Stilistika Kumpulan Puisi Ritus Waktu Karya M. Arfani Budiman

STILISTIKA KUMPULAN PUISI RITUS WAKTU
KARYA M. ARFANI BUDIMAN
SKRIPSI
ANUGRAH GIO PRATAMA

NIM 1710116210006
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA

JURUSAN PENDIDIKAN BAHASA DAN SENI
FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN
UNIVERSITAS LAMBUNG MANGKURAT
BANJARMASIN
2021
STILISTIKA KUMPULAN PUISI RITUS WAKTU
KARYA M. ARFANI BUDIMAN
SKRIPSI
Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan dalam Menyelesaikan
Program Strata-1 Pendidikan Bahasa dan Sasta Indonesia
ANUGRAH GIO PRATAMA

NIM 1710116210006
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA

JURUSAN PENDIDIKAN BAHASA DAN SENI
FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN
UNIVERSITAS LAMBUNG MANGKURAT
BANJARMASIN
2021
i
ii
iii
ABSTRAK
Pratama, Anugrah Gio. 2021. Stilistika Kumpulan Puisi Ritus Waktu Karya M.
Arfani Budiman. Skripsi, Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra
Indonesia, Jurusan Pendidikan Bahasa dan Seni, Fakultas Keguruan dan
Ilmu Pendidikan, Universitas Lambung Mangkurat, Banjarmasin.
Pembimbing Pertama: Dr. Sainul Hermawan, M.Hum.; Pembimbing Kedua:
Dewi Alfianti, M.Pd.
Kata Kunci: stilistika, puisi, unsur stilistika puisi
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan bentuk stilistika dalam buku

kumpulan puisi Ritus Waktu karya M. Arfani Budiman. Penelitian ini
dilatarbelakangi oleh materi pembelajaran menganalisis unsur kebahasaan puisi
dalam Kurikulum 2013 mata pelajaran Bahasa Indonesia untuk kelas X SMA
sebagaimana yang tertuang pada KD 3.17 berikut: menganalisis unsur pembangun
puisi yang diperdengarkan atau dibaca.
Penelitian ini menggunakan pendekatan stilistika yang berfokus pada unsur
kebahasaan pembangun puisi, seperti rima, diksi, majas, dan imaji, sedangkan
metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif kualitatif.
Sumber data yang digunakan ialah kumpulan puisi Ritus Waktu karya M. Arfani
Budiman yang diterbitkan pada tahun 2018 oleh Langgam Pustaka.
Hasil dari penelitian ini sebagai berikut. Pertama, penggunaan bunyi vokal
dan bunyi nasal tampak mendominasi sehingga puisi-puisi M. Arfani Budiman
memiliki kombinasi bunyi yang enak untuk didengar atau merdu. Hal ini sesuai
dengan isi buku Ritus Waktu yang banyak mengangkat tema tentang cinta. Kedua,
Budiman lebih sering menggunakan diksi yang bermakna konotatif dibanding
diksi yang bermakna denotatif. Ketiga, dalam aspek majas terlihat bahwa
penggunaan majas hiperbola mendominasi dibanding majas yang lain. Keempat,
penggunaan imaji penglihatan mendominasi dibanding penggunaan imaji yang
lain.
Beberapa saran dalam penelitian ini sebagai berikut. Pertama, M. Arfani
Budiman sebagai pengarang buku hendaknya membuat puisi-puisi yang
senantiasa baru dan segar, mulai dari konstruksi kalimat hingga gaya ucap puisi.
Kedua, diharapkan penelitian stilitistika terhadap kumpulan puisi Ritus Waktu
karya M. Arfani Budiman ini dapat dijadikan referensi sebagai bahan
pembelajaran menganalisis puisi di sekolah. Ketiga, kumpulan puisi Ritus Waktu
karya M. Arfani Budiman hendaknya menjadi salah satu buku yang ada di
perpustakaan sekolah, karena buku itu kaya akan nilai-nilai kehidupan yang
penting untuk dipahami, baik oleh guru maupun peserta didik.
iv
KATA PENGANTAR
Puji syukur penulis panjatkan kepada Allah ‘Azza wa Jalla, karena atas
limpahan rahmat dan hidayah-Nya penulis dapat menyelesaikan skripsi yang
berjudul Stilistika Kumpulan Puisi Ritus Waktu Karya M. Arfani Budiman.
Selawat serta salam tak lupa penulis sampaikan kepada Nabi Muhammad
Shallallahu’alaihi wa Sallam, karena atas jasa beliaulah penulis mengetahui jalan
yang benar dan jalan yang salah. Penulisan skripsi ini dimaksudkan untuk
memenuhi persyaratan dalam menyelesaikan program S-1 Pendidikan Bahasa dan
Sastra Indonesia di Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas
Lambung Mangkurat, Banjarmasin.
Penyelesaian skripsi ini tidak lepas dari bantuan berbagai pihak. Oleh
karena itu, penulis mengucapkan terima kasih kepada:
1. Dr. Chairil Faif Pasani, M.Si., selaku Dekan FKIP Universitas Lambung
Mangkurat;
2. Dr. Jumariati, M.Pd., selaku Ketua Jurusan Pendidikan Bahasa dan Seni
3. Dr. Sabhan, M.Pd., selaku Koordinator Program Studi Pendidikan Bahasa
dan Sastra Indonesia;
4. Dr. Sainul Hermawan, M.Hum., selaku Pembimbing I;
5. Dewi Alfianti, M.Pd., selaku Pembimbing II;
6. Dosen dan Staf Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
FKIP ULM yang telah memberikan ilmu, semangat, dan motivasi.
v
7. Ibunda Siti Rahayu yang terus memberikan doa, nasihat, dan dukungan
selama menyelesaikan studi di PS-PBSI FKIP ULM;
8. Ayahanda Sugiono yang berusaha pantang menyerah dalam membiayai
dan menyemangati penulis selama menyelesaikan studi di PS-PBSI FKIP
ULM;
9. Seluruh keluarga besar dan teman-teman angkatan 2017 PS-PBSI FKIP
ULM yang selalu memberikan semangat, dukungan, dan kebahagiaan.
Penulis berharap penelitian ini dapat memberikan manfaat bagi penulis
dan pembaca. Sekian dan terima kasih.
Banjarmasin, 07 Desember 2020

Penulis,
Anugrah Gio Pratama

NIM 1710116210006
vi
DAFTAR ISI
ABSTRAK ............................................................................................................ iv
KATA PENGANTAR ............................................................................................v
DAFTAR ISI ........................................................................................................ vii
DAFTAR LAMPIRAN ...................................................................................... viii
BAB I PENDAHULUAN .......................................................................................1

1.1 Latar Belakang .............................................................................................1
1.2 Rumusan Masalah ........................................................................................6
1.3 Tujuan Penelitian .........................................................................................6
1.4 Manfaat Penelitian .......................................................................................7
1.5 Penegasan Istilah ..........................................................................................7
BAB II KAJIAN PUSTAKA .................................................................................8

2.1 Pengertian Stilistika .....................................................................................8
2.2 Ruang Lingkup Stilistika .............................................................................9
2.3 Tujuan Stilistika .........................................................................................10
2.4 Pengertian Puisi..........................................................................................11
2.5 Unsur-Unsur Stilistika Puisi .......................................................................12
2.5.1 Rima ..................................................................................................12
2.5.2 Diksi ..................................................................................................13
2.5.3 Majas .................................................................................................14
2.5.4 Imaji ..................................................................................................16
BAB III METODE PENELITIAN .....................................................................18

3.1 Jenis Penelitian ...........................................................................................18
3.2 Sumber Data ...............................................................................................18
3.3 Teknik Pengumpulan Data .........................................................................19
3.4 Teknik Analisis Data ..................................................................................20
BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN....................................21

4.1 Hasil Penelitian ..........................................................................................21
4.1.1 Aspek Bunyi ...................................................................................21
4.1.2 Aspek Diksi ....................................................................................27
4.1.3 Aspek Majas ...................................................................................32
4.1.4 Aspek Imaji ....................................................................................39
4.2 Pembahasan ................................................................................................45
BAB V PENUTUP ................................................................................................51

5.1 Simpulan ....................................................................................................51
5.2 Saran ...........................................................................................................52
DAFTAR RUJUKAN ..........................................................................................54

LAMPIRAN ..........................................................................................................57
vii
DAFTAR LAMPIRAN
Lampiran 1: Sampul Depan Buku Ritus Waktu Karya M. Arfani Budiman ..........57
Lampiran 2: Tabel Indikator Unsur Stilistika ........................................................58
Lampiran 3: Tabel Hasil Analisis Data Stilistika...................................................59
Lampiran 4: Lembar Konsultasi Skripsi ................................................................76
viii
BAB I
PENDAHULUAN
Bab ini dibagi menjadi lima subbab, yaitu latar belakang, rumusan
masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, dan penegasan istilah.
1.1 Latar Belakang
Stilistika adalah kajian tentang penggunaan bahasa di dalam karya sastra.
Teeuw (2015: 57) menerangkan bahwa prinsip stilistika ialah senantiasa
mengamati pemakaian bahasa yang istimewa dan menjadi ciri khas dari seorang
penulis karya. Hal inilah yang membedakan stilistika dengan teori-teori lain,
sebab objek utama dalam kajian ini adalah bahasa yang merupakan benda konkret
dan bisa dirasakan kehadirannya dalam suatu karya.
Stilistika sampai saat ini masih sangat relevan untuk diteliti. Hal itu
didasarkan pada objek utama kajian stilistika yang bersifat dinamis dan terus
mengalami perkembangan dari waktu ke waktu.
Salah satu karya sastra yang dapat dikaji melalui stilistika ialah puisi.
Hasanuddin (2012: 4) menjelaskan bahwa puisi adalah media penyampai perasaan
yang direkakan, sebab pikiran dan perasaan yang mulanya abstrak akan diubah
bentuknya menjadi wujud yang konkret oleh seorang penyair. Puisi sendiri
memiliki beberapa kelebihan jika dibandingkan dengan jenis karya sastra yang
lain. Beberapa kelebihan itu antara lain: isinya yang padat, penggunaan majas
yang kaya, pemilihan kata yang cermat, serta maknanya yang dalam. Berdasarkan
hal itu, dapat disimpulkan bahwa puisi adalah jenis karya sastra yang memiliki
1
2
peluang paling besar untuk ditampilkan ciri-ciri stilistikanya daripada jenis karya
sastra yang lain.
Mengkaji puisi menggunakan pendekatan stilistika mengandung beberapa
manfaat dalam konteks pembelajaran bahasa dan sastra di sekolah sebagai berikut.
Pertama, guru dan peserta didik dapat menganalisis unsur-unsur kebahasaan yang
ada di dalam puisi. Kedua, guru dan peserta didik dapat memperkaya
perbendaharaan katanya masing-masing. Ketiga, guru dan peserta didik dapat
memahami makna puisi secara mendalam sehingga mampu mengambil nilai-nilai
positif yang terkandung dalam puisi tersebut.
Penelitian ini memilih kumpulan puisi Ritus Waktu karya M. Arfani
Budiman sebagai objek kajian karena beberapa alasan berikut. Pertama, M.
Arfani Budiman adalah seorang penulis muda berbakat yang karyanya telah
tersebar di berbagai media massa. Kedua, buku kumpulan puisi Ritus Waktu
banyak mengangkat persoalan hidup yang dekat dengan diri penulis dan pembaca.
Ketiga, di dalam buku Ritus Waktu, puisi-puisi M. Arfani Budiman ditampilkan
dengan bahasa yang sangat padat, tetapi permainan majas, diksi, dan citraannya
sangat kuat.
M. Arfani Budiman adalah penyair yang lahir di Bandung, 6 Januari 1989.
Ia pernah kuliah di Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia,
Universitas Pendidikan Indonesia, Bandung. Puisi-puisinya termuat di beberapa
media massa seperti Pikiran Rakyat, Jawa Pos, Indopos, Media Indonesia, Suara
Merdeka, Radar Surabaya, dan lain-lain. Bukunya yang telah terbit berjudul
3
Pengakuan Bulan (2013), Pecahan Kaca di Jalan Lestari (2017), dan Ritus Waktu
(2018).
Kumpulan puisi Ritus Waktu diterbitkan oleh Langgam Pustaka, salah satu
penerbit di Tasikmalaya. Buku itu merupakan karya terbaru dari M. Arfani
Budiman. Buku Ritus Waktu terdiri dari 33 puisi dengan tema yang beragam.
Buku itu memuat puisi-puisi yang ditulis oleh M. Arfani Budiman dalam rentang
waktu lima tahun.
Sebelum buku Ritus Waktu terbit, karya-karya M. Arfani Budiman telah
beberapa kali digunakan sebagai bahan penelitian seperti yang tercatat di dalam
skripsi Nugroho (2016) dan jurnal penelitian Miftarofah dan Rozak (2018). Pada
skripsi Nugroho (2016), puisi-puisi M. Arfani Budiman yang dimuat dalam
majalah Horison edisi Juli 2015 dianalisis unsur citraannya dan dikaitkan dengan
pembelajaran sastra di SMA kelas X semester 1. Dalam jurnal penelitian
Miftarofah dan Rozak (2018), puisi-puisi M. Arfani Budiman yang dimuat dalam
koran Pikiran Rakyat edisi Desember 2016 dianalisis struktur fisiknya, ragam
bahasanya, dan diimplikasikan sebagai bahan ajar berbasis pendekatan inkuiri
untuk SMK.
Dari beberapa penelitian di atas, belum ada penelitian yang mengangkat
kajian stilistika terhadap karya M. Arfani Budiman. Berdasarkan hal itu, penulis
tertarik untuk meneliti puisi-puisi M. Arfani Budiman dengan menggunakan
pendekatan stilistika.
Pendekatan stilistika telah diangkat oleh berbagai pihak dalam penelitian
terdahulu, antara lain: jurnal penelitian Al-Ma’ruf (2012), jurnal penelitian

4
Fransori (2017), dan jurnal penelitian Lestari, Sumarwati, dan Mujiyanto (2017).
Berikut penjelasan lebih lanjut dari penelitian-penelitian tersebut.
Al-Ma’ruf (2012) menulis jurnal penelitian dengan judul “Dimensi
Sufistik dalam Stilistika Puisi ‘Tuhan, Kita Begitu Dekat’ Karya Abdul Hadi W.
M.”. Hasil dari penelitian Al-Ma’ruf ditemukan bahwa puisi “Tuhan, Kita Begitu
Dekat” karya Abdul Hadi W. M. memiliki keunikan yang khas ditunjukkan dalam
pemadatan kalimat dan citraan. Di dalam puisi karya Abdul Hadi W. M. itu
ditemukan juga adanya dimensi sufistik yang penuh dengan gagasan tasawuf,
Wahdatul Wujud, yang menunjukkan suatu hubungan antara manusia dengan
kehadiran Tuhan. Terakhir, dari hasil penelitian Al-Ma’ruf ditemukan adanya
kecenderungan yang kuat bahwa di dalam puisi “Tuhan, Kita Begitu Dekat” karya
Abdul Hadi W. M. terdapat hubungan intertekstual dengan Alquran.
Fransori (2017) menulis jurnal penelitian dengan judul “Analisis Stilistika
pada Puisi ‘Kepada Peminta-Minta’ Karya Chairil Anwar”. Hasil dari penelitian
itu ditemukan bahwa puisi “Kepada Peminta-Minta” karya Chairil Anwar
memiliki aspek pembentuk kata yang kuat dan tak terduga. Ditemukan juga
adanya sajian yang ekspresif pada puisi tersebut.
Lestari, Sumarwati, dan Mujiyanto (2017) menulis jurnal penelitian
dengan judul “Kajian Stilistika Kumpulan Puisi Asal Muasal Pelukan Karya
Candra Malik sebagai Materi Ajar Bahasa Indonesia di Sekolah Menengah Atas”.
Pada penelitian itu didapatkan hasil sebagai berikut. Pertama, puisi-puisi yang
terdapat dalam buku Asal Muasal Pelukan karya Candra Malik mengandung 74
diksi konotasi, 44 diksi konkret, 22 diksi serapan, 8 diksi sapaan, dan 2 diksi
5
vulgar. Kedua, pada kumpulan puisi tersebut ditemukan adanya 19 data yang
menggunakan gaya bahasa metafora, 15 data yang menggunakan gaya bahasa
personifikasi, 6 data yang menggunakan gaya bahasa anafora, 4 data yang
menggunakan gaya bahasa hiperbola, 3 data yang menggunakan gaya bahasa
paradoks, sinestesia, dan retoris, 2 data yang menggunakan gaya bahasa simile
dan epitet, 1 data yang menggunakan gaya bahasa simploke, antitesis, tautotes,
oksimoron, anastrof, dan pars pro toto. Ketiga, pada kumpulan puisi Asal Muasal
Pelukan ditemukan adanya 17 imaji penglihatan, 8 imaji pendengaran, 2 imaji
pengucapan, 3 imaji penciuman, 3 imaji pengecapan, 4 imaji faktual, 9 imaji
kinestetik, dan 3 imaji organik. Keempat, kumpulan puisi Asal Muasal Pelukan
dapat digunakan sebagai alternatif materi ajar pada pembelajaran Bahasa
Indonesia di kelas X SMA, khususnya pada KD menganalisis unsur pembangun
puisi.
Penelitian yang penulis lakukan saat ini merupakan studi lanjutan dari
beberapa penelitian di atas. Hal ini dilakukan untuk memperkaya penelitian di
bidang sastra dan menambah referensi pembaca terkait dengan kajian stilistika.
Adapun perbedaan antara penelitian ini dengan penelitian serupa lainnya ialah
terletak pada tujuan dan objek penelitiannya. Penelitian ini bertujuan untuk
mendeskripsikan aspek-aspek kebahasaan, seperti aspek fonologi, aspek leksikal,
dan aspek retorika, yang ada di dalam objek penelitian. Adapun untuk objek
penelitian, penulis menggunakan buku Ritus Waktu karya M. Arfani Budiman.
Penelitian ini diharapkan dapat membantu tenaga pendidik supaya lebih
mudah dalam mengajarkan materi pembelajaran menganalisis unsur kebahasaan

