Nama: Alhade Rusdi

Nim: 1915010036

Prodi: Aqidan dan Filsafat Islam

Matkul: Pemikiran Modern Islam Minang Kabau

Burhanuddin Ulakan Tokoh Pembaharuan Islam di Minangkabau

A. Biograf Syeikh Burhanuddin Ulakan

Burhanuddin berasal Guguak Sikaladi, Pariangan Padang Panjang, Kabupaten Tanah

Datar, Sumatera Barat. Ia berasal dari keluarga bangsawan. Ayahnya Pampak Sati Karimun
Merah, dikenal sebagai seorang petapa sakti yang juga dikenal sebagai “Datu” (pemberi
obat). Ibunya seorang “puteri”yang dipanggil denganPuteri Cukuik Bilang Pandai.Dalam
tradisi Minangkabau yang dikenal dengan sistem matrilineal, Burhanuddin berasal dari suku
Guci.1sal usul keturunan nenek moyangnyaberasal dari negeri pertama (asal) orang minang
yaitu Guguk SikaladiPariangan Padang Panjang Kabupaten Tanah Datar Sumatera
Barat.Neneknya bernama “Putri Aka Lundang” seorang keturunan berbangsadengan gelar
“Putri” dan kakeknya bernama “Tantejo Guruhano”.

Melalui Syekh Burhanuddin Ulakan beberapa ahli sejarahmengemukakan beberapa

pendapat. Pertama, Mahmud Yunus mengatakania lahir di Sintuk Pariaman tahun 1066 H
(1646 M) dan wafat pada tahun1111 H (1691 M). Azyumardi Azra mengemukakan bahwa
Syekh Burhanuddindiperkirakan lahir awal abad ke 17 M. Ia hidup 1056-1104 H/1646 M.2

Berdasarkan kedua pendapat ini, terdapat perbedaan pendapat mengenai kelahiran Syekh
Burhanuddin, tetapi bisa disimpulkan bahwa ia diperkirakan lahir dan hidup pada awal abad
ke-17 Masbekerja Kehidupan masa kecil Syekh Burhanuddin tidak berbeda dengan
kehidupan anak-anak dikampung pada umumnya. Kedua orangtuanya bekerja sebagai petani.
Setiap harinya Syekh Burhanuddin (Pono) menngembala kerbau dan sapi. Sejak usia dini,
1
Ridwan Arif, “Sejarah Islamisasi Minangkabau( Studi Terhadap Peran Sentral Syeikh Burhanuddin
Ulakan”, Hal.123
2
Jusna Tunus, Tesis: “Telaah Terhadap Konsep Pendidikan Tradisional Surau Syeikh Burhanuddin
Ulakan”, Pariaman”, (Riau, Uin Suska, 2011), Hal. 52
Syekh Burhanuddin telah dididik oleh orangtuanya dengan pendidikan akhlak dan budi
pekerti. Ketika Pono mengembala di padang rumput, Pono bertemu dengan seseorang yang
sebaya dengannya yang bernama Idris Majolelo.

Beliau juga memiliki budi pekerti yang halus.Masa kecilnya juga belum banyak
mengenal ajaran Islam, dikarenakan orang tua serta lingkungan masyarakatnya belum banyak
mengenal ajaran tersebut. Ketika kecil, ia dan ayahnya masih memeluk agama Budha.Pada
waktu itu di Nagari Tapakis, berdiamlah seorang ulama yang berasal dari Aceh yang bernama
Syekh Abdul Arif yang seangkatan dengan Syekh Abdurrauf ketika berguru dengan Syekh
Ahmad al-Qushashi di Madinah. Syekh Abdul Arif dengan sabar dan gigih mengajarkan
Islam kepada anak-anak yang ada di Nagari Tapakis. Hasilnya tidak menggembirakan. Anak-
anak di Nagari Tapakis masih teguh memegang adat istiadat dan kepercayaan lamanya.

Ulama ini terkenal dengan gelar Tuanku Madinah atau Tuanku Air Sirah. Namun
kemudian, atas ajakan dan dakwah dari Syekh Abdul Arif, Syekh Burhanuddin dan ayahnya
kemudian meninggalkan agama Budha dan masuk agama Islam.Menginjak usia dewasa,
Syekh Burhanuddin mulai merantau dan meninggalkan tempat orang tuanya.

