BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Surrogacy atau Surrogate berarti pengganti. Di Dalam bahasa medis, istilah

surrogacy berarti menggunakan dari Surrogate Mother di tempat alami ibu.
Surrogacy adalah metode di mana seorang wanita melahirkan anak dari wanita lain.
Bisa untuk tujuan komersial atau untuk tujuan altruistik. Kata Surrogate berasal
dari kata Latin 'Surrogates' dan berarti substitusi atau pengganti. Surrogate Mother
ada dua jenis seperti surrogacy tradisional ( pengganti menyediakan sel telur dan
ayah yang dituju menyediakan sperma) dan Surrogate Mother yang membawa
kehamilan tetapi genetik bahan seperti sperma dan sel telur disediakan oleh donor).
Dalam catatan sejarah Debora Spar tentang , dia menemukan tren di Vietnam dan
Yunani, dimana sampai saat ini; wanita tidak subur “mengadopsi” anak-anak yang
lahir dikeluarga yang memiliki banyak anak. Surrogate Mother adalah pengobatan
pilihan yang tersedia untuk wanita dengan permasalahan medis yang sudah jelas,
biasanya tidak ada rahim, untuk membantu mereka memiliki anak-anak dengan
genetik mereka sendiri. 1

Surrogacy pertama kali dijelaskan di Amerika Serikat pada tahun 1985 tetapi
pedoman tentang hal ini tidak dikeluarkan sampai tahun 2008. Di Eropa, surrogacy
legal dimulai pada tahun 1989, setelah publikasi Laporan Warnock tentang
pembuahan manusia dan embriologi pada tahun 1984. Surrogate Mother sekarang
juga dilakukan di Belanda, Finlandia dan Belgia sedangkan di Yunani, masih dalam
tahap pengenalan. Israel telah memiliki pedoman untuk Surrogate Mother sejak
tahun 1997. Meskipun Surrogate Mother memiliki beberapa kelemahan tetapi
secara bersamaan itu memberikan suatu alternatif yang signifikan.1

1.2 Rumusan Masalah

 Bagaimana pandangan dan dasar hukum Surrogate Mother dalam bidang
praktik kedokteran ?

1.3 Tujuan
1.3.1 Menambah pengetahuan pembaca mengenai pengertian Surrogate
Mother dengan teknik In Vitro
1.3.2 Mengetahui dasar hukum Surrogate Mother dengan teknik In Vitro
dalam bidang praktik kedokteran.
1.3.3 Memberikan informasi tambahan tentang adanya pembahasan kasus
Surrogate Mother dengan teknik In Vitro.

1.4 Manfaat

1.4.1 Menambah pengetahuan dan memberikan penulis pengalaman membuat

referat.

1.4.2 Menambah pengetahuan serta informasi kepada pembaca mengenai

Surrogate Mother dengan teknik In Vitro.
1.4.3 Menambah sumber informasi dan gamabran umum mengenai apa itu
Surrogate Mother dengan teknik In Vitro.
 BAB II

TINJAUAN PUSTAKA

2.1 Definisi

Kata Surrogate berasal dari kata Latin 'Surrogates' dan berarti substitusi atau
pengganti Di Dalam bahasa medis, istilah surrogacy berarti menggunakan dari
Surrogate Mother di tempat alami ibu. Surrogacy adalah metode di mana seorang
wanita melahirkan anak dari wanita lain. Bisa untuk tujuan komersial atau untuk
tujuan altruistik. 1

2.2 Jenis-jenis Surrogate Mother

a. Fertilisasi In Vitro

Serrogate Mother gestasional adalah salah satu di mana wanita telah

mengangkat rahimnya tetapi masih memiliki ovarium. Dia bisa menyediakan
telur untuk membuat bayi, tetapi tidak memiliki rahim untuk membawanya.
Telur istri adalah dibuahi in vitro sperma suami dengan IVF atau Intra-
Cytoplasmic Sperm Injection (ICSI) prosedur, dan kemudian embrio
dipindahkan ke rahim Surrogate Mother yang dia membawa selama sembilan
bulan.1

Prosedur Surrogate Mother gestasional1

1. Surrogate Mother gestasional adalah Bantuan Teknologi Reproduksi dimana

pengganti memainkan 'tuan rumah' bagi embrio yang dipindahkan ke rahimnya.

