Jurnal Bisnis Net Vol. 1 No.

1 Januari 2018 | ISSN : 2021 - 3982

PERTUMBUHAN EKONOMI DAN KESEJAHTERAAN DALAM

PERSPEKTIF ISLAM

P. PARDOMUAN SIREGAR
Dosen Fakultas Ekonomi Universitas Dharmawangsa Medan
Email : pardo.siregar19@gmail.com

ABSTRACT

Economic growth is one of the important conditions for human needs fulfillment. The absence of
growth means the stagnant activity of economic life that will result in less to say no loss of income
which is a basic human need. Economic growth can be seen from various indicators. These indicators
include increased output (out put), the creation of new jobs, rising investment climate and so forth.
Welfare is the goal of Islamic teachings in the economic field. Welfare is a part of rahmatan lil
alamin taught by this Islamic religion. But the welfare that is meant in the Qur'an is not unconditional
to get it. Welfare will be given by Allah SWT if man does what he enjoins and keeps away from what
he forbids. The verses of the Qur'an that provide explanations about welfare are directly (explicitly)
and some are indirectly (implicitly) related to economic problems. Nevertheless, this two-way
explanation becomes a view of welfare.

Keywords : Economic growth, Islam perspective, welfare

A. PENDAHULUAN memanfaatkan faktor-faktor pertumbuhan

Manusia adalah makhluk yang ekonomi seperti sumber daya alam,
memiliki berbagai kebutuhan yang harus kemajuan teknologi, dan lain sebagainya.
dipenuhi untuk mempertahankan Maka dalam hal Ini, meningkatnya
kelangsungan hidupnya. Kebutuhan- pertumbuhan ekonomi merupakan salah satu
kebutuhan tersebut meliputi kebutuhan syarat penting bagi terpenuhinya kebutuhan
primer, kebutuhan skunder dan kebutuhan- manusia. Tidak adanya pertumbuhan berarti
kebutuhan pelengkap lainnya. mandegnya aktivitas kehidupan ekonomi
Secara historis, ilmu ekonomi muncul yang itu akan berakibat kepada berkurangnya
dari adanya kebutuhankebutuhan yang untuk tidak mengatakan hilangnya income
disebutkan di atas, namun dalam yang merupakan kebutuhan dasar manusia.
kenyataannya tidak semua manusia mampu Pertumbuhan ekonomi bisa dilihat dari
untuk memenuhi kebutuhan tersebut, maka berbagai indikator. Indikator-indikator
yang perlu dipikirkan adalah bagaimana tersebut diantaranya adalah meningkatnya
manusia berusaha agar bisa mengelola, produksi (out put), terciptanya lapangan
mengatur dan mensiasati terpenuhinya kerja baru, meningkatnya iklim investasi
kebutuhan-kebutuhan tersebut. dan lain sebagainya.

Salah satu usaha yang dapat Dalam pandangan ekonomi

dilakukan manusia baik secara individual konvensional, pertumbuhan ekonomi secara
maupun secara kolektif adalah bagaimana garis besar ditujukan untuk kesejahteraan
meningkatkan pertumbuhan ekonomi dengan materi, yang itu hanya berdimensi jangka

Universitas Dharmawangsa
 Jurnal Bisnis Net Vol. 1 No. 1 Januari 2018 | ISSN : 2021 - 3982

pendek, atau dengan ungkapan lain hanya hidup lebih baik. Kesemuanya itu Membuka
untuk kesejahteraan duniawi tanpa diimbangi Jalan Bagi Pertumbuhan Ekonomi dan
dengan tujuan ukhrawi. Di sisi lain Islam juga mendahului atau berbarengan dengan
memandang bahwa pertumbuhan ekonomi perubahan sosial.
merupakan satu sarana untuk menjamin
tegaknya keadilan sosial secara kekal.(Syed Sementara itu, dalam Islam
Nawab 1991 : 134) pertumbuhan ekonomi didefinisikan sebagai:
A sustained growth of a right kind of output
Berdasarkan beberapa pandangan di which can contribute to human welfare. (A.
atas, jurnal ini akan mencoba untuk H. M. Sadeq 1989 : 24) (Sebuah
memaparkan berbagai permasalahan tersebut Pertumbuhan Produksi Atau Hasil Yang
yang diawali dengan pendahuluan, diikuti Terus Menerus Dengan Cara Yang Benar
kemudian dengan pembahasan tentang Yang Dapat Memberikan Kontribusi Bagi
definisi pertumbuhan ekonom, faktor-faktor Kesejahteraan Umat Manusia).
pertumbuhan ekonomi, pengukuran
pertumbuhan ekonomi, dengan pendekatan Dari kedua definisi pertumbuhan di
aksiologis Islam dalam pertumbuhan atas, kita dapat melihat perbedaan mendasar
ekonomi, kesejahteraan, pengertian antara pandangan ilmu ekonomi
kesejahteraan, kesejahteraan menurut konvensional dengan ilmu ekonomi Islam.
Alquran, kesejahteraan menurut ekonom Perbedaan mendasar tersebut terletak pada
Islam beserta penutup. tujuan akhir dari pertumbuhan ekonomi itu
sendiri. Ilmu ekonomi konvensional hanya
1. Metode Penelitian berorientasi kepada pertumbuhan yang
Metode Penelitian dalam tinggi dari suatu aktifitas kehidupan
penelitian ini menggunakan metode ekonomi, tanpa menyertainya dengan
tinjauan Pustaka (Library Research) distribusi yang merata dari output yang
dihasilkan, yang ujung-ujungnya berakhir
pada kesejahteraan materi yang
B. PEMBAHASAN pendistribusiannya tidak merata untuk
kesejahteraan manusia. Berbeda dengan
1. Definisi Pertumbuhan Ekonomi pandangan ilmu ekonomi konvensional,
ilmu ekonomi Islam memandang
Pertumbuhan Ekonomi (Economic pertumbuhan ekonomi sebagai sebuah sarana
Growth) didefinisikan sebagai peningkatan untuk meningkatkan kesejahteraan materi
dalam kapasitas suatu bangsa jangka panjang manusia tanpa memandang ras, agama, dan
untuk memproduksi aneka barang dan jasa bangsa. Lebih dari itu, ilmu ekonomi Islam
bagi rakyatnya. Kapasitas itu bertumpu pada mempunyai orientasi ganda dalam hal
kemajuan teknologi produksi. Secara ekonomi yaitu Kesejahteraan Materi
konvensional, Pertumbuhan Diukur Dengan (Duniawi) Dan Kepuasan Batin
Kenaikan Pendapatan Nasional ( GNP) (Ukhrawi).
Perkapita. (Gerardo P. Sicat 1991:345)
Adapun yang berkaitan dengan
Pembangunan Ekonomi pembangunan ekonomi (economic
(Economic Development) adalah suatu development) tidak ada perbedaan antara ilmu
konsep yang lebih luas. Konsep ini ekonomi konvensional, keduanya
mencakup juga Modernisasi Lembaga, baik memandang bahwa pertumbuhan ekonomi
yang bersifat ekonomi, seperti pemerintah, merupakan komponen dari pembangunan
kota, desa, cara berpikir, tidak saja yang ekonomi. Cakupan dari pembangunan
berkenaan dengan tujuan agar dapat ekonomi lebih luas dari cakupan
Memproduksi Secara Efisien, melainkan pertumbuhan ekonomi.
juga agar mengkonsumsi secara rasional dan

