UNGKAPAN TRADISIONAL SEBAGAI SUMBER KEARIFAN LOKAL *)

(Traditional Expressions as a Source of Local Wisdom)

Oleh/By
Sarman
Kantor Bahasa Kepulauan Bangka Belitung
Jalan Letkol Saleh Ode No.412, Bukit Merapin, Pangkalpinang
Pos-el: salman.balam@gmail.com
*) Diterima: 12 Februari 2017, Disetujui: 25 Maret 2017

ABSTRAK
Ungkapan tradisional adalah salah satu folklor lisan yang perlu dilestarikan. Ungkapan-ungkapan
tradisional itu banyak mengandung pengajaran-pengajaran, nilai-nilai sosial, budaya, ekonomi,
religiusitas, pandangan hidup, kepemimpinan, bahkan nilai-nilai politik. Tulisan ini bertujuan untuk
mendeskripsikan nilai dan fungsi ungkapan tradisional dalam masyarakat Bangka. Metode yang
digunakan ialah deskriptif kualitatif, studi pustaka, serta wawancara. Hasil analisis menunjukkan bahwa
ungkapan tradisional Bangka memiliki fungsi sebagai media untuk menyampaikan nasihat, kritikan,
gurauan, larangan, dan ajaran agama.
Kata kunci: ungkapan tradisional, fungsi, deskriptif kualitatif.

ABSTRACT
Traditional expression is one of verbal folklore that has to be preserved. Some expressions of it contain
many teachings, social values, cultural, economic, religiosity, way of life, leadership, even political
values. This study aims to describe the value and function of a traditional expression in Bangka
community. This study is conducted by qualitative descriptive method, library research, and interviews.
The result of analysis shows that Bangka traditional expression has a function as a medium to deliver
advice, criticism, jokes, prohibition, and religion.
Keywords: traditional expressions, functions, qualitative descriptive.

PENDAHULUAN
Indonesia adalah negeri yang kaya akan
kebudayaan. Setiap daerah di Indonesia
memiliki keunikan dengan kebudayaan
mereka masing-masing. Kebudayaan
tersebut akan punah apabila tidak
dilestarikan. Oleh sebab itu, perlu adanya
pelestarian kebudayaan tradisional asli
Indonesia.
Harkat suatu masyarakat sangat
ditentukan oleh budayanya sendiri.
Budaya akan tumbuh dan berkembang
apabila didukung oleh masyarakatnya.
Masyarakatlah yang menjadi “ahli
waris” sekaligus pelaku menuju tercipta
dan tercapainya situasi yang disebut
sadar budaya, yaitu kesadaran atau
pemahaman bahwa mereka berada di
tengah tata pergaulan, posisinya tidak
pernah bersifat singular, tetapi plural
(Sayuti, 2008:25—26).
Dalam konstelasi global, kearifan
lokal dapat diperhitungkan sebagai
realitas nilai budaya alternatif karena
Indonesia memiliki dan berada dalam
dua macam sistem budaya yang harus
dipelihara dan dikembangkan, yakni
sistem budaya nasional dan sistem

1 Ungkapan Tradisional sebagai Sumber Kearifan Lokal (Sarman) 1

budaya etnik lokal. Nilai budaya
nasional berlaku secara umum untuk
seluruh bangsa, sekaligus berada di luar
ikatan etnik budaya lokal mana pun.
Nilai-nilai kearifan lokal tertentu akan
bercitra Indonesia karena dipadu dengan
nilai-nilai budaya yang terdapat dalam
berbagai budaya etnik lokal (termasuk
budaya Bangka). Hal itu dapat dipandang
sebagai landasan bagi pembentukan
identitas nasional. Budaya inilah yang
juga membuat budaya masyarakat dan
bangsa memiliki akar.
