KEBERADAAN NILAI MORAL DALAM KUMPULAN SAJAK

NUN KARYA ABDUL WACHID B.S. (KAJIAN HERMENEUTIKA)

Amelia NIM 214110102207

Universitas Islam Negeri Profesor Kyai Haji Safuddin Zuhri Purwokerto
ardalia99@gmail.com

ABSTRAK

Tujuan penulisan ini ialah untuk mengetahui dan memahami nilai moral dalam Puisi Abdul
Wachid B.S. Terkhusus dalam Kumpulan Sajak Nun. Penulisan ini menggunakan metode
penelitian kualitatif dengan jenis studi pustaka. Yang mana teknik pengumpulan datanya dengan
jalan mengkaji bacaan berupa catatan kuliah, buku-buku, literatur serta peraturan-peraturan
yang ada kaitannya dengan pembahasan. Objek penelitian dalam tulisan ini ialah Buku
Kumpulan Sajak Nun. Penulis menggunakan hermeneutika untuk mengetahui makna nilai moral
dalam karya sastra tersebut. Hermeneutika sebagai metode penafsiran akan selalu relevan jika
diterapkan dalam memahami makna nilai moral dalam Puisi Abdul Wachid B.S, karena
kebenaran yang diperoleh tergantung pada orang yang melakukan interpretasi, bersifat luwes
sesuai dengan perkembangan zaman serta sifat open-mindedness-nya1.
Kata kunci: Puisi, Nilai Moral Buku Sajak Nun, Hermeneutika

ABSTRACT
The purpose of this research is understand moral values in the poetry by Abdul Wachid B.S,
especially in the book Collection of Poems of Nun. The method used in this paper is to use
qualitative research methods with the type of literature study. The data collection technique is by
reviewing the readings in the form of books, literature and regulations that have to do with the
problem under study. The object of research in writing is a book collection of Nun's poems. To
understand moral values ini this book auhor using hermeneutics. Hermeneutics as a method of
interpretation will always be relevant if applied in understanding the meaning of moral values in
Abdul Wachid B.S's Poetry because the truth obtained depends on the person doing the
interpretation and hermeneutics is flexible in accordance with the times and its open-mindedness. So
that later they can interpret, provide understanding or translat.
Keywords: Poetry, Moral Values, NUN's Poetry Book, Hermeneutics