6
puisi di sekolah. Menganalisis unsur kebahasaan puisi adalah salah satu materi
pembelajaran yang termaktub di dalam Kurikulum 2013 mata pelajaran Bahasa
Indonesia untuk kelas X SMA sebagaimana yang tertuang pada KD 3.17 berikut:
menganalisis unsur pembangun puisi yang diperdengarkan atau dibaca. Hal ini
dilakukan agar peserta didik mampu menghayati puisi lebih dalam dan mengambil
banyak pelajaran dari karya tersebut.
Melihat masalah di atas, maka penulis mengambil judul “Stilistika
Kumpulan Puisi Ritus Waktu Karya M. Arfani Budiman”. Pemilihan buku Ritus
Waktu sebagai objek dinilai cocok untuk peserta didik SMA sederajat, karena
beberapa puisi M. Arfani Budiman sebelumnya pernah diteliti dan berhasil
berimplikasi terhadap pembelajaran sastra di jenjang SMA sederajat.
1.2 Rumusan Masalah
Rumusan masalah dalam penelitian ini sebagai berikut, bagaimana bentuk
stilistika buku kumpulan puisi Ritus Waktu karya M. Arfani Budiman?
1.3 Tujuan Penelitian
Berdasarkan rumusan masalah di atas, penelitian ini bertujuan untuk
mendeskripsikan bentuk stilistika buku kumpulan puisi Ritus Waktu karya M.
Arfani Budiman.
1.4 Manfaat Penelitian
Penelitian ini diharapkan dapat memberi manfaat secara teoretis maupun
praktis. Manfaat teoretis yang diharapkan dari penelitian ini adalah mampu
7
memberi sumbangan yang bernilai untuk perkembangan studi stilistika di Tanah
Air.
Manfaat praktis dari penelitian stilistika kumpulan puisi Ritus Waktu karya
M. Arfani Budiman ini diharapkan berimplikasi terhadap kegiatan pembelajaran
sastra di sekolah, khususnya pada materi menganalisis puisi yang termaktub
dalam KD 3.17. Dengan adanya penelitian ini, guru dan peserta didik diharapkan
memperoleh sumber bacaan tambahan untuk mempelajari cara menganalisis puisi
yang baik sehingga guru dan peserta didik dapat memahami makna puisi secara
mendalam dan dapat mengambil nilai-nilai positif yang terkandung dalam setiap
puisi yang dianalisis. Penelitian ini juga diharapkan menjadi pemicu bagi penulis
untuk terus semangat dalam menuntut ilmu di masa yang akan datang.
1.5 Penegasan Istilah
Untuk memudahkan dalam memahami judul penelitian dan menghindari
kesalahpahaman antara penulis dan pembaca, maka diberikanlah penegasan istilah
ini. Penulis memberikan batasan sebagai berikut untuk penegasan istilah.
Stilistika adalah suatu kajian yang meneliti penggunaan bahasa di dalam
karya sastra. Bahasa menjadi objek yang paling utama di dalam kajian ini.
Puisi adalah kumpulan kata-kata yang indah, mengandung gaya bahasa,
dan berima. Puisi biasa dituangkan dalam bentuk tulisan yang memiliki larik dan
bait.
BAB II
KAJIAN PUSTAKA
Bab ini berisi paparan tentang pengertian stilistika, ruang lingkup
stilistika, tujuan stilistika, pengertian puisi, dan unsur-unsur stilistika puisi. Hal
tersebut dipaparkan karena erat kaitannya dengan tujuan penelitian ini dilakukan.
Dengan adanya kajian pustaka ini, penulis dan pembaca akan memahami lebih
jauh tentang stilistika, puisi, dan unsur-unsur stilistika di dalam puisi sehingga
mampu mendeskripsikan hubungan antara beberapa hal tersebut dengan baik.
2.1 Pengertian Stilistika
Stilistika telah didefinisikan oleh banyak tokoh. Batool, Kiran, dan Azhar
(2016: 95) menerangkan bahwa stilistika adalah cabang linguistik terapan yang
berhubungan dengan gaya menulis seorang pengarang terhadap karyanya. Lebih
lanjut, Keraf (2006: 112-113) mengemukakan bahwa gaya dalam kajian stilistika
dapat diartikan sebagai cara menggunakan bahasa yang memungkinkan pribadi,
watak, dan kemampuan pengguna gaya tersebut untuk dinilai.
Selain itu, Widdowson (dalam Jaafar, 2014: 239) menjelaskan bahwa
stilistika adalah studi tentang wacana sastra dari orientasi linguistik sehingga
menjadi penghubung antara kegiatan kritik sastra di satu sisi dan ilmu bahasa di
sisi lain. Definisi yang hampir mirip datang dari Leech (dalam Khan, Raffique,
dan Saddique, 2014: 29) yang menerangkan bahwa stilistika merupakan ilmu
yang meninjau karya sastra dengan pendekatan linguistik sehingga dapat
menerangkan hubungan antara bahasa dan fungsi artistiknya. Senada dengan
8
9
Widdowson dan Leech, Junus (dalam Harjono, 2012: 24) menjelaskan bahwa
stilistika adalah bagian dari ilmu linguistik yang digunakan untuk meneliti perihal
pemakaian bahasa dalam karya sastra sebab adanya keistimewaan di dalam karya
tersebut.
Tokoh lain yang mendefinisikan stilistika, yakni Simpson, Nurgiyantoro,
dan Yunata. Di dalam bukunya, Simpson (2004: 2) menjelaskan bahwa stilistika
adalah metode interpretasi tekstual di mana keunggulan tempat diberikan pada
bahasa. Nurgiyantoro (2017: 75-76) menyatakan bahwa kajian stilistika
dimaksudkan untuk menerangkan fungsi keindahan penggunaan bahasa dari aspek
bunyi, leksikal, struktur, hingga retorika. Yunata (2013: 77) menjelaskan bahwa
stilistika adalah ilmu yang mempelajari keindahan berbahasa yang mencakup
beberapa aspek kebahasaan semisal majas, citraan, diksi, dan lain sebagainya.
Berdasarkan definisi dari beberapa tokoh di atas, dapat disimpulkan bahwa
stilistika adalah ilmu yang mendalami tentang gaya menulis seorang pengarang
sekaligus kajian yang dapat menjembatani antara kritik sastra dan ilmu bahasa.
Singkatnya, stilistika merupakan cabang ilmu bahasa yang dapat digunakan untuk
membedah karya sastra.
2.2 Ruang Lingkup Stilistika
Setiap teori memiliki ruang lingkup yang berbeda-beda. Ruang lingkup itu
bertujuan untuk memberi batasan-batasan pokok terhadap permasalahan yang
akan dijelaskan oleh teori tersebut. Berikut ini beberapa pendapat yang membahas
tentang ruang lingkup dari kajian stilistika.

10
Pendapat pertama datang dari Butler (2008: 1) yang menerangkan bahwa
ruang lingkup stilistika meliputi aspek fonologis, sintaksis, leksikal, semantik, dan
retorika. Pendapat kedua datang dari Nurgiyantoro (dalam Sulistyowati dan
Tarsyad, 2015: 108) yang menerangkan bahwa ruang lingkup stilistika mencakup
unsur fonologis, leksikal, gramatikal, permajasan, penyiasatan struktur,
pencitraan, dan kohesi. Pendapat terakhir datang dari Sudjiman (1993: 14) yang
menyampaikan bahwa ruang lingkup stilistika itu, yakni diksi, majas, citraan, dan
pola rima.
Berdasarkan penjelasan di atas, dapat disimpulkan bahwa ruang lingkup
stilistika meliputi aspek-aspek kebahasaan yang dapat memunculkan keindahan di
dalam suatu karya. Adapun beberapa aspek tersebut adalah aspek fonologis
semisal rima, aspek leksikal semisal diksi, dan aspek retorika semisal majas dan
imaji.
2.3 Tujuan Stilistika
Starcke (2009: 494) menjelaskan bahwa stilistika bertujuan untuk
memungkinkan seseorang dalam menginterpretasi teks sastra dengan
menggunakan pola linguistik secara objektif. Nurgiyantoro (2017: 76-77)
menyampaikan bahwa stilistika bertujuan untuk menayangkan seberapa dalam
dan jauh seorang penulis memanfaatkan tanda-tanda linguistik untuk
mendapatkan efek khusus di dalam karyanya. Butler (2008: 17) menerangkan
bahwa stilistika bertujuan untuk menganalisis dan mengklasifikasikan fitur-fitur
bahasa yang terkandung di dalam karya sastra. Berdasarkan beberapa penjelasan

11
di atas, dapat disimpulkan bahwa stilistika mempunyai tujuan untuk menganalisis
suatu karya secara objektif berdasarkan pandangan ilmu kebahasaan.
2.4 Pengertian Puisi
Pengertian puisi sampai saat ini dinilai belum begitu tepat sehingga
banyak tokoh yang mengemukakan pendapatnya untuk menjelaskan genre sastra
yang satu ini. Berikut definisi puisi menurut beberapa tokoh.
Menurut Widarmanto (2018: 12), puisi adalah usaha membangun dunia
baru yang lahir dari realitas kehidupan. Senada dengan penjelasan tadi, Hikmat,
Puspitasari, dan Hidayatullah (2017: 11) mengemukakan bahwa puisi merupakan
interpretasi penyair terhadap kehidupan di sekitarnya. Setiawan dan Andayani
(2019: 4) mendefinisikan bahwa puisi merupakan upaya penyair dalam
mengekspresikan kepribadiannya melalui media kata-kata.
Menurut Anindita, Satoto, dan Sumarlam (2017: 40), puisi adalah jenis
karya sastra yang memiliki bentuk lebih bebas dibanding karya sastra lain.
Sementara itu, Taqwiem (2018: 59) menerangkan bahwa puisi adalah karya sastra
yang mengandung makna sekaligus media penyampai pesan yang ideal.
Definisi yang berbeda disampaikan oleh Maulana, Arifin, dan Supriatin.
Maulana (2015: 24) menerangkan bahwa puisi adalah cara kerja imajinatif dari
seorang penyair dalam mengembangkan sesuatu yang tak terbayangkan,
mencitrakan sesuatu yang tak tercitrakan, dan membahasakan sesuatu yang tak
terbahasakan. Arifin (dalam Yunata, 2013: 76) menerangkan bahwa puisi adalah
karya yang dirangkai dengan beberapa kata pilihan dan terikat pada berbagai
syarat semisal larik dan bait. Supriatin (2020: 22) menjelaskan bahwa puisi adalah
12
karangan dalam bentuk tulisan yang indah dan mempunyai makna serta nilai
estetis yang tinggi.
Berdasarkan beberapa definisi di atas, dapat disimpulkan bahwa puisi ialah
upaya penyair dalam membangun dunia baru yang merupakan bentuk
pandangannya terhadap realitas kehidupan dan dirangkai menggunakan kata-kata
pilihan lalu dituangkan ke dalam bahasa yang padat. Dengan kata lain, puisi dapat
diartikan sebagai bentuk karya sastra yang falsafi.
2.5 Unsur-Unsur Stilistika Puisi
Sudjiman (1993: 14) menyampaikan bahwa unsur-unsur stilistika puisi
meliputi rima, diksi, majas, dan imaji. Berikut penjelasan terkait unsur-unsur
stilistika puisi di atas.
2.5.1 Rima
Di dalam puisi, bunyi ditampilkan dengan cara yang khas. Unsur
pembangun puisi yang berbicara tentang bunyi ialah rima. Pradopo (2009: 40)
menjelaskan bahwa rima merupakan bunyi yang berulang dan teratur atau variasi
bunyi yang melahirkan suatu gerak kehidupan. Kehadiran rima dinilai mampu
membuat puisi lebih merdu, nyaman untuk dibaca, dan menghidupkan imajinasi.
Simpson (dalam Nurgiyantoro, 2017: 160) menerangkan bahwa rima adalah
pengulangan frasa secara teratur di antara larik-larik. Wicaksono (2014: 17)
menyampaikan bahwa rima adalah bunyi yang berulang, baik di dalam maupun di
akhir baris. Berdasarkan beberapa penjelasan di atas, dapat disimpulkan bahwa
rima adalah pengulangan bunyi yang teratur di dalam atau di akhir larik yang
mampu menghidupkan puisi serta menarik perhatian pembaca.

13
Suryaman (dalam Wicaksono, 2017: 276) menyebutkan ada beberapa jenis
rima, yakni asonansi, aliterasi, rima rangkai, rima silang, rima berpaut, rima
kembar, dan rima patah. Berikut penjelasan terkait jenis rima tersebut.
a. Asonansi adalah pengulangan bunyi vokal dalam sebuah larik.
b. Aliterasi adalah pengulangan bunyi konsonan dalam sebuah larik.
c. Rima rangkai adalah pengulangan bunyi yang sama di akhir larik pada
sebuah bait. Rima ini memiliki pola a-a-a-a.
d. Rima silang adalah pengulangan bunyi yang berselang-selang di akhir
larik pada sebuah bait. Rima ini memiliki pola a-b-a-b.
e. Rima berpaut adalah pengulangan bunyi yang sama di akhir larik awal dan
larik akhir serta akhir larik kedua dan larik ketiga pada sebuah bait. Rima
ini memiliki pola a-b-b-a.
f. Rima kembar adalah pengulangan bunyi yang sama setiap akhir dua larik
pada sebuah bait. Rima ini memiliki pola a-a-b-b.
g. Rima patah adalah pengulangan bunyi yang hampir sama di akhir larik
dalam sebuah bait. Rima ini memiliki pola a-a-b-a, a-b-a-a, b-a-a-a, dan a-
a-a-b.
2.5.2 Diksi
Pada puisi, kata menjadi aspek yang dipertimbangkan dengan sangat hati-
hati dan matang. Pertimbangan-pertimbangan yang dilakukan oleh seorang
penyair terhadap kata disebut sebagai diksi. Keraf (2006: 24) menjelaskan bahwa
diksi ialah kata-kata yang dipakai untuk menyampaikan gagasan secara tepat
dengan memerhatikan situasi dan nilai rasa yang dimiliki pendengar atau pembaca
14
karya. Wicaksono (2017: 273) mengemukakan bahwa diksi merupakan
penggunaan kata yang dipilih oleh pengarang dengan tujuan tertentu. Finoza
(dalam Wicaksono, 2017: 275) menyampaikan bahwa diksi adalah upaya seorang
pengarang dalam membedakan kata-kata yang memiliki nuansa makna serumpun
secara tepat. Berdasarkan tiga definisi tadi, dapat disimpulkan bahwa diksi adalah
kemampuan pengarang dalam mengamati situasi dan menuangkan rasa secara
tepat ke dalam karya melalui kata-kata sebagai medianya.
2.5.3 Majas
Keraf (2006: 113) menyampaikan bahwa majas adalah cara seseorang
dalam memanfaatkan kekayaan bahasa melalui kegiatan berbahasanya, baik dalam
bentuk lisan maupun tulisan, untuk mengungkapkan atau menyampaikan maksud
tertentu. Nurgiyantoro (2017: 215) menjelaskan bahwa majas adalah teknik
pengungkapan bahasa yang membuat suatu kalimat memiliki makna yang tersirat.
Fauzi, Sundari, dan Fauzia (2018: 951) mengungkapkan bahwa penggunaan majas
yang tepat mampu memperindah isi dan memperdalam makna yang terkandung
pada puisi. Berdasarkan penjelasan tersebut, dapat disimpulkan bahwa majas
adalah cara memanfaatkan kekayaan bahasa sekaligus teknik penggunaan bahasa
yang bertujuan untuk memperindah isi dan memperdalam makna pada puisi.
Wicaksono (2017: 288-303) menjelaskan bahwa jenis majas terbagi dalam
lima kelompok, yakni majas perbandingan, majas pengulangan, majas sindiran,
majas pertentangan, dan majas penegasan. Penjelasan masing-masing kelompok
majas tersebut sebagai berikut.