Syekh Burhanuddin pernah belajar di Aceh dan berguru kepada Syekh Abdurrauf,
seorang Mufti Kerajaan Aceh yang berpegaruh, yang pernah menjadi murid dan penganut
setia ajaran Syekh Ahmad al-Qushashi dari Madinah. Oleh Syekh Ahmad al-Qushashi, Syekh
Burhanuddin diberi wewenang untuk menyebarkan agama Islam di daerahnya.3

B. Pendidikan Syeikh Burhanuddin Ulakan

Syekh Burhanuddin dalam menuntut ilmu diawali dengan perkenalannya dengan seorang
sahabat sesama pengembala di Tapakis yang berasal dari Ulakan yang bernama Idris
Majolelo. Kediaman Idris di Tanjung Medan. Idris terlebihdahulu belajar dengan Syekh
Abdullah Arif atau Syekh Madinah. Lalu Idris mengajak Syekh Burhanuddin (Pono)
berkenalan dengan Agama Islam danlangsung mengucapkan dua kalimat Syahadat di
hadapan Syekh Abdul Arif,

3
Agustianda, Tesis: “Perkembangan Pemikiran Tasawuf Syeikh Burhanuddin Di Kalangan Masyarakat
Minang Kota Medan”, (Medan, Uin SU, 2016), Hal. 35-36
 Selama menuntut ilmu agama dengan Syekh Madinah, Syekh Burhanuddin (Pono)
termasuk murid yang cerdas, patuh terhadap guru, rajin dan ilmu yang diajarkannya mudah
diterima dan diamalkannya. Oleh karena itu Syekh Madinah sangat sayang kepadanya.

Kemudian Syekh Burhanuddin (Pono) digelari oleh gurunya dengan Pakih Sempurna,
sebab diantara muridnya yang lain hanya Ponolah yang terang hatinya dan sempurna
ingatannya.Belajar dengan Syekh Madinah, Pono hanya tiga tahun dikarenakan gurunya
tersebut meninggal dunia. Alangkah sedihnya Pono karena secara tak diduga sama sekali
guru yang dihormatinya dan disayanginya telah tiada. Harapan Pono untuk menggali
sebanyak mungkin ilmu gurunya itu menjadi gagal. Dengan perasaan hati hiba dan putus
harapan, Pono kembali ke kampung orangtuanya Sintuk. Beliau sering termenung dan terharu
atas kepergian Syekh Madinah (Syekh Abdul Arif).

Sebelum meninggal Syekh Madinah berpesan kepada Syekh Burhanuddin (Pono) untuk
melanjutkan pendidikannya kepada salah satu sahabatnya waktu diMadinah yaitu Syekh
Abdurrauf yang sudah menjadi ulama terkenal di wilayahAceh.

Dakwah dari Syekh Burhanuddin (Pono) tidak berlangsung lama. Dari pemuka adat dan
penghulu suku menasehati Pono agar meninggalkan kegiatan dakwahnya. Namun Pono tetap
melaksanakannya. Akibatnya masyarakat yang tidak suka dengan kegiatan dakwahnya Pono,
menganiaya ternak ayahnya danmengancam akan di usir dari kampungnya. Sampai
musyawarah Nagari memutuskan akan membunuh Pono bila tidak menghentikan kegiatan
dakwahnya. Pada saat itu Pono teringat akan pesan gurunya Syekh Abdul Arif untuk belajar
menuntut ilmu Agama ke Aceh kepada Ulama Aceh Syekh Abdurrauf. Dengan berat hati
kedua orang tuanya melepas kepergian Pono.

Pono melanjutkan pelajaran ke Aceh pada Syekh Abdurrauf pada tahun 1073
Hijriah/1662 Masehi yang saat itu sedang menjadi ulama dan mufti pada Kerajaan Aceh.
Selama di perjalanan menuju Aceh, Pono bertemu dengan 4 orang pemuda yang sebaya
dengannya. Lalu mereka berkenala dan ternyata mempunyai niat yang sama dengan Pono
ingin menuntut ilmu agama di Aceh kepada Syekh Abdurrauf. Mereka adalah Datuk
Maruhun dari Padang Ganting Batusangkar, Tarapang fari Kubung Tigo Baleh Solok,
Muhammad Nasir dari Koto Tangah Padang dan Buyung Mudo dari Bayang Tarusan.Ketika
sampai di Aceh (Singkil), mereka menjumpai Syekh Abdurrauf dan menyampaikan niatan
untuk menuntut ilmu agama. Syekh Abdurrauf langsung menerima dan mengabulkan
permohonan calon muridnya ini.4