1
.Sumaryono, hermeneutic sebuah metode filsafat (yogyakarta: kanisius, 1993), 136.
PENDAHULUAN
Menurut Waluyo (Dani, 2013:9)
puisi ialah karya sastra dengan bahasa
yang dipadatkan, dipersingkat, dan diberi
rima dengan bunyi yang padu dan
pemilihan kata-kata kias (imajinatif).
Puisi termasuk dalam kategori
karya sastra berupa tulisan yang disusun
sedemikian rupa dengan menggunakan
susunan kata estetis dan
menghasilkan makna multi tafsir yang
dapat menggugah dan menggerakan hati
pembacanya dalam bentuk pesan, amanat
atau pembentuk suasana hati semata.
Keberadaan nilai moral dalam
karya Abdul Wachid B.S. yang berjudul
Kumpulan Sajak Nun tentu dapat kita
temui dan terapkan dalam kehidupan
sehari-hari.
Seiring perkembangan zaman,
eksistensi budaya semakin melemah
dalam membangun karakter bangsa.
Banyak fenomena perilaku yang terjadi di
masyarakat yang semakin hari semakin
mengkhawatirkan. Pergaulan
cenderung bersifat terbuka
menyebabkan banyak masyarakat tidak
lagi memedulikan tatanan nilai moral dan
etika. Bahkan berbagai fenomena sosial
yang terjadi berupa tindakan masyarakat
yang mengarah pada sebuah kehancuran,
munculnya berbagai tindakan
merugikan orang lain, pengabaian diri
yang dapat merugikan diri sendiri, sampai
munculnya krisis akhlak.
Nilai adalah sesuatu yang memiliki
harga dalam kehidupan suatu kaum untuk
mempertahankan hidup dan kehidupannya,
sehingga nilai dalam suatu kehidupan
menjadi landasan hidup bermasyarakat,
berbangsa, dan bernegara.2 Sejalan dengan
pendapat tersebut, nilai dipandang sebagai
realitas abstrak. Nilai kita rasakan dalam hati
kita masing-masing sebagai daya pendorong
atau prinsip-prinsip yang menjadi pedoman
dapat
dalam hidup.
Demikian, keberadaan nilai dalam
kehidupan masyarakat dapat dijadikan
alternatif sebagai alat untuk mendidik,
memperkuat identitas dan karakter dalam
menghadapi masa depan sebagai generasi
penerus bangsa. Salah satu nilai yang harus
menjadi perhatian khusus untuk dikaji
melalui sudut pandang kearifan lokal budaya
masa lampau adalah nilai moral.
Moral bersumber pada hati nurani
manusia, meskipun manusia mencoba untuk
mengabaikan. Namun, suara hati nurani
tetap berseru dan terdengar agar manusia
tidak melakukan perbuatan yang
yang
menyimpang dari prinsip kesusilaan.
telah
Sehingga suara hati nurani sebagai sumber
moralitas manusia pada dasrnya merupakan
salah satu upaya menahan dan menyadarkan
manusia dari perbuatan yang buruk.
yang Moral dalam kehidupan manusia
memiliki kedudukan yang sangat penting.
Nilai-nilai moral sangat diperlukan bagi
2
Muhammad Ali, “Struktur Makro Puisi Lisan”
manusia, baik sebagai pribadi mauapun
sebagai bagian dari suatu kelompok
masyarakat maupun bangsa.
Sebagai orang mukmin kita sangat
dianjurkan mencontoh budi pekerti dan
keluhuran akhlak Rasulullah Saw terdapat
dalam Al-Quran Surah Al-Ahzab ayat 21
‫لقد كان لكم في رسول هلل أسوة حسنة لمن كان‬
‫يرج هللا واليوم األخر وذكر هللا كثيرا‬
Artinya: Sesungguhnya telah ada
padada (diri) Rasullalah itu suri teladan
yang baik bagimu (yaitu) Bagi orang yang
mengharap (rahmat) Allah
(kedatangan) hari kimat dan dia banyak
menyebut Allah ( QS Al-Ahzab: 21)
Berdasarkan pada
pandangan atau pemaparan di atas, maka
kedudukan karya sastra dianggap memiliki
peran dalam penyampaian pesan-pesan
moral kepada setiap pembacanya. Karya
sastra yang dimaksud dapat dilihat baik itu
dalam bentuk sastra lisan maupun sastra
tulis.
Terbukti adanya keberadaan tiga
buah sajak yang mengandung nilai moral
yaitu pada puisi “Masjid Saka Tunggal”,
“Syi’iran Sunan Bonang”, dan “Dzikir
Para Pelupa”. Sajak “Masjid
Tunggal” mengandung model
fathanah di dalamya, puisi “Syi’iran
Sunan Bonang” betapa istiqomahnya
dalam mensyiarkan agama yang harus
dijadikan teladan bagi kita. Puisi “Dzikir
Para Pelupa” yang mengisyartkan agar
kita sebagai mahluknya selalu berdzikir atau
ingat kepada Allah.
Hasil tersebut diperoleh dari konsep
pemaknaan yang digunakan dalam penelitian
ini yaitu konsep yang berdasarkan teori
hermeneutika Paul Ricouer. Hermeneutika
menurut Paul Ricoeur merupakan aturan-
aturan dalam penafsiran terhadap sebuah
teks atau tanda-tanda atau simbol-simbol
yang dikelompokkannya juga sebagai teks.
Hermeneutika berusaha menentang
pemisahan dari makna itu sendiri yang
menjadi landasan sebuah teks.' Dengan