2. Embrio diproduksi melalui proses IVF , yaitu, telur ibu kandung dicampur
dengan sperma ayah kandung dalam gelas di laboratorium.

3. Pengganti kehamilan bertindak sebagai pembawa kepada bayi yang dia tidak
berbagi genetik obligasi. Bayi itu membawa gen orang tua kandungnya dan
bukan pengganti.
 4. Sebagai Surrogate Mother gestasional dengan jelas membatasi hubungan
antara ketiganya pihak yang terlibat - orang tua yang dituju, pengganti, dan
sayang - itu lebih disukai daripada Surrogate Mother tradisional.

5. Karena Surrogate Mother gestasional melibatkan IVF, biasanya lebih mahal

daripada tradisional Surrogate Mother.

b. Surrogate Mother Tradisional

Pengganti tradisional / Alami dalam surrrogate mother, surrogate adalah

diinseminasi dengan sperma pasangan laki-laki dari pasangan tidak subur. Anak
yang dihasilkan adalah terkait secara genetik dengan pengganti dan laki-laki
tetapi tidak untuk pasangan wanita yang menugaskan. 1

Prosedur surrogate mother tradisional

Dalam surrogacy tradisional, surrogate menggunakan telurnya sendiri, entah

karena ibu yang dituju tidak memiliki telurnya sendiri atau karena telurnya
berkualitas buruk. Kehamilan terjadi melalui inseminasi buatan. Sperma biologis
ayah ditempatkan di saluran vagina atau langsung di rahim ibu pengganti. Dalam
metode ini, pengganti memiliki hubungan biologis/genetik dengan bayinya
karena dia menggunakan telurnya sendiri. Ini memiliki berpotensi menimbulkan
komplikasi hukum, jika pengganti berubah pikiran pada saat terakhir. Pengganti
tradisional biasanya lebih murah daripada surrogacy gestasional karena tidak
diperlukan IVF. Juga memiliki waktu rebound lebih cepat daripada kehamilan
pengganti, yaitu, jika satu upaya gagal, yang lain bisa another dibuat dalam
hitungan minggu. 1

2.3 Aspek Hukum Surrogate Mother

Pengaturan aspek hukum mengenai surrogacy adalah kompleks dan

masalah yang menantang untuk regulasi hukum. Komersial surrogacy legal di
India. Ibu pengganti di India adalah tidak diatur karena mereka belum memiliki
undang-undang mengendalikan ibu pengganti meskipun Dewan India Medical
Research (ICMR) telah menetapkan "nasional" pedoman" untuk mengatur ibu
pengganti, ini hanya pedoman. Ini berarti bahwa ibu pengganti perlu
menandatangani “kontrak” dengan pasangan yang tidak memiliki anak. Tidak
ada ketentuan tentang apa yang akan terjadi jika "kontrak" ini dilanggar. 1

2.3.1 Menurut Pandangan Hukum Di Indonesia

Salah satu permasalahan di bidang kesehatan adalah masalah reproduksi, yang

mana setiap warga negara mempunyai hak otonomi untuk mengatur hidupnya
sendiri selama tidak bertentangan dengan kepentingan umum, oleh karena itu
adanya aturan hukum. Aturan mengenai reproduksi dapat dilihat dalam Pasal 10
ayat (1) UndangUndang Nomor 39 Tahun 1999 Tentang Hak Asasi Manusia,
yang berbunyi “Setiap orang berhak membentuk suatu keluarga dan melanjutkan
keturunan melalui perkawinan yang sah”. Menurut pasal 127 ayat (1) Undang-
Undang Nomor. 36 Tahun 2009 tentang Kesehatan (Selanjutnya UU Kesehatan)
diatur bahwa upaya kehamilan di luar cara alamiah hanya dapat dilakukan oleh
pasangan suami istri yang sah dengan ketentuan: 1. Hasil pembuahan sperma
dan ovum dari suami istri yang bersangkutan ditanamkan dalam rahim istri dari
mana ovum berasal; 2. Dilakukan oleh tenaga kesehatan yang mempunyai
keahlian dan kewenangan untuk itu; 3. Pada fasilitas pelayanan kesehatan
tertentu. Persyaratan mengenai kehamilan diluar cara alamiah diatur oleh
peraturan pemerintah. Diantaranya yaitu :3,4,5

(1) Peraturan Menteri Kesehatan Republik Indonesia (Permenkes RI) Nomor 73

/ Menkes / PER / II / 1999 Tentang Penyelenggaraan Pelayanan Teknologi
Reproduksi Buatan. Pasal 4 Permenkes ini menyatakan bahwa “pelayanan
teknologi reproduksi buatan hanya diberikan kepada pasangan suami istri
yang terikat perkawinan yang sah dan sebagai upaya akhir untuk
memperoleh keturunan serta berdasarkan pada suatu indikasi medik”.
 Terhadap pelanggaran aturan ini dapat dikenakan sanksi tindakan
administrative (Pasal 10 ayat (1) Permeskes RI).