15
a. Majas Perbandingan
Pradopo (2009: 62) menjelaskan bahwa majas perbandingan adalah majas
yang menyamakan suatu hal dengan beberapa hal lain menggunakan kata-kata
pembanding. Kelompok majas ini meliputi hiperbola, metonimia, personifikasi,
sinestesia, simile, pleonasme, metafora, alegori, alusio, asosiasi, eufemisme,
epitet, eponim, hipalase, pars pro toto, dan totem pro parte.
b. Majas Perulangan
Wicaksono (2014: 40) menerangkan bahwa majas perulangan ialah majas
yang mengulang kata demi kata dengan tujuan tertentu. Kelompok majas ini
meliputi aliterasi, asonansi, anadiplosis, epanalipsis, epizeukis, mesodiplosis,
anafora, dan epifora.
c. Majas Sindiran
Keraf (2006: 143) menyampaikan bahwa majas sindiran adalah majas
yang menyampaikan suatu maksud, tetapi berlainan dari apa yang terkandung
dalam rangkaian kata-katanya dengan tujuan untuk menyindir. Kelompok majas
ini meliputi sinisme, ironi, sarkasme, dan satire.
d. Majas Pertentangan
Majas pertentangan adalah majas yang menggabungkan beberapa kata
yang sebenarnya tidak dapat disatukan. Kelompok majas ini meliputi litotes,
paradoks, histeron proteron, antitesis, oksimoron, dan okupasi.

16
e. Majas Penegasan
Majas penegasan adalah majas untuk memperjelas suatu hal supaya
pembaca atau pendengar semakin paham dengan apa yang pengarang sampaikan.
Kelompok majas ini meliputi paralelisme, erotesis, klimaks, dan anti klimaks.
2.5.4 Imaji
Pradopo (2009: 79) menjelaskan bahwa imaji adalah susunan kata yang
berisi gambaran angan dan erat kaitannya dengan indra. Hasanuddin (2012: 89)
mengungkapkan bahwa imaji dapat mewujudkan ide yang abstrak dari seorang
penyair serta mampu menimbulkan suasana yang khusus sehingga suatu karya
menjadi lebih hidup dan menarik perhatian. Berdasarkan penjelasan tersebut,
dapat disimpulkan bahwa imaji adalah susunan kata yang erat kaitannya dengan
pancaindra dan mampu menimbulkan efek khusus di dalam suatu karya.
Wicaksono (2014: 51-53) menyebutkan beberapa jenis imaji, yaitu imaji
penglihatan, imaji pendengaran, imaji gerak, imaji pengecapan, imaji perabaan,
dan imaji penciuman. Berikut penjelasan terkait jenis imaji tersebut.
a. Imaji penglihatan adalah imaji yang timbul karena dilukiskan oleh
pengalaman indra penglihatan.
b. Imaji pendengaran adalah pelukisan bahasa yang merupakan perwujudan
dari pengalaman indra pendengaran.
c. Imaji gerak adalah penggambaran dalam karya yang melukiskan sesuatu
seperti bergerak.
d. Imaji pengecapan ialah pelukisan imajinasi yang ditimbulkan oleh
pengalaman indra pengecapan.

17
e. Imaji perabaan ialah penggambaran dalam suatu karya yang diperoleh
melalui pengalaman indra perabaan.
f. Imaji penciuman ialah penggambaran imajinasi di dalam suatu karya yang
diperoleh melalui pengalaman indra penciuman.

BAB III
METODE PENELITIAN
Bab ini dibagi menjadi empat subbab, yaitu jenis penelitian, sumber data,
teknik pengumpulan data, dan teknik analisis data.
3.1 Jenis Penelitian
Berdasarkan jenisnya, penelitian ini termasuk dalam penelitian kualitatif
deskriptif. Rukajat (2018: 4) menjelaskan bahwa penelitian kualitatif deskriptif
adalah penelitian yang ditujukan untuk menggambarkan fenomena yang ada dan
menekankan kepada bahasa sebagai sarana penelitiannya. Penulis mengambil
jenis penelitian di atas karena data yang dihasilkan dalam penelitian ini berupa
fakta-fakta stilistika yang terkandung di dalam kata, frasa, klausa, dan kalimat dari
buku kumpulan puisi Ritus Waktu karya M. Arfani Budiman.
3.2 Sumber Data
Sumber data penelitian ini berupa seluruh puisi yang terdapat dalam buku
Ritus Waktu karya M. Arfani Budiman. Buku tersebut memuat 33 puisi yang
mengangkat tema seputar harapan, kebahagiaan, cinta, kerinduan, keagamaan, dan
perpisahan.
Puisi dengan tema harapan terdapat dalam 2 judul puisi, yakni “Anak
Panah Doa” dan “Ode Seekor Semut”. Puisi dengan tema kebahagiaan terdapat
dalam 2 judul puisi, yakni “Di Heritage” dan “Ritus Waktu”. Puisi dengan tema
cinta yang penuh hasrat kepada sesuatu terdapat dalam 16 judul puisi, yakni
“Kepada Sheila”, “Langit Mei”, “Aubade 2”, “Dalam Hujan”, “Selembar
18
19
Cahaya”, “Perempuan Desember”, “Upacara Langit”, “Pernyataan Cinta”, “Pada
Matamu”, “Pada Bau Tubuhmu”, “Desember 2”, “Perempuan Pemuja Hujan”, “Di
Ruang Tunggu”, “Sihir Matamu”, “Jejak Puisi”, dan “Kepada Ardisa”. Puisi
dengan tema kerinduan terdapat dalam 9 judul puisi, yakni “Arah Pulang”,
“Aroma Kopi”, “Kereta Senja”, “Lagu Bulan Mei”, “Goresan Malam 2”,
“Kekasih”, “Petikan Kecapi”, “Lagu buat Ardisa”, dan “Kereta Waktu”. Puisi
dengan tema keagamaan terdapat dalam 2 judul puisi, yakni “Wajah Maghrib”
dan “Doa”. Puisi dengan tema perpisahan terdapat dalam 2 judul puisi, yakni “Di
Stasiun” dan “Upacara Senja”.
3.3 Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan studi
pustaka. Rukajat (2018: 26) menerangkan bahwa studi pustaka adalah teknik
pengumpulan data yang sumbernya berasal dari dokumen-dokumen, seperti buku,
majalah, koran, dan lain sebagainya. Berikut langkah-langkah yang penulis
lakukan dalam mengumpulkan data.
1. Membaca buku kumpulan puisi Ritus Waktu karya M. Arfani Budiman
secara saksama dan berulang-ulang.
2. Mengklasifikasikan puisi-puisi yang ada dalam buku Ritus Waktu
berdasarkan tema.
3. Menandai dan mencatat unsur-unsur stilistika yang terkandung dalam kata,
frasa, klausa, dan kalimat di buku Ritus Waktu karya M. Arfani Budiman.
20
3.4 Teknik Analisis Data
Penelitian ini menggunakan teknik analisis data interaktif. Rukajat (2018:
36) menerangkan bahwa analisis data interaktif terdiri dari tiga alur kegiatan,
yakni reduksi data, penyajian data, dan penarikan simpulan. Berikut langkah-
langkah yang akan dilakukan dalam menganalisis data.
1. Membaca dan memahami kajian stilistika.
2. Mengamati unsur-unsur stilistika yang telah ditandai dan dicatat.
3. Menjelaskan unsur-unsur stilistika yang muncul pada beberapa puisi di
buku Ritus Waktu.
4. Menyimpulkan hasil penelitian berupa stilistika yang terkandung dalam
puisi-puisi karya M. Arfani Budiman.

BAB IV
HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Bab ini berisi paparan tentang hasil penelitian dan pembahasan mengenai
stilistika yang terkandung dalam buku Ritus Waktu karya M. Arfani Budiman.
4.1 Hasil Penelitian
Hasil dari penelitian ini dibagi ke dalam empat aspek, yakni aspek bunyi,
aspek diksi, aspek majas, dan aspek imaji. Berikut penjelasan lebih lanjut terkait
hal di atas.
4.1.1 Aspek Bunyi
Kehadiran aspek bunyi yang baik membuat puisi menjadi lebih merdu,
nyaman untuk dibaca, dan menghidupkan imajinasi. Jumlah data aspek bunyi,
yakni 146 data dengan rima asonansi yang muncul sebanyak 92 kali pada 32 puisi,
rima aliterasi yang muncul sebanyak 51 kali pada 25 puisi, rima patah yang
muncul sebanyak 2 kali pada 2 puisi, dan rima silang yang muncul sekali pada 1
puisi. Beberapa data tersebut disajikan sebagai berikut.
[1]
setelah menempuh rakaat perjalanan
menyusuri kota-kota tanpa nama
kendaraan berjejal seperti rindu
yang hinggap di pundakmu, dengan tangan terbuka
kau mencakar langit muram di petik hujan
selalu ada luka berdenting di pelupuk waktu
lalu basah doa mengantar ruh-ruh sunyi
mengetuk daun pintu menuju arah pulang
(Budiman, 2018: 10)
21
22
Puisi di atas berjudul “Arah Pulang”. Puisi itu terdiri dari satu bait dan
delapan larik. Dalam puisi itu ada empat rima asonansi dan satu rima aliterasi
yang muncul.
Kemunculan rima asonansi dibuktikan dengan hadirnya bunyi vokal a dan
u yang dominan. Kehadiran bunyi vokal tersebut dapat dilihat pada klausa kota-
kota tanpa nama di larik kedua, klausa selalu ada luka berdenting di pelupuk
waktu di larik keenam, dan klausa mengetuk daun pintu menuju arah pulang di
larik kedelapan. Kemunculan rima aliterasi dibuktikan dengan hadirnya bunyi
nasal n pada frasa dengan tangan di larik keempat.
[2]
melewati gerbong senja
tubuhku seperti kereta tanpa masinis
hanya bertamu pada setiap luka
yang tersimpan rapi di setiap stasiun
di antara rel-rel panjang
rindu mampu dirawat dengan begitu cacat
selembar doa jatuh bersama karcis-karcis
saat mataku penuh dengan pecahan kaca
menahan setiap butiran air mata izinkan
seluruh kemurnian kata-kata membelai
wajahmu dengan wangi mawar menjaga
setiap rekah cinta dijaga dewa matahari
(Budiman, 2018: 22)
Kutipan di atas merupakan puisi yang berjudul “Kereta Senja”. Puisi itu
terdiri dari satu bait dan dua belas larik. Dalam puisi itu ada enam rima asonansi
dan empat rima aliterasi yang muncul.
Kemunculan rima asonansi dibuktikan dengan hadirnya bunyi vokal a, i,
dan u. Kehadiran bunyi vokal itu dapat dilihat pada klausa tubuhku seperti kereta
tanpa masinis di larik kedua, klausa hanya bertamu pada setiap luka di larik
23
ketiga, klausa tersimpan rapi di setiap stasiun di larik keempat, klausa rindu
mampu dirawat pada larik keenam, klausa selembar doa jatuh bersama karcis-
karcis di larik ketujuh, dan klausa setiap rekah cinta dijaga dewa matahari di
larik kedua belas. Kemunculan rima aliterasi dibuktikan dengan hadirnya bunyi
konsonan t, p, dan n pada klausa rindu mampu dirawat dengan begitu cacat pada
larik keenam, klausa saat mataku penuh dengan pecahan kaca di larik kedelapan,
dan klausa menahan setiap butiran air mata di larik kesembilan.
[3]
dalam hujan ada basah namamu
menggetarkan rindu pada celah angin
dari matamu aku menemukan kata berbisa
di sini aku menulis namamu dari tetesan gerimis

mengirimkan cinta hanya padamu terlempar menuju lorong
kesunyian
(Budiman, 2018: 24)
Kutipan di atas merupakan puisi yang berjudul “Dalam Hujan”. Puisi itu
terdiri dari tiga bait. Bait pertama terdiri dari dua larik, bait kedua terdiri dari satu
larik, dan bait ketiga terdiri dari tiga larik. Dalam puisi itu ada empat rima
asonansi yang muncul.
Rima asonansi tersebut dibuktikan dengan hadirnya bunyi vokal a pada
frasa kata berbisa di larik pertama bait kedua dan klausa mengirimkan cinta
hanya padamu di larik kedua bait ketiga. Kemunculan dua rima asonansi
berikutnya dibuktikan dengan hadirnya bunyi vokal u pada klausa dari matamu
aku menemukan kata berbisa di larik pertama bait kedua dan klausa aku menulis
namamu di larik pertama bait ketiga.

24
[4]
setelah menempuh rakaat perjalanan
selembar cahaya jatuh di langkah kaki kita bergerak seperti
beradu rindu pada sebongkah batu lalu seketika bayang
wajahmu menebas jarak meniupkan aroma cinta pada bunga
bunga luruh dalam pusaran doa
(Budiman, 2018: 26)
Puisi di atas berjudul “Selembar Cahaya”. Puisi itu terdiri dari satu bait
dan lima larik. Dalam puisi itu ada empat rima asonansi yang muncul. Rima
asonansi tersebut dibuktikan dengan hadirnya bunyi vokal a, i, dan u pada klausa
selembar cahaya jatuh di langkah kaki kita di larik kedua, klausa beradu rindu
pada sebongkah batu di larik ketiga, dan klausa aroma cinta pada bunga di larik
keempat.
[5]
nada-nada minor mengalun di magrib yang pucat
kesepian telah merontokkan hari-hari
di sini luka telah kekal bersama jemari

menuntun perjalanan pada pintu rindu
mengetuk menuju pusaran hatimu
(Budiman, 2018: 34)
Puisi di atas berjudul “Lagu Bulan Mei”. Puisi itu terdiri dari dua bait. Bait
pertama terdiri dari dua larik dan bait kedua terdiri dari tiga larik. Dalam puisi itu
ada empat rima asonansi dan dua rima aliterasi yang muncul.
Rima asonansi dibuktikan dengan hadirnya bunyi vokal a, i, dan u pada
klausa di sini luka telah kekal bersama jemari di larik pertama bait kedua, frasa
pintu rindu di larik kedua bait kedua, dan klausa menuju pusaran hatimu di larik
ketiga bait kedua. Rima aliterasi dibuktikan dengan hadirnya bunyi nasal n dan m
pada klausa kesepian telah merontokkan hari-hari di larik kedua bait pertama dan
klausa mengetuk menuju pusaran hatimu di larik ketiga bait kedua.