demikian, interpretasi dipahami sebagai
dan upaya menyatukan, menyamakan, membuat,
kemudian merumuskannya menjadi konsep
sendiri. Interpretasi dikatakan berhasil ketika
tujuan penginterpretasian tercapai. yaitu
beberapa
mengaktualisasikan makna teks untuk.
pembaca saat ini.
Untuk memberikan penguatan dalam
penelitian ini, maka ada beberapa penelitian
yang dianggap relevan dengan kajian yang
dilakukan peneliti, salah satunya adalah
penelitian yang dilakukan oleh Aditiyas
Tanjungsari yang berjudul Tafsir Sajak Nun
Dalam Kumpulan Sajak Nun Karya Abdul
Wachid B.S.: hermenutika interpretasi Paul
Ricoeur. Kemudian penelitian yang dilakukan
oleh Adi Purnomo yang berjudul Nilai Akhlak
Saka
Dalam Kumpulan Sajak Nun Karya Abdul
kaidah
Wachid B.S dan Relevansinya (Kajian
Hermenutika). Penelitian ini diharapkan dapat
memberikan sumbangsih terkait nilai moral
kepada masyarakat dan generasi penerus
bangsa. Selain itu, penelitian ini dapat
dimanfaatkan dan dikaji oleh peneliti
selanjutnya.
METODE
Jenis penelitian ini adalah penelitian
kepustakaan. Penggunaan metode analisis
isi dalam penelitian ini bertujuan untuk
menafsirkan dan mengungkapkan makna
yang tersamarkan di dalam sajak yang
sudah disebutkan sebelumnya. Dimana
Pendekatan hermeneutika digunakan dalam
penelitian ini sebagai suatu
penafsiran untuk mengungkapkan muatan
nilai moral.
Metode analisis isi dan pendekatan
hermeneutika diyakini peneliti tepat. dan
memadai untuk mengungkapkan nilai moral
dalam Kumpulan Sajak Nun Karya Abdul
Wachid B.S Dengan menggunakan metode
analisis isi dan pendekatan hermeneutika
dapat dilakukan prosedur analisis yang
terfokus dengan langkah-langkah penelitian
yang jelas. Hal ini digunakan untuk
menentukan kriteria validitas yang jelas
terhadap sumber data.
Teknik pengumpulan data dalam
penelitian ini dilakukan mereduksi data,
yakni proses memilih, memfokuskan,
menyederhanakan, meringkuas,
mengubah data mentah. Data dikumpulkan
melalui studi pustaka, yaitu kegiatan
menelaah buku dan literatur lainnya untuk
mendapatkan teori sesuai dengan masalah
penelitian.
Pengumpulan dan analisis
dilakukan dengan langkah-langkah sebagai
berikut a) Membaca Buku Kumpulan Sajak
Nun Karya Abdul Wachid B.S.secara intensif
serta mengidentifikasi data memungkinkan
dengan pendekatan hermeneutika, yang berisi
nilai moral yang dapat dilihat dari segi
pengetahuan moral, pemahaman moral dan
tindakan moral; b) melakukan interpretasi dan
analisis terhadap data yang berisi nilai moral
dari segi pengetahuan moral pemahaman
moral dan tindakan moral c) membuat
kesimpulan.
bentuk
HASIL PENELITIAN
Melihat keterkaitan antara karya sastra
dengan nilai moral, maka Lickona
menjelaskan bahwa karakter yang baik
melipuri tiga komponen yakni pengetahuan
moral yang mengarah pada kebiasaan dalam
berpikir, perasaan moral mengarah pada
kebiasaan dalam hati, dan tindakan moral
mengarah pada kebiasaan dalam bertindak.”
Dengan demikian komponen moral tersebut
dapat mengarahkan satu kehidupan moral
serta dapat membentuk kedewasan moral.
Pembahasan nilai moral pada
Kumpulan Sajak Nun diuraikan berdasarkan
tiga komponen moral di atas. Selanjumya
komponen nilai tenebut akan diuraikan secara
dan terperinci dan dikaji dengan menggunakan
pendekatan hermeneutika berdasarkan
prospektif Paul Ricoeur sebagai berikut:
Kaidah Moral Dalam Islam
Seorang pengkaji islam asal Jepang
yang bernama Izutsu (1993:20) membagi
data
konsep etika religious Al-Quran kepada tiga
tataran. Pertama, menunjuk pada relasi tuhan
dan manusia pada yang pertama ini pandang ini disebut istilah popular philisopy
ditunjukan bagaimana sikap yang of moraliti. Kedua, melihat akhlak dalam
diperlihatkan tuhan kepada manusia yang hubungan dengan ilmu pengetahuan. Cara
tercermin dalam keagungan sifat-sifat-Nya. pandang ini disebut dengan istilah
Kedua, menunjuk pada relasi manusia philisophical. Ketiga, melihat akhlak dalam
dengan Tuhan. Relasi kedua ini hubunganya dengan masalah kejiwaan, cara
memperlihatakan prilaku yang diperlihatkan pandang ini disebut dengan istilah myisitical-
manusia dihadapkan tuhan. Di sini psccho logical (Abidin Ahmad, 1975:19-20).
kedudukan manusia adalah sama.
Biografi Penulis
Persamaan sebagai makhluk Allah dengan
segala hak dan kewajibanya. Ketiga, relasi Abdul Wachid B.S

