MITRA SATATA:

DIPLOMASI MAJAPAHIT DI NUSANTARA DAN ASIA TENGGARA1

Agus Aris Munandar

Departemen Arkeologi, Universitas Indonesia

Abstrak. kedudukan Majapahit dan raja-rajanya begitu penting dalam percaturan politik di
Nusantara, raja Majapahit senantiasa diacu sebagai bentuk pemberian legitimasi bagi para penguasa
lain di luar Jawa. Lebih jauh, Majapahit juga begitu berperan dalam peta percaturan politik di
kawasan Asia Tenggara. Dengan menggunakan karya sastra tradisional dan uraian berita Cina,
Majapahit menjalin hubungan dengan beberapa kerajaan di Asia Tenggara yang dipandang sebagai
Mitra Satata (sahabat yang setara). Majapahit juga memiliki beberapa bentuk hubungan luar negeri
lain yang dilaksanakan oleh, yaitu: (1) sebagai kekuatan militer; (2) sebagai acuan peradaban; dan
(3) sebagai simpul perdagangan.

Kata-kata kunci: Mitra Satata, diplomasi, Majapahit, Nusantara

Abstract. The legitimation of Majapahit is really important in the race of politic in Nusantara. They
are often referred as a form of giving legitimation for the other king in outside of Java. In addition,
Majapahit plays a significant role in the map of Southeast Asia’s politic. According to traditional
literary works and Chinese news, Majapahit has some relations with many kingdoms in Southeast
Asia, called Mitra Satata (the equal friendship). Majapahit has some forms of international rela-
tions such as (1) as military power; (2) as a reference of civilization; (3) as a centre of commerce.

Keywords: Mitra Satata, diplomacy, Majapahit, Nusantara

Sebagai suatu kerajaan besar, tentu
Majapahit yang berkembang selama kurang
lebih dua abad tidak hanya memperhatikan
urusan dalam negerinya, melainkan juga
membuka perhatian terhadap situasi
internasional pada masanya. Pada
kenyataannya memang Majapahit dikenal
hingga kawasan Asia Tenggara dan
berbagai wilayah Nusantara di luar Jawa.
Hal itu dapat diketahui berkat adanya
sejumlah karya sastra Nusantara yang
bertutur tentang Majapahit, seperti Sejarah
Melayu, Hikayat Banjar (Banjarmasin),
Silsilah Kutei, Babad Dalem (Bali), dan
Sang Hyang Siksakanda ng Karesian
(Sunda).
Beberapa karya sastra Nusantara juga
banyak yang mengacu kepada kebesaran
Majapahit beserta raja-rajanya, misalnya
dalam Hikayat Upu Daeng Menambun dari
Bugis diuraikan bahwa Upu Daeng
Menambun adalah keturunan Ratu
Majapahit dan raja Brawijaya. Dia bersama
kelima saudaranya mengembara ke negeri-
negeri Riau, Kalimantan, dan Tanah
Melayu. Mereka menunjukkan sifat
kewiraan-kesatrya dengan menolong
kerajaan-kerajaan yang sedang diserang
musuh, membebaskan raja yang ditawan
dan sebagainya. Dalam kisah ini terlihat
bahwa keturunan Majapahit dianggap
sebagai lambang keluhuran dan keagungan
(Sutrisno 1985: 359). Dalam salah satu
naskah Bali berjudul Babad Arya
Kutawaringin dinyatakan bahwa Gajah
Mada menobatkan raja Bali dengan restu
Raja Majapahit. Disebut Dalem Ketut
Kresna Kapakisan putra bungsu Sri Kresna
Wangbang Kapakisan diangkat sebagai raja
di Bali dalam tahun 1271 Saka (1349 M)
(Rai Putra 1991: 17). Berdasarkan uraian
kedua kitab tersebut dapat diketahui bahwa
kedudukan Majapahit dan raja-rajanya
begitu penting dalam percaturan politik di

130
 Agus Aris Munandar, Mitra Satata: Diplomasi Majapahit di Nudantara... 131

Nusantara, raja Majapahit senantiasa diacu contoh dalam bentuk karya sastra
sebagai bentuk pemberian legitimasi bagi adalah Nāgarakŗtāgama karya
para penguasa lain di luar Jawa. Risalah Mpu Prapanca, Tantu
ringkas ini selanjutnya membicarakan Panggelaran termasuk Serat
perihal peran Majapahit dan pergaulan Centhini untuk butir pertama,
diplomasi dengan berbagai wilayah lain di butir ke-2 adalah Senopati
kawasan Nusantara dan Asia Tenggara Pamungkas (1986) karya
sejauh data yang tersedia. Kajian akan Arswendo Atmowiloto dan Lusi
sangat disandarkan kepada sumber-sumber Lindri (1987) karya
tertulis terutama karya sastra tradisional dan Y.B.Mangunwijaya. Sebagai
jika mungkin juga data dari uraian berita contoh butir ke-3 adalah kitab
Cina. Pararaton yang berisikan riwayat
Haryati Soebadio (1991) seorang raja-raja Singhasari-Majapahit
pakar filologi terkemuka di Indonesia dan Babad Tanah Jawi yang
menyatakan bahwa sampai sekarang masih menguraikan sejarah politik di
terdapat pandangan yang menganggap Pulau Jawa sejak zaman purba
bahwa karya sastra tradisional tidak memuat hingga masa perkembangan Islam.
data sejarah, namun tidak seluruhnya Dengan demikian karya-karya
demikian. Menurutnya terdapat 3 jenis karya sastra tetap dapat digunakan
sastra yang dapat dijadikan sumber data sebagai data sejarah jika diadakan
sejarah, yaitu: penyaringan kredibilitas terlebih
1. Karya sastra yang disusun pada dahulu. Penyaringan tersebut
kurun waktu tertentu dan berupa perbandingan dengan
mengisahkan keadaan masyarakat sumber lain dan juga membuang
semasa. kemungkinan adanya tendensius
2. ”Sastra Kesejarahan”, suatu karya tertentu dari pengarangnya
fiksi yang menggunakan setting (Soebadio 1991: 3—4).
suatu periode di masa silam.
Dalam karya ini terdapat telah
Majapahit dalam kajian ini dipandang
terdapat tafsiran dari penulisnya,
telah mampu mengadakan hubungan
namun setidaknya ia telah
diplomatik dengan berbagai kerajaan atau
melakukan kajian agar tidak
satuan pemerintahan lainnya di kawasan
terjebak ke dalam anakronisme.
Nusantara dan Asia Tenggara. Dalam
3. Sastra bertujuan untuk
Nāgarakŗtāgama pupuh 15 disebutkan
dokumentasi sejarah, jenis ini
beberapa kerajaan di Asia Tenggara yang
disusun dekat dengan peristiwa
dipandang sebagai Mitra Satata (sahabat
sejarah, tidak jarang penyusun
yang setara) bagi Majapahit. Hal itulah yang
merupakan saksi hidup, dengan
sebenarnya menarik untuk diungkapkan,
demikian kisahnya bisa sangat
bahwa Majapahit telah mengadakan
mengesankan karena bisa diterima
hubungan dengan negeri-negeri lainnya di
sebagai „kesaksian mata‟
luar Jawa bagian timur sebagai inti
(Soebadio 1991: 4—6). Contoh-
kuasanya. Bentuk interaksi diplomatik
132 SEJARAH DAN BUDAYA, Tahun Kesembilan, Nomor 2, Desember 2015
Majapahit terhadap berbagai wilayah lain,
memang belum dikaji selama ini, kajian ini
diharapkan dapat menjadi pembuka bagi
telaah-telaah selanjutnya di masa
mendatang.
HAYAM WURUK MASA
KEEMASAN MAJAPAHIT
Berdasarkan data yang dapat
ditafsirkan dapat diketahui bahwa era
kejayaan Majapahit berlangsung dalam
masa pemerintahan Hayam Wuruk, karena
dalam masa sebelumnya kejayaan Majapahit
baru mulai mendaki ke arah puncaknya,
setelah didirikan oleh Krtarajasa
Jayawarddha (Raden Wijaya) dalam tahun
1293 M. Dalam masa pemerintahan Ratu
Tribhuwanottunggadewi (1328—1350 M),
ibunda Hayam Wuruk, Majapahit mulai
melebarkan pengaruhnya ke luar Jawa,
antara lain ke Bali. Penyerangan ke Bali
dipimpin oleh Mahapatih Gajah Mada dan
saudara sang ratu dari daerah Minangkabau,
yaitu Aryya Wangsadhiraja Adityawarman.
Bali pada waktu itu diperintah oleh Sri Asta
Asura Ratna Bhumi Banten yang menurut
uraian Nāgarakŗtāgama bertingkah laku
jahat dan nista oleh karena itu perlu
dihancurkan (Nag. 49:4). Di era
pemerintahan Tribhuwanottungadewi itulah
Gajah Mada mengucapkan Sumpah
Palapanya yang terkenal, demikian menurut
Pararaton. Sumpah tersebut kemudian
mampu dibuktikan dalam masa
pemerintahan Hayam Wuruk yang berada di
puncak kemegahan Wilwatikta.
Dyah Hayam Wuruk naik tahta
Majapahit menggantikan ibunya, Ratu
Tribuwanottunggadewi
Jayawisnuwarddhani, pada tahun 1351 M.
Sebelumnya Hayam Wuruk berkedudukan
sebagai rajakumara (raja muda) di Jiwana
(Kahuripan). Kitab Pararaton menyebut
tokoh ini setelah meninggal dengan sebutan
Bhra Hyang Wekasing Sukha, sedangkan
nama Hayam Wuruk sewaktu kecil menurut
Pararaton ialah Raden Tetep.
Masa pemerintahan Hayam Wuruk
merupakan kecemerlangan Majapahit, tidak
ada konflik internal atau pun eksternal
dengan daerah-daerah lainnya, kecuali
peristiwa Pasunda-Bubat dalam tahun 1357.
Daerah-daerah di luar Pulau Jawa
(Nusantara) banyak yang mengakui
kebesaran Majapahit, setiap tahun
mengirimkan utusannya ke istana Hayam
Wuruk. Pengiriman utusan atau upeti ke
Majapahit bukan akibat penyerangan atas
daerah-daerah tersebut, melainkan karena
mungkin armada dagang Majapahit yang
kerapkali datang ke daerah-daerah
Nusantara. Daerah-daerah di Nusantara lalu
mengagumi kebesaran Majapahit, pada
gilirannya mereka rela mengirimkan
upetinya.
Menurut uraian Nāgarakŗtāgama
dalam masa pemerintahan Hayam Wuruk
terdapat tahun-tahun penting yang
berkenaan dengan kegiatan perjalanannya
ke beberapa daerah di tlatah Jawa bagian
timur. Tahun 1353 mengadakan perjalanan
Pajang, tahun 1354 perjalanan ke pantai
Lasem. Pada tahun 1357 Hayam Wuruk
mengadakan perjalanan menuju ke pantai
selatan, dan di tahun yang sama terjadi
peristiwa Pasunda-Bubat. Tahun itu juga
terjadi perjalanan armada Majapahit ke
daerah Dompo dipimpin oleh Laksamana
Mpu Nala.
Tahun 1359 perjalanan ke Lamajang
yang merupakan jalur paling lama, tahun
1360 perjalanan ke Tarib dan Sampur.
Tahun 1361 perjalanan ke Rabut Palah
 Agus Aris Munandar, Mitra Satata: Diplomasi Majapahit di Nudantara... 133
(kompleks candi Panataran), merupakan
candi kerajaan Majapahit. Tahun 1362
Hayam Wuruk memenuhi titah ibunya
untuk mengadakan upacara sraddha bagi
neneknya Rajapatni Gayatri. Merupakan
upacara yang meriah dan diakhiri dengan
meletakkan arca Prajñaparamita di Candi
Prajñaparamitapuri di Bhayanglango. Tahun
1363 Hayam Wuruk mengadakan
perjalanan ke Simping (Sumberjati),
meresmikan bangunan candi yang konon
baru dipindahkan ke lokasi baru. Candi
tersebut dibangun untuk memuliakan eyang
Hayam Wuruk, yaitu Raden Wijaya
(Krtarajasa Jayawarddhana).
Pararaton menyatakan bahwa setelah
peristiwa Bubat, Gajah Mada
mengundurkan diri dari jabatannya,
disebutkan “...samangka sira gajah mada
mukti palapa...”. Mukti palapa dalam situasi
ini bukanlah sumpah Amukti Palapa yang
terkenal itu, sumpah itu sudah lama
diucapkannya dalam zaman pemerintahan
ibunda Hayam Wuruk, ratu
Tribhuwanottunggadewi
Jayawisnuwarddhani. Adapun mukti palapa
dalam hal ini dapat diartikan sebagai
“menikmati masa istirahat”.
Untuk keperluan istirahatnya itu
sangat mungkin Hayam Wuruk
menganugerahi Gajah Mada wilayah sima
(daerah perdikan) yang dalam
Nāgarakŗtāgama dinamakan Madakaripura.
Tempat itu tentunya merupakan wilayah
yang sunyi di pedalaman Jawa Timur,
tempat yang cocok untuk Gajah Mada
menarik diri dari dunia ramai, dapat pula
disebut sebagai pesanggrahan bagi Gajah
Mada. Dalam tahun 1359 dalam
perjalanannya ke Lamajang, Hayam Wuruk
pernah singgah di Madakaripura.
Tahun 1389 Rajasanagara meninggal,
tempat suci untuk memuliakannya
(pendharmaan) belum diketahui secara
pasti. Berdasarkan berita Pararaton diduga
bahwa pendharmaan Hayam Wuruk adalah
Paramasukhapura di daerah Tanjung,
disebutkan bahwa yang didharmakan di
tempat itu adalah Bhattara Hyang Wekasing
Sukha, nama anumerta Hayam Wuruk.
Sementara ahli berpendapat bahwa sangat
mungkin bangunan pendharmaan bagi
Hayam Wuruk adalah Candi Ngetos
sekarang yang terletak di pedalaman selatan
Kabupaten Nganjuk. Candi tersebut dibagun
dari bata dengan gaya bangunan Singhasari,
namun atapnya sudah runtuh sehingga
bangunannya sekarang tidak lengkap lagi.
Hiasan kepala Kala di ambang pintu masuk
candi dibuat cukup mengesankan dengan
ukuran yang besar.
Dalam masa pemerintahan
Rajasanagara (1351—1389 M), susunan
pejabat pemerintahan kerajaan jauh lebih
banyak daripada dalam masa-masa
sebelumnya, hal itu dapat diketahui berkat
uraian beberapa prasasti yang dikeluarkan
oleh raja. Salah satu prasasti itu dinamakan
prasasti Trowulan yang dikeluarkan tahun
1358 M, prasasti itu antara lain
menyebutkan bahwa nama resmi Hayam
Wuruk setelah menjadi raja ialah: Śrī
Tiktawilwa Nagareśwara Śrī Rājasanagara
Namarajābhiseka. Di bawah raja terdapat
Pahöm Narendra yang merupakan dewan
pertimbangan keluarga kerajaan, anggota-
anggotanya terdiri dari:
1. Śrī Kěrtawarddhana, ayahanda
raja
2. Tribhuwanottunggadewī, ibunda
raja
3. Rājadewi Mahārajasa (bibi raja)
134 SEJARAH DAN BUDAYA, Tahun Kesembilan, Nomor 2, Desember 2015