Pembahasan

C. Mendirikian Pusat Pendidikan dan dakwah

Istilah “surau” atau “suro” dipakai secara luas di kepulauan Melayu-Indonesia. Istilah ini
banyak digunakan di Minangkabau (Sumatera Barat), Sumatera Selatan, Semenanjung
Malaysia dan Patani (Thailand Selatan). Secara etimologi, kata “surau” berarti “tempat” atau
“tempat ibadah”. Menurut arti asalnya, surauadalah sebuah bangunan kecil yang didirikan
untuk menyembah arwah nenek-moyang. Setelah kedatangan Islām, makna dan fungsi surau
berubah. Pada waktu ini, ia dipahami sebagai sebuah masjid kecil yang digunakan untuk
aktivitas keagamaan Islam baik sebagai tempat ibadah atau pusat pendidikan Islam.

Dalam konteks Minangkabau, sejarah mencatat surau pertama didirikan oleh Raja
Minangkabau, Adityawarman pada 1356 di kawasan bukit Gombak. Pada waktu itu fungsi
surau adalah pusat peribadatan Hindu-Budha selain pusat pendidikan sebelum kedatangan
Islām. Setelah kedatangan Islam, fungsi terakhir surau dilestarikan selain sebagai tempat
ibadah dan aktivitas-aktivitas keagamaan lainnya.

Surau, sebagai sebuah pusat pendidikan di Minangkabau, untuk pertama kali

dikembangkan oleh Burhanuddin. Sejak era Burhanuddin, surau memiliki fungsi baru yaitu
sebagai pusat penyebaran tarekat terutama tarekat Syaththāriyyah yang disebarkan oleh
Burhanuddin. Sahabatnya, Idris, Khatib Majolelo, Burhanuddinmendirikan pusat pendidikan
Islam (surau) di Tanjung Medan, UlakanPendirian suraumerupakan langkah awal dan penting
Burhanuddin dalam islamisasi Minangkabau.

Perjuangannya dalam menyebarkan Islam melalui SurauTanjung Medan dibantu oleh

empat murid senior yang juga sahabatnya ketika belajar di Aceh, Meskipun empat ulama ini
pada mulanya belajar dengan ‘Abd al-Ra’ūf, akhirnya mereka menjadi murid-murid
Burhanuddin, Menurut Burhanuddin Daya, Burhanuddin mendirikan surau pertamanya pada
1680.

4
Ibid. 37-38
 Di zamannya, surau Burhanuddindikenal sebagai satu-satunya pusatpendidikan Islam
di Minangkabau, ketokohan Syekh Burhanuddin telah menjadi daya tariktersendiri,
sehinggabanyak pemuda dari berbagai pelosok Minangkabau datang belajar ke Surau
Tanjung Medan. Mereka kelak menjadi penyambung tongkat estafet Syekh Burhanuddin
dalam menyebarkan ajaran Islam secara umum dan ajaran tarekat syaththāriyyah secara
khusus.5

Melihat jaringan ulama dan pengikut Syekh Burhanuddin tampak jelasbetapa surau
adalah satu alat dan tempat perjuangan mereka menyebarkan danmempertahankan tarekat .
Patut juga diketahui bahwa semakin kuatnya hubungan emosionalkalangan pengikut dan
pengamal tarekat Syathariyah dengan surau SyekhBurhanuddin Ulakan tidak saja disebabkan
oleh hubungan keagamaan belaka,tetapi juga telah diformalkan sedemikian rupa oleh tokoh-
tokohnya melaluisebuah wadah organisasi yang mereka namakan Jamaah Syathariyah.6

D. Pemikiran Tasawuf Syeikh Burhanuddin Ulakan

Sebagai seorang ulama sufi, sudah jelas Syekh Burhanuddin menggunakan pendekatan
tasawuf dalam upaya islamisasi Minangkabau. Pendekatan tasawuf yang mengedepankan
hikmah dan pendekatan persuasif cukup efektif dalam mengajak penduduk lokal untuk
memeluk Islam. Salah satu bentuk dari pendekatan tasawuf yang digunakan Burhanuddin
dalam islamisasi Minangkabau ialah tidak menolak kearifan lokal yaitu adat dan budaya
Minangkabau. Burhanuddin hanya membersihkan adat dan budaya Minang dari nilai-nilai
yang bertentangan dengan ajaran Islam. Bahkan Burhanuddin mengadopsi sebagian budaya
Minang untuk media dakwah seperti kesenian bela diri pencak silat, uluambek dan indang,
seperti yang akan kita lihat nanti. Disamping itu, selain mengajarkan tasawuf yang bersifat
umum, Burhanuddin menyebarkan Tarekat Syaththāriyyah secara khusus. Bahkan,
Burhanuddin dipandang sebagai ulama sufi pertama yang membawa dan menyebarkan
Tarekat Syaththāriyyah di Minang Kabau.7