diantara manusia dalam kerangka relasi
manusia dengan tuhanya, pada yang ketiga
ini bisa di sebut ‘etika sosial’. Etika sosial
yang mengatur pergaulan di antara manusia
dalam islam dikenal dengan sebutan al-
ahkam al-khuluqiyah.
Abdul Wachid B.S Lahir pada 7
Oktober 1966 di Desa Bluluk, Lamongan.
Wahid B.S. memulai pendidikan di desanya,
di SD Bluluk 1. SMP-nya diselesaikan di
babat, SMP Negri 1 Babat. Sejak SMA,
Wacid B.S belajar di Yogyakarta. Di SMA

Kata “moral” berasal dari bahasa Negeri Argomuyo Yogyakarta. Pernah Kuliah

latin mores, jamak dari kata mos, diartikan di Universitas Cokroaminoto Gadjah Mada

dengan adat kebiasaan. Dalam bahasa Fakultas Ilmu Budaya, jurusan Sastra

Indonesia, moral sering didefinisikan Indonesia. Wachid B.S juga lulus S-2 di

dengan kata susila. Kata moral dipakai Universitas Gadjah Mada. Wachid B.S meraih

untuk menunjuk kepda suatu tindakan atau gelar Doktor setelah menyelesaikan studi S-3

perbuatan yang sesuai dengan ide-ide umum di Universitas Negeri Sebelas Maret

yang berlaku dalam suau komunitas atau Surakarta.

lingkungan tertentu. Dari batasan ini ada Buku tunggal yang menghimpun
yang menyatakn bahwa kata moral lebih sajak-sajak Wachid B.S., antara lain: Rumah
banyak bersifat praktis dari pada teoritis cahaya, Ijinkan Aku Mencintaimu, Tunjammu
(Ya’qub, 1988:14). Kekasih, Beribu Rindu Kekasihku, Yang

Pembicaraan tentang moral dan Kepayang, Hyang, dan Nun. Setelah menulis

etika dikalangan islam selalu dikaitkan puisi, Wachid B.S juga menulis beberapa

dengan akhlak. Menurut Hilip K. Hiti, ada karya lain, yaitu: Sastra Melawan Slogan,