Universitas Dharmawangsa
 Jurnal Bisnis Net Vol. 1 No. 1
2. Faktor-Faktor Pertumbuhan Ekonomi
Dalam pembahasan tentang faktor-
faktor pertumbuhan ekonomi ini perlu kita
ketahui bahwa keberadaan faktor-faktor
pertumbuhan ekonomi ini memberikan
kontribusi besar bagi pertumbuhan ekonomi.
Adapun faktor-faktor pertumbuhan ekonomi
tersebut adalah sebagai berikut:
a. Sumber-sumber Investasi
Pertumbuhan mensyaratkan adanya
sumber-sumber investasi untuk
meningkatkan produksi dari aset-aset fisik
yang menghasilkan aliran pendapatan ke
depan. Aset-aset fisik tersebut meliputi
pabrik-pabrik dan mesin-mesin industri yang
membantu terjadinya pertumbuhan produksi.
Ketentuan formasi modal dalam
pertumbuhan ekonomi dijelaskan secara
mendalam dalam berbagai sumber ilmu
ekonomi. Beberapa penulis dalam bidang
ekonomi yang menunjukkan perhatian
kepada perkembangan sumber daya manusia
tidak menyanggah pentingnya modal dalam
membantu tingkat pertumbuhan ekonomi.
Proses pertumbuhan ekonomi
meliputi mobilisasi sumber-sumber yang
memadai bagi investasi, konversinya ke
dalam aset-aset fisik yang produktif, dan
faktor-faktor lain. Ada dua sumber modal
yaitu sumber domestik dan sumber dari
luar. Berkaitan dengan sumber-sumber modal
dari luar, Islam melihat bahwa merupakan
hal yang penting untuk mengadakan
kerjasama dengan negara-negara Islam dari
luar dan menghindarkan diri dari ribâ dalam
pengelolaan keuangan dan membebaskan diri
dari pengaruh perbudakan sosial budaya dan
politik ekonomi Barat.
Beberapa potensi penting dari
ekonomi Islam adalah bagaimana
memobilisasikan sumber-sumber domestik
untuk pertumbuhan ekonomi Ada tiga
aspek yang bisa dikemukakan di sini
berkaitan dengan sumber-sumber domestik
tersebut yaitu:
Universitas Dharmawangsa
Januari 2018 | ISSN : 2021 - 3982
(1). Potensi Menabung;
(2). Mobilisasi Untuk Menabung;
(3). Alokasi dan Pemanfaatan Tabungan
Untuk Pertumbuhan Ekonomi
b. Sumber Daya Manusia
Sumber daya manusia merupakan
faktor penting dalam pertumbuhan ekonomi.
(M. Abdul Mannan 1997: 380). Manusia
merupakan pelaku-pelaku yang aktif dalam
pertumbuhan ekonomi yang melakukan
eksploitasi terhadap sumber daya alam,
pengumpulan modal, pembangunan sosial,
ekonomi dan institusi-institusi politik yang
menggiatkan proses pertumbuhan. Mereka
menyediakan dua faktor penting dalam
proses pertumbuhan yaitu sebagai pekerja
dan pelaku enterprenuership.
Kepiawaian yang efisien seorang
pekerja sangat penting dalam pertumbuhan
ekonomi. Efisien dalam bekerja
mensyaratkan dua kualitas yaitu
profesionalisme dan kualitas moral.
Profesionalisme bekerja meliputi
keterampilan dan efisien dalam bekerja.
Sedangkan kualitas moral adalah kualitas
yang memberikan dorongan untuk bekerja
secara efisien, ikhlas, dan jujur. (M. Abdul
Mannan 1997: 34)
Kedua kualitas diatas, yaitu
profesionalisme dan moral adalah sangat
penting untuk mendapatkan kontribusi
maksimal dalam pertumbuhan ekonomi
pekerja yang profesional dengan
keterampilan yang tinggi tanpa kejujuran,
keikhlasan tidak dapat memberikan kontribusi
apa-apa bagi proses pertumbuhan, begitu juga
sebaliknya dengan pekerja yang mempunyai
kejujuran, keikhlasan tapi tidak memiliki
keterampilan juga tidak bisa memberikan
kontribusi apa-apa bagi pertumbuhan
ekonomi. Maka dengan demikian, keduanya
merupakan dua sisi mata uang yang tidak
bisa dipisahkan satu sama lain.
c. Enterpreneurship (Jiwa Wiraswasta)
Ditegaskan oleh beberapa ekonom
bahwa enteprenuership merupakan salah satu
 Jurnal Bisnis Net Vol. 1 No. 1
faktor yang sangat penting dalam
pertumbuhan ekonomi. Menurut pendapat
Schumpeter, pertumbuhan ekonomi
ditentukan oleh fungsi yang dinamis dari
enterprenuership, dan fungsi dari
enterprenuership ini adalah suatu inovasi.
(Sadeq, 34) Walaupun menurut beberapa
pendapat ekonomi yang lain fungsi yang
inovatif enterprenuership tersebut tidak begitu
nampak dalam perusahaan-perusahaan negara
dan dalam penafsiran yang lebih luas.
Kontribusi mendasar dari enterprenuership
dalam menggerakkan roda pertumbuhan
ekonomi tidak bisa disanggah, karena
perannya yang begitu vital.
Islam mendukung bertumbuh-
kembangnya jiwa enterprenuership dalam
usaha untuk meningkatkan pertumbuhan
ekonomi. Islam memberikan motivasi positif
kepada berbagai aktifitas kehidupan ekonomi
dengan maksud untuk mendapatkan sumber
penghidupan yang halal. Dari pokok pikiran
sumber-sumber enterprenuership ataupun
non-enterprenuership dalam mendapatkan
harta, ada dua pengertian yang agak luas dari
apa yang dimaksud dengan mencari
pendapatan: Pertama, bekerja untuk orang lain
atas dasar gaji dan upah dalam jumlah
tertentu. Kedua, melakukan usaha-usaha
wiraswasta. Islam menganjurkan umatnya
untuk bekerja untuk mendapatkan upah atau
gaji, baik yang dilakukan kepada orang lain
maupun yang dilakukan secara mandiri
(wiraswasta). Dalam Alquran Allah
memerintahkan untuk menggali dan
mendapatkan karunia yang banyak yang
disediakan oleh Allah, hal itu bisa dilakukan
melalui wiraswasta.
Dalam aktivitas ekonomi ada dua
motif yang dianjurkan dalam aktifitas
kewiraswastaan, yatu: motivasi keuntungan
dan motivasi untuk berprestasi. Namun
demikian , segala aktivitas bisnis harus selalu
mengacu kepada ketentuan-ketentuan yang
telah ditentukan oleh syari'ah yaitu aktifitas
bisnis yang halal.
d. Kemajuan Teknologi
Tidak dapat dipungkiri bahwa
kemajuan teknologi memberikan kontribusi
Universitas Dharmawangsa
Januari 2018 | ISSN : 2021 - 3982
yang cukup tinggi bagi pertumbuhan
ekonomi. Kemajuan dalam teknologi
menyebabkan bertambahnya produk yang
dihasilkan oleh setiap satuan faktor satuan
produksi atau input yang digunakan (Sicat
1991 : 348). Tatkala tenaga kerja menjadi
relatif langka, kemajuan teknologi menjurus
ke arah penemuan proses yang “hemat
tenaga kerja”. Namun penemuan juga
menghemat faktor lain. Sebagai contoh,
penyulapan lahan-lahan dari laut atau rawa,
dapat dianggap sebagai penemuan yang
menciptakan “penghemat lahan begitu pula
halnya dengan praktek di bidang pertanian
seperti penanaman padi dengan irigasi dan
tumpang sari berbagai jenis tanaman yang
berumur pendek.
Penemuan teknologi yang
menghemat kerja mungkin akan membuat