Berdasarkan latar belakang
tersebut, permasalahan yang diangkat
dalam artikel ini adalah bagaimana
nilai dan fungsi ungkapan tradisional
Bangka? Penelitian ini bertujuan untuk
mendeskripsikan nilai dan fungsi
ungkapan tradisional Bangka dengan
menggunakan metode deskriptif dan
studi pustaka. Kemudian, data tersebut
diklasifikasikan sesuai dengan teori
yang ada. Data penelitian ini didapatkan
dari para informan yang mengetahui
ungkapan-ungkapan larangan di
Kabupaten Bangka, beberapa buku
sumber, dan internet.
Ungkapan tradisional merupakan
salah satu kajian folklor lisan yang
keberadaannya perlu dipertahankan dan
dilestarikan. Ungkapan tradisional itu
sering juga disebut dengan peribahasa,
pepatah, atau bidal. Di dalam ungkapan
tradisional itu terdapat ajaran, nasihat,
pendidikan moral, dan norma sosial
yang dapat dijadikan pedoman dalam
menjalani kehidupan. Ungkapan dalam
masyarakat Bangka pada hakikatnya
sama dengan ungkapan dalam bahasa
Indonesia dan bahasa daerah lain,
yakni mengandung arti kiasan yang
berhubungan dengan perilaku seseorang
atau anggota masyarakat dalam
kehidupannya sehari-hari.
2 ALAYASASTRA, Vol. 13, No. 1, Mei 2017, hlm. 1—9
Dundes dan Russel (dalam
Danandjaja, 1984:28) menjelaskan
bahwa ungkapan tradisional adalah
kalimat pendek yang disarikan dari
pengalaman yang panjang. Artinya,
ungkapan tradisional berisi nasihat atau
ajaran dari orang-orang bijak yang sudah
mengalami berbagai pengalaman hidup.
Ungkapan tradisional itu memiliki
nilai yang bermanfaat bagi semua
orang, baik secara personal maupun
kolektif. Akan tetapi, seiring dengan
perkembangan zaman telah terjadi
pergeseran pemakaian dan pemanfaatan
nilai yang terkandung di dalamnya. Jika
hal itu dibiarkan, tidak mustahil kelak
masyarakat Bangka, terutama generasi
mudanya, tidak mengenal lagi kekayaan
budaya leluhurnya itu. Hal itu merupakan
kerugian bagi masyarakat tersebut sebab
di dalam ungkapan itu tecermin tuntunan
yang berguna bagi warga masyarakat
dalam menata kehidupannya.
Ungkapan tradisional memiliki tiga
sifat hakiki, yakni bahwa peribahasa itu
harus berupa satu kalimat, tidak cukup
hanya berupa satu kata tradisional,
peribahasa itu ada dalam bentuk standar,
dan peribahasa itu harus mempunyai
vitalitas (daya hidup tradisi yang lisan).
Berdasarkan sifat hakiki itu, peribahasa
dibedakan menjadi empat golongan besar,
yaitu (1) peribahasa yang sesungguhnya
(true proverb), (2) peribahasa yang tidak
lengkap, (3) peribahasa perumpamaan,
dan (4) ungkapan yang mirip peribahasa
(Brunvand dalam Danandjaja, 1984:28).
HASIL DAN PEMBAHASAN
Ungkapan tradisional yang menjadi
objek dalam kajian dalam tulisan ini
meliputi peribahasa, pepatah, dan
perumpamaan.
Peribahasa
Dalam masyarakat Bangka, peribahasa
biasa digunakan untuk memperhalus
suatu pernyataan seperti pada beberapa
contoh berikut.
(1) Buka pekasem kawan
‘Membuka rahasia kawan’
Ungkapan ini sering ditujukan
kepada seseorang yang suka
membuka rahasia temannya sendiri
kepada orang lain. Rahasia itu baik
bersifat kebaikan ataupun keburukan
orang lain.