4. Wijayarajasa (suami Rajadewi dan mantri er haji (mantri her haji) adalah
Maharajasa) pejabat yang mengurusi perihal kaum
5. Rājasaduhiteśwarī (adik pertama pertapa.
raja) Mengenai penataan wilayah di dalam
6. Singhawarddhana (suami Kerajaan Majapahit, secara ringkas terdapat
Rajasaduhiteśwarī) peringkat sebagai berikut:
7. Rājasaduhitendudewī (adik ke-2 1. Tempat kedudukan raja atau dapat
raja) disebut sebagai ibukota kerajaan
8. Raden Lanang/Bhre Matahun yang dinamakan dengan
(suami Rajasaduhitendudewī) Majapahit, Wilwatikta atau
Shripalatikta. Tempat ini berhasil
diidentifikasikan oleh para
Dalam melaksanakan pemerintahan
arkeolog berdasarkan data
raja dibantu oleh pejabat tinggi utama, yaitu
arkeologis, prasasti, sumber
patih amangkubhumi, masa itu adalah Gajah
tertulis lainnya, dan berbagai
Mada atau Pu Mada. Kemudian menyusul
artefak yang tersisa adalah situs
para pejabat tinggi kerajaan yang disebut
Trowulan sekarang (Munandar
tanda. Mereka terdiri atas beberapa
dkk, 2014: 3-4). Diperkirakan
peringkat, pertama adalah mahamantri
situs Trowulan dipenuhi aktivitas
katrini yang terdiri dari mahamantri i hino, i
masyarakat Majapahit selama
halu, dan i sirikan. Kelompok kedua adalah
kurang lebih 200 tahun lamanya
pasangguhan atau hulubalang, dan
sepanjang abad ke-14—15 M.
kelompok ketiga adalah rakryan mantri
2. Daerah lain di luar kota Majapahit
dwipantara, yaitu pejabat urusan daerah-
terdapat sistem pemerintahan
daerah Nusantara. Peringkat keempat adalah
daerah yang berkuasa atas bhumi
sang panca Wilwatikta, terdiri dari patih,
(=wilayah) tertentu, lazim
demung, kanuruhan, rangga, dan
dinamakan dengan bhumi.
tumenggung. Kelima adalah para pejabat
Permukiman ramai di suatu bhumi
juru pangalasan, pembesar daerah dan
dinamakan dengan nagara (=kota)
pembesar di negara bagian yang dilengkapi
tempat kedudukan penguasa
dengan para patih di daerah tersebut.
daerah yang kerapkali disebut
Kelompok lainnya adalah para aryya, yaitu
dengan Bhattara i (Bhre).
pejabat yang lebih rendah dari rakryan
Misalnya nagara Daha terdapat di
mantri. Para aryya dapat naik jabatannya
bhumi Kadiri, nagara Glang-
apabila dianggap berjasa, mereka dapat
glang di bhumi Wurawan,
menjadi wrddhamantri (menteri senior).
Kahuripan di bhumi Janggala, dan
Selain para pejabat pemerintahan tersebut
nagara Lasem di bhumi Lasem.
terdapat pula para pejabat tinggi yang
Pada masa Majapahit dapat
menangani urusan keagamaan, yaitu
diketahui terdapat sekitar 21
Dharmmadyaksa ring Kasaiwan yang
negara daerah (Djafar 1978: 112-
mengurusi perihal agama Hindu-Saiwa, dan
25, 2012: 56).
Dharmmadyaksa ring Kasogatan pejabat
yang mengurusi agama Buddha Mahayana,
 Agus Aris Munandar, Mitra Satata: Diplomasi Majapahit di Nudantara... 135
3. Desa-desa di dalam wilayah
Majapahit, disebut juga dengan
wanua atau thani, dipimipin oleh
kepala desa yang disebut rama,
sebutan itu masih sama dengan
zaman Mataram Kuno dahulu
(abad ke-8—10 M). Seperti
misalnya yang disebutkan di
dalam Prasasti Himad-Walandit
(dikeluarkan sekitar tahun 1350
M) yang isinya menguraikan
penyelesaian damai antara
penduduk Desa Himad dan
Walandit yang berebut dalam
pengelolaan air petirthaan. Atas
peran dan keputusan Gajah Mada
penduduk kedua desa yang
berselisih itu akhirnya berdamai,
disaksikan oleh para rama kedua
desa (Munandar 2012: 67-69).
Penataan wilayah sebagaimana yang
telah diuraikan agaknya hanya khusus untuk
wilayah Majapahit di Jawa bagian timur
termasuk Pulau Madura yang tidak pernah
dipisahkan sejak zaman Singhasari. Tidak
ada sumber yang menjelaskan bagaimana
halnya dengan daerah-daerah Nusantara
yang disebutkan oleh Prapanca dalam
Nāgarakŗtāgamanya, mungkin ditata
dengan cara yang sama, atau berbeda, sebab
bukan wilayah yang langsung dikuasai dan
diperintah oleh para pejabat yang
bertanggung jawab kepada raja di
Majapahit.
MITRA SATATA DAN GAM-
BARAN KEHIDUPAN SOSIAL-
NYA
Dalam uraian kakawin
Nāgarakŗtāgama karya Mpu Prapanca yang
selesai digubah tahun 1365, terdapat
penyebutan wilayah-wilayah di luar Jawa
yang mengakui kejayaan Majapahit.
Pengakuan kejayaan tersebut merupakan
bentuk penghormatan kepada Majapahit
yang sedang berada di puncak
kemegahannya, namun belum bisa
ditafsirkan bahwa daerah-daerah lain itu
dikuasai oleh Majapahit. Mengenai dearah-
daerah lain di luar Jawa (Nusantara)
Prapanca menguraikannya dalam dua
pupuh, yaitu pupuh 13 dan 14.
Sejumlah daerah terdapat di Pulaua
Sumatera, sebagian lain di Semenanjung
Melayu, dan seterusnya di Kalimantan,
Sulawesi, Maluku, Nusa Tenggara, serta
daerah pantai Papua Barat. Adapun dalam
baris 1 pupuh 15 disebutkan adanya negara-
negara sahabat Majapahit (Mitra Satata)
sebagai berikut, Syangka (Siam),
Ayodhyapura (Ayuthia, pedalaman
Thailand), Darmanagari
(Dharmarajanagara/Ligor), Marutma
(Martaban, di pantai timur Myanmar),
Rajapura (Rajjpuri, daerah selatan
Thailand), Singhanagari (daerah di tepi
Sungai Menam), Campa, Kamboja, dan
Yawana (Annam, Vietnam). Negara besar
lainnya yang tentunya banyak dikenal oleh
masyarakat Majapahit adalah Cina. Hal
yang menarik adalah bahwa Cina sebagai
negara besar di Asia waktu itu tidak
disebutkan oleh Prapanca sebagai salah satu
Mitra Satata Majapahit. Walaupun
demikian, hal yang tiada terbantahkan
bahwa cukup banyak tinggalan yang
menunjukkan pengaruh budaya Cina
ditemukan di situs Trowulan bekas kota
Majapahit yang terletak di Mojokerto
sekarang.
136 SEJARAH DAN BUDAYA, Tahun Kesembilan, Nomor 2, Desember 2015
Dalam Nāgarakŗtāgama dinyatakan
sebagai berikut:
“…tuhun/taŋ syańkāyodyapura kimutaŋ
darmmānāgarî,
marutma mwaŋ riŋ rajapura nguniweh
sińhanaragari,
ri campa kambojanyat i yawana mitreka
satatā (Nag. Pupuh 15:1, Pigeaud I, 1960:
12) (…adapun Syangka, Ayodhyapura,
tidak terlupa Darmmanagari, Marutma,
serta Rajapura, termasuk Singhanagari,
Campa, Kamboja, Yawana, mereka itu
adalah teman sederajat”)
Prapanca menyebutkan beberapa
negara di kawasan Asia Tenggara sebagai
Mitra Satata atau negara sahabat yang
sejajar bagi Majapahit. Mungkin hubungan
antara Majapahit dengan kerajaan-kerajaan
tersebut seperti halnya skema hubungan
antarnegara sekarang, mereka saling
menghormati, tidak intervensi, dan juga
saling membantu apabila diperlukan.
Kerajaan-kerajaan yang disebutkan dalam
Nāgarakŗtāgama itu ada yang masih
bertahan hingga sekarang, dan banyak pula
yang telah lebur berpadu dengan sistem
negara modern dewasa ini.
Menurut kajian Th.G.Th.Pigeaud
(1962), Syangka disebut juga dengan Siam
nama lama untuk Muang Thai atau
Thailand, masyarakat Jawa masih menyebut
Siam untuk beberapa aspek kebudayaan
seperti Sepat Siam, Kembar Siam, dan Raja
Siam yang pernah berkunjung ke Tanah
Jawa dalam masa penjajahan Belanda
dahulu. Ayodhyapura adalah salah satu
kerajaan di kawasan Thailand juga sekarang
disebut dengan Ayuthia atau Ayutthaya.
Dharmanagari disebut juga dengan
Dharmmarajanagara yang terletak Thailand
selatan, di daerah Ligor. Marutma adalah
nama lama dari Martaban atau disebut juga
Mergui, suatu daerah di tepi pantai di bagian
Myanmar Timur, sedangkan Rajapura atau
disebut juga Rajpuri/Ratburi, kerajaan yang
terletak di pantai Teluk Siam. Adapun
Singhanagari atau Singhapuri terletak di
percabangan Sungai Menam, dalam salah
satu prasasti dari Campa dinamakan pula
Singhapura. Daerah Campa tidak lain adalah
Kerajaan Campa dahulu berada di wilayah
Vietnam bagian selatan, Kamboja adalah
Khmer dewasa ini dan masih dikenal
sebagai satu kesatuan negara. Yawana
adalah daerah di Vietnam yang mungkin
penduduknya telah banyak memeluk agama
Islam. Sumber-sumber India banyak
menyebut banyak menyebut Yawana
sebagai daerah yang dihuni oleh para
pemeluk Islam, mungkin daerah seperti itu
dulu pernah berkembang di Vietnam
(Pigeaud 1962, IV: 35).
Tidak ada laporan atau sumber-
sumber Jawa Kuno yang menguraikan
tentang kondisi kerajaan-kerajaan yang
disebutkan dalam Nāgarakŗtāgama sebagai
Mitra Satata bagi Majapahit. Kondisi
beberapa wilayah tersebut dapat diketahui
berkat laporan dari sumber-sumber Cina,
antara lain catatan yang dilakukan oleh Ma-