25
[6]
pada matamu gerak cuaca
terbaca ada rindu pada tipis alis matamu doa-doa

menaburkan cinta pada teduh wajahmu gerak awan menari di
punggung langit sementara dari namamu semua kata-kata
menemukan ruhnya
pada namamu ada goresan cinta mengalir bersama hembusan

angin menggeraikan pesona laut hingga di setiap hembus
ombaknya ada cinta pecah bersama waktu
(Budiman, 2018: 50)
Puisi di atas berjudul “Pada Matamu”. Puisi itu terdiri dari tiga bait. Bait
pertama terdiri dari satu larik, bait kedua terdiri dari empat larik, dan bait ketiga
terdiri dari tiga larik. Dalam puisi itu ada enam rima asonansi, satu rima aliterasi,
dan satu rima patah yang muncul.
Rima asonansi dibuktikan dengan hadirnya bunyi vokal a dan i pada
klausa terbaca ada rindu di larik pertama bait kedua, klausa menaburkan cinta
pada teduh wajahmu dan gerak awan menari di punggung langit di larik kedua
dan ketiga bait kedua, frasa semua kata-kata di larik ketiga bait kedua, klausa
pada namamu ada goresan cinta di larik pertama bait ketiga, dan klausa ada cinta
pecah bersama waktu di larik ketiga bait ketiga. Rima aliterasi dibuktikan dengan
hadirnya bunyi konsonan s pada frasa tipis alis matamu di larik pertama bait
kedua. Sedangkan rima patah dibuktikan dengan hadirnya bait kedua yang
membentuk pola akhir a-b-a-a.
[7]
di ruang tamu aku mengusut
kedatangan dan kepergian setelah
menata rindu yang sekeras batu
ada bayang wajahmu menari bersama
kelebat angin kaukah kekasih bermata
pisau menajamkan cinta kita pada ruap
26
doa, matahari menggelincir menuju rebah

tanah lalu dengan tangan terbuka kau
taburkan air kata-kata hingga pecah
menjadi nafas puisi bersemayam dalam riak waktu
(Budiman, 2018: 56)
Kutipan di atas merupakan puisi dengan judul “Desember 2”. Puisi itu
terdiri dari satu bait dan sepuluh larik. Dalam puisi itu ada lima rima asonansi dan
empat rima aliterasi yang muncul.
klausa di ruang tamu aku mengusut di larik pertama, klausa menata rindu yang
sekeras batu di larik ketiga, klausa pisau menajamkan cinta kita pada ruap di
larik keenam, klausa taburkan air kata-kata hingga pecah di larik kesembilan, dan
klausa menjadi nafas puisi di larik kesepuluh. Rima aliterasi dibuktikan dengan
hadirnya bunyi konsonan k, m, dan n pada frasa kedatangan dan kepergian di
larik kedua, frasa dengan tangan di larik kedelapan, dan klausa bersemayam
dalam riak waktu di larik kesepuluh.
[8]
setelah kau siram kata-kata
pada sekujur tubuhku
aku selalu berjalan menujumu
dengan dikendalikan arah angin
kesabaranmu telah menjadi percik cinta
pada sujud-sujud batu
matamu yang mengirim saripati sunyi
selalu menggigil di wajah cermin
bayangmu melompat menuju daun pintu
membuka rahasia waktu
dalam debar jantungku kau selalu menjadi jejak puisi
(Budiman, 2018: 66)
27
Kutipan di atas merupakan puisi dengan judul “Jejak Puisi”. Puisi itu
terdiri dari satu bait dan sebelas larik. Dalam puisi itu ada enam rima asonansi dan
tiga rima aliterasi yang muncul.
klausa aku selalu berjalan menujumu di larik ketiga, frasa saripati sunyi di larik
ketujuh, klausa menuju daun pintu di larik kesembilan, klausa membuka rahasia
waktu di larik kesepuluh, dan klausa kau selalu menjadi jejak puisi di larik
kesebelas. Rima aliterasi dibuktikan dengan hadirnya bunyi konsonan k, m, dan n
pada klausa kau siram kata-kata di larik pertama, klausa dengan dikendalikan
arah angin di larik keempat, dan klausa bayangmu melompat menuju daun pintu
di larik kesembilan.
4.1.2 Aspek Diksi
Penggunaan diksi yang tepat dan khas dapat membuat puisi menjadi lebih
bermakna dan istimewa. Jumlah data keistimewaan aspek diksi, yakni 107 data
dengan diksi keagamaan yang muncul sebanyak 34 kali pada 23 puisi, diksi
anggota tubuh yang muncul sebanyak 60 kali pada 29 puisi, dan diksi penanda
waktu yang muncul sebanyak 13 kali pada 12 puisi. Beberapa data tersebut
disajikan sebagai berikut.
[9]
Langit senja di sorot matamu
menyentuh daun-daun kering
Pohonan merunduk dalam doa bersahaja
Sheila, matamu adalah pertempuran sunyi yang kudus
Di jantungmu puisi rekah
seperti mawar yang merambat
menuju kibaran kerudungmu
(Budiman, 2018: 6)
28
Puisi di atas berjudul “Kepada Sheila”. Puisi itu terdiri dari satu bait dan
tujuh larik. Dalam puisi itu ada dua diksi keagamaan, dua diksi anggota tubuh,
dan satu diksi penanda waktu yang muncul.
Diksi keagamaan dibuktikan dengan hadirnya kata doa di larik ketiga dan
kata kudus di larik keempat. Diksi anggota tubuh dibuktikan dengan hadirnya kata
mata yang muncul di larik pertama dan larik keempat, serta kata jantung yang
muncul di larik kelima. Kemunculan diksi penanda waktu dibuktikan dengan
hadirnya kata senja di larik pertama.
[10]
sepanjang malam bulan remuk
di punggung langit ledakan rindu
seperti selongsong peluru tubuhku
terpisah menjadi sebuah kekosongan
ketika luka menetes dari putaran waktu
doa-doa berlayar seperti perahu dikayuh
menuju lautan
ingin rasanya mencintaimu

seperti ikan-ikan di kolam tepat ketika pagi
begitu berbahaya dan seorang gadis
menenun cinta dengan telapak tangan yang berdarah
(Budiman, 2018: 14)
Puisi di atas berjudul “Aubade 2”. Puisi itu terdiri dari dua bait. Bait
pertama terdiri dari tujuh larik dan bait kedua terdiri dari empat larik. Dalam puisi
itu ada satu diksi keagamaan, tiga diksi anggota tubuh, dan dua diksi penanda
waktu yang muncul.
Diksi keagamaan dibuktikan dengan hadirnya kata doa-doa pada larik
keenam bait pertama. Diksi anggota tubuh dibuktikan dengan kehadiran kata
punggung di larik kedua bait pertama, kata tubuh di larik ketiga bait pertama, dan
kata telapak tangan di larik keempat bait kedua. Sementara itu, diksi penanda
29
waktu dibuktikan dengan kehadiran kata malam di larik pertama bait pertama dan
kata pagi di larik kedua bait kedua.
[11]
azan bergema di wajah semesta
lalu percikan air wudu membasuh
dosa-dosa manusia, angin bergegas
menuju daun pintu membuka tabir kesunyian
dalam wajah magrib yang raib
ada seseorang dengan tangan terbuka
mengucurkan doa-doa pada langit kosong
mengecup getir kesunyian
dalam petikan waktu
(Budiman, 2018: 16)
Puisi di atas berjudul “Wajah Magrib”. Puisi itu terdiri dari satu bait dan
sembilan larik. Dalam puisi itu ada lima diksi keagamaan dan dua diksi anggota
tubuh.
Diksi keagamaan dibuktikan dengan hadirnya kata azan pada larik
pertama, kata wudu di larik kedua, kata dosa-dosa di larik ketiga, kata magrib di
larik kelima, dan kata doa-doa di larik ketujuh. Diksi anggota tubuh pada puisi di
atas dibuktikan dengan kehadiran kata wajah pada larik pertama dan larik kelima,
kemudian kata tangan pada larik keenam.
[12]
(Budiman, 2018: 22)
30
Puisi di atas berjudul “Kereta Senja” di atas, terdiri dari satu bait dan dua
belas larik. Dalam puisi itu ada satu diksi keagamaan, tiga diksi anggota tubuh,
dan satu diksi penanda waktu yang muncul.
Diksi keagamaan dibuktikan dengan hadirnya kata doa di larik ketujuh.
Diksi anggota tubuh dibuktikan dengan hadirnya kata tubuh di larik kedua, kata
mata di larik kedelapan, dan kata wajah di larik kesebelas. Sementara itu, diksi
penanda waktu dibuktikan dengan hadirnya kata senja di larik pertama.
[13]

menemukan ruhnya

(Budiman, 2018: 50)
Puisi di atas berjudul “Pada Matamu”. Dalam puisi itu ada satu diksi
keagamaan dan empat diksi anggota tubuh yang muncul.
Diksi keagamaan dibuktikan dengan hadirnya kata doa-doa di larik
pertama bait kedua. Sedangkan diksi anggota tubuh dibuktikan dengan hadirnya
kata mata di larik pertama bait pertama, kata alis di larik pertama bait kedua, kata
wajah di larik kedua bait kedua, dan kata punggung di larik ketiga bait kedua.
[14]
aku selalu gandrung
mencium aroma bau tubuhmu
bercampur keringat begitu lembap
namun setiap tetes itu mengajari
percik-percik cinta yang luruh
31
bersama kembang doa

malam begitu runcing
daun-daun puisi turun dari langit
membenamkan wajahmu menari dalam gigil jantungku
(Budiman, 2018: 54)
Puisi di atas berjudul “Pada Bau Tubuhmu”. Puisi itu terdiri dari satu bait
dan sembilan larik. Dalam puisi itu ada satu diksi keagamaan, tiga diksi anggota
tubuh, dan satu diksi penanda waktu yang muncul.
Diksi keagamaan dibuktikan dengan hadirnya kata doa di larik keenam.
Diksi anggota tubuh dibuktikan dengan hadirnya kata tubuh di larik kedua, lalu
kata wajah dan kata jantung di larik kesembilan. Sementara itu, diksi penanda
waktu dibuktikan dengan hadirnya kata malam di larik ketujuh.
[15]
kau yang setabah tanah
menyusun kerinduan di wajah langit
bersama barisan hujan, kau menjemput
ruap kesunyian menjatuhkan doa
pada wajah kesepian, di jantung malam
suara jangkrik menyiasati arus waktu
nyala cahaya berpendaran di matamu
perempuan pemuja hujan meniupkan
aroma cinta pada jerit burung-burung
bersama riak-riak air namamu larut
luruh menjadi air mata
(Budiman, 2018: 60)
Puisi di atas berjudul “Perempuan Pemuja Hujan”. Puisi itu terdiri dari
satu bait dan sebelas larik. Dalam puisi itu satu diksi keagamaan, tiga diksi
anggota tubuh, dan satu diksi penanda waktu yang muncul.
Diksi keagamaan dibuktikan dengan hadirnya kata doa di larik keempat.
Diksi anggota tubuh dibuktikan dengan hadirnya kata wajah yang muncul di larik
kedua dan kelima, lalu kata jantung di larik kelima, serta kata mata di larik
32
ketujuh. Sementara itu, diksi penanda waktu dibuktikan dengan hadirnya kata
malam di larik kelima.
[16]
(Budiman, 2018: 66)
Kutipan di atas merupakan puisi dengan judul “Jejak Puisi”. Dalam puisi
itu ada satu diksi keagamaan dan empat diksi anggota tubuh yang muncul.
Diksi keagamaan dibuktikan dengan hadirnya kata sujud-sujud di larik
keenam. Diksi anggota tubuh dibuktikan dengan hadirnya kata tubuh di larik
kedua, kata mata di larik ketujuh, kata wajah di larik kedelapan, dan kata jantung
di larik kesebelas.
4.1.3 Aspek Majas
Penggunaan majas di dalam puisi membuat puisi menjadi lebih indah dan
memperdalam makna. Jumlah data aspek majas, yakni 210 data dengan majas
hiperbola yang muncul sebanyak 133 kali pada 33 puisi, majas personifikasi yang
muncul sebanyak 56 kali pada 27 puisi, dan majas simile yang muncul sebanyak
19 kali pada 15 puisi. Beberapa data tersebut disajikan sebagai berikut.
[17]
Seratus anak panah doa
tertancap di punggung sujud
33
mengupas segala anak-anak sunyi

yang memejamkan matahari
seperti menelantarkan ayat-ayat
di sudut matamu yang ditusuk
bayangan dan diasah kantuk
sebelum tubuhmu memar
dalam peluk waktu
(Budiman, 2018: 8)
Puisi di atas berjudul “Anak Panah Doa”. Puisi tersebut terdiri dari satu
bait dan sembilan larik. Dalam puisi itu ada tiga majas hiperbola, empat majas
personifikasi, dan satu majas simile yang muncul.
Majas hiperbola dibuktikan dengan hadirnya frasa Seratus anak panah doa
di larik pertama, frasa anak-anak sunyi di larik ketiga, dan frasa peluk waktu di
larik kesembilan. Majas personifikasi dibuktikan dengan hadirnya frasa di
punggung sujud di larik kedua, klausa mengupas segala anak-anak sunyi di larik
ketiga, klausa yang memejamkan matahari di larik keempat, klausa di sudut
matamu yang ditusuk bayangan dan diasah kantuk di larik keenam dan ketujuh.
Sementara itu, majas simile dibuktikan dengan hadirnya klausa seperti
menelantarkan ayat-ayat di larik kelima.
[18]
Senja menyeret arus namamu.
Bukit-bukit menenun rumpun cahaya.
Langit Mei senja dikikis nyeri.
Pecah sebagai pusaka langit.
Di rahim puisi, matamu menyulam percik kata-kata.
(Budiman, 2018: 8)
Kutipan di atas merupakan puisi dengan judul “Langit Mei”. Puisi itu
terdiri dari satu bait dan lima larik. Dalam puisi itu ada empat majas personifikasi
dan lima majas hiperbola yang muncul.

34
Majas personifikasi dibuktikan dengan hadirnya klausa Senja menyeret di
larik pertama, klausa Bukit-bukit menenun di larik kedua, kalimat Langit Mei
senja dikikis nyeri. di larik ketiga, dan frasa Di rahim puisi di larik kelima.
Kemunculan majas hiperbola dibuktikan dengan hadirnya frasa arus namamu di
larik pertama, frasa rumpun cahaya di larik kedua, frasa pusaka langit di larik
keempat, frasa percik kata-kata, dan klausa matamu menyulam di larik kelima.
[19]
ruap waktu melebar
dalam percakapan kita
angin menembus celah jendela
ada yang berdebar dalam rongga dada
wajahmu menari seperti detak jarum jam
menyusuri kerinduan dalam pusaran cahaya
aroma kopi tercium di atas meja
menyuguhkan rindu pada secangkir kenangan
luruh bersama asap-asap doa
(Budiman, 2018: 12)
Kutipan di atas merupakan puisi dengan judul “Aroma Kopi”. Puisi itu
terdiri dari satu bait dan sembilan larik. Dalam puisi itu ada dua majas
personifikasi, lima majas hiperbola, dan satu majas simile yang muncul.
Majas personifikasi dibuktikan dengan hadirnya frasa detak jarum jam di
larik kelima dan klausa aroma kopi tercium di atas meja menyuguhkan rindu di
larik ketujuh dan kedelapan. Majas hiperbola dibuktikan dengan hadirnya klausa
ruap waktu melebar di larik pertama, klausa wajahmu menari di larik kelima,
frasa pusaran cahaya di larik keenam, frasa secangkir kenangan di larik
kedelapan, dan frasa asap-asap doa di larik kesembilan. Sementara itu, majas
simile dibuktikan dengan hadirnya klausa wajahmu menari seperti detak jarum
jam di larik kelima.

35
[20]
sepanjang malam bulan remuk
di punggung langit ledakan rindu
seperti selongsong peluru tubuhku
terpisah menjadi sebuah kekosongan
ketika luka menetes dari putaran waktu
menuju lautan

(Budiman, 2018: 14)
Kutipan di atas merupakan puisi dengan judul “Aubade 2”. Pada puisi itu
terdapat tiga majas personifikasi, tiga majas hiperbola, dan tiga majas simile.
Majas personifikasi dibuktikan dengan hadirnya frasa di punggung langit
pada larik kedua bait pertama, frasa selongsong peluru tubuhku pada larik ketiga
bait pertama, dan klausa doa-doa berlayar pada larik keenam bait pertama.
Kehadiran majas hiperbola dibuktikan dengan munculnya klausa bulan remuk
pada larik pertama bait pertama, frasa ledakan rindu pada larik kedua bait
pertama, dan klausa seorang gadis menenun cinta pada larik ketiga dan keempat
bait kedua. Selain dua majas di atas, majas simile juga hadir dan dibuktikan
dengan munculnya klausa ledakan rindu seperti selongsong peluru tubuhku pada
larik kedua dan ketiga bait pertama, klausa doa-doa berlayar seperti perahu
dikayuh menuju lautan pada larik keenam dan ketujuh bait pertama, serta klausa
ingin rasanya mencintaimu seperti ikan-ikan di kolam tepat ketika pagi pada larik
pertama dan kedua bait kedua.
[21]
36

