EKONOMI ISLAM

Worldview explain how man perceives

this world.
It denotes “a set of implicit or
explicit assumptions about the origin of
the universe and the nature of human
life”.
 Epistemologi Islam  Tasawur Islam  Ekonomi Islam
 Epistemologi = Teori Pengetahuan
 Sumber Epistemologi Islam:
(i) Al-Qur`an
(ii) Al-Hadits
(iii) Ijmak Ulama
(iv) Qiyas Ulama
 Tasawur Ekonomi Islam menuruti tasawur Islam itu
sendiri.

 Tasawur Islam = gambaran komprehensif atau hakiki

mengenai Islam yang bertujuan memperjelaskan secara
keseluruhan prinsip asas Islam secara benar dan
menyeluruh sehingga menjadi asas kepada pandangan
hidup dan tertanam dalam diri seseorang.
 Tasawur Ekonomi Islam = gambaran komprehensif dan
hakiki mengenai Ekonomi Islam. Bertujuan
memperjelaskan elemen-elemen konsepnya secara benar
dan menyeluruh sehingga menjadi asas kepada segala
aktivitas ekonomi dalam kehidupan manusia.
 Gambaran ini pula sudah tentu tidak terbatas kepada
pembangunan di dunia atau alam fisikal saja, karena
aktifitas ekonomi bersifat komprehensif yaitu bermula dari
alam roh hingga ke alam akhirat dan dari aspek jasmani
hingga ke aspek rohani.
 Elemen-elemen Asas Tasawur Islam:

(i) Allah SWT sebagai Pencipta

(ii) Manusia sebagai makhluk
(iii) Sumber alam sebagai makhluk
1. Berasaskan Al-Tauhid
Al-Tauhid = asas keimanan dan keyakinan manusia tentang
kewujudan dan keEsaan Allah SWT.
Terbagi  Tauhid Rububiyyah & Tauhid Uluhiyyah
i) Tauhid Rububiyyah = Meyakini bahwa Allah SWT adalah
Pencipta, Pemilik, Penguasa dan Pentadbir alam ini.
ii) Tauhid Uluhiyyah = Meyakini bahwa Allah SWT yang layak
disembah, ditaati dan dipatuhi.
Peletakan tauhid sebagai asas tasawur Islam adalah
berdasarkan al-Qur’an (Surah al-An‘am (6):101-
102) dan tugas para Nabi dan Rasul yang
diutuskan untuk membawa risalah al-tauhid.

Apabila tauhid ini menjadi dasar kepada tasawur

aktifitas ekonomi manusia, maka aspek-aspek lain
seperti fiqh (hukum amal) dan akhlak (budi pekerti
dan tasawuf) akan bernaung di bawahnya.
 Tujuandiletakkan tauhid sebagai dasar
kepada Aktifitas ekonomi manusia:

i) Menyediakan akar tunjang agar pembangunan yang

diusahakan itu berada dalam lingkungan kepatuhan dan
ketaatan kepada Allah SWT (al-Nahl (16):36).

ii) Agar tidak terpisah dari tujuan beribadah kepada Allah

SWT (al-Dzariyat (51):56).

iii) Supaya mematuhi dan menuruti segala peraturan yang

ditetapkan Allah SWT (al-Isra’ (17):23-24).

iv) Senantiasa berasaskan tauhid kepada Allah SWT (al-

An‘am (6):151-153).
2. Berkaedahkan Al-‘Ubudiyyah

Peletakan al-‘ubudiyyah sebagai perkaedahan pembangunan

ini adalah bersesuaian dengan janji manusia ketika di alam
roh bahawa mereka adalah hamba Allah SWT (al-A’raf, 7:172
dan al-Hadid, 57:8).

Sebagai hamba Allah SWT, manusia mesti senantiasa

mengabdikan diri atau beribadah kepadaNya.
Beribadah = memusatkan penyembahan kepada Allah SWT
semata-mata dengan menjalani dan mengatur segala aspek
kehidupan di dunia ini, lahir dan batin, jasmani dan rohani,
sesuai dengan kehendak syariat, baik dalam kehidupan individu
dengan Allah SWT sebagai hamba-Nya maupun dalam
hubungan sesama manusia sebagai anggota masyarakat.
Pelaksanaan Pembangunan tidak mungkin menjadi ibadah
kecuali mengikut kaedah-kaedah yang telah ditetapkan. Oleh
karena itu, ibadah mempunyai cara-cara tertentu, maka sekaligus
ibadah jugalah yang menjadi perkaedahan kepada pembangunan.
Ibadah  ibadah asas, amalan-amalan utama (fadhail a‘mal) dan
ibadah khusus.