orang kehilangan pekerjaan untuk
sementara waktu. Namun, perekonomian
yang mengalami pertumbuhan cepat
menciptakan bidang usaha baru juga
berkat penemuan-penemuan yang
mengakibatkan semakin sedikitnya
kebutuhan akan tenaga kerja dalam proses
produksi yang menggantikan proses
produksi yang lama itu.
Singkatnya, kemajuan teknologi
merupakan faktor penting dalam
pertumbuhan ekonomi, dan kiranya
bermanfaat bila kita mengamati dampak
keseluruhannya terhadap proses produksi.
Program teknologi meliputi dua
bentuk inovasi, yaitu inovasi produk dan
proses inovasi (Abdul Hasan 1990 : 28).
Inovasi produk mengacu kepada pengenalan
terhadap produk-produk baru yang tidak ada
sebelumnya, atau pengenalan produk yang
lebih unggul dibanding dengan produk
sebelumnya. Adapun proses inovasi adalah
untuk menemukan teknik-teknik baru dalam
memproduksi produk-produk yang ada
dengan ongkos yang lebih murah.
Islam tidak menentang konsep
kemajuan teknologi sebagai sebuah kenyataan
yang harus diterima dan dimanfaatkan, karena
hal ini memberikan kontribusi yang cukup
 Jurnal Bisnis Net Vol. 1 No. 1
signifikan dalam proses teknologi. Ayat al-
Qur’an membimbing manusia untuk
menemukan dan mendapatkan hal-hal yang
baru yang memberikan manfaat bagi banyak
orang. Penemuan-penemuan baru tersebut
bisa digunakan untuk mengeksplorasi sumber
daya alam yang memang telah disediakan
Allah bagi manusia untuk kesejahteraannya.
3. Pengukuran Pertumbuhan Ekonomi
Sebagaimana yang telah disinggung
pada pembahasan di atas, pertumbuhan
ekonomi dapat diukur melalui Gross National
Product (GNP). GNP didefinisikan sebagai
Jumlah Nilai Akhir Dari Semua Barang
Dan Jasa Yang Dihasilkan Dalam Seluruh
Kegiatan Ekonomi Selama Satu Tahun.
GNP ini mengukur aliran penghasilan
negara (dari pertumbuhan ekonomi) selama
kurun waktu tertentu.
GNP = C + I + G (E – M) + Z
Di mana:
C = Consumer Spending
I = Investment Spending
G = Output for Government
(E – M) = Net Export or Import
Z = Zakat
Tambahan huruf Z (Zakat) merupakan konsep
ekonomi Islam dalam mengukur pertumbuhan
ekonomi, dimana hal tersebut tidak terdapat
dalam konsep ekonomi konvensional, dan
tidak dimasukkan dalam pengukuran ini,
karena yang diambil adalah dari pengukuran
pertumbuhan ekonomi yang ada di Amerika
Serikat pada tahun 2007, tapi bisa dimasukkan
dalam negara yang memakai sistem ekonomi
Islam dalam pelaksanaan ekonominya.
4. Pendekatan Aksiologis Islam dalam
Pertumbuhan Ekonomi
Keseimbangan orientasi duniawiyah
dan ukhrawiyah merupakan orientasi yang
Universitas Dharmawangsa
Januari 2018 | ISSN : 2021 - 3982
diidam-idamkan, khususnya dalam Islam.
Berangkat dari orientasi yang seimbang
antara duniawiyah (materi) dan ukhrawiyah
(kepuasan non-materi) itulah Islam
memandang bahwa pertumbuhan ekonomi
merupakan satu sarana untuk menjamin
tegaknya keadilan sosial secara kekal.
Karena, menurut Islam, keadilan sosial
adalah salah satu unsur penting dari dinamika
sosial. Dalam konteks suatu perekonomian
yang sedang tumbuh inilah kue pendapatan
nasional dapat diperbesar demi
kemungkinan masing-masing menerima
secara adil dari pertumbuhan tersebut. Suatu
lingkungan sosial yang di dalamnya setiap
orang menikmati hasil pertumbuhan jelas
lebih unggul dibandingkan dengan
lingkungan sosial lainnya yang berisi orang-
orang yang sebagian menikmati sementara
yang lain menjadi korban.( Naqvi 134)
Dengan demikian, kebijaksanaan
pertumbuhan dalam suatu perekonomian
Islam harus ditujukan untuk
menyeimbangkan distribusi pendapatan dari
suatu pertumbuhan ekonomi untuk semua
manusia tanpa memandang secara
diskriminatif antara satu kelompok dengan
kelompok yang lainnya.
Pertumbuhan ekonomi dalam
perspektif Islam harus memasukkan aspek
aksiologis (nilai, moral) agar pertumbuhan
ekonomi tidak hanya diorientasikan kepada
kesejahteraan materi saja melainkan
memasukkan juga aspek ruhaniyah.
Memasukkan aspek ruhaniyah ini dalam
pandangan Islam tidak akan menimbulkan
masalah-masalah matematis, karena sifatnya
yang abstrak sekalipun ditinjau dari sudut
pandang ilmu ekonomi neo-klasik, bukanlah
arus konsumsi akan tetapi “nilai guna” yang
berkaitan dengannya, yang ia sendiri adalah
kualitas yang tidak berwujud.
Selanjutnya, maksimalisasi tingkat
pertumbuhan pendapatan nasional, tanpa
mempedulikan dampaknya atas distribusi
pendapatan dan kesejahteraan umum, tidak
dapat menjadi sasaran utama dalam
perekonomian Islam. Dalam ekonomi Islam
 Jurnal Bisnis Net Vol. 1 No. 1
pertumbuhan ekonomi yang dituju adalah
pertumbuhan optimal, baik dari segi
kesejahteraan materi maupun rohani, Islam
tidak memperkenankan konsumsi modal dan
pertumbuhan yang melampaui batas yang
memaksakan pengorbanan yang tidak alamiah
bagi manusia. Jadi menurut Islam tingkat
pertumbuhan yang rendah yang diiringi
dengan distribusi pendapatan yang merata
akan lebih baik daripada tingkat pertumbuhan
yang tinggi tapi tidak dibarengi dengan
distribusi yang merata. Namun demikian,
yang lebih baik dari keduanya adalah
pertumbuhan yang tinggi tanpa memaksakan
pengorbanan yang tidak alamiah dari
manusia dan disertai dengan distribusi
pendapatan yang merata.
Penjelasan-penjelasan di atas selaras
dengan apa yang dijelaskan oleh
Abdurrahman Basalamah yang menyatakan
bahwa ekonomi Islam merupakan tatanan
yang bergerak berdasarkan dinamika dan
motivasi Alquran dan Hadits Rasulullah.
Untuk itu, karena secara totalitas gerak dan
interaksi hendaknya terkonsentrasikan pada
kesadaran ibadah kepada Allah (Abdurrahman
2002 : 145).
Islam memotivasi orang mu’min agar
secara keseluruhan aktivitasnya, termasuk
ekonomi, bernilai ibadah, yang beranjak dari
kesadaran ibadah dan mengharapkan
pertolongan Allah, sehingga orang mu’min
tumbuh rasa percaya diri dan tidak
mempertahankan materi untuk menguatkan
alasan bahwa aktivitas ekonomi yang
berdasarkan Alquran dan Hadis tersebut
sesuai dengan nilai-nilai kemanusiaan, kita
bisa melihat kepada salah satu prinsip dasar
ekonomi Islam yaitu hak untuk kepemilikan
dan distribusi pendapatan yang merata yang
didapatkan dari sumbersumber daya alam
yang diberikan oleh Allah kepada seluruh
umat manusia tanpa memandang secara