tiga cara pandang yang berbeda di kalangan Religiositas Alam: dari Suraelisme ke

islam ketika melihat persoalaan akhlak. spiritualisme D. Zawawi Imron, Sastra

Pertama, melihat akhlak dalam hubungan- Pencerahan dan banyak buku lainya,. Buku

Nya dengan ‘tertib sopan sehari-hari’. Cara puisi Nun adalah buku puisi tunggal Abdul
Wachid B.S. yang terbit pada 2020 dan
merupakan salah satu buku
tunggalnya.
Sajak “Masjid Saka Tunggal”
masjid satu pilar
di tengahnya empat sayap
seperti totem tergambar
bawah tiang kaca pelapis senyap
ada tahun pendirian prasasti
abad 12 sebelum wali sang
di tanah yang disucikan agama kuna
sebuah batu menhir tegak meraja
di hutan dengan ratusan kera
empat sayap penopang yang
menempel di saka empat kiblat dan lima
lurus
empat mata angin dan satu pusat tak
terputus
manusia dikelilingi
api, angin, air, dan bumi
bahwa hidup haruslah seimbang
yang hidup mestinya seperti alif
jangan bengkok
yang bengkok bukanlah manusia
empat penjuru
mata memandang
hati berdendang
lagu
puisi “jangan terlalu banyak air
kalau tak ingin tenggelam
jangan banyak angin
bila tak tahan masuk angin
jangan bermain api
jika takut terbakar
jangan terlalu memuja bumi
jika tak ingin terjatuh”
empat kiblat dan lima lurus
sufiyah, amarah, lawwmah, muthmaninnah
berarunglah jiwa jiwa manusia
hingga hidup hanyalah alif
cikakak, wangon, 4 januari 2016
Makna moral pada puisi “Masjid Saka
Tunggal”
Puisi memiliki keunikan tersendiri
dimana judul bisa menjadi bagian bait-bait
sajak Masjid sak tunggal masjid satu pilar di
tegahnya empat sayap seperti totem
tergambar bawah tiang kaca pelapis senyap.
Ada tahun pendirian prasasti……
Secara pembahasaan puisi “Masjid Saka
Tunggal” seolah menceritakan sebuah
kejadian yang mengakibatkan ketidakteguhan
pendirian. Setiap bait dari puisi seolah
memberikan gambaran kepada pembaca
mengenai apa yang sedang dialami oleh
penulis. Dalam paragraph pertama puisi
Masjid satu pilar di teengahnya empat sayap
seperti totem tergamabr bahwa tiang pelepas
senyap, menandakan bahwa masjid yang
awalnya berdiri kokoh dengan satu pilar bahwa ketentuan hanyalah hak milik hyang
maha tuan
kini mulai senyap. bait ada tahun
penderian prasasti, prasasti berarti sebuah
penanda atau saksi bahwa sesuatu telah ketika tongkatnya menunjuk pohon siwalan

didirikan. sebuah tongkat azimat keramat

tak pernah lepas tangan, kemana hati berkiblat
Selanjutnya pada paragraph ke empat dan
bernafas makrifatullah hingga tamat
lima manusia dikelilingi api, angin, air dan
bumi bahwa hidup haruslah seimbang,
sebuah tongkat berharga dari pohon emas
yang hhidup mestinya seperti alif jangan
tangan kebaikan, tongkat saling berpegang
bengkok yang bekok bukanlah manusia,
cinta berbalas
menafsirkan bahwa hidup sebagai manusia
tongkat kebaikan, tangan saling menyambung
harus teguh dalam pendirianya, seimbang cinta tak terwatas
dalam jalan hidup namun kokoh prinsipnya.
Penulis juga memberikan pesan pada sebuah tongkat yang menuntun istiqomah
paragraph ketujuh jangan terlalu banyak lebih mulia dari seribu nasab yang karamah
air kalau tak ingin tenggelam jangan
banyak angin bila tak tahan masuk angin
bunyi bonang di masa kecil itu
jangan bermain apai jika takut
ditabuh kembali oleh jama’ah hati yang
terbakarjangan terlalu memuja bumi jika
berdendang di ribuan surau
tak ingin terjatuh, pesan singkat yang penuh
menjadi penenang jiwa yang galau
dengan makna tertunjuk kepada manusia
yang terlarut dalam permainan dunia, dalam
“Tombo ati iku limo perkarane
bait tersebut seloah menjelaskan janganlah
Kaping pisan moco Qur’an lan maknane
kita menyepelekan sesuatu jika kita tak
ingin kena akibatnya. Kaping pindo sholat wengi lakonono
Kaping telu wong kang sholeh kumpulono
Sajak “ Syi’iran Sunan Bonang”
Kaping papat kudu weteng ingkang luwe
bunyi bonang di masa kecil itu Kaping limo dzikir wengi ingkang suwe
ditabuh kembali oleh hati yang Salah sawijine sopo iso ngelakoni
sembahyang disebuah surau sentana Mugi-mugi gusti Allag nyembadani”
disini tidak ada cegak yang menegak
namun hidup selalu tegak
kuterejo, tuban,
kamis, 21 januari 2016
ketika kanjeng sunan terjatuh
tersebabb tanganya, tercabut rumput
Nilai moral dalam sajak “Syi’iran Sunan
menangislah penuh sesal
Bonang”
 Setiap bait dari Sajak Syi’iran
Sunan Bonang Mengandung makna tersurat,
puisi ini menceritakan seorang tokoh
dengan kisah syiar agama
istiqomah, penulis memberikan gambaran
kepada pembaca terhadap sosok Sunan
Bonang untuk mengenang kisah dalam
syiar-Nya, di paragraph terakhir penulis
menuliskan syairan Tombo ati iku limo
perkarane Kaping pisan moco Qur’an lan
maknane kaping pindo sholat
lakonono kaping telu wong kang sholeh
kumpulono kaping papat kudu wetwng
ingkang luwe kaping limo dzikir wengi
ingkang suwe salah sawijine sopo iso
ngelakoni mugi-mugi gusti
nyembadani, memberikan pesan kepada
manusia untuk mendapatkan kemaslahatan
atau kedamaian dan ketenangan spiritual,
dengan shalat, membaca Al-Qur’an, puasa,
berkumpul dengan orang-orang
shaleh, dan terus berdzikir kepada Allah.
Dan itu merupakan obat hati.
Sajak “Dzikir Para Pelupa’
tidak terasa ramadan akan pergi lagi
dari rumah hatiku yang
kotor dan nestapa
padahal dia belum selesai mengurai
bagaiana menata perabotan
rumah dan tanggatangga
menuju surga yang
bertambah hari kian kusaksiakan ada
sepuluh hari pertama dia begitu berat
menuntun keakuanku yang
berarat dari khianat ke khianat yang
dengan tahu tetapi memegahkan
pura-pura ketidaktahuan berjlan
mata tanpa nurani di setiap jalan
di setiap peristiwa ditegahkan oleh cemas
bom waktu itu semoga tidak meledakan runag
wengi
sepuluh hari kedua dia begitu tersengat
melihat ketubuhanku yang
tidak kuasa menahan syahwat
Allah siang menahan makan minum
tetapi malam memanjakan diri
kenikmatan duniawi
menjadikan lidah menjulur
yang syahwat meliur sampai sahur
bom waktu semoga tidak meledakan diri
pintu-pintu itu bukan saja bisa menutup
tetapi pintipintu bahkan sudajh hancur
bagaimana manusia pergi akan kembali?
sepuluh hari ketiga dia masih berharap
keajaiban kisah musa dan bani israil
dalam barisan pendoa yang memanggil
harapharap cemas semoga shalawat masih
memanggil
Ya allah bihaa ya allah bihaa
Ya allah bikhusnul khatimah
sebelum tubuh
berkalang tanah DAFTAR PUSTAKA