huan dan Fei Xin dua orang terpelajar Cina
yang ikut dalam pelayaran muhibah ke
bersama Laksamana Cheng-ho. Negara
Mitra Satata yang dapat diketahui
kondisinya berkat catatan Ma-huan dan Fei
Xin yang turut serta dalam perjalanan
Cheng-ho antara lain:
1. Campa
Di kota Campapura terdapat istana
raja, temboknya tersusun rapi dari bata.
Istana itu cukup luas bergenting panjang,
dikelilingi benteng dengan dinding terbuat
dari batu berpintu empat, dengan daun pintu
 Agus Aris Munandar, Mitra Satata: Diplomasi Majapahit di Nudantara... 137
yang dihias dengan ukiran, pintu
gerbangnya dijaga ketat. Rajanya seorang
pemeluk Buddha, memakai mahkota emas
dan kain panjang, pinggangnya disabuk kain
sutera beraneka warna, raja tidak memakai
alas kaki. Jika dia bepergian menaiki gajah
atau menggunakan cikar yang dihela oleh
dua ekor sapi. Kepala kampung
(pemimpin/pejabat daerah) memakai topi
kajang dengan sedikit perhiasan emas.
Perumahan penduduk atapnya terbuat dari
ilalang dengan atap rendah, sehingga
seseorang yang memasuki pintunya harus
menundukkan kepala. Orang Campa
kulitnya kehitam-hitaman, memakai kain
hingga setinggi lutut, pinggangnya dililit
kain sutera, mereka juga tidak memakai alas
kaki.
Hasil bumi Campa antara lain adalah
kayu hitam yang terbaik di dunia, bambu
bermutu bagus (bambu Guan Ying) yang
halus seperti rotan, dan wangi-wangian
kalambak sangat harum. Binatang khasnya
badak dan gajah, binatang lainnya kerbau,
sapi, kambing dan babi. Ayamnya kecil-
kecil, ayam jenggernya merah dan
telinganya putih, ayam jantan yang menarik
adalah jika dipegang tetap berkokok. Bebek
dan angsa jarang dijumpai di negeri ini.
Buah-buahan di Campa antara lain prem,
jeruk, semangka, kelapa, nangka, pisang,
dan tebu. Sayur-sayurannya adalah labu
putih, labu manis, mentimun, daun mostar,
bawang, jahe dan lainnya. Penduduk campa
kebanyakan nelayan, hanya sedikit yang
mengerjakan pertanian, mereka menanam
padi dengan bulir-bulir beras yang panjang,
terdapat pula beras berwarna merah, mereka
tidak menanam gandum. Mereka membuat
arak dengan cara mencampur nasi (ketan)
dengan ragi dimasukkan ke dalam guci,
sampai berair dan menjadi minuman keras.
Adat istiadat yang menarik dan
berhasil dicatat oleh Ma-huan dan Fei Xin
antara lain, orang Campa memakan sirih,
dalam perkawinan mempelai pria yang
mendatangi kediaman perempuan. Keluarga
mempelai pria mendatangi rumah mempelai
wanita sambil menabuh genderang,
mempelai wanita dijemput untuk dirayakan
di kediaman mempelai pria, lalu kedua
keluarga berpesta sambil meminum arak
bersama. Orang Campa tidak mempunyai
pena dan kertas untuk menulis, mereka
menggunakan kulit kambing dan
menggunakan kulit pohon sebagai bahan
untuk ditulisi. Raja akan mengundurkan
diri setelah memerintah selama 30 tahun,
sang raja sebelumnya akan menitahkan
saudara lelaki, anak atau kemenakan
lelakinya sebagai pengganti memerintah
kerajaan. Raja yang mengundurkan diri
akan hidup sebagai pertapa di daerah
pegunungan, ia akan tinggal selama setahun
dengan hanya memakan tumbuh-tumbuhan.
Jika dalam tahun kedua bekas raja itu masih
hidup dia dapat memerintah kembali di
istana dan disebut dengan Sri Maharaja.
Penduduk setempat menganggap
bahwa kepala manusia merupakan sesuatu
yang suci dan pantang dijamah, barang siapa
yang gegabah menjamah kepala orang lain
akan dikutuk dan dibenci masyarakat.
Dalam perniagaan orang Campa
menggunakan uang emas dan perak yang
keasliannya 70%, mereka sangat menyukai
barang-barang dari Cina, dan juga manik-
manik, barang-barang itu ditukar dengan
uang emas. Utusan Campa jika berkunjung
ke istana kaisar Cina akan membawa cula
badak, gading, dan wangi-wangian
(Yuanzhi 2011: 162—7).
138 SEJARAH DAN BUDAYA, Tahun Kesembilan, Nomor 2, Desember 2015
2. Kamboja
Nāgarakŗtāgama menyebut kerajaan
di daratan Asia Tenggara dengan Kamboja,
dikenal juga dengan nama Khmer. Menurut
catatan Fei-Xin yang mengikuti perjalanan
laut laksamana Cheng-Ho, kondisi kamboja
secara ringkas dijelaskan sebagai berikut:
Kerajaan ini nama lamanya disebut
dengan Chen-la (Zhen-la), ibu
kotanya dikeliling tembok, tiap
sisinya sekitar 35 km, berada di
tepi sungai yang lebarnya sekitar
200 m. Di sekitar kota terdapat
sekitar 30 bangunan suci (kuil),
setiap tahun sekali diadakan
upacara perayaan agama di kuil-
kuil tersebut, pada waktu itu
diperlihatkan burung merak, gajah
putih, badak dan hewan-hewan
lainnya. Pada perayaan itulah
penduduk setempat makan dengan
menggunakan mangkuk dan piring
emas, karena itu Kamboja terkenal
karena kekayaannya.
Iklim di Kamboja panas sepanjang
tahun, banyak tanaman beraneka, penduduk
membuat garam dari air laut, mereka
mengenakan baju lengan pendek, bagian
bawah tubuh ditutup sarung, baik pria
ataupun wanita disanggul, karena berambut
panjang. Hukum sangat keras dijalankan,
jika seseorang melanggar hukum, wajahnya
akan dilukai, sebagai penanda telah
bersalah. Perampok dipotong tangannya.
Pembunuh dapat dibunuh lagi atau didenda
dengan emas atau dijadikan budak oleh raja.
Barang-barang yang diperdagangkan adalah
bulu burung merak, lilin kuning, kayu wangi
dan wangi-wangian lainnya. Di Kamboja
juga dihasilkan emas, perak, gim, dan kain
sutera (Yuanzhi 2011: 168).
3. Siam (Thailand kuno)
Di Siam menurut Nāgarakŗtāgama
terdapat beberapa kerajaan yang sezaman
dengan Majapahit, yaitu Syangka,
Ayodhyapura, dan Darmmanagari. Ma-huan
dan Fei Xin melaporkan keadaan
masyarakat Siam yang dikunjunginya dalam
abad ke-15, namun tidak disebutkan wilayah
kerajaannya. Agaknya penduduk kerajaan-
kerajaan di Siam mempunyai tradisi dan
adat-istiadat yang sama, walaupun tinggal di
kota-kota yang berbeda. Secara ringkas
laporan Ma-huan dan Fei Xin sebagai
berikut:
Istana raja megah dan bersih, raja
menggunakan ikat kepala dari kain
putih, bertelanjang dada, dan
mengenakan kain sutera. Jika
bepergian raja menaiki gajah atau
naik tandu, salah seorang
pengiringnya membawa payung
kebesaran dari kain dengan tangkai
payung panjang berlapis emas.
Raja Siam seringkali memimpin
tentaranya untuk menyerang
kerajaan-kerajaan tetangga, tiap
tahun ia mengutus kepala daerah
tertentu untuk pergi ke istana Cina
sambil mempersembahkan sepang
dan wangi-wangian. Agama
Buddha berkembang di Siam,
banyak bhiksu dan bhiksuni,
mereka tinggal dan
bersembahyang di kuil-kuil
Buddha. Bhiksu berperanan dalam
kehidupan masyarakat, antara lain
dalam pernikahan dengan
mengantar mempelai pria ke
rumah mempelai wanita,
memimpin prosesi pernikahan, dan
dalam memimpin doa-doa di kuil.
Hasil bumi Siam antara lain adalah
sepang yang baik, lilin kuning, kapulaga,
 Agus Aris Munandar, Mitra Satata: Diplomasi Majapahit di Nudantara... 139
kemenyan, emas, perak, perunggu, besi, air
raksa, bulu burung, cula, gading, barang
pecah belah, kain katun, suteram payung
dan sebagainya. Hewan unik dari Siam yang
terkenal gajah putih, singa, kucing, dan tikus
putih. Binatang ternak, kerbau, lembu,
kambing, ayam, bebek dan lainnya, sayur
mayur sama dengan yang dikenal di Campa,
begitupun cara pembuatan araknya sama
dengan menggunakan beras (ketan) yang
diberi ragi. Uang kepeng Cina tidak berlaku
di Siam, mata uang yang mereka pakai
terbuat dari emas, perak, dan perunggu,
sejenis kerang yang bagus, dihargai dan
digunakan juga sebagai mata uang.
Di sebelah barat Ayuthia (ibu kota
Siam) terletak kota bernama Shangshui,
kurang lebih berjarak 200 li (100 km) dari
Ayuthia. Dari Shangshui ke selatan Propinsi
Yunnan (Cina barat daya) terdapat jalan
penghubung yang ramai dilalui pedagang.
Oleh karena itu Shangshui berkembang
sebagai kota dagang dan dihuni antara 500-
600 kepala keluarga. Penduduk kota itu
hidup dari perniagaan dengan daerah-daerah
pedalaman Cina, terdapat komoditi yang
berharga yaitu batu Yaqut, permata yang
berwarna merah delima. Kerajaan-kerajaan
Siam berkembang perdagangannya, karena
dilakukan melalui jalur laut karena banyak
pedagang Cina yang singgah di pelabuhan-
pelabuhannya dan juga jalur darat melalui
Shangshui (Yuanzhi 2011: 159—61).
Demikian uraian beberapa negara
yang disebut sebagai Mitra Satata bagi