(Budiman, 2018: 22)
Puisi di atas berjudul “Kereta Senja”. Dalam puisi itu ada dua majas
personifikasi, lima majas hiperbola, dan satu majas simile yang muncul.
Majas personifikasi dibuktikan dengan hadirnya klausa seluruh kemurnian
kata-kata membelai di larik kesepuluh dan klausa wangi mawar menjaga di larik
kesebelas. Majas hiperbola dibuktikan dengan hadirnya frasa gerbong senja di
larik pertama, klausa rindu mampu dirawat dengan begitu cacat di larik keenam,
frasa selembar doa di larik ketujuh, klausa saat mataku penuh dengan pecahan
kaca di larik kedelapan, dan klausa setiap rekah cinta dijaga dewa matahari di
larik kedua belas. Sementara itu, kemunculan majas simile dibuktikan dengan
hadirnya klausa tubuhku seperti kereta tanpa masinis di larik kedua.
[22]

menemukan ruhnya

(Budiman, 2018: 50)
37
Puisi di atas berjudul “Pada Matamu”. Dalam puisi itu ada tiga majas
personifikasi dan lima majas hiperbola yang muncul.
Majas personifikasi pada puisi di atas dibuktikan dengan hadirnya klausa
doa-doa menaburkan cinta di larik pertama dan kedua bait kedua, serta klausa
gerak awan menari di punggung langit di larik kedua dan ketiga bait kedua, serta
klausa dari namamu semua kata-kata menemukan ruhnya di larik ketiga dan
keempat bait kedua. Kemunculan majas hiperbola dibuktikan hadirnya klausa
pada matamu gerak cuaca di larik pertama bait pertama, klausa ada rindu pada
tipis alis matamu di larik pertama bait kedua, frasa teduh wajahmu di larik kedua
bait kedua, klausa pada namamu ada goresan cinta mengalir di larik pertama bait
ketiga, dan frasa ada cinta pecah di larik ketiga bait ketiga.
[23]
kau yang setabah tanah
menyusun kerinduan di wajah langit
luruh menjadi air mata
(Budiman, 2018: 60)
Kutipan di atas merupakan puisi yang berjudul “Perempuan Pemuja
Hujan”. Pada puisi itu, ada lima majas personifikasi dan delapan majas hiperbola
yang muncul.
Kemunculan majas personifikasi dibuktikan dengan hadirnya frasa wajah
langit di larik kedua, klausa ruap kesunyian menjatuhkan doa di larik keempat,
38
frasa wajah kesepian dan jantung malam di larik kelima, serta klausa suara
jangkrik menyiasati arus waktu di larik keenam. Kemunculan majas hiperbola
dibuktikan dengan hadirnya klausa kau yang setabah tanah di larik pertama,
klausa menyusun kerinduan di larik kedua, frasa barisan hujan di larik ketiga,
frasa ruap kesunyian di larik keempat, klausa nyala cahaya berpendaran di
matamu di larik ketujuh, frasa perempuan pemuja hujan di larik kedelapan, frasa
aroma cinta di larik kesembilan, dan klausa bersama riak-riak air namamu larut
di larik kesepuluh.
[24]
(Budiman, 2018: 66)
Puisi di atas berjudul “Jejak Puisi”. Pada puisi itu, ada empat majas
personifikasi dan lima majas hiperbola.
Majas personifikasi dibuktikan dengan hadirnya klausa dengan
dikendalikan arah angin di larik keempat, frasa sujud-sujud batu di larik keenam,
frasa wajah cermin di larik kedelapan, dan klausa bayangmu melompat di larik
kesembilan. Kemunculan majas hiperbola dibuktikan dengan hadirnya klausa kau
siram kata-kata di larik pertama, klausa kesabaranmu telah menjadi percik cinta
di larik kelima, klausa matamu yang mengirim saripati sunyi di larik ketujuh,
39
frasa rahasia waktu di larik kesepuluh, dan klausa dalam debar jantungku kau
selalu menjadi jejak puisi di larik kesebelas.
4.1.4 Aspek Imaji
Kehadiran aspek imaji dapat menghidupkan imajinasi pembaca. Jumlah
data aspek imaji, yakni 220 data dengan imaji gerak yang muncul sebanyak 67
kali pada 30 puisi, imaji penglihatan yang muncul sebanyak 120 kali pada 31
puisi, imaji pendengaran yang muncul sebanyak 19 kali pada 13 puisi, imaji
penciuman yang muncul sebanyak 6 kali pada 6 puisi, dan imaji perabaan yang
muncul sebanyak 8 kali pada 8 puisi. Beberapa data tersebut disajikan sebagai
berikut.
[25]
seratus anak panah doa
tertancap di punggung sujud
mengupas segala anak-anak sunyi
dalam peluk waktu
(Budiman, 2018: 8)
Kutipan di atas merupakan puisi dengan judul “Anak Panah Doa”. Pada
puisi tersebut, ada dua imaji gerak, lima imaji penglihatan, dan satu imaji
perabaan yang muncul.
Imaji gerak dibuktikan dengan hadirnya klausa mengupas segala anak-
anak sunyi di larik ketiga dan klausa memejamkan matahari di larik keempat.
Imaji penglihatan dibuktikan dengan munculnya frasa anak-anak sunyi di larik
ketiga, kata matahari di larik keempat, kata ayat-ayat di larik kelima, frasa di
40
sudut matamu di larik keenam, dan kata tubuhmu di larik kedelapan. Sementara
itu, imaji perabaan dibuktikan dengan hadirnya kata memar di larik kedelapan.
[26]
ruap waktu melebar
dalam percakapan kita
angin menembus celah jendela
ada yang berdebar dalam rongga dada
wajahmu menari seperti detak jarum jam
(Budiman, 2018: 12)
Puisi di atas berjudul “Aroma Kopi”. Pada puisi itu, ada tiga imaji gerak,
lima imaji penglihatan, tiga imaji pendengaran, dan satu imaji penciuman yang
muncul.
Imaji gerak dibuktikan dengan hadirnya klausa wajahmu menari di larik
kelima, klausa menyusuri kerinduan di larik keenam, dan klausa menyuguhkan
rindu di larik kedelapan. Kemunculan imaji penglihatan dibuktikan dengan
hadirnya frasa celah jendela di larik ketiga, frasa jarum jam di larik kelima, kata
cahaya di larik keenam, kata meja di larik ketujuh, dan frasa secangkir kenangan
di larik kedelapan. Imaji pendengaran dibuktikan dengan hadirnya frasa
percakapan kita di larik kedua, klausa ada yang berdebar di larik keempat, dan
kata detak di larik kelima. Sementara itu, imaji penciuman dibuktikan dengan
hadirnya frasa aroma kopi di larik ketujuh.
[27]
41

(Budiman, 2018: 22)
Kutipan di atas merupakan puisi yang berjudul “Kereta Senja”. Pada puisi
itu, ada dua imaji gerak, delapan imaji penglihatan, dan satu imaji penciuman
yang muncul.
Kemunculan imaji gerak dibuktikan dengan hadirnya klausa melewati
gerbong senja di larik pertama dan klausa seluruh kemurnian kata-kata membelai
di larik kesepuluh. Imaji penglihatan dibuktikan dengan hadirnya frasa gerbong
senja di larik pertama, klausa tubuhku seperti kereta di larik kedua, kata stasiun di
larik keempat, frasa di antara rel-rel panjang di larik kelima, klausa selembar doa
jatuh bersama karcis-karcis di larik ketujuh, klausa saat mataku penuh dengan
pecahan kaca di larik kedelapan, frasa butiran air mata di larik kesembilan, dan
kata wajahmu di larik kesebelas. Sementara itu, imaji penciuman dibuktikan
dengan hadirnya frasa wangi mawar di larik kesebelas.
[28]
aku yang menghidmati senja
saat rintik air matamu luruh
dalam bunga-bunga
di sebuah taman aku memetik mawar
ternyata luka itu telah menyeret langkah perjalanan kau

dengan penuh kesabaran menuntunku pada sebuah dermaga
waktu melumuri rindu pada tapak kakiku menaburkan cinta
menuju ruh puisi
42
hingga bersemayam dalam jejak kesunyian

(Budiman, 2018: 44)
Kutipan di atas merupakan puisi yang berjudul “Upacara Senja”. Puisi
tersebut terdiri dari enam bait. Bait pertama, kedua, ketiga, keempat, dan keenam
masing-masing terdiri dari satu larik. Sedangkan bait kelima terdiri dari empat
larik. Dalam puisi itu ada tiga imaji gerak dan enam imaji penglihatan yang
muncul.
Imaji gerak dibuktikan dengan hadirnya klausa aku memetik mawar pada
bait keempat, klausa luka itu telah menyeret langkah perjalanan di larik pertama
bait kelima, dan klausa waktu melumuri rindu pada tapak kakiku menaburkan
cinta di larik ketiga bait kelima. Kemunculan imaji penglihatan dibuktikan dengan
hadirnya kata senja di bait pertama, frasa rintik air matamu di bait kedua, kata
bunga-bunga di bait ketiga, klausa di sebuah taman aku memetik mawar di bait
keempat, frasa sebuah dermaga di larik kedua bait kelima, dan kata tapak kakiku
di larik ketiga bait kelima.
[29]
aku selalu gandrung
mencium aroma bau tubuhmu
bercampur keringat begitu lembap
namun setiap tetes itu mengajari
percik-percik cinta yang luruh
bersama kembang doa
(Budiman, 2018: 54)
43
Kutipan di atas merupakan puisi yang berjudul “Pada Bau Tubuhmu”.
Pada puisi itu, ada satu imaji gerak, tujuh imaji penglihatan, satu imaji penciuman,
dan satu imaji perabaan yang muncul.
Imaji gerak dibuktikan dengan hadirnya klausa membenamkan wajahmu
menari dalam gigil jantungku di larik kesembilan. Imaji penglihatan dibuktikan
dengan hadirnya kata keringat di larik ketiga, frasa setiap tetes di larik keempat,
frasa percik-percik cinta di larik kelima, frasa kembang doa di larik keenam, kata
malam di larik ketujuh, klausa daun-daun puisi turun dari langit di larik
kedelapan, dan kata wajahmu di larik kesembilan. Imaji penciuman dibuktikan
dengan hadirnya frasa aroma bau tubuhmu di larik kedua. Sementara itu, imaji
perabaan dibuktikan dengan hadirnya kata gigil di larik kesembilan.
[30]
cahaya merambat di celah pohonan daun-daun berguguran ke
rebah tanah rindu selalu berpupuran di ruang tunggu dalam
pengapnya waktu, selalu ada cinta merambat dari bulat
matanya mengirimkan tubuhku pada lorong tersunyi
(Budiman, 2018: 62)
Kutipan di atas merupakan puisi dengan judul “Di Ruang Tunggu”. Puisi
itu terdiri dari satu bait dan empat larik. Pada puisi tersebut, ada dua imaji gerak,
enam imaji penglihatan, dan satu imaji pendengaran yang muncul.
Imaji gerak dibuktikan dengan hadirnya klausa cahaya merambat di larik
pertama dan klausa cinta merambat di larik ketiga. Imaji penglihatan dibuktikan
dengan hadirnya kata cahaya dan klausa di celah pohonan daun-daun berguguran
di larik pertama, kata tanah dan frasa di ruang tunggu di larik kedua, kata
matanya di larik keempat, dan klausa tubuhku pada lorong di larik keempat.
44
Sementara itu, imaji pendengaran dibuktikan dengan hadirnya kata tersunyi di
larik keempat.
[31]
(Budiman, 2018: 66)
Kutipan di atas merupakan puisi dengan judul “Jejak Puisi”. Pada puisi itu,
ada tiga imaji gerak, delapan imaji penglihatan, satu imaji pendengaran, dan satu
imaji perabaan yang muncul.
Imaji gerak dibuktikan dengan hadirnya klausa aku selalu berjalan
menujumu di larik ketiga, klausa bayangmu melompat di larik kesembilan, dan
klausa membuka rahasia waktu di larik kesepuluh. Imaji penglihatan dibuktikan
dengan hadirnya kata kata-kata di larik pertama, frasa sekujur tubuhku di larik
kedua, frasa percik cinta di larik kelima, kata batu pada larik keenam, kata
matamu pada larik ketujuh, frasa wajah cermin pada larik kedelapan, klausa
bayangmu melompat menuju daun pintu pada larik kesembilan, serta frasa jejak
puisi di larik kesebelas. Imaji pendengaran dibuktikan dengan hadirnya frasa
debar jantungku di larik kesebelas. Kemunculan imaji perabaan dibuktikan
dengan hadirnya kata menggigil di larik kedelapan.

45
[32]
kereta waktu memacu kerinduan
bergegas menuju stasiun penghabisan
di sebuah peron wajahmu menebas kelebat angin mengusap

putih kesunyian dalam lembar-lembar rencana di bangku
stasiun telah aku tiupkan panah cinta menuju lembaran doa
luruh dalam pangkuan magrib
(Budiman, 2018: 72)
Kutipan di atas merupakan puisi yang berjudul “Kereta Waktu”. Puisi itu
terdiri dari tiga bait. Bait pertama dan kedua masing-masing terdiri dari satu larik.
Sedangkan bait ketiga terdiri dari empat larik. Pada puisi tersebut, ada tiga imaji
gerak dan tujuh imaji penglihatan yang muncul.
Kemunculan imaji gerak dibuktikan dengan hadirnya klausa kereta waktu
memacu kerinduan di bait pertama kemudian klausa wajahmu menebas kelebat
angin dan klausa kelebat angin mengusap di larik pertama bait ketiga.
Kemunculan imaji penglihatan dibuktikan dengan hadirnya frasa kereta waktu di
bait pertama, frasa stasiun penghabisan di bait kedua, klausa di sebuah peron
wajahmu menebas kelebat angin di larik pertama bait ketiga, frasa lembar-lembar
rencana di larik kedua bait ketiga, serta frasa bangku stasiun, panah cinta, dan
lembaran doa di larik ketiga bait ketiga.
4.2 Pembahasan
Unsur stilistika di dalam buku Ritus Waktu karya M. Arfani Budiman tidak
hanya berfungsi untuk memperindah tampilan puisi, tapi juga berfungsi untuk
memperdalam makna dari setiap puisi. Penjelasan dari hal tersebut sebagai
berikut.
46
Pada aspek bunyi, Budiman lebih sering memainkan bunyi-bunyi vokal
dan bunyi-bunyi nasal sehingga membuat puisi-puisi di buku Ritus Waktu
memiliki kombinasi bunyi yang enak untuk didengar atau merdu. Hal itu sesuai
dengan isi buku yang banyak menggambarkan puisi-puisi bertemakan cinta. Total
tercatat 16 judul puisi memiliki tema cinta.
Keselarasan antara pemilihan bunyi dengan isi puisi M. Arfani Budiman
dapat dilihat pada salah satu puisi yang berjudul “Pada Matamu”. Dalam puisi
tersebut, tercatat ada enam rima asonansi, satu rima aliterasi, dan satu rima patah
yang muncul. Hadirnya bunyi vokal a dan i yang mendominasi isi puisi sangat
mendukung pengekspresian rasa cinta dari pengarang kepada orang yang
dikaguminya.
Pada aspek diksi, Budiman banyak memilih kosakata yang berhubungan
dengan hal-hal keagamaan, anggota tubuh, dan penanda waktu, misalnya doa,
mata, wajah, tubuh, tangan, senja, dan malam. Kecenderungan Budiman memilih
kosakata di atas bertujuan untuk memberikan efek puitis dan mengekspresikan
gagasan tertentu yang ingin dicapainya melalui puisi.
Secara keseluruhan, kosakata yang dipilih oleh Budiman lebih banyak
mengandung makna-makna konotatif. Hal tersebut dapat dilihat pada salah satu
puisi yang berjudul “Kepada Sheila”. Pada puisi itu, ditemukan ada dua diksi
keagamaan, dua diksi anggota tubuh, dan satu diksi penanda waktu yang muncul.
Dari lima diksi di atas, tiga di antaranya memiliki makna konotatif. Tiga diksi itu,
yakni senja, kudus, dan jantung. Kata senja terdapat dalam larik pertama //Langit
senja di sorot matamu/. Penggunaan kata tersebut menggambarkan suatu