(2) Lesung nunggu alu
‘Lesung menunggu alu’
Peribahasa ini merupakan ungkapan
yang menyatakan bahwa seorang
perempuan tengah menunggu
lamaran atau pinangan dari seorang
pria idamannya. Jika ada perempuan
yang meminang laki-laki terlebih
dahulu dianggap menyalahi
kebiasaan masyarakat pada
umumnya di Bangka.
(3) Tikus nandan labu
‘Tikus dandan labu’
Peribahasa ini mengandung makna
bahwa dalam menyelesaikan suatu
urusan, perkara, atau masalah
hendaknya diserahkan pada
ahlinya atau orang yang benar-
benar mengerti dengan masalah
tersebut sehingga dapat diselesaikan
dengan tuntas. Jika menyerahkan
pada yang bukan ahlinya maka
akan menimbulkan masalah baru.
Bukannya memperbaiki keadaan,
tetapi malah memperburuk keadaan.
Ungkapan Tradisional sebagai Sumber Kearifan Lokal (Sarman)
Pepatah
Menurut Badudu (2009:6—7) pepatah
adalah kiasan yang dinyatakan dengan
kalimat selesai. Kalimat yang seolah-
olah dipatah-patahkan atau yang
dikiaskan adalah sesuatu tentang
keadaan atau kelakuan seseorang.
Berikut beberapa contoh pepatah
Bangka dan maknanya.
(1) Ati-ati sabak berendem
‘Hati-hati sabak berendam’
Pepatah ini ditujukan pada seseorang
yang berpenampilan tenang, tampak
tidak sedang melakukan apa-apa,
padahal sesungguhnya tengah
merencanakan sesuatu yang sangat
besar untuk kepentingan dirinya
sendiri. Orang seperti ini diibaratkan
sebagai ular sabak/piton yang tengah
berendam di dalam air menunggu
mangsanya.
(2) Pisang dak sua bebua due kali
‘Pisang tidak pernah berbuah dua
kali’
Pepatah ini ditujukan untuk sepasang
kekasih yang telah lama menjalin
hubungan, tetapi putus di tengah
jalan karena sesuatu hal. Setelah
putus maka tidak mungkin bagi
pasangan tersebut untuk menjalin
hubungan kembali.
(3) Ngerumet ketak ketem
‘Berjalan seperti kepiting’
Pepatah ini menggambarkan
seseorang yang sangat lamban
dalam melakukan suatu pekerjaan.
Demikian lambatnya, ia dianggap
seperti kepiting yang tengah
berjalan.
3
Perumpamaan
Perumpamaan ialah kalimat yang
mengungkapkan keadaan seseorang
dengan mengambil perbandingan dari
alam sekitar yang senantiasa didahului
oleh kata-kata perbandingan dari alam
sekitar. Perumpamaan dimulai dengan
kata sebagai, bak, seperti, bagai,
laksana, penaka, seumpama, sepantun,
dan sebagainya (Badudu, 2009:62).
Berikut beberapa contoh
perumpamaan Bangka dan maknanya.
(1) Macem netek aik
‘Seperti memotong air’
Perumpamaan tersebut merupakan
sindiran kepada seseorang yang
melakukan suatu pekerjaan yang sia-
sia dan tidak menghasilkan apa-apa.
Memotong air adalah suatu kegiatan
yang tidak akan pernah berhasil
walaupun dilakukan sampai kapan
pun.
(2) Macem durian ke timun
‘Seperti durian dan mentimun’
Perumpamaan ini menggambarkan
suatu kondisi status sosial yang
sangat berbeda jauh dan bertolak
belakang. Kedua status sosial itu jika
disandingkan akan menampakkan
perbedaan yang nyata dan jelas
terlihat secara kasat mata.
(3) Cem lipes dalem daun
‘Bagaikan serangga dalam daun’
Perumpamaan di atas ditujukan pada
seseorang yang sangat lincah dan
lihai dalam bergerak tanpa rasa takut.