Majapahit menurut berita Cina. Mengapa
disebut ”satata” oleh Prapanca, mungkin
karena kondisi dan masyarakat dari negara-
negara tersebut kurang lebih sama dalam
beberapa halnya dengan Majapahit yang
berkembang dalam kurun waktu yang sama
dan juga dalam kondisi geografis yang
kurang lebih sama. Dalam kondisi yang
sama dalam beberapa hal itulah kemudian
Prapanca pantas menyebutnya sebagai
negara-negara sahabat yang sederajat
semuanya terletak di wilayah Asia Tenggara
daratan. Dalam pada itu berita Cina juga
menguraikan sedikit keadaan beberapa
daerah di Semenanjung Melayu yang
disebut-sebut oleh Nāgarakŗtāgama, yaitu
Pahang, Kelantan, dan Johor. Bersama
dengan daerah Nusantara lainnya, ketiga
daerah di Semenanjung Melayu itu juga
sangat mungkin mengirimkan utusan ke
istana Majapahit sebagai bentuk
penghargaan mereka kepada kemegahan
Majapahit.
Mengenai Pahang catatan orang-
orang Cina kurang lebih menyatakan:
Negara ini terletak di sebelah barat
Siam, dikelilingi oleh pegunungan
berbatu, lahannya datar,
menghasilkan banyak beras,
cuacanya hangat. Kebiasaan
mereka tidak bisa dipuji, mereka
membuat arca manusia dari kayu
wangi, agar doa-doa mereka dapat
dikabulkan kerapkali mereka
mengorbankan manusia untuk
mengadakan upacara persembahan
darah kepada sang arca. Pria dan
wanita menyanggul rambut
mereka dan menutupi tubuh
dengan sehelai kain. Gadis-gadis
dari keluarga kaya menggunakan
hiasan emas beberapa lapis
melingkari kepala dan dahi
mereka, sedangkan gadis dari
keluarga kebanyakan
menggantinya dengan untaian
manik-manik. Mereka membuat
garam dengan mendidihkan air
lautdan membuat arak dengan
beras ketan. Hasil bumi negeri ini
adalah kayu gaharu, kamper, timah
dan sejenis kayu pewarna. Barang
140 SEJARAH DAN BUDAYA, Tahun Kesembilan, Nomor 2, Desember 2015
yang diimpor adalah emas, perak,
sutera berwarna, kain Jawa (batik),
tembaga, peralatan besi, gong
Jawa, papan dan sebagainya
(Groeneveldt 2009: 193).
Catatan tentang Kelantan sebagai
berikut:
Dalam tahun 1412 Cheng-ho
mendapat perintah kaisar Cina
untuk berkunjung ke Kelantan,
membawa surat kekaisaran yang
berisikan pujian terhadap
perbuatan Raja Kelantan yang
pernah mengirimkan upeti ke Cina
dalam tahun 1411. Cheng-ho juga
membawa beraneka macam sutera
untuk sang raja (Groeneveldt 2009:
196).
Armada Cheng-ho pada awal abad
ke-15 melewati dan singgah di suatu pulau
yang dinamakan Tong-si-tiok, mungkin
sekali nama itu adalah pelafalan Cina untuk
Tumasik, atau sekarang Singapura. Menurut
catatan Cina, pulau itu mempunyai
perbukitan di bagian tengah dapat dilihat
dari semua arah laut, tanahnya tandus, tidak
sesuai untuk bercocok tanam. Penduduk
mendapatkan beras dari daerah pesisir
Sumatera, mereka membuat garam dengan
cara mendidihkan air laut, dan membuat
arak dari kelapa. Pria dan wanita memotong
rambut mereka menjadi pendek, dan
menutupi tubuh dengan kain yang bergaris.
Tumasik sangat mungkin bagian dari
Johor, karena catatan Cina mempersamakan
uraian antara keduanya, dan dinyatakan
letaknya juga berdekatan, hanya dipisahkan
oleh selat sempit. Johor menghasilkan buah
pinang, kain katun dan tikar dai serat pohon
pisang, barang-barang yang laku dijual di
Johor antara lain timah, lada, peralatan besi,
beras dan lainnya. Catatan Cina
menambahkan bahwa antara tahun 1573 dan
1619 raja Johor sangat suka berperang
dengan negara tetangganya, Inderagiri dan
Pahang cukup menderita akibat peperangan
dengan Johor. Rumah penduduk beratapkan
jerami, sekeliling kota Johor diperkuat
dengan benteng dari kayu yang kuat.
Apabila negeri sedang aman, semua
penduduk melakukan perdagangan dengan
negeri-negeri lain, namun jika dalam kondisi
perang, semua penduduk dipanggil untuk
menjadi tentara, oleh karena itu negeri Johor
kuat. Tanah tidak subur, karena itu mereka
membeli beras dari negeri lain, terutama
Sumatera.
Kaum pria menggunduli rambutnya,
tidak memakai alas kaki, dan selalu
membawa senjata tajam (beladau/pedang),
para tetua membawa dua beladau. Kaum
perempuan Johor menyanggul rambut
mereka, mereka menulis di daun lontar
(kajang) dengan cara menoreh permukaan
lontar dengan pisau tajam. Raja mempunyai
peralatan makan dari emas, penduduk
menggunakan gerabah/keramik Cina,
mereka tidak mengenal sumpit. Jika
berkabung, perempuannya akan memotong
pendek rambutnya, dan kaum pria tetap
menggunduli rambut. Jenazah penduduk
yang meninggal semua diperabukan. Johor
menghasilkan gading gajah, cula badak,
tempurung penyu, kapur barus, kemenyan,
timah putih, malam (lilin), tikar halus, katun,
buah pinang, sarang walet untuk agar-agar,
sagu, manggis dan buah-buahan lainnya.
Barang yang dihasilkan di Johor juga adalah
”darah naga” yang belum dapat diketahui
artinya (Groeneveldt 2009: 190—2).
Terdapat beberapa daerah lain yang
diuraikan dalam berita-berita Cina, namun
tidak semua dibicarakan dalam risalah
 Agus Aris Munandar, Mitra Satata: Diplomasi Majapahit di Nudantara... 141
ringkas ini. Uraian tentang daerah-daerah
tersebut umumnya singkat dan hanya
mencatat beberapa keunikannya saja. Oleh
karena itu dirasa cukup memadai apabila
makalah ini hanya memberitakan beberapa
daerah yang berhubungan dengan Majapahit
secara Mitra Satata. Selain kerajaan-
kerajaan tersebut masih disebut juga
beberapa kawasan lain yang relatif jauh dari
Majapahit di Pulau Jawa bagian timur.
Dalam pupuh 83: 4 dan 93:1
Nāgarakŗtāgama disebutkan beberapa
negara tempat asal para pedagang dan juga
kaum terpelajar, yaitu para pendeta dan
Bhiksu. Negara-negara itu adalah: (1)
Jambhudwipa yang tidak lain adalah nama
umum bagi India, (2) Cina, (3) Karnataka,
daerah di India selatan, (4) Goda, daerah di
timur India, dan (5) Kancipuri atau
sekarang disebut Conjeveram di India.
Nāgarakŗtāgama tidak menyebut negara-
negara tersebut sebagai Mitra Satata,
melainkan sebagai negara yang
pedagangnya banyak berkunjung ke wilayah
Majapahit di Jawa bagian timur (Pigeaud
1962, IV: 35—6).
Nāgarakŗtāgama pupuh 13—14
(Pigeaud 1960 dan 1962) menyebutkan
beberapa daerah yang kerapkali
mengirimkan utusan ke Majapahit. Daerah-
daerah di Pulau Sumatera yang disebutkan
oleh Prapanca antara lain Malayu, Jambi,
Palembang, Karitang, Teba (Muaro Teba),
Dharmmasraya, Minangkabwa, Siyak,
Parlak, Pane, Mandahiing, Tamihang,
Barus, dan Lampung. Di Pulau Kalimantan
disebutkan daerah-daerah Tanjung-Nagara,
Kapuhas, Katingan, Sampit, Kuta-Lingga,
Kuta-Waringin, Sambas, Lawai (Muara
Labai), Kadangdangan, Landa, Samedang,
Sedu, Buruneng, Saludung, Pasir, Baritu
(Barito), Tunjung-Kute, dan Tanjung-Puri.
Di Semenanjung Malaya disebutkan
beberapa daerah, yaitu Pahang, Hujung
Medini (Johor), Langkasuka (Lengkawi),
Kalanten, Tringgano, Pakamuwar (Muwar),
Keda, Jere (Bukit Jerai), dan Tumasik.
Wilayah-wilayah di timur Pulau Jawa yang
disebut dalam Nāgarakŗtāgama antara lain
adalah Bali, Badahulu, Lwa Gajah, Gurun
(Nusa Penida), Taliwang, Dompo,
Sanghyang Api (Gunung Api, atau Pulau
Sangeang), Bhima, Sheran (Seram),
Lombok-Mirah, Saksak, Luwuk, Makasar,
Butun (Buton), Salaya, Sumba, Wandan,
Ambwan, Wwanin (Onin), Seran, dan
Timor (Pigeaud 1962, IV: 30—4).
Daerah-daerah tersebut setiap tahun
mengirimkan utusan ke istana Majapahit,
sebagai tanda apresasiasi dan kekaguman
kepada kemegahan Majapahit. Tidak ada
bukti kekuatan Majapahit menguasai secara
langsung daerah-daerah tersebut, apalagi
sampai mengirimkan pasukannya untuk
menaklukkan wilayah-wilayah di Sumatera,
Semenanjung Melayu, Kalimantan,
Sulawesi dan kawasan sebelah timur Pulau
Jawa lain. Hal yang dapat dipastikan adalah
bahwa kebesaran Majapahit terdengar
sampai kawasan Nusantara, tentu berita
tersebut ada yang membawa dan
menyebarkannya. Mengenai siapa pembawa
berita perihal kemegahan Majapahit ke
Nusantara dan wilayah Asia Tenggara,
sudah tentu secara hipotetik terdapat dua
golongan, yaitu:
1. para niagawan dari Jawa
(Majapahit) yang berlayar sampai
kawasan Nusantara dan Asia
Tenggara.
2. para pedagang dari luar Jawa
(Nusantara), Asia Tenggara, Cina
dan Jambhudwipa yang membawa
142 SEJARAH DAN BUDAYA, Tahun Kesembilan, Nomor 2, Desember 2015