(2) SK Dierjen Yan Medik Depkes RI tahun 2000 Tentang Pedoman Pelayanan
Bayi Tabung di Rumah Sakit, : 1. Pelayanan teknik reprodukasi buatan
hanya dapat dilakukan dengan sel sperma dan sel telur pasangan suami-istri
yang bersangkutan; 2. Pelayanan reproduksi buatan merupakan bagian dari
pelayanan infertilitas, sehingga sehinggan kerangka pelayannya merupakan
bagian dari pengelolaan pelayanan infertilitas secara keseluruhan; 3.
Dilarang melakukan surogasi dalam bentuk apapun. Jadi, yang
diperbolehkan oleh hukum Indonesia adalah metode pembuahan sperma dan
ovum dari suami istri yang sah yang ditanamkan dalam rahim istri dari mana
ovum berasal. Metode ini dikenal dengan metode bayi tabung. Adapun
metode atau upaya kehamilan di luar cara alamiah selain yang diatur dalam
pasal 127 UU Kesehatan termasuk Surrogate Mother tidak diperbolehkan
oleh aturan hukum

2.3.2 Aspek Hukum Perdata pada Surrogate Mother

Menurut pasal 1338 Kitab Undang-Undang Hukum Perdata (selanjutnya
disingkat KUHPer) memang diatur mengenai kebebasan berkontrak, di mana
para pihak dalam berkontrak bebas untuk membuat perjanjian, apapun isi
dan bagaimanapun bentuknya “Semua perjanjian yang dibuat secara sah
berlaku bagi undang-undang bagi mereka yang membuatnya”. Akan tetapi,
asas kebebasan berkontrak tersebut tetap tidak boleh melanggar syarat-syarat
sahnya perjanjian dalam pasal 1320 KUHPer yaitu : (1) Kesepakatan para
pihak; (2) Kecakapan para pihak; (3) Mengenai suatu hal tertentu; dan (4)
Sebab yang halal.6

2.4 Permasalahan Dari Aspek Hukum, Etika, dan Agama Mengenai Surrogate
Mother
 Di Pusat Referensi Nasional untuk Sastra Bioetika, pandangan kritis dari
Sue A. Meinke menyarankan bahwa kontrak pengganti adalah ilegal ketika ada
biaya yang terlibat. Namun pada tahun 1983, menurut Pengadilan Sirkuit
Kentucky memutuskan bahwa ada biaya yang dibayarkan kepada ibu kandung
tidak setara dengan penjualan dari seorang anak. Selanjutnya, pada tahun 1986,
Mahkamah Agung memutuskan bahwa undang-undang negara bagian menjual
bayi tetapi memungkinkan pengaturan pengganti. Dalam Amerika Serikat,
menurut seorang Amerika 1987 Kolese Obstetri dan Ginekolog kompilasi, ada
64 RUU negara yang diperkenalkan di legislatif saat ini mulai Januari sampai
Juni 1987. Masalah etika berlimpah. Banyak berpendapat bahwa pengaturan
pengganti depersonalisasi reproduksi dan membuat pemisahan genetik,
kehamilan, dan orang tua sosial. Yang lain berpendapat bahwa ada perubahan
motif berkreasi anak-anak: anak-anak tidak dikandung untuk mereka sendiri
demi, tetapi untuk keuntungan orang lain. Ibu pengganti tidak hanya
meningkatkan etika tetapi juga psikologis masalah, kata psikiater Anita
Chauhan. Pengganti kehamilan harus diperlakukan sebagai risiko tinggi
pengalaman psikologis. Selain itu, itu adalah merekomendasikan bahwa
pengganti menerima profesional konseling sebelum, selama dan setelah
kehamilan. Dari sudut pandang penelitian Schenker, itu menunjukkan bahwa
Islam mendukung perawatan kesuburan tetapi IVF hanya dapat dilakukan
dengan sel telur dan sperma suami istri, karena mereka memandang pengaturan
lain sebagai perzinahan. Sumbangan dari embrio dilarang. Disebutkan juga
bahwa, resistensi terhadap transplantasi jaringan donor mungkin ditemukan di
beberapa komunitas Muslim. Katolik doktrin melarang IVF karena membuang
embrio mungkin menjadi bagian dari proses. Pembekuan embrio juga
bermasalah, dan begitu juga sel induk embrionik penelitian. Kristen dan Muslim
sangat kuat melawan "mekanisasi kelahiran" [19]. Kristen dan para pemimpin
Muslim telah membenci langkah yang dilaporkan untuk mempopulerkan
surrogacy di India. Baru-baru ini, kekhawatiran yang luar biasa telah muncul
tentang aktor India populer yang mengaku di kelahiran putra yang dia dan istri
keduanya miliki menggunakan metode ini dan ingin mempopulerkannya.
 Menurut Vivian Flory Octogenarian banyak wanita muda akan masuk untuk
surrogacy. "Tidak karena masalah infertilitas tetapi untuk menghindari
menghambat kehidupan profesional mereka.”1