47
keindahan dari tatapan seorang wanita yang dikagumi oleh Budiman. Kata kudus
terdapat dalam larik keempat /Sheila, matamu adalah pertempuran sunyi yang
kudus/. Penggunaan kata itu menggambarkan ketenangan yang besar ketika
Budiman menatap mata seorang wanita yang dikaguminya. Sementara itu,
penggunaan kata jantung muncul dalam larik kelima /Di jantungmu puisi rekah/.
Kata jantung di atas memiliki makna kehidupan dari sosok wanita yang dikagumi
Budiman, sebab jantung menjadi salah satu bagian utama seorang manusia
dikatakan hidup atau meninggal. Pada bagian itu, pengarang menggambarkan
bahwa kehidupan sosok wanita yang dikaguminya penuh dengan keindahan. Hal
ini selaras dengan dua diksi sebelumnya yang bermakna konotatif.
Pada aspek majas, Budiman lebih sering menggunakan permainan majas
hiperbola dibanding majas-majas yang lain. Total majas hiperbola yang muncul
sebanyak 133 kali. Jumlah itu lebih banyak dibanding kemunculan majas-majas
lain.
Penggunaan majas hiperbola yang dominan berbanding lurus dengan isi
buku yang juga didominasi oleh puisi-puisi bertemakan cinta, sebab manusia
biasanya apabila mencintai sesuatu akan berlebih-lebihan dalam menyikapi
sesuatu tersebut. Salah satu puisi yang dapat dijadikan contoh untuk membuktikan
hal di atas, yaitu puisi dengan judul “Jejak Puisi”. Pada puisi tersebut, ada lima
majas hiperbola yang muncul. Kemunculan majas hiperbola yang pertama terlihat
pada bagian: //setelah kau siram kata-kata/pada sekujur tubuhku/ di larik pertama
dan kedua. Pada bagian tersebut, pengarang berusaha menggambarkan momen
percakapan yang sering dilakukan oleh aku lirik bersama orang yang dicintainya.
48
Majas hiperbola selanjutnya terlihat pada bagian: /kesabaranmu telah menjadi
percik cinta/ di larik kelima. Larik tersebut menggambarkan ketabahan orang
yang dicintai oleh aku lirik dalam menghadapi segala masalah yang terjadi, baik
itu masalah yang ringan atau pun sebaliknya. Majas hiperbola berikutnya terdapat
pada klausa /matamu yang mengirim saripati sunyi/ di larik ketujuh. Larik
tersebut menggambarkan sikap tenang yang didapat oleh aku lirik ketika
berhadapan dengan orang yang dicintainya. Majas hiperbola yang terakhir
terdapat pada bagian: /membuka rahasia waktu/dalam debar jantungku kau selalu
menjadi jejak puisi// di larik kesepuluh dan larik kesebelas. Pada bagian itu,
pengarang menggambarkan bahwa sosok yang dicintai oleh aku lirik selalu jujur
dalam menceritakan segala hal sehingga aku lirik semakin bertambah rasa
cintanya terhadap orang tersebut.
Pada aspek imaji, Budiman cenderung lebih banyak memunculkan imaji
penglihatan. Jika ditinjau dari latar belakang Budiman yang seorang pendukung
Persib, salah satu klub sepak bola Indonesia, hal ini berbanding lurus karena
seorang pendukung atau penggemar sepak bola biasanya sering melihat tim yang
didukungnya bertanding. Walaupun demikian, setiap jenis imaji yang muncul
pada puisi-puisi Budiman tetap dapat menjadi tanda bagi setiap orang untuk
menganalisis karya Budiman.
Salah satu puisi di buku Ritus Waktu yang berjudul “Pada Bau Tubuhmu”
mengandung beberapa imaji yang dapat menjadi tanda untuk membuktikan
kecintaan Budiman terhadap klub sepak bola yang didukungnya. Imaji pertama
yang dapat dijadikan tanda, yaitu imaji penciuman dan imaji penglihatan yang
49
muncul pada larik kedua dan ketiga berikut: /mencium aroma bau
tubuhmu/bercampur keringat begitu lembap/. Frasa bau tubuhmu dan kata
keringat dipakai oleh Budiman untuk memberikan suatu tanda melalui indra
penciuman dan indra penglihatan pembaca dalam menggambarkan sebuah
kegiatan yang mengeluarkan tenaga, dalam hal ini olahraga sepak bola. Pada
larik-larik berikutnya ditampilkan kembali beberapa imaji penglihatan /namun
setiap tetes itu mengajari/percik-percik cinta yang luruh/bersama kembang doa/.
Frasa setiap tetes, percik-percik cinta, dan kembang doa memberikan gambaran
melalui indra penglihatan pembaca perihal situasi saat para pemain berjuang susah
payah memperoleh kemenangan sesuai dengan harapan dari para pendukung. Di
tiga larik terakhir ditampilkan beberapa imaji penglihatan dan satu imaji perabaan
/malam begitu runcing/daun-daun puisi turun dari langit/membenamkan wajahmu
menari dalam gigil jantungku//. Bagian itu memberikan gambaran melalui indra
penglihatan pembaca perihal situasi saat pertandingan berlangsung sengit,
kemudian kemenangan yang ditunggu oleh para pendukung terwujud hingga
akhirnya rasa sukacita hadir dalam diri para pendukung klub tersebut.
Dari pembahasan di atas, dapat dipahami bahwa stilistika yang menjadi
ciri khas dari buku Ritus Waktu karya M. Arfani Budiman, yakni penggunaan
bunyi vokal dan bunyi nasal yang mendominasi dari aspek bunyi, penggunaan
diksi keagamaan, anggota tubuh, dan penanda waktu yang lebih sering bermakna
konotatif, penggunaan majas hiperbola yang mendominasi dari aspek majas, dan
penggunaan imaji penglihatan yang mendominasi dari aspek imaji. Dari keempat
50
aspek yang telah penulis jelaskan, masing-masing aspek dapat memberikan
gambaran dari makna yang hadir pada setiap puisi.
Keorisinilan yang terlihat dari karya M. Arfani Budiman, yaitu puisinya
yang pendek, padat, dan cenderung gelap. Puisi-puisi semacam ini termasuk
jarang terlihat, terutama di kalangan generasi muda, sebab puisi-puisi yang
cenderung gelap biasanya ditulis dan ditampilkan dalam puisi yang panjang dan
terdiri dari beberapa bait.
Adapun beberapa kelemahan Budiman yang penulis temukan di buku
Ritus Waktu, yakni kecenderungannya dalam membuat konstruksi kalimat yang
mirip bahkan di beberapa puisi ada yang sama persis. Hal itu dapat terlihat pada
klausa setelah menempuh rakaat perjalanan yang muncul dua kali dengan
konstruksi yang sama persis pada puisi “Arah Pulang” dan puisi “Selembar
Cahaya”. Selain itu, terlihat pula konstruksi yang hampir mirip antara klausa saat
pagi begitu hening pada larik pertama bait pertama di puisi “Upacara Langit”
dengan klausa saat malam begitu hening pada larik pertama puisi “Ode Seekor
Semut”.
BAB V
PENUTUP
Bab ini menguraikan tentang penutup dari penelitian ini. Bab ini dibagi
menjadi dua subbab, yaitu simpulan dan saran.
5.1 Simpulan
Berdasarkan hasil analisis stilistika dalam buku Ritus Waktu karya M.
Arfani Budiman dapat diambil simpulan sebagai berikut.
1. Jumlah data aspek bunyi, yakni 146 data dengan rima asonansi yang
muncul sebanyak 92 kali pada 32 puisi, rima aliterasi yang muncul
sebanyak 51 kali pada 25 puisi, rima patah yang muncul sebanyak 2 kali
pada 2 puisi, dan rima silang yang muncul sekali pada 1 puisi. Pada aspek
bunyi terlihat bahwa penggunaan bunyi vokal dan bunyi nasal
mendominasi sehingga puisi-puisi M. Arfani Budiman memiliki
kombinasi bunyi yang enak untuk didengar atau merdu. Hal ini sesuai
dengan isi buku Ritus Waktu yang banyak mengangkat tema tentang cinta.
2. Jumlah data keistimewaan aspek diksi, yakni 107 data dengan diksi
keagamaan yang muncul sebanyak 34 kali pada 23 puisi, diksi anggota
tubuh yang muncul sebanyak 60 kali pada 29 puisi, dan diksi penanda
waktu yang muncul sebanyak 13 kali pada 12 puisi. Pada aspek diksi,
penggunaan diksi keagamaan, anggota tubuh, dan penanda waktu lebih
sering bermakna konotatif dibanding makna yang denotatif.
51
52
3. Jumlah data aspek majas, yakni 210 data dengan majas hiperbola yang
muncul sebanyak 133 kali pada 33 puisi, majas personifikasi yang muncul
sebanyak 58 kali pada 27 puisi, dan majas simile yang muncul sebanyak
19 kali pada 15 puisi. Pada aspek majas terlihat bahwa penggunaan majas
hiperbola mendominasi dibanding majas yang lain. Hal ini sesuai dengan
isi buku yang didominasi oleh puisi bertemakan cinta, sebab manusia
biasanya apabila mencintai sesuatu akan berlebih-lebihan dalam
menyikapi sesuatu tersebut.
4. Jumlah data aspek imaji, yakni 220 data dengan imaji gerak yang muncul
sebanyak 67 kali pada 30 puisi, imaji penglihatan yang muncul sebanyak
120 kali pada 31 puisi, imaji pendengaran yang muncul sebanyak 19 kali
pada 13 puisi, imaji penciuman yang muncul sebanyak 6 kali pada 6 puisi,
dan imaji perabaan yang muncul sebanyak 8 kali pada 8 puisi. Pada aspek
imaji terlihat bahwa penggunaan imaji penglihatan mendominasi
dibanding penggunaan imaji yang lain. Hal ini sesuai dengan latar
belakang Budiman sebagai seorang penggemar klub sepak bola yang
sering melihat tim yang didukungnya bertanding.
5.2 Saran
Kajian stilistika terhadap kumpulan puisi sangat penting peranannya bagi
kemajuan studi stilistika di Tanah Air. Terkait dengan penelitian ini, ada beberapa
saran untuk pembaca dan pengarang buku Ritus Waktu sebagai berikut.
53
1. M. Arfani Budiman sebagai pengarang buku hendaknya membuat puisi-
puisi yang senantiasa baru dan segar, mulai dari konstruksi kalimat hingga
gaya ucap puisi.
2. Diharapkan penelitian stilitistika terhadap kumpulan puisi Ritus Waktu
karya M. Arfani Budiman ini dapat dijadikan referensi sebagai bahan
pembelajaran menganalisis puisi di sekolah.
3. Kumpulan puisi Ritus Waktu karya M. Arfani Budiman hendaknya
menjadi salah satu buku yang ada di perpustakaan sekolah, karena buku itu
kaya akan nilai-nilai kehidupan yang penting untuk dipahami, baik oleh
guru maupun peserta didik.

DAFTAR RUJUKAN
Al-Ma’ruf, Ali Imron. 2012. “Dimensi Sufistik dalam Stilistika Puisi ‘Tuhan, Kita
Begitu Dekat’ Karya Abdul Hadi W. M.”. Dalam Jurnal Tsaqafa Vol. 01,
No. 01, Juni 2012. Publikasi daring: Universitas Muhammadiyah Surakarta.
Anindita, Kun Andyan, Soediro Satoto, dan Sumarlam. 2017. “Diction in Poetry
Anthology Surat Kopi by Joko Pinurbo as A Poetry Writing Teaching
Material”. Dalam International Journal of Active Learning Vol. 2, No. 1,
April 2017. Publikasi daring: Universitas Negeri Semarang.
Batool, Zahida, Shumaila Kiran, dan Mehmood Ahmad Azhar. 2016. “Stylistic
Analysis of William Wordsworth’s Poem ‘Daffodils’”. Dalam International
Journal of Basic and Applied Sciences Vol. 05, No. 02, 2016. Publikasi
daring: Lahore Leads University.
Budiman, M. Arfani. 2018. Ritus Waktu. Tasikmalaya: Langgam Pustaka.
Butler, Paul. 2008. Out of Style. Utah: Utah State University Press.
Fauzi, A. Q., Ayu Yulia Sundari, dan Diena San Fauzia. 2018. “Analisis
Penggunaan Majas pada Puisi Berjudul ‘Memoir Hitam’, ‘Lagu Hitam’, dan
‘Selembar Daun’ Karya Soni Farid Maulana”. Dalam Jurnal Parole Vol. 01,
No. 06, November 2018. Publikasi daring: IKIP Siliwangi.
Fransori, Arinah. 2017. “Analisis Stilistika pada Puisi ‘Kepada Peminta-Minta’
Karya Chairil Anwar”. Dalam Jurnal Deiksis Vol. 09, No. 01, Januari 2017.
Publikasi daring: Universitas Indraprasta PGRI.
Harjono, Nyoto. 2012. “Kajian Stilistika Puisi-Puisi Chairil Anwar sebagai Sarana
Pembelajaran Apresiasi Sastra”. Dalam Jurnal Scholaria Vol. 02, No. 01,
Januari 2012. Publikasi daring: Universitas Kristen Satya Kencana.
Hikmat, A., Nur Aini Puspitasari, dan Syarif Hidayatullah. 2017. Kajian Puisi.
Jakarta: UHAMKA Press.
Jaafar, Eman Adil. 2014. “A Stylistic Analysis of Two Selected Poems”. Dalam
Journal of College of Education for Woman Vol. 25, No. 01, Januari 2014.
Publikasi daring: University of Baghdad.
Keraf, G. 2006. Diksi dan Gaya Bahasa. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Khan, Abdul Bari, Summara Raffique, dan Ghazala Saddique. 2014. “Stylistic
Analysis of The Poem ‘The Onset’ by Robert Frost”. Dalam European
Journal of Language Studies Vol. 01, No. 02, 2014. Publikasi daring:
University of Lahore.
Lestari, W. Y., Sumarwati, dan Yant Mujiyanto. 2017. “Kajian Stilistika
Kumpulan Puisi Asal Muasal Pelukan Karya Candra Malik sebagai Materi
Ajar Bahasa Indonesia di Sekolah Menengah Atas”. Dalam Jurnal
BASASTRA Vol. 05, No. 02, Oktober 2017. Publikasi daring: Universitas
Sebelas Maret Surakarta.
54
55
Maulana, Soni Farid. 2015. Apresiasi dan Proses Kreatif Menulis Puisi. Bandung:
Penerbit Nuansa Cendekia.
Miftarofah, Aaf Afnita dan Abdul Rozak. 2018. “Kajian Teks Puisi dan Bahan
Ajar Berbasis Pendekatan Inkuiri untuk SMK”. Dalam Jurnal Tuturan Vol.
07, No. 02, November 2018. Publikasi daring: Universitas Swadaya Gunung
Jati Cirebon.
Nugroho, Yohanes Rizky. 2016. Analisis Citraan pada Puisi-Puisi yang Terdapat
dalam Majalah Horison Edisi Juli 2015 dan Relevansinya dengan
Pembelajaran Sastra di SMA Kelas X Semester 1. Skripsi. Yogyakarta:
Universitas Sanata Dharma.
Nurgiyantoro, Burhan. 2017. Stilistika. Yogyakarta: UGM Press.
Pradopo, Rakhmat Djoko. 2009. Pengkajian Puisi: Analisis Strata Norma dan
Analisis Struktural dan Semiotik. Yogyakarta: UGM Press.
Rukajat, Ajat. 2018. Pendekatan Penelitian Kualitatif. Yogyakarta: Penerbit
Deepublish.
Setiawan, Kodrat Eko Putro, dan Andayani. 2019. Strategi Ampuh Memahami
Makna Puisi. Cirebon: Eduvision.
Simpson, Paul. 2004. Stylistics. London: Routledge.
Starcke, Bettina Fischer. 2009. “Keywords and Frequent Phrases of Jane Austen’s
Pride and Prejudice”. Dalam International Journal of Corpus Linguistics
Vol. 14, No. 04, 2009. Publikasi daring: Vienna University of Economics
and Business.
Sudjiman, Panuti. 1993. Bunga Rampai Stilistika. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.
Sulistyowati, Endang dan Tarman Effendi Tarsyad. 2015. Kajian Puisi:
Struktural, Semiotik, Stilistika, Sosiologi, Antropologi, dan Bandingan.
Banjarbaru: Scripta Cendekia.
Supriatin, Eneng Sri. 2020. Kajian Makna Puisi Keagamaan. Bogor: Guepedia.
Taqwiem, Ahsani. 2018. “Semiotika Puisi ‘Tidak Ada New York Hari Ini’ Karya
M. Aan Mansyur”. Dalam Jurnal Tarbiyah Vol. 7, No. 1, Juni 2018.
Publikasi Daring: Universitas Islam Negeri Antasari.
Teeuw, A. 2015. Sastra dan Ilmu Sastra. Bandung: PT. Dunia Pustaka Jaya.
Wicaksono, Andri. 2017. Pengkajian Prosa Fiksi. Yogyakarta: Penerbit
Garudhawaca.
Wicaksono. 2014. Catatan Ringkas Stilistika. Yogyakarta: Penerbit Garudhawaca.
Widarmanto, Tjahjono. 2018. Yuk Nulis Puisi. Yogyakarta: Laksana.
WS, Hasanuddin. 2012. Membaca dan Menilai Sajak. Bandung: Penerbit
Angkasa.
56
Yunata, Elsa. 2013. “Telaah Stilistika dalam ‘Syair Burung Pungguk’”. Dalam
Jurnal Bahas Vol. 08, No. 01, April 2013. Publikasi daring: Universitas
Riau.
57
Lampiran 1: Sampul Depan Buku Ritus Waktu Karya M. Arfani Budiman