berita kemegahan itu waktu burung lainnya beo, kakatua, dara

kembali ke negeri asalnya. hijau dan warna lain, merak serta
Dengan adanya cara pengabaran berbagai lainnya.
seperti itulah, berangsur-angsur berita Mereka mengembangbiakkan babi,
kambing, sapi, kuda, unggas dan
tentang Majapahit yang makmur,
bebek, tetapi tidak memelihara
penduduknya banyak, kotanya luas dan
keledai ataupun angsa. Buah-
banyaknya pedagang asing yang singgah di buahan yang ada pisang, kelapa,
pelabuhan-pelabuhannya sampai ke wilayah tebu, delima, biji teratai, manggis,
mancanagara hingga ke daratan Asia semangka, langsat, dan
Tenggara. sebagainya. Tebu memiliki kulit
Agaknya perlu juga mengetahui berwarna putih dan sangat tebal.
kondisi Majapahit sebagai kerajaan besar Tumbuh sepanjang 6 hingga
menurut perspektif orang asing, dalam hal sembilan meter. Tanaman lainnya
ini apa yang diberitakan oleh para musafir adalah melon, terong, dan sayur-
mayur, mereka tidak mengenal
Cina.Beberapa catatan musafir Cina tentang
buah persik (peach), plum dan
keadaan Majapahit adalah sebagai berikut:
bawang bakung.
”Bepergian dari Surabaya dengan
Penduduk negara ini tidur sambil
perahu kecil sejauh sekitar 70
duduk, mereka tidak memiliki
sampai 80 li (sekitar 42 Km), kita
tempat tidur atau dipan, jika
akan menemukan sebuah pasar
makan mereka tidak menggunakan
yang bernama Zhang-gu (Canggu).
sendok atau sumpit. Baik pria
Setelah turun dari perahu dan
maupun wanita terus-menerus
berjalan kaki ke arah selatan
mengunyah pinang dengan daun
selama satu setengah hari,
sirih dan limau. Jika menerima
sampailah kita di Majapahit (Moa-
tamu, mereka tidak menawarkan
cia-pah-i). Di sinilah tempat raja
minum, tetapi menawarkan
tinggal. Di tempat ini bermukim
pinang.
dua sampai tiga ratus keluarga
Di negara ini terdapat 3 kelompok
penduduk pribumi dan tujuh atau
penduduk, pertama kaum muslim
delapan orang tetua (pejabat) yang
yang datang dari barat dan
membantu raja. Cuacanya selalu
menetap di sini. Pakaian dan
hangat seperti musim semi di kita
makanan mereka bersih dan layak.
(Cina). Padi dipanen dua kali
Kedua, orang Tionghoa yang
setahun, berasnya kecil dan putih.
berasal dari Guangdong,
Mereka juga memiliki wijen dan
Zhangzhou, dan Quanzhou,
kacang kedelai tetapi tidak
mereka melarikan diri dari daerah
memiliki gandum. Negara ini
asalnya dan menetap di sini. Apa
menghasilkan kayu secang, intan,
yang mereka makan dan gunakan
kayu cendana putih, lada, merica,
juga sangat bagus. Banyak di
baja, serta tempurung penyu baik
antara mereka yang memeluk
yang sudah diolah maupun yang
agama Islam dan menjalankan
mentah. Burung-burung yang
ajarannya. Kelompok ketiga,
menarik adalah burung nuri
adalah penduduk pribumi. Mereka
sebesar unggas, berwarna merah,
sangat jelek dan kotor. Kepala
hijau atau warna-warna lainnya,
mereka tidak pernah dikeramas
 Agus Aris Munandar, Mitra Satata: Diplomasi Majapahit di Nudantara... 143
dan mereka bepergian dengan kaki
telanjang. Mereka sangat percaya
akan tahayul bahkan negara
mereka disebut negara-setan dalam
buku-buku Buddhis. Makanan
penduduk sangat kotor dan buruk.
Contohnya adalah ular, semut dan
segala macam serangga serta ulat.
Makanan ini mereka panaskan
sebentar di atas api dan langsung
dimakan. Mereka memelihara
anjing di dalam rumah dan tidur
serta makan bersama pemiliknya
tanpa merasa risih sama sekali.
Di antara para penduduk pribumi
terdapat banyak orang kaya. Mata
uang tembaga Cina dari berbagai
dinasti digunakan sebagai alat
pembayaran. Huruf mereka mirip
dengan huruf Soli (salah satu
daerah di India). Mereka tidak
menggunakan kertas atau pensil
tetapi menulis dengan menggurat
daun lontar menggunakan ujung
pisau tajam. Mereka memiliki tata
bahasa, dan bahasa negara ini
sangat sopan dan lembut
....
Pada tanggal 15 atau 16 setiap
bulan, ketika bulan purnama dan
malam cerah, para wanita pribumi
membentuk kelompok sebanyak
20 sampai 30 orang. Seorang
wanita memimpin di depan dan
mereka semua bergandengan
tangan berjalan di bawah bulan
purnama. Wanita pemimpin mulai
menyanyikan sebuah lagu pribumi
dan selanjutnya semua mengikuti.
Mereka pergi ke rumah kerabat
dan rumah orang kaya serta para
pejabat. Di sana mereka mendapat
hadiah uang logam tembaga atau
sebangsanya.
...
Penduduk negara ini sangat
menyukai porselin Tiongkok,
bunga hijau, wewangian kasturi,
kain linen atau sutera bagik
bergambar burung ataupun polos,
manik-manik kaca dan sebagainya.
Mereka membelinya dengan uang
tembaga” (Groeneveldt 2009: 87--
73).
Selain berita Cina beberapa karya
sastra luar Jawa, terutama Melayu
menyebutkan tentang pengaruh kebesaran
Majapahit di Nusantara. Dalam Sejarah
Melayu diberitakan bahwa terdapat
hubungan antara Majapahit, Tanjungpura,
Malaka, dan Bukit Siguntang tempat asal
puak Melayu. Suatu ketika raja Majapahit
meninggal, tidak mempunyai putera
mahkota, lalu oleh patih Gajah Mada
dirajakan anak perempuannya yang bernama
Galoh (Galuh) Wi Kusuma. Puteri ini
menikah dengan anak raja Tanjungpura piut
Sang Maniaka dari Bukit Siguntang.
Menikahlah Wi Kusuma dengan Ki Mas
Jiwa anak raja Tanjungpura tersebut
melahirkan anak perempuan bernama Galuh
Candrakirana. Raja Tanjungpura sangat
bergembira mendengar anaknya dapat
menjadi raja di Majapahit, iapun
mengirimkan utusan ke Jawa, dan kemudian
masyurlah bahwa Raja Majapahit adalah
anak Raja Tanjungpura. Adapun Galuh
Candrakirana menikah dengan Sultan
Mansur Syah dari Malaka, maka terjadilah
hubungan keluarga antara Majapahit dan
Malaka.
Sejarah Melayu juga memberitakan
bahwa bahwa Raja Majapahit menikah
dengan puteri Raja Bukit Siguntang,
mempunyai anak dua laki-laki. Anak yang
sulung menggantikan ayahnya menjadi raja
di Majapahit. Ia menyerang Singapura yang
tidak tunduk kepada Majapahit, namun
Singapura tetap dapat bertahan dan tentara
144 SEJARAH DAN BUDAYA, Tahun Kesembilan, Nomor 2, Desember 2015
Majapahit pun kembali (Sutrisno, 1985:
356—7).
Dalam pada itu Hikayat Banjar
menyebutkan bahwa ketika Negara-Dipa
telah berdiri maka dan telah makmur maka
banyak pedagang yang datang berniaga di
pelabuhannya. Kemudian sang raja berkata:
”Sudah kita berbuat nagri sandiri,
manurut tahta astilah tjara nagri
Majapahit. Maka pakaian kita
samuanja pakaian tjara orang
Djawa. Maka chabar tjarita orang
tuha-tuha dahulu-dahulu kala:
manakala orang nagri itu manurut
pakaian orang nagri lain nistjaja
datangnya sangsara” (Ras 1968:
264).
Dengan jelas uraian Hikayat Banjar
meminta seluruh penduduk negeri Negara-
Dipa mengikut tatacara peradaban
Majapahit, bahkan dipandang bahwa
tatacara peradaban Majapahit itulah yang
terbaik. Tata cara negeri-negeri lain
dianggap tidak baik dan akan membawa
kesengsaraan. Uraian tersebut menunjukkan
bahwa peradaban di Majapahit telah
menjadi acuan bagi pengembangan negeri-
negeri baru Nusantara, antara lain Negara-
Dipa di Kalimantan bagian selatan.
Dalam Silsilah Kutai disebutkan
bahwa raja Kutai Batara Agung Dewa Sakti
pernah menyabung ayam jantannya ke
Majapahit. Sekembali dari Majapahit ia
menenggelamkan diri dengan perahunya
(mungkin karena ayam jagonya dikalahkan
oleh ayam Majapahit). Kedudukannya
digantikan oleh anaknya bernama Paduka
Nira, raja ini kemudian digantikan oleh
anaknya pula berjuluk Maharaja Sultan.
Raja baru beserta saudaranya ini pergi ke
Majapahit untuk mempelajari adat istiadat
dan tata negara Majapahit, mereka
mendapat pelajaran dari segala menteri di
keraton. Sekembalinya ke Kutai lalu
mendirikan istana bergaya keraton Jawa,
dengan dilengkapi dengan pintu gerbang
yang dibawa dari Majapahit (Sutrisno 1985:
360). Uraian tersebut kembali menunjukkan
bahwa peradaban Majapahit memang layak
dijadikan acuan bagi daerah-daerah lain di
Nusantara. Contoh bahwa pencapaian
peradaban Majapahit diapresiasi oleh
wilayah lain di Nusantara dan Asia
Tenggara adalah tersebarnya kisah-kisah
Panji yang berasal dari zaman Majapahit
akhir. Diterimanya Kisah Panji oleh
masyarakat di negara-negara Asia Tenggara
sebenarnya adalah bentuk pengakuan
terhadap kejayaan Majapahit itu sendiri.
Berdasarkan kajian yang telah
dilakukan dapat diketahui bahwa Kisah
Panji mempunyai beberapa keistimewaan
dalam uraiannya, antara lain sebagai berikut:
1. Kisah Panji memiliki nilai
universal luar biasa, yaitu
menjadi acuan kepahlawanan,
penghargaan kemanusiaan,
mengetengahkan etika pergaulan,
dan diplomasi pergaulan. Hal itu
terlihat dari sepak terjang Raden
Inu atau Panji dalam kisah-
kisahnya, tokoh tersebut pada
dasarnya selalu menjunjung nilai-
nilai peradaban dan kemanusiaan.
2. Kisah Panji mewakili suatu
mahakarya (masterpiece)
kejeniusan kreatif manusia sebab
Kisah Panji digubah oleh para
pujangga Jawa Kuno dengan tema
dan lokasi cerita di Tanah Jawa
sendiri, tidak mendapat pengaruh
asing, namun memengaruhi
kebudayaan masyarakat Asia
Tenggara secara luas.
 Agus Aris Munandar, Mitra Satata: Diplomasi Majapahit di Nudantara... 145