Pergerakannya yang lincah tersebut
diumpamakan seperti binatang lipas,
yakni serangga kecil yang pandai
4 ALAYASASTRA, Vol. 13, No. 1, Mei 2017, hlm. 1—9
bergerak tanpa terjatuh walaupun di
daun yang licin.
Fungsi dan Manfaat Ungkapan
Tradisional
Ungkapan tradisional mempunyai fungsi
dan manfaat tertentu sesuai dengan
nilai-nilai budaya masyarakatnya.
Ungkapan tradisional dalam masyarakat
Bangka pada umumnya digunakan
untuk menyampaikan kritik, mencela,
menolak pendapat, menyampaikan
sesuatu, dan memberi nasihat kepada
orang lain atau warga masyarakat.
Berikut ini dikemukakan beberapa nilai
dan fungsi ungkapan tradisional dalam
masyarakat Bangka.
Media nasihat
Dalam ungkapan tradisional Bangka ada
yang berisi nasihat agar setiap orang
selalu menjaga diri. Artinya, setiap
orang harus menjaga etika pergaulan,
taat pada nasihat orang tua, dan patuh
terhadap adat-istiadat yang berlaku. Hal
itu berarti bahwa hidup hendaknya diisi
dengan kegiatan yang bermanfaat. Salah
satu peribahasa yang berisikan nasihat
tampak dalam kutipan berikut.
(1) Awas kelak banaspati
‘Awas nanti kualat’
Ungkapan tersebut mengandung
nasihat bahwa manusia di dalam
menjalani kehidupan di dunia
hendaknya selalu berbuat baik.
Manusia yang berbuat baik
akan mendapatkan kebahagiaan,
sedangkan yang berbuat jahat akan
mendapatkan kesengsaraan. Jadi,
ungkapan itu memperingatkan orang
 agar tidak berbuat jahat karena suatu
saat pasti akan mendapat balasan.
Ungkapan yang berkembang
dalam masyarakat Bangka juga
memberikan nasihat agar dalam
hidup bermasyarakat hendaknya
selalu menjaga kekompakan dan
selalu bersama-sama dalam situasi
apapun. Hidup dalam masyarakat
tidak boleh saling meninggalkan
dan merugikan, tetapi harus saling
mendukung. Perilaku dalam
bermasyarakat itu tampak dalam
ungkapan berikut.
(2) Bejalan duluk jangan ningel, bejalan
dud jangan numet
‘Berjalan duluan jangan
meninggalkan, berjalan di depan
jangan menginjak tumit orang yang
di depan’
Orang tua yang mempunyai anak
gadis biasanya juga memberikan
nasihat agar ia pandai-pandai dalam
bergaul agar tidak membuat malu
diri sendiri dan keluarga. Orang tua
sangat khawatir jika anak gadisnya
bergaul terlalu bebas tanpa batas.
Supaya tidak membuat malu
keluarga, anak gadis akan dinasihati
orang tuanya dengan bahasa yang
halus supaya tidak tersinggung.
Contohnya sebagai berikut.
(3) Ati-ati kelak bawa buntil
‘Hati-hati nanti membawa buntil’
Media sindiran atau kritikan
Sindiran adalah perkataan yang secara
tidak langsung berisi celaan atau ejekan
terhadap perbuatan seseorang. Sindiran
itu tidak bermaksud untuk menyakiti hati
Ungkapan Tradisional sebagai Sumber Kearifan Lokal (Sarman)
orang yang disindir dan menjatuhkan
martabat dan mental seseorang, tetapi
untuk memperbaiki perilakunya yang
tidak senonoh. Berikut ini disajikan
beberapa peribahasa yang mengandung
sindiran.
(1) Pantat mirah aji asin
‘Pantat merah aji asin’
Peribahasa itu adalah sindiran bagi
orang yang sangat kikir. Orang
yang memiliki sifat itu diibaratkan
pantatnya sangat rapat sehingga
tidak seorang pun yang bisa
melihatnya termasuk dirinya sendiri.