diskriminatif dan parsial (Muhammad 1991 :
50)
5. Kesejahteraan
Materialistme mengajarkan bahwa
kesejahteraan diukur dari pemilikan barang-
Universitas Dharmawangsa
Januari 2018 | ISSN : 2021 - 3982
barang mewah. Semakin banyak barang
mewah yang dimiliki maka tingkat
kesejahteraannya semakin tinggi pula, begitu
pun sebaliknya. Logika masyarakat sekarang
tentang kesejahteraan terkontruksi dengan
pemikiran materialisme. Dimana sangat tidak
masuk akal dalam arti lain sangat susah untuk
diterima oleh akal jika mengatakan bahwa
orang yang tinggal di gubug sederhana jauh
lebih sejahtera dibanding dengan orang yang
tinggal di apartemen mewah, atau
menganggap gila jika ada yang mengatakan
bahwa orang yang hanya memiliki sepeda
butut jauh lebih sejahtera dibanding dengan
orang yang memiliki BMW limitt
ededition.
Adanya perubahan struktur sosial
masyarakat saat ini tidak dapat dipisahkan
dari sistem ekonomi yang dianut. Sistem
ekonomi kapitalis yang memuja materi
sebagai indikator kesejahteraan
(economisentris). Orang akan lebih dihargai
jika memiliki ekonomi yang bagus. Hal ini
terbukti ketika saat ini masyarakat ternyata
lebih menghargai individu yang punya
banyak uang walau seorang koruptor
dibanding orang alim atau baik hati tapi
miskin.
Seiring dengan semangat umat Islam
untuk berusaha menerapkan ajaran
agamanya, muncullah kajian tentang
kesejahteraan dalam perekonomian yang
berbasiskan syariah Islam. Paradigma ini
menjelaskan bahwa kesejahteraan
masyarakat akan dapat tercapai bila seluruh
aktivitas manusia berlandaskan syariah atau
hukum-hukum Islam. Meskipun belum semua
meyakini akan keampuhannya dalam
menyelesaikan masalah-masalah
perekonomian, sosial, politik, hukum, budaya,
dan berbagai masalah alam, namun paradigma
ini memberikan pemahaman yang sempurna
tentang alam semesta, yakni : langit, bumi,
dan segala isinya termasuk manusia sebagai
khalifah didalamnya.
Dalam kehidupan memang akan
terjadi perbedaan dan kesenjangan ekonomi
atau rezeki diantara pelaku ekonomi. Kondisi
 Jurnal Bisnis Net Vol. 1 No. 1
inilah yang secara religius akan menciptakan
mekanisme ekonomi, yang berkelebihan
menolong yang kekurangan sehingga
kesenjangan akan semakin menyempit
walaupun tidak bisa dihilangkan sama sekali.
Dengan demikian hanya dengan tolong
menolong dan saling memberilah, maka
kebutuhan manusia itu dapat terpenuhi,
karena yang kaya membutuhkan yang miskin
dan sebaliknya yang miskin membutuhkan
yang kaya (Muhammad Nafik 2009 : 16).
Dalam perspektif ide atau gagasan, ternyata
konsep kesejahteraan banyak mengadopsi
pada paham kapitalisme dan sosialisme.(M.
Umar 2000 : 6). Paham ini telah terbukti
membawa banyak kegagalan dalam
mengantarkan pembangunan untuk mencapai
kesejahteraan masyarakatnya. Oleh karena
itu, muncullah sebuah alternatif konsep
kesejahteraan yang mengacu pada nilai-nilai
ajaran syariah Islam. Pada saat krisis ekonomi
moneter melanda dunia, lembaga-lembaga
ekonomi di negara-negara berkembang yang
menerapkan mekanisme syariah terbukti
dapat bertahan dan bahkan disebagiannya
mampu untuk dapat tumbuh dan berkembang.
Sehingga berawal dari keberhasilannya ini
mulailah banyak dikaji tentang konsep
kesejahteraan yang berlandaskan pada
ekonomi syariah Islam.(M. Lutfi 2003 : 47)
Dalam teori-teori ekonomi, nilai-nilai
yang ditawarkan ekonomi Islam tergolong hal
yang baru. Meskipun pada kenyataannya
ajaran Islam memberikan petunjuk
petunjuknya dalam beraktivitas ekonomi
tetapi secara bangunan ilmu masih
membutuhkan proses untuk menjadi mapan.
Muncul dan berkembangnya ilmu ekonomi
Islam ini turut memberikan alternatif
pemecahan masalah yang berlarut-larut
akibat dari mengusung ide atau gagasan
kapitalisme maupun sosialisme yang
mengalami kegagalan. Di sisi lain, ajaran
syariah Islam memang menuntut para
pemeluknya untuk berlaku secara
profesional yang dalam prosesnya
menampilkan kerapian, kebenaran, ketertiban,
dan keteraturan (Didin dan Hendri 2003 : 1)
6. Pengertian Kesejahteraan
Universitas Dharmawangsa
Januari 2018 | ISSN : 2021 - 3982
Pengertian kesejahteraan menurut
kamus bahasa Indonesia berasal dari kata
sejahtera yang mempunyai makna aman,
sentosa, makmur, dan selamat (terlepas dari
segala macam gangguan, kesukaran, dan
sebagainya) (WJS 1999 : 887). Kata sejahtera
mengandung pengertian dari bahasa
sansekerta “catera” yang berarti payung.
Dalam konteks kesejahteraan, “catera” adalah
orang yang sejahtera, yakni orang yang dalam
hidupnya bebas dari kemiskinan, kebodohan,
ketakutan, atau kekhawatiran sehingga
hidupnya aman dan tentram, baik lahir
maupun batin (Adi 2012 : 8). Kesejahteraan
material dan spiritual merupakan tujuan yang
ingin dicapai dalam proses pembangunan
(Harry 2010 : viii). Hal ini menunjukkan
bahwa keberhasilan pembangunan haruslah
dicapai tidak saja dalam aspek material, tetapi
juga dalam aspek spiritual. Ketika sebuah
proses pembangunan hanya diarahkan untuk
mencapai keberhasilan material maka bisa
dipastikan kesejahteraan masyarakat yang
diinginkan tidak akan bisa tercapai.
Masyarakat akan merasakan kehidupan yang
hampa dan tanpa makna meskipun semua
fasilitas tersedia. Kesejahteraan oleh sebagian
masyarakat selalu dikaitkan dengan konsep
kualitas hidup. Konsep kualitas hidup
merupakan gambaran tentang keadaan
kehidupan yang baik. World Health
Organization (WHO) mengartikan kualitas
hidup sebagai sebuah persepsi individu
terhadap kehidupannya di masyarakat dalam
konteks budaya dan sistem nilai yang ada
yang terkait dengan tujuan, harapan, standar,
dan juga perhatian terhadap kehidupan.
Konsep ini memberikan makna yang lebih
luas karena dipengaruhi oleh kondisi fisik
individu, psikologis, tingkat kemandirian, dan
hubungan sosial individu dengan
lingkungannya (Adi : 44) Undang-Undang
Nomor 13 tahun 1998 menjelaskan juga
tentang arti dari kesejahteraan. Kesejahteraan
didefinisikan sebagai suatu tata kehidupan dan
penghidupan sosia l baik material maupun
spiritual yang diliputi rasa keselamatan,
kesusilaan, dan ketentraman lahir batin yang
memungkinkan bagi setiap warga negara
untuk mengadakan pemenuhan jasmani,
 Jurnal Bisnis Net Vol. 1 No. 1 Januari 2018 | ISSN : 2021 - 3982