3. Uraian Kisah Panji mampu sangat berhasil dari Kerajaan

memberikan gambaran tentang Majapahit.
tahapan-tahapan penting dari
sejarah kehidupan manusia.
Ternyata kebesaran Majapahit
Kisah Panji menjelaskan
memang dibuktikan oleh peninggalan
peradaban masyarakat Jawa Kuno
artefak dan monumen keagamaannya di
antara abad ke-14—15 dan
wilayah Jawa Timur dan juga catatan para
merupakan dokumentasi sejarah
pendatang dari Cina. Majapahit pantas
kebudayaan di Asia Tenggara
menjadi kerajaan acuan di Nusantara selama
secara luas.
abad ke-14—15, terutama sepanjang abad
4. Secara langsung atau nyata terkait
ke-14 ketika Hayam Wuruk berada di
dengan suatu peristiwa atau tradisi
puncak kebesarannya. Menurut beberapa
kehidupan: Kisah Panji
sumber tertulis dalam abad ke-14 tersebut
menjelaskan perihal tradisi
armada Majapahit memang mengadakan
perjodohan yang dikenal meluas
kunjungan langsung ke beberapa daerah di
di Asia Tenggara dengan cara (a)
Nusantara. Bala tentara Majapahit
dijodohkan (dipertunangkan), (b)
menyerang daerah-daerah perlu untuk
memilih sendiri, (c) pasangan
ditundukkan. Dalam catatan orang Cina di
merupakan hadiah sayembara.
wilayah pesisir timur Sumatera bagian utara,
Diuraikan juga adanya tradisi
di dekat Deli sekarang terdapat kerajaan
pergantian kuasa raja-raja secara
yang disebut Aru, kerajaan ini pernah
damai dan sejahtera sebagaimana
dikuasai oleh pasukan dari Majapahit dalam
yang didambakan dalam sejarah
tahun 1350 hingga sepanjang abad ke-14.
kebudayaan Asia Tenggara.
Tahun 1460 Aru bebas dari Majapahit,
5. Memiliki autentisitas karya: Kisah
namun kemudian dikuasai oleh Aceh (Cribb
Panji adalah otentik tidak
& Kahin 2012: 37). Menurut uraian Berita
menjiplak atau meniru karya-
Cina dari dinasti Ming, pada tahun 1377
karya lain, walaupun terdapat
Suwarnabhumi (Sumatra) diserbu oleh
tema universal tentang percintaan,
tentara Jawa. Putera mahkota
namun keasliannya tetap tampil
Suwarnabhumi tidak berani naik tahta tanpa
dan hal itu diakui oleh masyarakat
bantuan dan persetujuan kaisar Cina, putera
yang mengapresiasinya.
mahkota itu takut kepada kekuasaan raja
6. Dapat dibandingkan dengan Jawa. Kaisar Cina lalu mengirimkan utusan
dengan karya lain yang sezaman ke Suwarnabhumi untuk mengantarkan surat
(Pararaton, Sri Tanjung, persetujuan pengangkatan putra mahkota
Sudhamala, dan Calon Arang), sebagai raja, namun utusan Cina itu dicegat
dan Kisah Panji mempunyai oleh tentara Jawa dan dibunuh. Kaisar Cina
kekhususan tersendiri (Munandar tidak melakukan tindakan apapun terhadap
2014: 16—7). Mungkin Kisah raja Jawa, karena tindakan balasan tidak ada
Panji dapat disebut sebagai bentuk gunanya. Penyerbuan bala tentara Jawa ke
media diplomasi kebudayaan yang Suwarnabhumi itu dikarenakan raja
Suwarnabhumi dalam tahun 1373
146 SEJARAH DAN BUDAYA, Tahun Kesembilan, Nomor 2, Desember 2015
mengirimkan utusan ke Cina tanpa seizin
raja Jawa. Tentu saja pengiriman utasan itu
dipandang oleh raja Jawa sebagai
pelanggaran terhadap status negara
Suwarnabhumi yang sebenarnya menjadi
bawahan raja Jawa Majapahit (Groeneveldt
1960: 69, Muljana 1979: 142).
Berdasarkan sumber data dalam
negeri yang tersedia bala-tentara Majapahit
pernah melakukan serangan langsung
terhadap dua daerah, yaitu terhadap Bali
(Balidwipamandala) dan wilayah Dompu di
Pulau Sumbawa. Berita luas tentang
serangan tentara Majapahit ke Bali
disebutkan oleh Nāgarakŗtāgama,
Pararaton dan sejumlah karya sastra Bali
pada masa yang agak kemudian, seperti
Babad Dalem, Babad Ksatrya Taman Bali,
dan Babad Arya Kutawaringin. Pengaruh
Majapahit kemudian sangat terlihat dalam
perkembangan kebudayaan Majapahit di
masa kemudian hingga sekarang. Adapun
penyerbuan Majapahit ke Sumbawa
disinggung dalam Nāgarakŗtāgama,
Pararaton serta temuan beberapa bukti
arkeologis lokal yang dapat dikembalikan
kepada adanya pengaruh Majapahit.
Dalam uraian Babad Dalem (Rai
Putra 1995: 6—7) dari Bali dinyatakan
bahwa balatentara Majapahit menyerang
Bali, raja Bali Pasung Grigis yang
berkedudukan di Bedahulu dapat dikalahkan
oleh tentara Majapahit di bawah pimpinan
Gajah Mada dan Adityawarman. Gajah
Mada secara cerdik mengalahkan
kesombongan Pasung Grigis dengan mudah,
Pasung Grigis dipandang tidak ksatrya oleh
Gajah Mada karena tidak menepati janjinya
untuk memberi makan anjing yang telah
dipanggil raja Bali itu. Gajah Mada mencela
sikap Pasung Grigis yang tidak ksatrya,
karena tidak menempati janjinya walaupun
hanya kepada seekor anjing, pasti dia akan
dikalahkan. Mendengar hal itu Pasung
Grigis pun menyerah kepada pasukan
Majapahit, dan tetap dirajakan sebagai
menjadi penguasa Bali dengan menghormati
raja Majapahit waktu itu Kala Gemet atau
Jayanagara.
Selain Bali, kawasan yang secara
langsung didatangi dan diserang oleh
balatentara Majapahit adalah Dompo di
Pulau Sumbawa. Menurut kitab Pararaton
serangan terhadap Dompo itu dinamakan
dengan Padompo. Dalam peristiwa ini
dapat ditafsirkan bahwa Gajah Mada sendiri
yang memimpin serangan ke Dompo
sebagaimana yang terjadi dengan serangan
ke Bali. Serangan armada Majapahit ke
Dompo juga dipimpin oleh laksamana sang
Wiramandalika Pu Nala. Kelak setelah
Gajah Mada meninggal dalam tahun 1364
M, Pu Nala itulah salah satu pengganti
Gajah Mada dalam hal pelaksanaan tugas
sebagai mantri amancanagara yang
memperhatikan daerah-daerah lain di luar
Jawa.
Tafsir mengenai peranan Gajah Mada
dalam Padompo tersebut dapat dijumpai
dalam karya sastra yang dijumpai dalam
koleksi bekas Kesultanan Bima. Karya itu
berjudul “Cerita Asal Bangsa Jin dan
Segala Dewa-dewa” yang telah
dialihaksarakan dan diterjemahkan oleh
Henri-Chambert-Loir (2004). Hanya saja
karya tersebut memang tidak menyebut
langsung nama Gajah Mada, namun yang
disebutkan adalah tokoh dalam cerita
Mahabharata, yaitu Bima yang dipandang
sebagai cikal-bakal penguasa Kerajaan
Bima di Sumbawa Timur. Uraian kisahnya
pun telah dilingkupi dengan berbagai mitos,
legenda, dongeng, dan mungkin juga
peristiwa sejarah sezaman ketika naskah itu
 Agus Aris Munandar, Mitra Satata: Diplomasi Majapahit di Nudantara... 147
pertama kali digubah dalam abad ke-17 dan