Ia menyimpan hartanya sedemikian
rupa karena takut ada orang lain
yang meminjam atau meminta
hartanya tersebut. Dengan ungkapan
ini diharapkan agar orang yang kikir
dan pelit bisa sadar dan berubah
menjadi orang yang dermawan.
(2) Diberi betis nek pukang
‘Diberi betis mau paha’
Peribahasa itu berisi sindiran
kepada orang tidak tahu diri. Dalam
peribahasa itu dinyatakan bahwa
daging pada betis sebenarnya sudah
lebih dari cukup untuk satu orang.
Akan tetapi, daging sebanyak itu
tidak cukup bagi orang yang tidak
tahu diri. Ia justru meminta yang
lebih besar lagi, yakni daging paha.
Sindiran yang terkandung dalam
peribahasa itu juga mengharapkan
agar manusia menyadari siapa
dirinya sehingga bisa menempatkan
diri di mana pun berada. Sekecil apa
pun pemberian orang hendaknya
disambut dengan baik dan hati yang
riang, bukan justru meminta lebih
banyak lagi.
5
(3) Anget-anget tai ayem
‘Hangat-hangat tahi ayam’
Ungkapan ini berisikan sindiran
kepada seseorang yang semula
tampak bersemangat melakukan
suatu pekerjaan, tetapi lama-
kelamaan mulai mengendur dan asal-
asalan. Tahi ayam dijadikan ibarat
karena sifatnya yang cepat sekali
berubah atau menurun suhunya.
Pada awalnya terasa sangat panas,
tetapi seiring berjalannya waktu
mulai dingin. Demikian halnya orang
yang semangatnya lekas menurun
diibaratkan seperti anget-anget tai
ayem.
Media senda gurau
Fungsi ungkapan tradisional ini adalah
sebagai hiburan atau bahan kelakar
semata tanpa bermaksud menyakiti hati
pendengarnya. Contoh peribahasa atau
ungkapan berikut ini berfungsi sebagai
media senda gurau.
(1) Umong ayem, umong bebek
‘Bicara ayam, bicara bebek’
Umong ayem, umong bebek artinya
‘omong ayam, omong bebek’.
Ungkapan itu ditujukan kepada dua
orang yang tengah berkomunikasi,
tetapi tidak saling memahami.
Keadaan itu dibaratkan dengan ayam
dan bebek yang berkomunikasi.
Keduanya sama-sama mengeluarkan
suara nyaring, tetapi tetap tidak ada
pesan yang dapat diterima keduanya.
Kedua orang yang mendengar
ungkapan itu tidak merasa
tersinggung karena disampaikan
dengan berkelakar. Peribahasa
berikut juga mengandung kelucuan.
6 ALAYASASTRA, Vol. 13, No. 1, Mei 2017, hlm. 1—9
(2) Kejer antu tebirak-birak
‘Kejar hantu terberak-berak’
Ungkapan tersebut merupakan
gurauan untuk orang yang tengah
dikejar-kejar oleh penagih utang.
Karena menghindari penagih utang,
ia sampai lari pontang-panting
mencari tempat bersembunyi.
Demikian paniknya, keadaan orang
tersebut mengundang kelucuan
bagi orang sekitar yang melihatnya
sehingga diibaratkan seperti orang
yang dikejar-kejar hantu hingga
terberak-berak.
(3) Ngerapik ngeraben
‘Omong kosong’
Ungkapan ini berisi candaan bagi
orang yang suka berkata bohong.
Semua yang dikatakannya hanya
omong kosong. Dalam konteks ini
omongan kosong atau bualan lebih
ditujukan untuk candaan dan gurauan
dalam pergaulan sehari-hari. Hal
itu karena omongannya tidak benar
dan hanya angan sehingga sering
dikatakan ngerapik ngeraben.