Pola pemikiran Tasawuf Syekh Burhanuddin seperti yang tertuang dalam naskah-
naskahnya, secara umum masih mengikuti pola pemikiran yang dibawa oleh guru
5
Snow, Op, Cit, “Sejarah Islamisasi Minangkabau( Studi Terhadap Peran Sentral Syeikh Burhanuddin
Ulakan”, Hal. 127-129
6
Snow, Op, Cit, “Telaah Terhadap Konsep Pendidikan Tradisional Surau Syeikh Burhanuddin Ulakan”,
Hal. 81-82
7
Snow, Op, Cit, “Sejarah Islamisasi Minangkabau( Studi Terhadap Peran Sentral Syeikh Burhanuddin
Ulakan”, Hal. 129-130
sebelumnya Ahmad al-Qushashi maupun guru dari Syekh Burhanuddin sendiri Syekh
Abdurrauf. Adapun Pemikiran Tasawuf dari Syekh Burhanuddin adalah tiga pilar utama yang
merupakan rekonsiliasi syari‘ah dan tasawuf yang dikembangkan oleh gurunya Syekh
Abdurrauf. Tiga pilar utama itu adalah masalah Ketuhanan dan hubungannya dengan alam,
Insan Kamil dan jalan menuju Tuhan (Tarekat).

1. Ketuhanan dan hubungannya dengan alam

Dalam memahami hakekat keberadaan Tuhan, Syekh Burhanuddin, menganut paham

bahwa satu-satunya wujud hakiki adanya Allah. Alam ciptaanNya adalah wujud
bayangannya yakni bayangan dari wujud hakiki. Walaupun wujud hakiki (Tuhan)
berbeda dari wujud bayangan (alam) namun terdapat kesamaan antara kedua wujud
tersebut. Tuhan melakukan Tajallī (penampakan diri dalam bentuk alam). Sifat-sifat
Tuhan secara tidak lansung tampak padamanusia. Syekh Burhanuddin mengungkapkan
wujud yang hakiki hanya Allah, sedangkan alam ciptaan-Nya adalah bukti keberadaan
Tuhan dan kekuasaanNya.

Konsep pemikiran dari Syekh Burhanuddin ini sama dengan teori emanasi.
Emanasasi yang berarti proses munculnya sesuatu dari pemancaran bahwa yang
dipancarkan substansinya sama dengan yang memancarkan. Sedangkan dalam filsafat,
emanasi adalah proses terjadinya wujud yang beraneka ragam, baik langsung atau tidak
langsung, bersifat jiwa atau materi, berasal dari wujud yang menjadi sumber dari segala
sesuatu yakni Tuhan, yang menjadi sebab dari segala yang ada, karenanya setiap wujud
ini merupakan bagian dari Tuhan.

2. Insan Kamil adalah sosok manusia ideal

Dalam wacana tasawuf konsep Insan Kamil lebih mengacu kepada hakikat makhluk
dan hubungannya dengan Tuhan. Menurut Syekh Burhanuddin paham Insan Kamil yaitu
apabila hati bersih dari noda dosa hawa nafsu, maka ia akan memantulkan cahaya
hakikat yang terlukis pada hati itu. Insan Kamil itu adalah orang yang dapat mengawasi
hatinya dari segala bentuk kemaksiatan.

3. Jalan kepada Tuhan

Kecendrungan rekonsiliasi syariat dan tasawuf dalam pemikiran Syekh

Burhanuddin sangat sama sekali ketika ia menjelaskan pemanduan tauhid dan zikir.
Tauhid itu memiliki empat martabat, yaitu Tauhīd al-Uluhiyyah, Tauhid alSifāt, Tauhīd
 al-Dzāt dan Tauhīdul al-Afa‟āl. Semua martabat itu termaktub dalam kalimat Lā ilāha
illā Allāh, 8

8
Snow, Op, Cit, Tesis: “Perkembangan Pemikiran Tasawuf Syeikh Burhanuddin Di Kalangan
Masyarakat Minang Kota Medan”, Hal. 63-66