2.5 Contoh Kasus

Seorang wanita Asia berusia 31 tahun didiagnosis memiliki penyakit yang

menyebabkan adanyan gangguan pada infertilitasnya, pasien lalu memutuskan
untuk menjalani perawatan IVF agar dapat memperoleh kehamilan. Dia tidak
memiliki riyawat penyakit sistemik seperti diabetes melitus atau hipertensi. Dia
mengonsumsi pil KB, tablet Ovral L (etinil estradiol 0,03 mg + levonorgestrel
0,15 mg), untuk mencegah kehamilan sebelum memulai perawatan IVF. Injeksi
harian Gonal-f® (injeksi follitropin alfa) 225 IU diberikan selama waktu
stimulasi dipantau menggunakan kombinasi USG vagina dan kadar estrogen
darah setiap 2-3 hari. setiap 2-3 hari. Ketidakmampuan kadar estrogen darah
meningkat secara memadai mendorong dokter untuk menambahkan 450 IU
suntik Menopur®, yang terdiri dari 75 IU follicle-stimulating hormone (FSH) +
75 IU luteinizing hormone (LH), untuk pembuatan sel telur yang. Cetrotide®
injeksi (cetrorelix asetat untuk injeksi) 0,25 mg subkutan diberikan selama 5 hari
untuk mencegah ovulasi dini. Ovitrelle® yang dapat disuntikkan
(choriogonadotropin alfa) 250 g/0.5ml diberikan subkutan untuk
mempersiapkan folikel matang terbesar untuk ovulasi. Telur diambil,
pembuahan tercapai, dan embrio dipindahkan ke pasien kami rahim untuk
implantasi. Setelah transfer embrio, dia mulai mengonsumsi tablet Endofert
(estradiol valerate) mg setiap hari selama 2 bulan bersama dengan tablet Susten
(progesteron) 200 mg suplemen dua kali sehari untuk keseluruhan panjang
kehamilan. Dia tidak memiliki tekanan darah tinggi atau peningkatan gula darah
selama kehamilannya. Dia mengalami persalinan kembar. Saat ini, dia berada di
periode ketiga bulan periode post partum. Dia mengeluh melihat kilatan yang
mengganggu di awal penglihatan tepi pada trimester ketiganya. Dia
menggambarkan kilatan ini sebagai biasanya terjadi di pagi hari atau saat
berjalan, datang dalam kelompok tiga sampai empat, terjadi lima-enam kali
 sehari dan berlangsung kurang dari 5-10 menit. Dia mengatakan bahwa
gejalanya terjadi bahkan sekarang; namun, dengan frekuensi yang dikurangi.
Kilatannya tidak disertai dengan gejala okular lainnya seperti nyeri, kemerahan,
fotofobia, atau penurunan penglihatan. Dia tidak memiliki riwayat migrain di
masa lalu atau keluarga. Dia mengunjungi banyak spesialis mata untuk
memastikan keluhannya. Pemeriksaan matanya normal. Sebuah pendapat dokter
dan ahli saraf dicari untuk mengesampingkan migrain. Pencitraan resonansi
magnetik (MRI) memberikan gambaran kalau keadaan otaknya normal.
Diagnosis IVF dicurigai palinopsia ilusi visual yang diinduksi pengobatan. Dia
dinasihati dan diyakinkan tentang gejala yang dialaminya.2