Media penyemai solidaritas sosial
Sebagai wujud tanggung jawab sebagai
makhluk sosial, setiap orang harus
mampu menunjukkan pengabdiannya
dengan cara berpartisipasi dalam
kehidupan bermasyarakat. Sebagai
bagian dari suatu bangsa, setiap warga
masyarakat seharusnya menunjukkan
peran dan pengabdiannya kepada bangsa
dan negara dengan menjunjung nilai-
nilai solidaritas. Berikut ini disajikan
beberapa contoh ungkapan yang
berfungsi menumbuhkan solidaritas
sosial.
(1) Setiker brapit ketong jari ngerengem
sungut ngrunyem
‘Susah senang sama-sama, gotong
royong, senasib sepenanggungan’
Fungsi peribahasa tersebut untuk
menumbuhkan solidaritas dalam
kehidupan bermasyarakat, yaitu
tumbuhnya kesadaran manusia
untuk saling membantu baik dalam
keadaan susah atau senang.
(2) Bebase dak berat diambin
‘Seperti tidak berat digendong’
Peribahasa itu bermakna bahwa
dalam hidup bermasyarakat
hendaknya orang selalu berbuat baik.
Artinya, ketika seseorang berbuat
baik, orang lain dan lingkungannya
akan berlaku baik juga. Demikian
halnya terhadap orang yang selalu
berbuat baik, orang dianjurkan
untuk berbuat sesuatu yang lebih
baik kepadanya. Jika sikap itu terus
terjaga dalam lingkungan masyarakat
maka tercipta suatu kondisi saling
menolong antarwarganya.
(3) Macem semangke mati akar di pungkak
‘Seperti semangka yang mati pokok
akarnya’
Macem semangke mati akar
di pungkak artinya orang yang
sangat kaya, tetapi bersikap seperti
orang yang tidak kaya. Ungkapan
tradisional itu mengandung makna
bahwa dalam hidup bermasyarakat
sebaiknya tidak memamerkan
kekayaan dan kemewahan, terlebih
lagi jika masih banyak penduduk
yang belum mapan ekonominya.
Sebaiknya bersikap wajar dengan
tidak mempertontonkan kekayaan
yang dimiliki. Hal tersebut
Ungkapan Tradisional sebagai Sumber Kearifan Lokal (Sarman)
untuk menjaga perasaan orang di
sekitarnya yang masih hidup dalam
kekurangan. Dengan sikap seperti itu
akan muncul suasana yang baik dan
kondusif. Selain itu, muncul sikap
saling menghargai dan menghormati
tanpa memandang perbedaan status
sosial dalam masyarakat. Semuanya
membaur dalam satu lingkungan
yang harmoni.
Media pemerkuat sikap tanggung
jawab
Setiap warga masyarakat semestinya
memiliki tanggung jawab dalam membela
dan menjaga martabat masyarakat.
Sikap pengabdian dan tanggung jawab
perlu dipupuk dan dibina sehingga
warga masyarakat memiliki kesadaran
untuk menempatkan kepentingan
masyarakat di atas kepentingan pribadi
atau kelompoknya. Berikut ini disajikan
beberapa contoh ungkapan tradisional
yang berfungsi untuk menumbuhkan
dan memupuk sikap tanggung jawab.
(1) Manjeng tali kelambu
‘Memanjangkan tali kelambu ’
Peribahasa itu ditujukan bagi
seseorang yang suka membesar-
besarkan suatu masalah yang
sebenarnya biasa-biasa saja. Hikmah
yang dapat dipetik dari peribahasa
tersebut adalah setiap permasalahan
hendaknya diselesaikan dengan
penuh tanggung jawab sesuai
dengan keadaan sesungguhnya,
bukan justru dibesar-besarkan
sehingga menimbulkan masalah
baru. Peribahasa tersebut diharapkan
dapat menggugah warga masyarakat
tentang pentingnya sebuah tanggung
7
 jawab. Perihal sikap tanggung jawab
juga ditemukan dalam peribahasa
berikut.