58
Lampiran 2: Tabel Indikator Unsur Stilistika dalam Buku Ritus Waktu Karya M. Arfani Budiman
Unsur Indikator
- Menampilkan kata-kata yang memiliki bunyi konsonan atau vokal tertentu yang dibutuhkan dan diperhitungkan dalam
puisi-puisi di buku Ritus Waktu.
- Perulangan bunyi yang sama dalam wujud asonansi, aliterasi, rima rangkai, rima silang, rima berpaut, rima kembar,
Bunyi/Rima dan rima patah.
- Memiliki fungsi estetika dalam puisi.
- Menampilkan kata-kata yang tepat sesuai dengan maksud yang diungkapkan dan efek puitis yang ingin dicapai.
Diksi - Menampilkan kata untuk mengekspresikan gagasan dan perasaan-perasaan.
- Klafisikasi berdasarkan kosakata yang mendominasi seperti kosakata yang berhubungan dengan hal-hal keagamaan,
kosakata yang berhubungan dengan anggota tubuh, dan kosakata yang berhubungan dengan penanda waktu.
- Penggunaan majas yang maknanya tidak menunjuk pada makna harafiah kata-kata yang mendukungnya atau makna
yang tersirat.
Majas - Penggunaan majas untuk memengaruhi keindahan di dalam puisi.
- Berfungsi membangkitkan suasana tertentu dalam puisi.
- Menampilkan pengalaman sensoris yang dibangkitkan oleh kata-kata.
Imaji - Berfungsi untuk memfasilitasi pembaca untuk menangkap makna yang ingin disampaikan.
- Ditampilkan dalam bentuk enam imaji yang berhubungan dengan lima jenis indra manusia, seperti: imaji penglihatan,
imaji pendengaran, imaji penciuman, imaji perabaan, imaji gerak, dan imaji pengecapan.
Sumber: Simpson (2004) dan Nurgiyantoro (2017)
59
Lampiran 3: Tabel Hasil Analisis Data Stilistika
Unsur Keterangan
No. Stilistika Hasil Analisis (Teks) & Halaman
Puisi
bayangan dan diasah kantuk 1 aliterasi (hlm.
1 Rima 2)
Di matanya api disihir menjadi sunyi 3 asonansi dan 1
Di bibir langit kata-kata tersiram menuju rumah waktu aliterasi (hlm. 4)
Di Heritage cinta telah lebih tajam dari pisau yang diasah resah
Menuju segala yang gelisah disiram air mata
Pohonan merunduk dalam doa bersahaja 2 asonansi (hlm.
… 6)
menuju kibaran kerudungmu
Bukit-bukit menenun rumpun cahaya 1 asonansi dan 1
Langit Mei senja dikikis nyeri aliterasi (hlm. 8)
menyusuri kota-kota tanpa nama 4 asonansi dan 1
… aliterasi (hlm. 10)
yang hinggap di pundakmu, dengan tangan terbuka
…
…
mengetuk daun pintu menuju arah pulang
ada yang berdebar dalam rongga dada 4 asonansi dan 3
wajahmu menari seperti detik jarum jam aliterasi (hlm. 12)
seperti selongsong peluru tubuhku 1 asonansi dan 2
azan bergema di wajah semesta 4 asonansi dan 2
dosa-dosa manusia, angin bergegas
dengan jalan puisi semoga juru selamat 2 asonansi dan 3
... aliterasi (hlm. 18)
dalam gigil waktu sentuhan jemarimu
...
semoga senantiasa ada yang menyuburkan
setiap air kata-kata lahir sebagai guguran namamu
setelah kereta itu melaju ke selatan 2 asonansi dan 2
60
karcis-karcis seperti potongan kesedihan

...
di stasiun aku menunggu luka bersemayam
tubuhku seperti kereta tanpa masinis 6 asonansi dan 4
hanya bertamu pada setiap luka aliterasi (hlm. 22)
...
...
dari matamu aku menemukan kata berbisa 4 asonansi (hlm.
24)
mengirimkan cinta hanya padamu terlempar menuju lorong
...
selembar cahaya jatuh di langkah kaki kita bergerak seperti 4 asonansi (hlm.
beradu rindu pada sebongkah batu lalu seketika bayang 26)
wajahmu menebas jarak meniupkan aroma cinta pada bunga
bulan merambat di matamu 1 asonansi, 1
ritus waktu menjerat pertemuan aliterasi, dan 1
mengekalkan kenangan rima patah (hlm.
tabah menghayati arti kesabaran 30)
sejak mencintaimu aku telah menjadi arah mata angin mengikuti 2 asonansi dan 1
langkah kakimu menjadi cahaya bagi setiap pertemuan aliterasi (hlm. 32)
kesepian telah merontokkan hari-hari 4 asonansi dan 2
aliterasi (hlm. 34)
ada ruap rindu di cangkir kopi 2 asonansi dan 1
perjalanan membuka setiap getirnya
kau mengasah takdir meminjam bahasa
rindu mulai bertamu menuju pintu rumahmu 2 asonansi dan 1
dari bola matamu aku melihat kembang-kembang
...
perempuan dengan mata pisau
aku mengirim butiran air mata 1 asonansi dan 1
sebagai pernyataan cinta rima silang (hlm.
tumpah di degup jantungmu 42)
bersemayam sebagai cahaya
menyala dalam bulat matamu
61
ternyata luka itu telah menyeret langkah perjalanan kau 3 asonansi dan 2
dengan penuh kesabaran menuntunku pada sebuah dermaga aliterasi (hlm. 44)
...
hingga bersemayam dalam jejak kesunyian
jika langit yang kita tatap 3 asonansi dan 3
aliterasi (hlm. 46)
telah mampu meneduhkan raut keningmu
almanak jarum jam menikam kekasih teruslah kau kayuh
dermaga waktu hingga menjadi serpihan kesedihan dalam
doa senja ini kau melayarkan cinta pada seikat bunga
terus bermekaran oleh taburan kata-kata

terbaca ada rindu pada tipis alis matamu doa-doa 6 asonansi, 1 rima
menaburkan cinta pada teduh wajahmu gerak awan menari di aliterasi, dan 1
punggung langit sementara dari namamu semua kata-kata rima patah (hlm.
menemukan ruhnya 50)

...
Mengelilingi tembok merayap 2 asonansi dan 3
Lalu aku menghayati
O, betapa cinta pun
...
Di gerbong kesedihan aku mengasah takdir meniupkan doa-doa
mencium aroma bau tubuhmu 3 asonansi dan 1
bersama kembang doa
...
Membenamkan wajahmu menari dalam gigil jantungku
di ruang tamu aku mengusut 5 asonansi dan 4
kedatangan dan kepergian setelah aliterasi (hlm. 56)
menata rindu yang sekeras batu
...
tanah lalu dengan tangan terbuka kau
petikan kecapi di malam keramat 3 asonansi dan 2
merebak di ritus sunyi
62
rindu menggelepar menghitung barisan burung-burung

...
singgasana malam luruh bersama saripati doa
kau yang setabah tanah 2 asonansi dan 5
...
rebah tanah rindu selalu berpupuran di ruang tunggu dalam 2 asonansi dan 1
pengapnya waktu, selalu ada cinta merambat aliterasi (hlm. 62)
Aku selalu dipaksa untuk mengalirkan rindu dari gairah 2 asonansi (hlm.
... 64)
Waktu merambat mencuri gigil jantungmu
setelah kau siram kata-kata 6 asonansi dan 3
...
...
dalam kepakkan waktu rindu menyiasati getar langit 2 asonansi (hlm.
mengirimkan cinta hanya pada sorot matamu 68)
yang begitu cantik seperti wajahmu 2 asonansi (hlm.
... 70)
rahim waktu mengusap jantungku dengan doa-doa
kereta waktu memacu kerinduan 2 asonansi (hlm.
72)
...
Seratus anak panah doa 2 diksi
2 Diksi tertancap di punggung sujud keagamaan dan 3
… diksi anggota
di sudut matamu yang ditusuk tubuh (hlm. 2)
…
Sebelum tubuhmu memar
Di matanya api disihir menjadi sunyi 2 diksi anggota

Di bibir langit kata-kata tersiram menuju rumah waktu tubuh (hlm. 4)
Langit senja di sorot matamu 2 diksi
... keagamaan, 2
63
Pohonan merunduk dalam doa bersahaja diksi anggota

Sheila, matamu adalah pertempuran sunyi yang kudus tubuh, dan 1 diksi
Di jantungmu puisi rekah penanda waktu
seperti mawar yang merambat (hlm. 6)
Senja menyeret arus namamu 2 diksi anggota
… tubuh dan 1 diksi
Di rahim puisi, matamu menyulam percik kata-kata penanda waktu
(hlm. 8)
setelah menempuh rakaat perjalanan 2 diksi
... keagamaan dan 2
yang hinggap di pundakmu, dengan tangan terbuka diksi anggota
... tubuh (hlm. 10)
ada yang berdebar dalam rongga dada 1 diksi
wajahmu menari seperti detak jarum jam keagamaan dan 2
... diksi anggota
luruh bersama asap-asap doa tubuh (hlm. 12)
sepanjang malam bulan remuk 1 diksi
di punggung langit ledakan rindu keagamaan, 3
seperti selongsong peluru tubuhku diksi anggota
... tubuh, dan 1 diksi
doa-doa berlayar seperti perahu dikayuh penanda waktu
... (hlm. 14)
...
azan bergema di wajah semesta 5 diksi
lalu percikan air wudu membasuh keagamaan dan 2
dosa-dosa manusia, angin bergegas diksi anggota
... tubuh (hlm. 16)
Tuhan, telah aku tempuh hidup 2 diksi
... keagamaan dan 1
dalam gigil waktu sentuhan jemarimu diksi anggota
menjadi doa dalam pelayaran tubuh (hlm. 18)
melewati gerbong senja 1 diksi
tubuhku seperti kereta tanpa masinis keagamaan, 3
... diksi anggota
rindu mampu dirawat dengan begitu cacat tubuh, dan 1 diksi
selembar doa jatuh bersama karcis-karcis penanda waktu
saat mataku penuh dengan pecahan kaca (hlm. 22)
...
dari matamu aku menemukan kata berbisa 1 diksi anggota
64
tubuh (hlm. 24)

setelah menempuh rakaat perjalanan 2 diksi
selembar cahaya jatuh di langkah kaki kita bergerak seperti keagamaan dan 2
... diksi anggota
wajahmu menebas jarak meniupkan aroma cinta pada bunga- tubuh (hlm. 26)
bulan merambat di matamu 1 diksi
ritus waktu menjerat pertemuan keagamaan dan 1
diksi anggota
tubuh (hlm. 30)
langkah kakimu menjadi cahaya bagi setiap pertemuan 1 diksi anggota
tubuh (hlm. 32)
nada-nada minor mengalun di magrib yang pucat 1 diksi
... keagamaan dan 2
di sini luka telah kekal bersama jemari diksi anggota
... tubuh (hlm. 34)
pada sebuah malam 1 diksi
... keagamaan dan 1
lalu doa-doa menaburi degup diksi penanda
waktu (hlm. 36)
saat pagi begitu hening 1 diksi
... keagamaan, 1
dari bola matamu aku melihat kembang-kembang doa diksi anggota
tubuh, dan 1 diksi
penanda waktu
(hlm. 40)
tumpah di degup jantungmu 2 diksi anggota
... tubuh (hlm. 42)
aku menghidmati senja 1 diksi anggota
... tubuh dan 1 diksi
waktu melumuri rindu pada tapak kakiku menaburkan cinta penanda waktu
(hlm. 44)
telah mampu meneduhkan raut keningmu gelisah pada 1 diksi
... keagamaan, 1
doa senja ini kau melayarkan cinta pada seikat bunga diksi anggota
tubuh, dan 1 diksi
penanda waktu
(hlm. 46)
pada matamu gerak cuaca 1 diksi
keagamaan dan 4
terbaca ada rindu pada tipis alis matamu doa-doa diksi anggota
menaburkan cinta pada teduh wajahmu gerak awan menari di tubuh (hlm. 50)
saat malam begitu hening 1 diksi
65
... keagamaan dan 1

di gerbong kesedihan aku mengasah takdir meniupkan doa-doa diksi anggota
tubuh (hlm. 52)
mencium aroma bau tubuhmu 1 diksi
... keagamaan, 3
bersama kembang doa diksi anggota
malam begitu runcing tubuh, dan 1 diksi
... penanda waktu
membenamkan wajahmu menari dalam gigil jantungku (hlm. 54)
ada bayang wajahmu menari bersama 1 diksi
... keagamaan dan 2
doa, matahari menggelincir menuju rebah diksi anggota
tanah lalu dengan tangan terbuka tubuh (hlm. 56)
petikan kecapi di malam keramat 2 diksi
... keagamaan dan 1
merebak di ritus sunyi diksi penanda
... waktu (hlm. 58)
menyusun kerinduan di wajah langit 1 diksi
... keagamaan, 3
ruap kesunyian menjatuhkan doa diksi anggota
pada wajah kesepian, di jantung malam tubuh, dan 1 diksi
... penanda waktu
nyala cahaya berpendaran di matamu (hlm. 60)
matanya mengirimkan tubuhku pada lorong tersnuyi 2 diksi anggota
tubuh (hlm. 62)
pada matamu yang setajam panah 2 diksi anggota
... tubuh (hlm. 64)
waktu merambat mencuri gigil jantungmu
pada sekujur tubuhku 1 diksi
… keagamaan dan 4
pada sujud-sujud batu diksi anggota
matamu yang mengirim saripati sunyi tubuh (hlm. 66)
…
angin utara mengirimkan wangi tubuhmu 2 diksi anggota
tubuh (hlm. 68)
mataku kembali basah
yang begitu cantik seperti wajahmu 1 diksi
... keagamaan dan 3
rahim waktu mengusap jantungku dengan doa-doa diksi anggota
tubuh (hlm. 70)
di sebuah peron wajahmu menebas kelebat angin mengusap 2 diksi
... keagamaan dan 1
stasiun telah aku tiupkan panah cinta menuju lembaran doa diksi anggota
66
luruh dalam pangkuan magrib tubuh (hlm. 72)

Seratus anak panah doa 3 hiperbola, 4
3 Majas tertancap di punggung sujud personifikasi, dan
mengupas segala anak-anak sunyi 1 simile (hlm. 2)
…
dalam peluk waktu
Anak-anak menyulam waktu 5 hiperbola dan 1
Di matanya api disihir menjadi sunyi personifikasi
Di bibir langit kata-kata tersiram menuju rumah waktu (hlm. 4)
Di Heritage cinta telah lebih tajam dari pisau yang diasah resah
Langit senja di sorot matamu 1 hiperbola, 3
menyentuh daun-daun kering personifikasi, dan
Pohonan merunduk dalam doa bersahaja 2 simile (hlm. 6)
Sheila, matamu adalah pertempuran sunyi yang kudus
Di jantungmu puisi rekah
Senja menyeret arus namamu. 4 personifikasi
Bukit-bukit menenun rumpun cahaya. dan 5 hiperbola
Langit Mei senja dikikis nyeri. (hlm. 8)
Pecah sebagai pusaka langit.
setelah menempuh rakaat perjalanan 7 hiperbola dan 1
menyusuri kota-kota tanpa nama simile (hlm. 10)
kendaraan terus berjejal seperti rindu
...
kau mencakar langit muram di petik hujan
...
ruap waktu melebar 2 personifikasi, 5
... hiperbola, dan 1
wajahmu menari seperti detak jarum jam simile (hlm. 12)
sepanjang malam bulan remuk 3 personifikasi, 3
di punggung langit ledakan rindu hiperbola, dan 3
seperti selongsong peluru tubuhku simile (hlm. 14)
...
menuju lautan
67

azan bergema di wajah semesta 4 hiperbola dan 3
... personifikasi
dosa-dosa manusia, angin bergegas (hlm. 16)
...
mengecup getir kesunyian
dalam petikan waktu
dengan jalan puisi semoga juru selamat 4 hiperbola dan 1
menyertai setiap degup perjalanan simile (hlm. 18)
dalam gigil waktu sentuhan jemarimu
menjadi doa dalam sebuah pelayaran
...
setiap air kata-kata lahir sebagai guguran namamu
rindu melengking di antara rel-rel 5 hiperbola dan 1
bunyi peron bergetar dalam jerit lokomotif simile (hlm. 20)
karcis-karcis seperti potongan kesedihan
di stasiun aku menunggu luka bersemayam
...
mereguk sepi dalam penantian panjang
melewati gerbong senja 2 personifikasi, 5
tubuhku seperti kereta tanpa masinis hiperbola, dan 1
... simile (hlm. 22)
...
dalam hujan ada basah namamu 4 hiperbola dan 1
menggetarkan rindu pada celah angin personifikasi
(hlm. 24)
dari matamu aku menemukan kata berbisa

mengirimkan cinta hanya padamu
setelah menempuh rakaat perjalanan 4 hiperbola, 1
selembar cahaya jatuh di langkah kaki kita bergerak seperti personifikasi, dan
beradu rindu pada sebongkah batu lalu seketika bayang 1 simile (hlm. 26)
68
wajahmu menebas jarak meniupkan aroma cinta pada bunga-

bulan merambat di matamu 2 hiperbola dan 2
ritus waktu menjerat pertemuan personifikasi
mengekalkan kenangan (hlm. 30)
tabah menghayati arti kesabaran
sejak mencintaimu aku telah menjadi arah mata angin mengikuti 4 hiperbola (hlm.
langkah kakimu menjadi cahaya bagi setiap pertemuan 32)
kau perempuan Desember mencintai gugur daun
menyimpan seluruh rindu pada langit
nada-nada minor mengalun di magrib yang pucat 2 personifikasi
kesepian telah merontokkan hari-hari dan 3 hiperbola
(hlm. 34)
ada ruap rindu di cangkir kopi 2 personifikasi
dalam serpihan namamu dan 4 hiperbola
lalu doa-doa menaburi degup (hlm. 36)
...
angin yang patuh melumuri malam dengan sumbu cahaya
rindu mulai bertamu menuju pintu rumahmu 1 personifikasi, 1
... hiperbola, dan 1
dari bola matamu aku melihat kembang-kembang doa simile (hlm. 40)
seperti upacara langit yang berbaris
aku mengirim butiran air mata 3 hiperbola dan 1
... simile (hlm. 42)
tumpah di degup jantungmu
bersemayam sebagai cahaya
ternyata luka itu telah menyeret langkah perjalanan kau 2 personifikasi
... dan 1 hiperbola
waktu melumuri rindu pada tapak kakiku menaburkan cinta (hlm. 44)
almanak jarum jam menikam kekasih teruslah kau kayuh 1 personifikasi
dermaga waktu hingga menjadi serpihan kesedihan dalam dan 6 hiperbola
doa senja ini kau melayarkan cinta pada seikat bunga (hlm. 46)
terus bermekaran oleh taburan kata-kata
menyusun kerinduan dalam ruap cahaya

pada matamu gerak cuaca 3 personifikasi
dan 5 hiperbola
terbaca ada rindu pada tipis alis matamu doa-doa (hlm. 50)
69
menemukan ruhnya