2.6 Analisis Kasus

a. Ethical Dilemma

Dilema etik berdasarkan kaidah dasar moral pada kasus diatas yaitu
autonomy dan beneficence. Beneficence terlihat saat dokter berupaya semakimal
mungkin memberikan terapi yang terbaik untuk pasien. Sedangkan autonomy
terlihat dimana pasien memilik hak untuk mendapatkan pendapat alternatif atau
second opinion mengenai gejala yang dialaminya. Prima facie dari kasus ini
adalah Autonomy.

Autonomi

No. KRITERIA ADA TIDAK ADA

1 Menghargai hak menentukan 
nasib sendiri, menghargai
martabat pasien
2 Tidak mengintervensi pasien 
dalam membuat keputusan
(pada kondisi
elektif)
3 Berterus terang 
 4 Menghargai privasi 

5 Menghargai rasionalitas 
pasien

6 Melaksanakan informed 
consent

7 Membiarkann pasien dewasa 

dan kompeten mengambil
keputusan sendiri
8 Menjaga rahasia pribadi 
9 Tidak mengintervensi atau 
meghalangi
outonomi pasien
10 Mencegah pihak lain 
mengintervensi pasien dan
membuat keputusan,
termasuk, termasuk keluarga
pasien
Sendiri
11 Sabar menunggu keputusan 
yang akan diambil pasien pada
kasus non
emergensi
12 Tidak berbohong ke pasien 
meskipun
demi kebaikan pasien
13 Menjaga hubungan (kontrak) 

Beneficience
No. KRITERIA ADA TIDAK ADA
1 Utamakan alturisme 
(menolong tanpa pamrih, rela
berkorban)
2 Menjamin nilai pokok harkat 
dan martabat manusia
3 Memandang pasien/keluarga 
dan sesuatu tak sejauh
menguntung dokter
4 Mengusahakan agar 
kebaikan/manfaatnya lebih
banyak dibandingkan dengan
keburukannya

5 Paternalisme bertanggung 
jawab/ kasih sayang
6 Menjamin kehidupan baik 
minimal manusia
7 Pembatasan Goal-Based 
8 Maksimalisasi pemuasan 
kebahagiaan/preferensi pasein
9 Minimalisasi akibat buruk 
10 Kewajiban menolong pasien 
gawat darurat
11 Menghargai hak pasien secara 
keseluruhan
12 Tidak menarik honorarium 
diluar kepantasan
13 Maksimalisasi kepuasan 
tertinggi secara keseluruhan
14 Mengembangkan profesi 
secara terusmenerus
 15 Memberikan obat berkhasiat 
namun murah
16 Menerapkan Golden Rule 
Principle

Non- Malficience

No. KRITERIA ADA TIDAK ADA

1 Menolong pasien emergensi 
2 Kondisi untuk 
menggambarkan kriteria ini
adalah:
a. Pasien dalam keadaan
berbahaya. b.Dokter sanggup
mencegah bahaya
atau kehilangan.
c. Tindakan Kedokteran tadi
terbukti efektif
d.Manfaat bagi pasien >
kerugian
dokter (hanya mengalami
risiko minimal).
3 Mengobati pasien yang luka. 
4 Tidak membunuh pasien 
(tidak
melakukan euthanasia)
5 Tidak menghina/caci maki 
6 Tidak memandang pasien 
sebagai objek
7 Mengobati secara tidak 
proporsional
8 Tidak mencegah pasien secara 
 berbahaya
9 Menghindari misrepresentasi 
dari pasien
10 Tidak membahayakan 
kehidupan pasien karena
kelalaian
11 Tidak memberikan semangat 
hidup
12 Tidak melindungi pasien dari 
serangan
13 Tidak melakukan white collar 
dalam bidang kesehatan