rohani, dan sosial yang sebaik-baiknya bagi Kesejahteraan merupakan jaminan atau
diri, keluarga, serta masyarakat dengan janji dari Allah Swt yang diberikan kepada
menjunjung tinggi hak dan kewajiban asasi laki-laki ataupun perempuan yang beriman
manusia sesuai dengan Pancasila (Adi : 45). kepadaNya. Allah Swt juga akan membalas
berbagai amal perbuatan baik orangorang
7. Kesejahteraan Menurut Alquran yang bersabar dengan pahala yang lebih baik
dari amalnya. Kehidupan yang baik adalah
Kesejahteraan merupakan tujuan kehidupan yang bahagia, santai, dan puas
dari ajaran Islam dalam bidang ekonomi. dengan rezeki yang halal, termasuk
Kesejahteraan merupakan bagian dari didalamnya mencakup seluruh bentuk
rahmatan lil alamin yang diajarkan oleh ketenangan apapun dan bagaimanapun
Agama Islam ini. Namun kesejahteraan yang bentuknya (Salim : 1988 : 595).
dimaksudkan dalam Alquran bukanlah tanpa
syarat untuk mendapatkannya. Kesejahteraan b. Qs. Thaha Ayat : 117 – 119 yang
akan diberikan oleh Allah Swt jika manusia Berbunyi :
َ ‫ف َ ق ُلْ ن َ ا ي َ ا آ َد ُم إ ِ ﱠن ٰھ َ َذ ا‬
melaksanakan apa yang diperintahkannya
dan menjauhi apa yang dilarangnya (Darsyaf َ َ ‫ع دُ ﱞو ل‬
‫ك‬
1994 : 66-68). Ayat-ayat Al-Qur’an yang
memberikan penjelasan tentang
‫ك ف َ َال ي ُ ْخ رِ َج ن ﱠكُ َم ا‬ َ ‫َو ل ِ َز ْو ِج‬
kesejahteraan ada yang secara langsung ْ َ ‫ِم َن الْ َج ن ﱠةِ ف َت‬
ٰ‫ش ق َ ى‬
(tersurat) dan ada yang secara tidak 117. “Maka Kami berkata: "Hai
langsung (tersirat) berkaitan dengan Adam, Sesungguhnya ini (iblis)
permasalahan ekonomi. Namun demikian, adalah musuh bagimu dan bagi
penjelasan dengan menggunakan dua cara ini isterimu, Maka sekali-kali janganlah
menjadi satu pandangan tentang sampai ia mengeluarkan kamu
kesejahteraan. berdua dari surga, yang
menyebabkan kamu menjadi
a. Qs. Al-Nahl Ayat 97 yang celaka.
Berbunyi : ‫ص ا ل ِ ًح ا‬ َ ‫ع ِم َل‬ َ ‫َم ْن‬
‫ِم ْن َذ َك رٍ أ َ ْو أ ُنْ ث َ ىٰ َو ھ ُ َو‬ َ ‫ك أ َ ﱠال ت َ ُج و‬
‫ع ف ِ ي ھ َ ا َو َال‬ َ َ ‫إ ِ ﱠن ل‬
ً ‫َح ي َ ا ة‬ ُ ‫ُم ْؤ ِم ٌن ف َ ل َن ُ ْح ي ِ ي َن ﱠه‬ ‫ت َ ْع َر ٰى‬
‫ط َ ي ﱢ ب َ ة ً ۖ َو ل َ ن َ ْج زِ ي َ ن ﱠھ ُ ْم أ َ ْج َر ھ ُ ْم‬ 118. Sesungguhnya kamu tidak akan
‫ون‬َ ُ ‫س ِن َم ا َك ا ن ُوا ي َ ْع َم ل‬ َ ‫ب ِ أ َ ْح‬ kelaparan di dalamnya dan tidak
akan telanjang,”
97. “Barangsiapa yang mengerjakan