i) Ibadah asas = ibadah-ibadah yang wajib dilaksanakan oleh setiap

manusia seperti solat, puasa, zakat, haji dan sebagainya.

ii) Amalan-amalan utama = amalan-amalan yang tidak wajib

dilaksanakan tetapi sangat digalakkan oleh Islam seperti berzikir,
membaca al-Qur’an dan bertasbih.

iii) Ibadah umum = ibadah-ibadah yang lebih bersifat fardhu kifayah

seperti: ekonomi, politik, kedokteran, perundang-undangan,
pembangunan dan sebagainya.
Ibadah asas dan amalan-amalan utama  pembangunan
kerohanian.
Ibadah umum  pembangunan material dan fisik.
Oleh sebab pembangunan merupakan gabungan antara
pembangunan rohani/spiritual dan jasmani/fisik, maka
pembangunan sebenarnya merupakan pengaruh dari pengamalan
keseluruhan bentuk ibadah itu.
Enam syarat yang bagi menentukan sesuatu usaha
pembangunan itu dikira sebagai ibadah:
i) Berasaskan akidah yang betul.
ii) Niat ikhlas karena Allah SWT.
iii) Isi atau kandungan usaha dan tugas tidak melanggar
syariat.
iv) Pelaksanaannya mengikut syariat.
v) Hasilnya juga tidak bertentangan dengan syariat.
vi) Segala usaha dan tugas yang dilakukan itu tidak
melalaikan mereka dari menunaikan ibadah-ibadah asas.
3. Manusia Hamba dan Khalifah Sebagai Pelaku
Pembangunan
Hamba  menyembah Allah SWT yang berkuasa mencipta dan
memiliki seluruh alam ini.
Khalifah  ditugaskan membangunkan, memakmurkan dan
menguruskan sumber alam.
Gabungan kedua-dua fungsi utama penciptaan manusia ini
merupakan hakikat manusia yang berfungsi sebagai pelaku
pembangunan.
Peranan khalifah mempunyai tiga unsur yang saling
berkaitan:

i) Manusia sebagai khalifah.

ii) Alam semesta.
iii) Hubungan antara manusia dengan alam semesta dan
segala isinya.
Pelaku Pembangunan dipercaya tidak dilahirkan hanya
untuk menjalankan fungsi yang stereotip dan sirkularistik
seperti mengguna, membesar, belajar, bekerja, berkeluarga,
reproduktif dan meninggal dunia. Mereka juga tidak boleh
dianggap hanya sebagai manusia produsen atau konsumen
yang hanya mengambil kira kekuatan fisikal, akal,
kemahiran dan segala perkara yang berbentuk lahir semata-
mata.
Segala aktivitas produksi dan konsumsi hanyalah
sebahagian dari cara manusia untuk membuktikan
pengabdiannya kepada Allah SWT.
Dalam melaksanakan aktifitas ekonomi, manusia tidak
boleh terjerumus menjadi hamba pembangunan kerana
pembangunan sebenarnya adalah untuk manusia, bukan
manusia untuk pembangunan.

Tolak  anggapan bahawa manusia sebagai makhluk

ekonomi yang fungsinya hanyalah untuk produksi dan
konsumsi semata-mata.
4. Mawarid Al-Tabi‘i (sumber alam) Sebagai Alat Atau Wasilah
Pembangunan

Allah SWT merupakan Pencipta dan Pemilik (azali) sumber alam yang
wujud.

Tolak  Karl Marx yang menganggap bahawa semua benda yang

wujud di alam ini sudah sedia ada dan tiada sesiapapun yang
menciptanya.