Justice

No. KRITERIA ADA TIDAK

ADA
1 Memberlakukan segala sesuatu secara universal 
2 Mengambil porsi terakhir dari proses membagi 
yang
telah ia lakukan
3 Memberi kesempatan yang sama terhadap pribadi 
dalam posisi yang sama
4 Menghargai hak sehat pasien 
(affordability,equality,accessibility,availability,quality)
5 Menghargai hak hukum pasien 
6 Menghargai hak orang lain 
7 Menjaga kelompok yang rentan (yang paling 
dirugikan)
8 Tidak melakukan penyalahgunaan 
9 Bijak dalam makro alokasi 
10 Memberikan kontribusi yang relatif sama dengan 
kebutuhan pasien
11 Meminta partisipasi pasien seusai dengan 
kemampuan
12 Kewajiban mendistribusi keuntungan dan kerugian 
(biaya, beban, sanki) secara adil
13 Mengembalikan hak kepada pemiliknya pada saat 
yang tepat dan kompeten
14 Tidak memberi beban berat secara tidak merata 
tanpa alasan sah/tepat
15 Menghormati hak populasi yang sama-sama rentan 
penyakit/ggn kesehatan
16 Tidak membedakan pelayanan pasien atas dasar 
SARA, status sosial dll
b. Analisis Box 4 Method

Medical Indications Patient Preference

Seorang wanita Asia berusia 31 tahun Pasien memilih untuk meminta
didiagnosis memiliki penyakit yang pendapat berbagai dokter mengenai
menyebabkan adanyan gangguan pada kondisi yang di alaminya
infertilitasnya
Quality Of Life Contextual Features
Pasien mengalami beberapa efek Faktor sosial dalam hal ini keinginan
samping yang mengganggu untuk mempunyai keturunan
penglihatannya selama menjalani
terapi

c. Ordinary atau Extraordinary

Pada kasus ini, merupakan kasus extraordinary karena dokter melakkan berbagai
upaya pengobatan agar pasien dapat memperoleh dan mempertahankan
kehamilannya, walaupun meninmbulkan banyak efek samping terhadap pasien
 .BAB III

KESIMPULAN DAN SARAN

3.1 KESIMPULAN

Surrogate Mother adalah seorang wanita yang mengikat dirinya melalui

suatu ikatan perjanjian dengan pihak lain untuk menjadi hamil setelah
dimasukkannya penyatuan sel benih laki-laki (sperma) dan sel benij rahim
(ovum) yang dilakukan pembuahannya diluar rahim (In Vitro fertilzation)
sampai melahirkan sesuai kesepakatan yang kemudian bayi tersebut diserahkan
kepada pihak lain untuk mendapatkan imbalan materi seperti kesepakatan yang
telah disepakati. Pelaksanaan Surrogate Mother di Indonesia batal demi hukum
karena tidak terdapat pengaturannya dalam UU Kesehatan serta melanggar
syarat suatu perjanjian yang diatur dalam Pasal 1320 KUHPer. Disini ketentuan
1338 KUHPer tidak dapat diberlakukan. Sehingga pelaksanaan Surrogate
Mother tidak memiliki kekuatan hukum dan tidak ada perlindungan hukumnya.

3.2 SARAN

a. Dalam kasus seperti ini, perlunya kontrak secara tertulis dan perlunya
penjelasan secara detail mengenai Surrogate Mother terutama prosedur-
prosedur yang akan dijalani kedepannya agar tidak menimbulkan konflik antara
satu dan yang lain terutama bagi pasangan yang menginginkan anak dan ibu
penggantinya.
 b. Pentingnya peran dokter untuk memberikan pelayanan yang terbaik dan
menghargai autonomy dari kedua belah pihak baik pasien dan juga pasangan
yang menginginkan anak tersebut.

DAFTAR PUSTAKA

1. Mondal Sambu Charan, et All. 2012. Genetic and Gestational Surrogacy : an

Overview. College of Pharmacy, Shree Ganpati Institute Of Technology, Jindal
Nagar, India. Walailak Journal
2. Venkatesh, et. All. 2019. Case Report : Illusory Palinopsias induced by in Vitro
Fertilization treatment. Journal Of Medical Case Reports.
3. Undang-Undang Nomor 39 Tahun 1999 Tentang Hak Asasi Manusia,
4. Undang-Undang Nomor 36 Tahun 2009 tentang Kesehatan.
5. Peraturan Menteri Kesehatan Republik Indonesia (Permenkes RI) Nomor 73 /
Menkes / PER / II / 1999 Tentang Penyelenggaraan Pelayanan Teknologi
Reproduksi Buatan.
6. Kitab Undang-Undang Hukum Perdata, terjemahan Soesilo dan Pramudjir
Wipress, Jakarta, 2007,