‫ك َال ت َظْ َم أ ُ ف ِي ھ َا َو َال‬ َ ‫َو أ َن ﱠ‬

amal saleh, baik laki-laki maupun
perempuan dalam Keadaan

ٰ‫ض َح ى‬ ْ َ‫ت‬
beriman, Maka Sesungguhnya akan
Kami berikan kepadanya kehidupan
yang baik [839] dan Sesungguhnya
akan Kami beri Balasan kepada
mereka dengan pahala yang lebih 119. Dan Sesungguhnya kamu tidak
baik dari apa yang telah mereka akan merasa dahaga dan tidak
kerjakan”. (pula) akan ditimpa panas matahari
di dalamnya".
[839] Ditekankan dalam ayat ini bahwa
laki-laki dan perempuan dalam Islam Kesejahteraan menurut
mendapat pahala yang sama dan bahwa pengertian Alquran tercermin di
amal saleh harus disertai iman. Surga yang dihuni oleh Nabi Adam

Universitas Dharmawangsa
 Jurnal Bisnis Net Vol. 1 No. 1 Januari 2018 | ISSN : 2021 - 3982

dan isterinya sesaat sebelum mereka 9. Dan hendaklah takut kepada Allah
bertugas sebagai khalifah di bumi. orang-orang yang seandainya
Kesejahteraan yang digambarkan meninggalkan dibelakang mereka anak-
dalam ayat ini menjamin adanya anak yang lemah, yang mereka khawatir
pangan, sandang, dan papan yang terhadap (kesejahteraan) mereka. oleh
diistilahkan dengan tidak kelaparan, sebab itu hendaklah mereka bertakwa
tidak merasa dahaga, tidak kepada Allah dan hendaklah mereka
telanjang, dan tidak kepanasan oleh mengucapkan Perkataan yang benar.
matahari. Sedangkan kebalikan Kesejahteraan dapat diperoleh hanya
darinya adalah kehidupan yang dengan ketaqwaan kepada Allah Swt dan juga
sempit, yakni jauh dari tentram dan berbicara secara jujur dan benar. Pada ayat
tenang, selalu tidak puas, dadanya ini, Allah Swt meminta kepada hambaNya
sesak dan gelisah walaupun untuk memperhatikan kesejahteraan generasi
lahirnya t ampak mewah, serba ada, yang akan datang. Oleh karenanya harus
cukup pakaian dan tempat dipersiapkan generasi yang kuat akan
tinggalnya (Salim : 595). ketaqwaannya kepada Allah Swt. Bahkan
c. Qs. Al-A’raf Ayat 10 Yang Nabi Muhammad Saw juga melarang untuk
Berbunyi : memberikan seluruh hartanya kepada orang
lain dengan meninggalkan ahli warisnya. Nabi
Saw bersabda: ”Sesungguhnya bila kamu
meninggalkan ahli warismu dalam keadaan

ِ‫األ َ ْر ض‬ ْ ‫َو ل َ ق َ ْد َم كﱠ ن ﱠا كُ ْم ف ِ ي‬ berkecukupan adalah lebih baik dari pada

membiarkan mereka dalam keadaan miskin
ً ِ ‫ش ۗ ق َل‬
‫يال‬ َ ِ ‫َو َج َع لْ ن َ ا ل َ كُ ْم ف ِ ي ھ َ ا َم َع ا ي‬ dan memintaminta kepada orang lain.” (Salim
II : 314-315).
َ ‫َم ا ت َ ْش كُ ُر‬
‫ون‬ d. Qs. Al-Baqarah Ayat 126 Yang
Berbunyi :
10. Sesungguhnya Kami telah
menempatkan kamu sekalian di muka bumi ‫َو إ ِ ْذ ق َ ا َل إ ِ بْ َر ا ھِ ي ُم َر بﱢ ا ْج َع ْل ٰھ َ َذ ا‬
dan Kami adakan bagimu di muka bumi
(sumber) penghidupan. Amat sedikitlah ‫ق أ َھْ ل َ ه ُ ِم َن‬ ْ ‫ب َل َ ًد ا آ ِم ن ً ا َو ا ْر ُز‬
kamu bersyukur.
Pada ayat ini, Allah Swt mengingatkan
ِ ‫ال ث ﱠ َم َر ا تِ َم ْن آ َم َن ِم نْ ھ ُ ْم ب ِ ا ﱠ‬
kepada hambaNya untuk mensyukuri nikmat ‫اآل ِخ رِ ۖ ق َ ا َل َو َم ْن َك ف َ َر‬ ْ ‫َو الْ ي َ ْو ِم‬
yang telah diberikanNya. Nikmat itu adalah
sarana untuk mendapatkan kesejahteraan
ْ َ ‫يال ث ُ ﱠم أ‬
ٰ‫ض ط َ ﱡر ه ُ إ ِ ل َ ى‬ ً ِ ‫ف َ أ ُ َم ت ﱢ ُع ه ُ ق َ ل‬
yang berupa bumi yang diciptakanNya untuk
tempat tinggal, tempat memenuhi segala hajat
‫ص ي ُر‬ ِ ‫س الْ َم‬ َ ْ‫ع َذ ا بِ ال ن ﱠارِ ۖ َو ب ِ ئ‬ َ
hidup, menguasai tanah, hasil tanamannya, 126. Dan (ingatlah), ketika Ibrahim berdoa:
binatang-binatangnya, dan tambang- "Ya Tuhanku, Jadikanlah negeri ini, negeri
tambangnya (Salim : 377). yang aman sentosa, dan berikanlah rezki
dari buah-buahan kepada penduduknya
yang beriman diantara mereka kepada
c. Qs. Al-Nisa Ayat 9 Yakni :
Allah dan hari kemudian. Allah berfirman:

‫ين ل َ ْو ت َ َر كُ وا ِم ْن‬ َ ‫ش ال ﱠ ِذ‬ َ ‫َو لْ ي َ ْخ‬

"Dan kepada orang yang kafirpun aku beri
kesenangan sementara, kemudian aku
َ ‫ض َع ا ف ً ا َخ ا ف ُوا‬
‫ع ل َ يْ ھِ ْم‬ ِ ً ‫َخ لْ ف ِ ھِ ْم ذُ ﱢر ي ﱠة‬ paksa ia menjalani siksa neraka dan Itulah
seburuk-buruk tempat kembali".
‫س ِد ي ًد ا‬ َ ‫ﷲ َ َو لْ ي َ ق ُو ل ُوا ق َ ْو ًال‬
‫ف َلْ ي َ ت ﱠق ُوا ﱠ‬