...
kau tarik bunyi-bunyi gelas 4 hiperbola dan 1
seperti kesabaran para semut simile (hlm. 52)
...
tertanam di balik semesta
di gerbong kesedihan aku mengasah takdir meniupkan doa-doa
namun setiap tetes itu mengajari 1 personifikasi
percik-percik cinta yang luruh dan 6 hiperbola
bersama kembang doa (hlm. 54)
menata rindu yang sekeras batu 2 personifikasi
ada bayang wajahmu menari bersama dan 5 hiperbola
... (hlm. 56)
...
seolah menyihir langit yang begitu muram wangi dupa 2 personifikasi
merebak di ritus sunyi dan 4 hiperbola
(hlm. 58)
rindu menggelepar menghitung barisan burung-burung
menuju sangkar yang dikendalikan kelebat angin menuju
kau yang setabah tanah 5 personifikasi
menyusun kerinduan di wajah langit dan 8 hiperbola
bersama barisan hujan, kau menjemput (hlm. 60)
cahaya merambat di celah pohonan daun-daun berguguran ke 2 personifikasi
rebah tanah rindu selalu berpupuran di ruang tunggu dalam dan 3 hiperbola
pengapnya waktu, selalu ada cinta merambat dari bulat (hlm. 62)
matanya mengirimkan tubuhku pada lorong tersunyi
aku selalu dipaksa untuk mengalirkan rindu dari gairah 4 hiperbola, 1
hidup paling kudus personifikasi, dan
70
waktu merambat mencuri gigil jantungmu 1 simile (hlm. 64)

berdegup di muara sunyi
tenggelam sebagai mata air
setelah kau siram kata-kata 4 personifikasi
… dan 5 hiperbola
dengan dikendalikan arah angin (hlm. 66)
dalam kepakkan waktu rindu menyiasati getar langit 3 hiperbola, 1
mengirimkan cinta hanya pada sorot matamu sebagai percik- personifikasi, dan
percik doa dalam jantungmu ada yang berdebar 1 simile (hlm. 68)
saat cahaya jatuh di lingkar matamu pernah kau tatap langit 2 hiperbola, 2
yang begitu cantik seperti wajahmu tersimpan rapi dalam personifikasi, dan
... 2 simile (hlm. 70)
adalah namamu merambat seperti kelopak bunga pecah di

rahim waktu mengusap jantungku dengan doa-doa merambat
kereta waktu memacu kerinduan 1 personifikasi
dan 5 hiperbola
... (hlm. 72)

luruh dalam pangkuan magrib
tertancap di punggung sujud 2 imaji gerak, 5
4 Imaji mengupas segala anak-anak sunyi imaji penglihatan,
yang memejamkan matahari dan 1 imaji
seperti menelantarkan ayat-ayat perabaan (hlm. 2)
…
Anak-anak menyulam waktu 1 imaji gerak, 2
Di matanya api disihir menjadi sunyi imaji penglihatan,
... dan 1 imaji
Menuju segala yang gelisah disiram air mata pendengaran
(hlm. 4)
Langit senja di sorot matamu 2 imaji gerak dan
menyentuh daun-daun kering 3 imaji
Pohonan merunduk dalam doa bersahaja penglihatan (hlm.
Sheila, matamu adalah pertempuran sunyi yang kudus 6)
71
...
Senja menyeret arus namamu. 3 imaji gerak dan
Bukit-bukit menenun rumpun cahaya. 1 imaji perabaan
Langit Mei senja dikikis nyeri. (hlm. 8)
...
menyusuri kota-kota tanpa nama 2 imaji gerak, 2
kendaraan terus berjejal seperti rindu imaji penglihatan,
... dan 1 imaji
kau mencakar langit muram di petik hujan perabaan (hlm.
... 10)
dalam percakapan kita 3 imaji gerak, 5
angin menembus celah jendela imaji penglihatan,
ada yang berdebar dalam rongga dada 3 imaji
wajahmu menari seperti detak jarum jam pendengaran, dan
menyusuri kerinduan dalam pusaran cahaya 1 imaji
aroma kopi tercium di atas meja penciuman (hlm.
menyuguhkan rindu pada secangkir kenangan 12)
di punggung langit ledakan rindu 3 imaji gerak, 4
seperti selongsong peluru tubuhku imaji penglihatan,
... dan 1 imaji
doa-doa berlayar seperti perahu dikayuh pendengaran
(hlm. 14)
...
azan bergema di wajah semesta 4 imaji gerak, 2
lalu percikan air wudu membasuh imaji penglihatan,
dosa-dosa manusia, angin bergegas dan 2 imaji
menuju daun pintu membuka tabir kesunyian pendengaran
... (hlm. 16)
...
dalam petikan waktu
dalam gigil waktu sentuhan jemarimu 1 imaji
penglihatan dan 1
imaji perabaan
(hlm. 18)
setelah kereta itu melaju ke selatan 1 imaji gerak, 4
rindu melengking di antara rel-rel imaji penglihatan,
bunyi peron bergetar dalam jerit lokomotif dan 2 imaji
karcis-karcis seperti potongan kesedihan pendengaran
di stasiun aku menunggu luka bersemayam (hlm. 20)
dari bangku-bangku kosong
72
melewati gerbong senja 2 imaji gerak, 8

tubuhku seperti kereta tanpa masinis imaji penglihatan,
… dan 1 imaji
yang tersimpan rapi di setiap stasiun penciuman (hlm.
di antara rel-rel panjang 22)
…
dalam hujan ada basah namamu 3 imaji gerak, 2
menggetarkan rindu pada celah angin imaji penglihatan,
dan 1 imaji
... perabaan (hlm.
24)
mengirimkan cinta hanya padamu
setelah menempuh rakaat perjalanan 2 imaji gerak, 2
selembar cahaya jatuh di langkah kaki kita bergerak seperti imaji penglihatan,
... dan 1 imaji
wajahmu menebas jarak meniupkan aroma cinta pada bunga penciuman (hlm.
26)
bulan merambat di matamu 2 imaji gerak
ritus waktu menjerat pertemuan (hlm. 30)
sejak mencintaimu aku telah menjadi arah mata angin mengikuti 1 imaji gerak dan
langkah kakimu menjadi cahaya bagi setiap pertemuan 3 imaji
kau perempuan Desember mencintai gugur daun penglihatan (hlm.
menyimpan seluruh rindu pada langit 32)
nada-nada minor mengalun di magrib yang pucat 3 imaji gerak, 3
kesepian telah merontokkan hari-hari imaji penglihatan,
dan 1 imaji
di sini luka telah kekal bersama jemari pendengaran
menuntun perjalanan pada pintu rindu (hlm. 34)
pada sebuah malam 3 imaji gerak dan
ada ruap rindu di cangkir kopi 3 imaji
... penglihatan (hlm.
lalu doa-doa menaburi degup 36)
...
angin yang patuh melumuri malam dengan sumbu cahaya
saat pagi begitu hening 1 imaji gerak, 4
rindu mulai bertamu menuju pintu rumahmu imaji penglihatan,
... dan 1 imaji
dari bola matamu aku melihat kembang-kembang doa pendengaran
73
(hlm. 40)
aku mengirim butiran air mata 3 imaji
... penglihatan (hlm.
bersemayam sebagai cahaya 42)
aku yang menghidmati senja 3 imaji gerak dan
6 imaji
saat rintik air matamu luruh penglihatan (hlm.
44)
dalam bunga-bunga
di sebuah taman aku memetik mawar
ternyata luka itu telah menyeret langkah perjalanan kau

dengan penuh kesabaran menuntunku pada sebuah dermaga
jika langit yang kita tatap 3 imaji gerak dan
5 imaji
telah mampu meneduhkan raut keningmu gelisah pada penglihatan (hlm.
almanak jarum jam menikam kekasih teruslah kau kayuh 46)
...
doa senja ini kau melayarkan cinta pada seikat bunga
...
menyusun kerinduan dalam ruap cahaya

pada matamu gerak cuaca 2 imaji gerak dan
5 imaji
terbaca ada rindu pada tipis alis matamu doa-doa penglihatan (hlm.
menaburkan cinta pada teduh wajahmu gerak awan menari di 50)
saat malam begitu hening 3 imaji gerak, 1
kau tarik bunyi-bunyi gelas imaji penglihatan,
... dan 2 imaji
mengelilingi tembok merayap pendengaran
berjajar membentuk barisan (hlm. 52)
mencium aroma bau tubuhmu 1 imaji gerak, 7
bercampur keringat begitu lembap imaji penglihatan,
namun setiap tetes itu mengajari 1 imaji
percik-percik cinta yang luruh penciuman, dan 1
bersama kembang doa imaji perabaan
malam begitu runcing (hlm. 54)
di ruang tamu aku mengusut 3 imaji gerak dan
... 5 imaji
74
menata rindu yang sekeras batu penglihatan (hlm.

ada bayang wajahmu menari bersama 56)
...
...
petikan kecapi di malam keramat 3 imaji
penglihatan, 1
seolah menyihir langit yang begitu muram wangi dupa imaji
... pendengaran, dan
1 imaji
rindu menggelepar menghitung barisan burung-burung penciuman (hlm.
58)
kau yang setabah tanah 2 imaji gerak, 3
menyusun kerinduan di wajah langit imaji penglihatan,
bersama barisan hujan, kau menjemput dan 2 imaji
ruap kesunyian menjatuhkan doa pendengaran
... (hlm. 60)
...
pada jerit burung-burung
cahaya merambat di celah pohonan daun-daun berguguran ke 2 imaji gerak, 6
rebah tanah rindu selalu berpupuran di ruang tunggu dalam imaji penglihatan,
pengapnya waktu, selalu ada cinta merambat dari bulat dan 1 imaji
matanya mengirimkan tubuhku pada lorong tersunyi pendengaran
(hlm. 62)
waktu merambat mencuri gigil jantungmu 1 imaji gerak, 1
berdegup di muara sunyi imaji penglihatan,
tenggelam sebagai mata air 1 imaji
pendengaran, 1
imaji perabaan
(hlm. 64)
setelah kau siram kata-kata 3 imaji gerak, 8
pada sekujur tubuhku imaji penglihatan,
aku selalu berjalan menujumu 1 imaji
... pendengaran, dan
kesabaranmu telah menjadi percik cinta 1 imaji perabaan
pada sujud-sujud batu (hlm. 66)
angin utara mengirimkan wangi tubuhmu 1 imaji gerak, 3
imaji penglihatan,
mataku kembali basah dan 1 imaji
75
penciuman (hlm.
aku yakin hujan kembali tumpah 68)
saat cahaya jatuh di lingkar matamu pernah kau tatap langit 2 imaji gerak dan
... 4 imaji
penglihatan (hlm.
adalah namamu merambat seperti kelopak bunga pecah di 70)
rahim waktu mengusap jantungku dengan doa-doa merambat
kereta waktu memacu kerinduan 3 imaji gerak dan
7 imaji
bergegas menuju stasiun penghabisan penglihatan (hlm.
72)
76
Lampiran 4: Lembar Konsultasi Skripsi

77
78
79

Stilistika Kumpulan Puisi Ritus Waktu Karya M. Arfani Budiman

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Stilistika Kumpulan Puisi Ritus Waktu Karya M. Arfani Budiman

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

STILISTIKA KUMPULAN PUISI RITUS WAKTU

KARYA M. ARFANI BUDIMAN

ANUGRAH GIO PRATAMA

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA

ANUGRAH GIO PRATAMA

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA

Kata Kunci: stilistika, puisi, unsur stilistika puisi

Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan bentuk stilistika dalam buku

limpahan rahmat dan hidayah-Nya penulis dapat menyelesaikan skripsi yang

berjudul Stilistika Kumpulan Puisi Ritus Waktu Karya M. Arfani Budiman.

Shallallahu’alaihi wa Sallam, karena atas jasa beliaulah penulis mengetahui jalan

memenuhi persyaratan dalam menyelesaikan program S-1 Pendidikan Bahasa dan

Sastra Indonesia di Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas

Lambung Mangkurat, Banjarmasin.

karena itu, penulis mengucapkan terima kasih kepada:

3. Dr. Sabhan, M.Pd., selaku Koordinator Program Studi Pendidikan Bahasa

dan Sastra Indonesia;

4. Dr. Sainul Hermawan, M.Hum., selaku Pembimbing I;

5. Dewi Alfianti, M.Pd., selaku Pembimbing II;

FKIP ULM yang telah memberikan ilmu, semangat, dan motivasi.

selama menyelesaikan studi di PS-PBSI FKIP ULM;

8. Ayahanda Sugiono yang berusaha pantang menyerah dalam membiayai

dan menyemangati penulis selama menyelesaikan studi di PS-PBSI FKIP

9. Seluruh keluarga besar dan teman-teman angkatan 2017 PS-PBSI FKIP

ULM yang selalu memberikan semangat, dukungan, dan kebahagiaan.

Penulis berharap penelitian ini dapat memberikan manfaat bagi penulis

dan pembaca. Sekian dan terima kasih.

Banjarmasin, 07 Desember 2020

Anugrah Gio Pratama

BAB I PENDAHULUAN .......................................................................................1

BAB II KAJIAN PUSTAKA .................................................................................8

BAB III METODE PENELITIAN .....................................................................18

BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN....................................21

BAB V PENUTUP ................................................................................................51

DAFTAR RUJUKAN ..........................................................................................54

masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, dan penegasan istilah.

1.1 Latar Belakang

Stilistika adalah kajian tentang penggunaan bahasa di dalam karya sastra.

Teeuw (2015: 57) menerangkan bahwa prinsip stilistika ialah senantiasa

dan bisa dirasakan kehadirannya dalam suatu karya.

mengalami perkembangan dari waktu ke waktu.

Hasanuddin (2012: 4) menjelaskan bahwa puisi adalah media penyampai perasaan

sastra yang lain.

Mengkaji puisi menggunakan pendekatan stilistika mengandung beberapa

perbendaharaan katanya masing-masing. Ketiga, guru dan peserta didik dapat

memahami makna puisi secara mendalam sehingga mampu mengambil nilai-nilai

positif yang terkandung dalam puisi tersebut.

Penelitian ini memilih kumpulan puisi Ritus Waktu karya M. Arfani

Budiman sebagai objek kajian karena beberapa alasan berikut. Pertama, M.

Ketiga, di dalam buku Ritus Waktu, puisi-puisi M. Arfani Budiman ditampilkan

M. Arfani Budiman adalah penyair yang lahir di Bandung, 6 Januari 1989.

Ia pernah kuliah di Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia,

Universitas Pendidikan Indonesia, Bandung. Puisi-puisinya termuat di beberapa

penerbit di Tasikmalaya. Buku itu merupakan karya terbaru dari M. Arfani

waktu lima tahun.

Sebelum buku Ritus Waktu terbit, karya-karya M. Arfani Budiman telah

skripsi Nugroho (2016), puisi-puisi M. Arfani Budiman yang dimuat dalam

pembelajaran sastra di SMA kelas X semester 1. Dalam jurnal penelitian

bahasanya, dan diimplikasikan sebagai bahan ajar berbasis pendekatan inkuiri

Dari beberapa penelitian di atas, belum ada penelitian yang mengangkat

tertarik untuk meneliti puisi-puisi M. Arfani Budiman dengan menggunakan

Pendekatan stilistika telah diangkat oleh berbagai pihak dalam penelitian

terdahulu, antara lain: jurnal penelitian Al-Ma’ruf (2012), jurnal penelitian