purbalingga, 4 juli 2016

Nilai Moral Sajak “Dzikir Para Pelupa”

Secara pembahasaan puisi Dzikir

Para Pelupa ini seolah menjelaskan
sesorang yang lalai terhadap pahala di bulan
ramdan, puisi ini bercerita tentang para
manusia di bulan Ramadan yang hanya
menjadikan suatu kebiasaan adat. Dari
setiap bait sajak mengandung makna yang
tersurat sehingga memberkan gambaran
terhadap pembaca. Penulis juga
menyampaikan do’a pada akhir paragraph
puisi menandakan penulis memohon kepada
Allah.

SIMPULAN

Dalam Kumpulan Sajak Nun Karya

Abdul Wacid B.S. ditemukan tiga sajak yang
yang mengandung nilai kaidah moral, yakni
“Masjid Saka Tungggal, “Syi’iran Sunan
Bonang”, “Dzikir Para Pelupa”. Puisi
“Masjid saka tunggal mengandung model
kaidah fathanah didalmanya. Pusis “Syi’iran
sunsn bonang betapa istiqomahnya dalam
mensyiarkan agama yang harus menjadi
teladan bagi kita. Puisi “dzikir para pelupa’
yang mengisyartkan agar kita selalu
berdzikir terhadap Allah.

Budiarto, W. (2021). Epistemologi Komunikasi Transendental. Yogyakarta: CV Cinta Buku.

Farah, N. (2019). Analisis Hermenuetika . Yaqzhan, Vol, 5 No 1.
Kadirun, L. (2019). Suatu Pendekatan Hermenuetika. DIAELEKTIKA.
Tanjungsari, A. (n.d.). Tafsir Sajak Nun Dalam Kumpulan Sajak Nun Karya AbduL Wachid B.S
Heremenuetika Interpretasi Paul Ricoeur.
Wachid B.S, A. (2020). Kumpulan Sajak Nun. Yogyakarta: Cinta Buku.
Shamir Pulungan (2011). Membangun Moralitas Melalui Pendidikan Agama, Al-Hikmah, Vol, 8
no 1