Universitas Dharmawangsa
 Jurnal Bisnis Net Vol. 1 No. 1
Kesejahteraan hanya diperoleh dengan
penyerahan diri sepenuhnya kepada Allah
Swt. Ajaran Islam mengajarkan juga tentang
konsep untuk berbagi, membagi nikmat,
membagi kebahagian dan ketenangan tidak
hanya untuk individu namun u ntuk
seluruh umat manusia di seluruh dunia
(Salim I : 223).
8. Kesejahteraan Menurut Ekonom
Islam
Kesejahteraan menurut al-Ghazali
adalah tercapainya kemaslahatan.
Kemaslahatan sendiri merupakan
terpeliharanya tujuan syara’ (Maqasid al-
Shari’ah). Manusia tidak dapat merasakan
kebahagiaan dan kedamaian batin melainkan
setelah tercapainya kesejahteraan yang
sebenarnya dari seluruh umat manusia di
dunia melalui pemenuhan kebutuhan-
kebutuhan ruhani dan materi. Untuk mencapai
tujuan syara’ agar dapat terealisasinya
kemaslahatan, beliau menjabarkan tentang
sumber-sumber kesejahteraan, yakni:
terpeliharanya agama, jiwa, akal, keturunan
dan harta (Abdur 2010 : 84-86).
Harta merupakan sarana yang penting
dalam menciptakan kesejahteraan umat.
Dalam hal tertentu harta juga dapat membuat
bencana dan malapetaka bagi manusia. Al-
Ghazali menempatkan urutan prioritasnya
dalam urutan yang kelima dalam maqasid
al-shari’ah. Keimanan dan harta benda sangat
diperlukan dalam kebahagiaan manusia.
Namun imanlah yang membantu
menyuntikkan suatu disiplin dan makna,
sehingga dapat menghantarkan harta sesuai
tujuan syariah.
Sistem ekonomi konvensional
beranggapan bahwa tingkat kesejahteraan
optimal akan dapat tercapai apabila setiap
faktor produksi sudah teralokasikan
sedemikian rupa sehingga tercapai
keseimbangan yang ideal di seluruh sektor
produksi. Dalam pandangan konsumen,
kesejahteraan optimal dapat tercapai apabila
distribusi barang telah teralokasi sedemikian
rupa kepada setiap konsumen, sehingga
tercapai keseimbangan ideal.
Universitas Dharmawangsa
Januari 2018 | ISSN : 2021 - 3982
Konsep kesejahteraan tersebut dalam
pandangan ekonomi Islam masih mencakup
hanya dimensi materi. Ekonomi Islam
menghendaki kesejahteraan itu juga
mencakup keseluruhan unsur materi dan non
materi (psikis). Hal ini disebabkan kepuasan
manusia itu terletak pada unsur-unsur non
materi.
Kesejahteraan dalam fungsi matematisnya
dapat dilihat dibawah ini: (Hasan : 2012
:112).
Ki = ƒ (MQ, SQ)
Ki = adalah kesejahteraan yang
Islami (Islamic Welfare)
MQ = Kecerdasan Material
(Material Quetient)
SQ = Kecerdasan Spiritual
(Spiritual Quetient)
Dalam fungsi diatas dapat diketahui
bahwa kesejahteraan yang optimal dapat
tercapai apabila kecerdasan material dikontrol
oleh kecerdasan spiritual mulai dari cara
memperolehnya sampai kepada
membelanjakannya. Dalam prakteknya,
mereka yang memiliki kecerdasan spiritual
dapat menjadi tenteram, aman, dan sejahtera
meskipun mereka tidak memiliki kecerdasan
material. Sedangkan manusia yang hanya
memiliki kecerdasan material tidak akan
pernah mendapatkan kebahagiaan meskipun
dengan harta yang melimpah.
Kesejahteraan, kemakmuran, dan
kebahagiaan telah dijamin oleh Tuhan.
Memang sumber-sumber daya yang
disediakan Tuhan di dunia ini tidak tak
terbatas, namun semua itu akan dapat
mencukupi bagi kebahagiaan manusia
seluruhnya jika dipergunakan secara efisien
dan adil. Manusia dapat melakukan pilihan
terhadap berbagai kegunaan alternatif dari
sumber-sumber tersebut. Namun harus
disadari bahwa jumlah umat manusia
bukanlah sedikit tetapi dalam jumlah yang
 Jurnal Bisnis Net Vol. 1 No. 1
besar. Oleh karenanya, penggunaan sumber-
sumber tersebut hanya bisa dilakukan dengan
perasaan tanggung jawab dan dalam batasan
yang ditentukan oleh petunjuk Tuhan dan
maqasidnya.(Umar 2000 : 205).
Persaingan atau kompetisi dalam
memanfaatkan sumber daya tetap akan
didorong sepanjang hal dilakukan dengan
sehat, meningkatkan efisiensi, dan membantu
mendorong kesejahteraan manusia, yang
merupakan keseluruhan tujuan Islam. Namun
demikian, jika persaingan itu melampaui
batas, mengakibatkan nafsu pamer,
kecemburuan, mendorong kekejaman, dan
kerusakan maka ia harus dikoreksi (Umar :
209). Komitmen ini menuntut semua sumber
daya di tangan manusia sebagai suatu titipan
sakral dari Allah Swt dan harus dimanfaatkan
untuk merealisasikan maqasid al-shari’ah,
yang berupa: (Umar : 212). pemenuhan
kebutuhan pokok, sumber pendapatan yang
terhormat, distribusi pendapatan dan
kekayaan yang merata, dan pertumbuhan dan
stabilitas.
Konsep ekonomi Islam untuk
mewujudkan kesejahteraan masyarakat
berdasarkan khazanah literatur Islam adalah:
(Muhammad 2009 : 220-221). kepemilikan
harta, meliputi kepemilikan individu,
kepemilikan umum, dan kepemilikan negara.
Pengelolaan harta harus mencakup
pemanfaatan dan pengembangan harta. Politik
ekonomi Islam yang dilaksanakan oleh negara
untuk menjamin tercapainya semua
kebutuhan pokok (primer) setiap individu
masyarakat secara keseluruhan, disertai
jaminan yang memungkinkan setiap individu
untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhan
pelengkap (sekunder dan tersier) sesuai
dengan kemampuan mereka.
C. PENUTUP
Dari penjelasan-penjelasan di atas,
penulis dapat mengemukakan beberapa
kesimpulan berikut:
Universitas Dharmawangsa
Januari 2018 | ISSN : 2021 - 3982
- Pertumbuhan ekonomi (economic
growth) didefinisikan sebagai
peningkatan dalam kapasitas suatu
bangsa jangka panjang untuk
memproduksi aneka barang dan jasa
bagi rakyatnya. Sementara
pertumbuhan ekonomi menurut Islam
adalah sebuah pertumbuhan produksi
atau hasil yang terus menerus dengan
cara yang benar dan dapat
memberikan kontribusi bagi
kesejahteraan umat manusia.
- Faktor-faktor pertumbuhan ekonomi
adalah sebagai berikut: sumber daya
alam, enterprenuership
(kewirausahaan), sumber daya
manusia dan yang terakhir adalah
perkembangan teknologi.
- Untuk mengukur suatu pertumbuhan
ekonomi secara nasional adalah
memakai Gross National Product atau
GNP dengan rumus: GNP = C + I +
G + (E – M).
Sementara dalam konsep ekonomi
Islam ditambahkan huruf Z (zakat).
- Pendekatan aksiologis Islam dalam
pertumbuhan ekonomi adalah
pendekatan yang menjadikan nilai
(syarî’ah) atau moral sebagai dasar
dari berbagai aktivitas kehidupan
ekonomi. Disamping itu Islam juga
menekankan kepada distribusi
pendapatan yang merata bagi semua
orang/kelompok tanpa memandang
secara diskriminatif sebagai realisasi
dari Islam sebagai rahmah li al-
Âlamîn, dengan orientasi bukan saja
kesejahteraan materi tapi juga
kesejahteraan ruhaniyah dalam suatu
pertumbuhan ekonomi.
- Kesejahteraan dalam perspektif
ekonomi Islam adalah terpenuhinya
kebutuhan materi dan non materi,
dunia dan diakhirat berdasarkan
kesadaran pribadi dan masyarakat
 Jurnal Bisnis Net Vol. 1 No. 1
untuk patuh dan taat (sadar) terhadap
hukum yang dikehendaki oleh Allah
Swt melalui petunjukNya dalam
Alquran, melalui contoh dalam
keteladanan Rasulullah Saw, dan
melalui ijtihad dan kebaikan para
ulama. Oleh karenanya kesejahteraan
bukanlah sebuah cita-cita yang tanpa
pengorbanan tetapi membutuhkan
perjuangan yang terus-menerus dan
berkesinambungan.
- Fungsi matematis dari kesejahteraan
adalah : Ki = ƒ (MQ, SQ).
Daftar Pustaka
Aedy, Hasan. Teori dan Aplikasi Ekonomi
Pembangunan Perspektif Islam
Sebuah Studi Komparasi.
Yogyakarta: Graha Ilmu, 2011.
Basalamah, Abdurrahman. Tatanan Ekonomi
Islam menurut Al-Qur’an Dalam
Penyelesaian Krisis Ekonomi
Indonesia Dalam Islam dan Perdamaian
Global. Yogyakarta: Madyan Press,
2002.
Djojohadikusumo, Sumitro. Perkembangan
Pemikiran Ekonomi, Dasar Teori
Ekonomi Pertumbuhan dan Ekonomi
Pembangunan. Jakarta: LP3ES, 1994.
Fahrudin, Adi. Pengantar Kesejahteraan
Sosial. Bandung: Refika Aditama, 2012.
Hafidudin, Didin. dan Hendri Tanjung.
Manajemen Syariah dalam Praktek.
Jakarta : Gema Insani Press, 2003.
Hamidi, M. Lutfi. Jejak-Jejak Ekonomi
Syariah. Jakarta : Senayan Abadi
Publising, 2003.
Hikmat, Harry. Strategi Pemberdayaan
Masyarakat. Bandung: Humaniora
Utama Press, 2010.
Universitas Dharmawangsa
Januari 2018 | ISSN : 2021 - 3982
Hilal. Mushaf Al Azhar Al Quran dan
Terjemahannya. Bandung: Penerbit
Hilal, tt. Ibn Katsier. Terjemah
Singkat Tafsir Ibnu Katsier I, terj.
Salim Bahreisy dan Said Bahreisy.
Surabaya : Bina Ilmu, 1988.
----------, Terjemah Singkat Tafsir Ibnu
Katsier II, terj. Salim Bahreisy dan
Said Bahreisy Surabaya : Bina Ilmu,
1988.
----------, Terjemah Singkat Tafsir Ibnu
Katsier III, terj. Salim Bahreisy dan
Said Bahreisy Surabaya : Bina Ilmu,
1988.
----------, Terjemah Singkat Tafsir Ibnu
Katsier IV, terj. Salim Bahreisy dan
Said Bahreisy Surabaya : Bina Ilmu,
1988.
----------, Terjemah Singkat Tafsir Ibnu
Katsier V, terj. Salim Bahreisy dan
Said Bahreisy Surabaya : Bina Ilmu,
1988.
Mannan, M. Abdul. Teori dan Praktek
Ekonomi Islam. Ter. M. Nastangin.
Yogyakarta: Dana Bakti Prima Yasa,
1997.
Nafik Muhammad HR, Benarkah Bunga
Haram? Perbandingan Sistem Bunga
dengan Bagi Hasil & Dampaknya
pada Perekonomian. Surabaya :
Amanah Pustaka, 2009.
Naqvi, Syed Nawab Haidar. Etika dan Ilmu
Ekonomi Suatu Sintesis Islami, terj.
Husin Anis. Bandung: Mizan, 1991.
Poerwadarminto, W.J.S. Kamus Umum
Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai
Pustaka, 1999.
Rohman, Abdur. Ekonomi Al-Ghazali,
Menelusuri Konsep Ekonomi Islam
dalam Ihya’ Ulum al-Din. Surabaya:
Bina Ilmu, 2010.
 Jurnal Bisnis Net Vol. 1 No. 1 Januari 2018 | ISSN : 2021 - 3982