Pemilikan manusia adalah bersifat majazi (sementara). Manusia tidak

lebih dari pemegang amanah yang diberi keizinan menggunakannya
Terdapat tiga tujuan penciptaan sumber alam:
i) Kerohanian = Segala bentuk sumber alam dapat menjadi unsur
yang membuktikan kewujudan, keEsaan, kekuasaan,
kebijaksanaan dan keluasan rahmat Allah SWT.
ii) Pembangunan intelek = Kejadian sumber alam sebagai bahan
untuk difikirkan dan direnungkan oleh manusia.
iii) Kegunaan manusia (jasmani) = untuk memenuhi keperluan
hidup manusia seperti makanan, pakaian, perhiasan, peralatan,
tempat tinggal, perhubungan, pengangkutan dan sebagainya.
Sumber alam yang dikurniakan Allah SWT kepada manusia
amat luas dan tidak terbatas. Ia berdasarkan empat faktor utama:
i) Konsep rezeki yang ditetapkan dan dikurniakan oleh Allah
SWT (al-A‘raf (7):10; al-Isra’ (15): 31&70; Hud (11):6; al-
Zumar (39):52; al-Mulk (67):15; Ali ‘Imran (3):37; dan al-Syura
(42):27).
ii) Kaedah redistribusi sumber alam seperti sedekah (al-
Munafiqun (63):10 dan al-Ra‘d (13):22) dan zakat (al-An‘am
(6):141 dan al-Baqarah (2):267.
iii) Konsep barakah (al-A‘raf (7):96 dan al-Talaq, (65):2-3;
iv) Kaedah penggunaan sumber alam seperti tidak mubazir (al-
Furqan (25):67 dan al-An‘am (6):141).
Dengan keluasan sumber alam tidak bermakna manusia boleh
menggunakannya tanpa batas penggunaan. Terdapat etika dan
peraturan dalam penggunaan sumber alam itu iaitu larangan
memakan makanan yang haram, kotor dan tidak bermutu (al-
Mu’minun (23):51; al-Baqarah (2):168 & 172 dan al-Ma’idah
(5):88.
5. Al-Tawazun Antara Dunia dan Akhirat

Pelaksanaan pembangunan ekonomis menjangkau satu tempo masa

yang panjang  alam roh (alam perjanjian)  alam dunia (alam
pembangunan)  alam akhirat (alam pembalasan / perhitungan).

Berlakunya pembangunan di alam dunia ini karena terlaksananya

perjanjian manusia dengan Allah SWT yang dibuat ketika di alam
roh. Benar atau tidak pembangunan itu dilaksanakan mengikut
perjanjian ketika di alam roh akan menentukan ganjaran di alam
akhirat nanti.
Daripada ketiga alam ini, manusia hanya dituntut
menyeimbangkan antara tuntutan dunia dan akhirat sahaja
(al-Qashash, 28:7).

Secara halus dapat disingkap bahwa di antara kedua alam

ini (alam dunia dan alam akhirat), alam akhirat perlu
diutamakan karena lebih bersifat kekal abadi.
6. Bertujuan Mencapai Mardhatillah
Mardhatillah merupakan puncak pengharapan manusia dan
merupakan nikmat Allah SWT yang paling besar dan utama (al-
Taubah, 9:72).
Nikmat yang berbentuk mahsusah (berbentuk fisikal) itu tidak
berarti jika tidak disertai dengan nikmat ma‘nawiyyah (ridha
Allah) ini.
Untuk mendapatkan mardhatillah ini paling tidak manusia perlu
memenuhi tiga syarat utama:

i) Pembangunan yang diusahakan mestilah ikhlas semata-mata karena

Allah SWT dan tetap teguh dalam mentauhidkan-Nya.

ii) Mematuhi segala syariat yang ditetapkan oleh Allah SWT dan yang
diajarkan oleh Rasulullah SAW dengan penuh penghayatan dan
pengamalannya.

iii) Senantiasa melakukan amalan kebaikan, baik dalam berhubungan

dengan Allah SWT dan berhubungan sesama manusia.
Kesan daripada mendapat mardhatillah ini  mendapat al-
falah di dunia dan di akhirat di penghujungnya.
Terdapat lima aspek kekuatan tasawur pembangunan:
i) Aspek sumber  dibina berdasarkan sumber utama
epistemologi Islam yaitu al-Qur’an dan Hadis.
ii) Aspek elemen asas  mempunyai tiga elemen asas yaitu
Allah SWT sebagai Pencipta, manusia sebagai makhluk, dan
sumber alam juga sebagai makhluk.
iii) Aspek tunjang  bertunjangkan al-tauhid dan sekali gus
menjadikan al-tauhid itu asas falsafah Islam.
iv) Aspek tempo masa  merangkumi alam roh, alam
dunia dan alam akhirat.

v) Aspek tujuan akhir  untuk mendapatkan keridhaan

Allah SWT. Ridha Allah SWT ini merupakan ukuran
kesuksesan sebuah pembangunan.