19 (Chambert-Loir, 2004: 7).
Henri Chambert-Loir pernah
menyatakan bahwa pemberian nama daerah
Bima kepada wilayah di timur Dompo di
daerah Sumbawa timur itu agaknya diberikan
oleh orang asing (sangat mungkin orang
Jawa), tidak diketahui alasan orang asing
tersebut memberikan nama Bima kepada
daerah tersebut, karena penduduk asli sendiri
menamakannya dengan Mbojo, untuk
“bahasa Bima” disebut dengan nggahi
Mbojo dan “orang Bima” disebut doü
Mbojo. “Barangkali nama tersebut patut
dibubungkan dengan kultus tokoh Bima
yang berkembang di Jawa Timur pada akhir
Jaman Majapahit”, demikian menurut
Chambert-Loir (2004: 69).
Adanya kemungkinan serangan
orang-orang Jawa dari Majapahit terhadap
daerah Dompo dan Bima ternyata mendapat
dukungan dari berbagai tinggalan
arkeologis. Selain adanya arca-arca yang
bersifat Hindu-Saiwa, di daerah tersebut
terdapat juga dua prasasti singkat yang
dinamakan oleh penduduk dengan Wadu
Pa’a (batu pahat) dan Wadu Tunti (batu
bertulis). Prasasti Wadu Tunti diperkirakan
oleh para ahli berasal dari abad ke-14 M.
Selain prasasti singkat juga dipahatkan 4
figur relief rendah yang salah satunya
menggambarkan Śiwa Mahādewa. Adapun
Prasasti Wadu Pa’a mempunyai banyak ciri,
prasasti tersebut diperkirakan berasal dari
abad ke-6—7 M karena mengandung
beberapa ciri prasasti Śrīwijaya, tetapi juga
menyimpan ciri prasasti Bali abad ke-11,
namun ada juga sebagian karakter yang
mirip dengan prasasti-prasasti Jawa Timur
dari sekitar tahun 1371 M (Chambert-Loir,
2004: 67—69). Kesimpulan yang dapat
ditarik dari berita adanya serangan
Majapahit ke Dompo dan juga berdasarkan
temuan arca-arca serta prasasti yang
bercirikan kronologi lebih tua daripada
zaman Majapahit adalah bahwa di daerah
Dompo telah berkembang kerajaan yang
bercorak Hindu-Buddha. Kerajaan itu
agaknya telah lama berkembang dan
pengaruhnya dirasakan mengganggu armada
dagang Majapahit ke wilayah Nusantara
timur, karena itulah perlu segera ditaklukkan
oleh tentara Majapahit. Pada waktu serangan
tentara Majapahit ke Dompo tersebut, pusat
kekuasaan di Bima belum lagi ada,
karenanya baik Pararaton maupun
Nāgarakŗtāgama menyatakan adanya
serangan Majapahit ke Dompo, bukan ke
Bima.
Dalam serangan ke Dompo tersebut
bala tentara Majapahit agaknya disertai juga
tentara Bali yang dipimpin langsung oleh
rajanya Pasung Grigis yang telah
ditaklukkan oleh Gajah Mada. Dalam kitab
Babad Dalem dari Bali disebutkan sebagai
berikut:
“Kemudian Pasung Grigis diadu
untuk menyerang Raja Sumbawa
yang bernama Dedela Nata.
Tingkah laku baginda garang dan
angkuh, bertaring kukuh seperti
besi, giginya tajam seperti keris
kecil, kedua matanya membelalak
dan bersinar, kalau menguap
suaranya bagaikan petir. Tidak
diuraikan betapa hebat perang
tanding itu, akhirnya atas takdir
Tuhan, mereka berdua sama-sama
gugur, di medan perang, roh
mereka masing-masing menuju
Wisnuloka, karena itulah ganjaran
bagi mereka yang gugur di medan
laga” (Putra 1995: 6).
148 SEJARAH DAN BUDAYA, Tahun Kesembilan, Nomor 2, Desember 2015
Setelah Dompo jatuh, tentara
Majapahit dengan dibantu oleh penduduk
setempat yang masih diketuai oleh para
ketua adat lalu mendirikan pemukiman baru
yang kelak dinamakan dengan Bima.
Pemukiman baru itu sengaja didirikan untuk
menjaga kelanggengan pengaruh Majapahit
di Sumbawa; andaikata Dompo hendak
memberontak lagi, maka anak keturunan
bangsawan Majapahit dan tentara Majapahit
yang telah kawin-mawin dengan penduduk
setempat di Bima dapat segera menggempur
Dompo kembali.
Dompo disebutkan dalam kakawin
Nāgarakŗtāgama pupuh 72, dengan
menyatakan bahwa Hayam Wuruk
menunjuk pejabat tinggi Tumenggung
Wiramandalika untuk urusan mancanagara
bernama Pu Nala. Ia adalah orang yang
pemberani, pengabdi raja setia, sering
mengadakan perjalanan muhibah antara lain
ke Dompo (Pigeaud 1960, III: 84). Peristiwa
ini disebutkan setelah Gajah Mada
Meninggal tahun 1286 S/1364 M, jadi
memang Pu Nala ditunjuk oleh Hayam
Wuruk untuk menggantikan peranan Gajah
Mada dalam bidang “menteri luar negeri”
yang bertugas mengelola hubungan dengan
daerah-daerah kekuasaan Majapahit di luar
Jawa timur (Nusantara). Pu Nala sendiri
sebagaimana yang dinyatakan dalam
Nāgarakŗtāgama ialah orang yang sering
mengadakan perjalanan muhibah ke luar
Jawa, antara lain dalam melakukan serangan
terhadap Dompo, jadi Pu Nala bukan
pemimpin utama penyerangan terhadap
Dompo, melainkan salah seorang laksamana
Majapahit yang turut serta dalam ekspedisi
tersebut. Lalu siapa gerangan laksamana
utama yang merancang untuk menaklukkan
Dompo?, sebagaimana telah dikemukakan
terdahulu, tokoh itu tidak lain adalah Gajah
Mada sendiri. Gajah Madalah yang
memimpin langsung armada Majapahit
untuk menaklukkan negeri-negeri jauh ke
arah matahari hidup. Dalam Pararaton
disebutkan bahwa dalam tahun yang sama
dengan Pasunda-Bubat yaitu tahun 1357 M,
terjadi pula Padompo (ekspedisi ke
Dompo) (Hardjowardojo 1965: 53),
Padompo pastinya segera terjadi setelah
peristiwa Bubat. Demikianlah setelah
Dompo ditaklukkan tahun 1357, dan Bima
didirikan pada tahun-tahun kemudiannya,
kakawin Nāgarakŗtāgama yang selesai
digubah oleh Mpu Prapanca dalam tahun
1365 M dalam pupuh 14: 3 dinyatakan
sebagai berikut :
“sawetan ikanang tanah jawa
muwah ya warnanen ri bali
makamukya tan badahulu mwang
i lwa gajah gurun, makamukya
sukun/ri taliwang ri dompo sape ri
sanghyang api, Bima , seram i
hutan kadaly apupul”
(“Di sebelah timur Tanah Jawa,
termasuk daerah-daerah di Bali,
terutama wilayah Badahulu dan
Lwa Gajah, Gurun, daerah penting
Sukun di Taliwang, Dompo, Sape,
Sanghyang Api (Gunung
Tambora), Bima, Seram, Hutan
Kadali, semuanya bersatu [di
bawah panji-panji Majapahit]”).
Maka dapatlah disimpulkan bahwa
ekspedisi armada Majapahit ke Dompo
berhasil dengan dengan baik, orang-orang
Majapahit kemudian mendirikan nagara
Bima, dan para pembesar ekspedisi tersebut
lalu kembali ke Majapahit termasuk Gajah
Mada dan Pu Nala. Gajah Mada meninggal
karena sakit dalam tahun 1364 M, demikian
tutur kakawin Nāgarakŗtāgama.
 Agus Aris Munandar, Mitra Satata: Diplomasi Majapahit di Nudantara... 149