(2) Bunuh ular dalam padi
‘Membunuh ular dalam padi’
Kritikan yang disampaikan melalui
peribahasa itu menyiratkan sikap
kehati-hatian dalam melakukan
suatu pekerjaan. Bekerja harus
penuh dengan pertimbangan yang
matang sehingga tidak menimbulkan
kerusakan yang dapat merugikan diri
sendiri dan orang lain.
(3) Kan, kin, kun, mane yang ukan,
jangan dilakukan
‘Kan, kin, kun, mana yang tidak
benar jangan dilakukan’
Ungkapan tersebut bermakna
bahwa suatu pekerjaan hendaknya
dilakukan dengan penuh tanggung
jawab sesuai dengan perintah dan
aturan yang jelas. Jika semuanya
telah dilakukan dengan berpedoman
pada perintah dan peraturan yang
telah ditetapkan, permasalahan yang
muncul akibat kesalahan prosedur
dapat berkurang.
Ungkapan tradisional sebagai bagian
dari tradisi itu mengandung nilai kearifan
lokal positif yang patut dikembangkan
dalam kehidupan bermasyarakat. Nilai
kearifan lokal positif berkaitan dengan
nilai yang mengatur hubungan manusia
dengan manusia, manusia dengan alam,
dan manusia dengan Tuhan. Nilai-nilai
positif itu di antaranya adalah nilai sosial,
pendidikan, religius, dan heroik. Nilai-
nilai yang bersumber dari nilai-nilai
tradisi itu sampai saat ini masih relevan
untuk dilestarikan dan dikembangkan
8 ALAYASASTRA, Vol. 13, No. 1, Mei 2017, hlm. 1—9
dalam upaya membentuk kepribadian
dan karakter anak bangsa.
SIMPULAN
Ungkapan tradisional Bangka
merupakan salah satu jenis sastra lisan
tradisional Bangka yang tumbuh dan
berakar dalam kehidupan masyarakat.
Ungkapan tersebut merupakan
ungkapan pikiran dan perasaan
masyarakat yang mengandung nilai-
nilai sosial budaya. Nilai-nilai tersebut
antara lain kepemimpinan, keadilan,
keagamaan, adat istiadat, kerja keras,
kewaspadaan, gotong royong, sopan
santun, tanggung jawab, kerukunan,
hormat-menghormati, kedisiplinan,
etika, dan estetika.
Nilai-nilai sosial budaya tersebut
masih tetap relevan untuk dijadikan
pedoman bagi kelompok sosial
pendukungnya. Ungkapan tradisional
itu sering digunakan oleh orang-orang
tua, pemuka agama, dan tokoh-tokoh
masyarakat untuk menyampaikan
nasihat, larangan, dan ajaran agama.
Ungkapan tersebut disampaikan
dengan bahasa yang klise untuk
menghindarkan kelugasan arti sehingga
menyinggung perasaan orang lain yang
mendengarnya.
Upaya untuk melestarikan
ungkapan tradisional Bangka perlu
dilakukan terus-menerus, baik melalui
inventarisasi maupun kajian-kajian
yang lebih mendalam. Generasi muda
perlu diperkenalkan dengan kekayaan
budaya daerah sejak dini melalui
jalur pendidikan, baik formal maupun
nonformal.
 DAFTAR PUSTAKA
Badudu, J.S. 2009. Kamus Peribahasa:
memahami Arti Kiasan Peribahasa,
Pepatah, dan Ungkapan. Jakarta:
Kompas.
Dananjaya, James. 1984. Foklor
Indonesia. Ilmu Gosip, Dongeng,
dan Lain-lain. Jakarta. Grafiti Press.
Sayuti, A. Suminto et. al. 2008.
Pembelajaran Bahasa dan Sastra
Daerah dalam Kerangka Budaya.
Yogyakarta: Tiara Wacana.

Ungkapan Tradisional sebagai Sumber Kearifan Lokal (Sarman) 9