Sadeq, Syed Nawab Haidar. Islamic

Economic. Lahore: Islamic Publication (Pvt)
Limited, 1989.

Sadeq, Abdul Hasan Muhammad. Economic

Development in Islam. Malaysia:
Pelindung Publicarion, 1990.

Sadr, Muhammad Baqer. dan

Taleghani,Ayatullah Sayyid Mahmud.
Islamic Economics: Contemporary Ulama
Perspectives. Kuala Lumpur, Iqra’,
1991

Sholahuddin, Muhammad. World Revolution

With Muhammad. Sidoarjo: Mashun,
2009.

Sicat, Gerardo P. dan Arndt, H. W. Ilmu

Ekonomi untuk Konteks Indonesia. terj.
Nirwono. Jakarta: LP3ES, 1991.

Syamsuddien, Darsyaf Ibnu. Darussalaam.

Prototype Negeri Yang Damai.
Surabaya : Media Idaman Press,
1994.

http://download.portalgaruda.org/article.php?
article=267753&val=7085&title=MENEROP
ONG%20KONSEP%20PERTUMBUHAN%
20EKONOMI%20(Telaah%20atas%20Kontr
ibusi%20Sistem%20Ekonomi%20Islam%20a
tas%20Sistem%20Ekonomi%20Konvensiona
l)

Universitas Dharmawangsa