PENUTUP 3. Majapahit dan Mitra Satata

Mengadakan hubungan setara dengan
Majapahit memang dikenal sebagai wilayah lain atau kerajaan lain (Mitra
salah satu kerajaan besar di kawasan Asia Satata). Tentunya Rakawi Prapanca telah
Tenggara dalam abad ke-14 sampai awal
mempunyai argumentasi sehingga
abad ke-15. Berbagai berita tentang kondisi menentukan beberapa negara di kawasan
dalam negeri dan hubungan Majapahit Asia Tenggara daratan sebagai Mitra Satata.
dengan mancanagara atau Nusantara telah Satata atau setara artinya sama, satu tataran.
diuraikan di bagian terdahulu dari risalah
Sangat mungkin Prapanca memperhatikan
singkat ini. Berdasarkan pembicaraan yang beberapa butir-butir persamaan yang
telah dilakukan dapat ditafsirkan beberapa dimiliki Majapahit dengan negara-negara
bentuk hubungan luar negeri yang
Mitra Satatanya itu, persamaan itu antara
dilaksanakan oleh Kerajaan Majapahit pada lain adalah:
masa kejayaannya, yaitu:
1. Ada raja dan sistem pemerintahannya
1. Majapahit sebagai Kekuatan Militer:
2. Mengenal dokumentasi tertulis
Penyerangan dan Penaklukkan
3. Adanya peraturan hukum
Majapahit menggunakan
4. Mengenal sistem mata uang dan
kekuatannya dengan cara mengerahkan
mengadakan perdagangan luar negeri
armada dan tentaranya untuk mendatangi
5. Memiliki hasil bumi yang dapat
dan menyerang suatu wilayah. Kemudian
diandalkan
pengaruh Majapahit berkembang di wilayah
6. Mempunyai hubungan dengan Cina
tersebut, namun ada yang berjaya seperti di
7. Masyarakat hidup teratur
Bali, banyak juga yang mengaruh itu pudar
8. Memiliki dan mengembangkan
dan hilang setelah Majapahit mengalami
berbagai bentuk kesenian
kemunduran secara berangsur di akahir abad
Agaknya dalam hal-hal itulah
ke-15.
Majapahit mempunyai kemiripan yang
2. Majapahit sebagai acuan Peradaban
dekat dengan Syangka, Marutma, Rajapuri,
Majapahit diakui sebagai kerajaan
Champa, Kamboja, dan Yawana sehingga
besar yang pantas dijadikan acuan dalam
Nagarakrtagama menyebut kerajaan-
berbagai hal, dalam bidang ketatanegaraan,
kerajaan tersebut sebagai Mitra Satata.
politik pemerintahan dan pencapaian
4. Majapahit dan Hubungan dagang
peradaban lainnya. Para penguasa Nusantara
Penduduk Majapahit mengadakan
menyatakan kekagumannya kepada Raja
hubungan dagang dengan beberapa kerajaan
Majapahit dengan cara mengirimkan utusan
yang lokasinya di luar kawasan Asia
ke istana Majapahit setiap tahunnya. Raja
Tenggara, yaitu di wilayah Jambhudwipa
Majapahit berkenan menerima utusan
(India) dan Cina. Bentuk hubungan ini
tersebut untuk mempersembahkan hadiah-
sangat longgar, Prapanca hanya
hadiah dari daerah masing-masing di istana
menyebutkan bahwa beberapa pendeta dari
raja, namun hanya sebatas pengiriman
tanah Jambhudwipa datang ke Majapahit
hadiah belaka, sebab daerah-daerah tetap
dan juga mungkin kaum niagawannya.
merdeka tidak diduduki oleh pasukan
Sedangkan dari Cina diberitakan adanya
Majapahit.
kedatangan para pedagang Cina yang
150 SEJARAH DAN BUDAYA, Tahun Kesembilan, Nomor 2, Desember 2015

kerapkali mengadakan transaksi di yang masih anggota Rajasa. Majapahit pun

pelabuhan Majapahit dan di kota Majapahit. runtuh diperkirakan di awal abad ke-16.
Pada awal abad ke-15 peran
Majapahit masih cukup besar di Nusantara
dan kawasan Asia Tenggara, terbukti DAFTAR PUSTAKA
dengan datangnya Laksamana Cheng-ho
yang diutus kaisar Cina untuk mengadakan
pelayaran muhibah ke beberapa tempat di Chambert-Loir, H, 2004. Kerajaan Bima
Nusantara. Dalam 7 kali pelayarannya ke Dalam Sastra dan Sejarah:
”negeri-negeri selatan”, 6 kali ia singgah di Cerita Asal Bangsa Jin dan
Pulau Jawa, pertama kali singgah di awal Segala Dewa-dewa, Hikayat
abad ke-15 ketika di Majapahit tengah Sang Bima, Syair Kerajaan
terjadi perang Paregreg (1404—1406). Bima. Jakarta: Kepustakaan
Cheng-ho menyaksikan peperangan di Populer Gramedia & École
antara dua pihak di Majapahit antara française d‟Extrême-Orient,
Wirakramawarddhana raja Majapahit 2004.
menantu Hayam Wuruk melawan Bhre
Wirabhumi anak Hayam Wuruk dari selir. Cribb, Robert & Kahin, A. 2012. Kamus
Cheng-ho dan anak buahnya singgah dalam Sejarah Indonesia. Depok:
tahun 1406 di wilayah pihak timur, Komunitas Bambu.
kemudian sebanyak 170 orang anak buah
Cheng-ho terbunuh akibat serangan dari
Djafar, H, 1978. Girindrawarddhana
tentara Wikramawardhana. Kaisar Cina
Beberapa masalah Majapahit
meminta ganti rugi pembunuhan orang Cina
Akhir. Jakarta: Yayasan Dana
itu kepada raja Majapahit untuk membayar
Pendidikan Buddhis.
60.000 tail emas (Magetsari 1979: 197,
Yuanzhi 2011: 91—2). Kunjungan terakhir
Cheng-ho ke Jawa (Majapahit) terjadi antara Djafar, H, 2012. Masa Majapahit Akhir:
tahun 1432, dalam perjalanan ke-7 yang Girindrawarddhana &
terjadi antara tahun 1431—1433 (Yuanzhi Masalahnya. Depok:
2011: 268). Hal itu membuktikan bahwa Komunitas Bambu.
sampai sekitar pertengahan abad ke-15
Majapahit masih kuat dan layak untuk Groeneveldt, W.P., 2009. Nusantara dalam
dikunjungi oleh Cheng-ho sebagai utusan Catatan Tionghoa. Depok:
resmi dari Cina. Di pelabuhan-pelabuhannya Komunitas Bambu.
agaknya masih ramai orang berniaga dari
berbagai daerah Nusantara dan Asia Hardjowardojo, P, 1965. Pararaton.
Tenggara, namun dalam paruh terakhir abad Djakarta: Bhratara.
ke-15 Majapahit sebagai kerajaan semakin
merosot wibawanya, akibat konflik internal
Magetsari, N (Ketua Pelaksana), 1979.
dan perebutan kekuasaan antarkerabat istana
Kamus Arkeologi Indonesia 2.
Laporan Fakultas Sastra
 Agus Aris Munandar, Mitra Satata: Diplomasi Majapahit di Nudantara... 151

Universitas Indonesia untuk Prapanca of Majapahit, 1365

Proyek Penelitian Bahasa dan AD. Volume I—V. The Hague:
Sastra Indonesia dan Daerah. Martinus Nijhoff.
Departemen Pendidikan dan
Kebudayaan. Jakarta. Rai P, I.B., 1991. Babad Arya
Kutawaringin. Denpasar:
Munandar, A A, 2012. ”Gajah Mada: Tafsir Upada Sastra.
beberapa Data Arkeologis dan
Sumber Tertulis Sezaman yang Rai P, I.B., 1995. Babad Dalem. Denpasar:
(masih) Terabaikan”, dalam Upada Sastra.
Memori dan Imajinasi
Nusantara: Musyawarah
Rass, J.J., 1968. Hikayat Bandjar: A Study
Agung Penulis Cerita Silat &
in Malay Historiography. The
Sejarah Nusantara. Borobudur
Hague: Martinus Nijhoff.
Writer’s & Cultural Festival.
Magelang: Samana
Foundation. Halaman 55—76. Soebadio, Haryati, 1991. Sastra dan
Sejarah. Pidato disampaikan
dalam Seminar Sejarah
Munandar, A A, 2014. ”Panji dan para
Pakuan, Bogor, 12 November.
Kadeyan Mengembara dalam
Jakarta: Departemen Sosial
Kebudayaan Nusantara”,
Republik Indonesia.
dalam Prosiding Seminar
Tokoh Panji Indonesia: Panji
dalam Berbagai Tradisi Soedarsono, R.M., 1985. “Beberapa
Nusantara. Jakarta: Direktorat Persamaan dan Perbedaan
Pembinaan Kesenian dan Babad di Asia Tenggara”,
Perfilman, Ditjen Kebudayaan. dalam Bahasa-Sastra-Budaya:
Halaman 1—19. Ratna Manikam Untaian
Persembahan kepada
Prof.Dr.P.J.Zoetmulder .
Munandar, A, A (Ketua Tim), 2014. Air dan
Editor: Sulastin Sutrisno,
Kosmologi di situs Majapahit.
Darusuprapta, Sudaryanto.
Depok: Fakultas Ilmu
Yogyakarta: Gajah Mada
Pengetahuan Budaya
University Press. Halaman
Universitas Indonesia &
304—35..
Yayasan Arsari
Djojohadikusumo.
Sutrisno, Sulastin, 1985. “Sekilas Rona
Kebudayaan Jawa dalam
Pigeaud, T G.Th., 1960—63, Java in The
Karya Sastra Melayu Lama”,
14th Century A Study in
dalam Bahasa-Sastra-Budaya:
Cultural History: The Nagara-
Ratna Manikam Untaian
kertagama By Rakawi
Persembahan kepada
152 SEJARAH DAN BUDAYA, Tahun Kesembilan, Nomor 2, Desember 2015

Prof.Dr.P.J.Zoetmulder .
Editor: Sulastin Sutrisno,
Darusuprapta, Sudaryanto.
Yogyakarta: Gajah Mada
University Press. Halaman
354—69.

Yuanzhi, Kong, 2011. Cheng Ho Muslim

Tionghoa: Misteri perjalanan
muhibah di Nusantara.
Jakarta: Yayasan Pustaka
Obor.