Al-Kindi, Ilmuwan dan Filsuf Penting di Sejarah Islam

Abu Yusuf Yakub Ibnu Ishak Al-Kindi dikenal sebagai ilmuwan yang banyak menghasilkan
karya ilmiah dan filsafat penting dalam sejarah Islam. Ilustrasi. Abu Yusuf Yakub Ibnu Ishak
Al-Kindi (CNNIndonesia/Fajrian)
Jakarta, CNN Indonesia --

Ilmu filsafat yang berkembang saat ini tak lepas dari pengaruh dari cendikiawan muslim
bernama Abu Yusuf Ya'qub ibn Ishaq Al-Kindi. Ilmuwan yang sekaligus dianggap oleh
banyak pihak sebagai 'bapak filsafat Arab'.

Al-Kindi adalah anggota dari suku Arab di Kinda, yang berperan penting dalam awal sejarah
Islam. Al-Kindi lahir di Kufah dan dididik di Baghdad, tapi tanggal dan tahun kelahirannya
tidak diketahui secara pasti.

Sejumlah pihak menyebut dia telah menjabat sebagai seorang sarjana di bawah khalifah al-
Ma'mun, yang pemerintahannya berakhir pada 833. Sehingga dianggap lahir sekitar 800
Masehi.

Melansir DBpedia, Al-Kindi menjadi tokoh terkemuka di House of Wisdom, dan sejumlah
Khalifah Abbasiyah menunjuknya untuk mengawasi penerjemahan teks ilmiah dan filosofis
Yunani ke dalam bahasa Arab.
Lihat juga:Al Khansa, Penyair Perempuan yang Dipuji Rasulullah SAW

Kontak dengan 'filsafat zaman dahulu' (sebagaimana filsafat Helenistik sering disebut oleh
para cendekiawan Muslim) memiliki pengaruh yang sangat besar pada diri Al-Kindi.
Pasalnya, dia menyintesis, mengadaptasi, dan mempromosikan filsafat Helenistik dan
Peripatetik di dunia Muslim.

Semasa hidup, Al-Kindi telah menulis ratusan risalah tentang berbagai subjek mulai dari
metafisika, etika, logika, psikologi, hingga kedokteran. Kemudian farmakologi, matematika,
astronomi, astrologi dan optik.

Bahkan, dia juga menulis tentang parfum, pedang, perhiasan, kaca, pewarna, zoologi, pasang
surut, cermin, meteorologi, dan gempa bumi.

Di bidang matematika, Al-Kindi memainkan peran penting dalam memperkenalkan angka

India ke dunia Islam. Al-Kindi juga salah satu bapak kriptografi karena menulis buku
berjudul Manuscript on Deciphering Cryptographic Messages. Buku itu melahirkan
kriptanalisis, penggunaan inferensi statistik yang paling awal diketahui, dan memperkenalkan
beberapa metode baru untuk memecahkan sandi, terutama analisis frekuensi.
Lihat juga:Kisah Abdullah bin Masud, Pilar Para Penghafal Alquran

Melansir Stanford Encyclopedia, karya Al-Kindi yang paling penting adalah On First
Philosophy. Itu adalah 'filsafat pertama' atau metafisika, tudi tentang Tuhan. Al-Kindi secara
erat mengaitkan keberadaan dengan kebenaran. Baginya, mengatakan bahwa Tuhan adalah
penyebab semua kebenaran sama dengan mengatakan bahwa Tuhan adalah penyebab semua
makhluk.

Kemudian, al-Kindi diketahui menerapkan matematika dalam penggunaan geometri dalam

optik. Konstruksi geometris digunakan untuk menjelaskan fenomena seperti perspektif visual,
bayangan, pembiasan, refleksi, dan cermin yang terbakar.

Meskipun al-Kindi jarang dikutip oleh penulis yang menulis dalam bahasa Arab setelah abad
kesepuluh, dia adalah tokoh penting bagi penulis abad pertengahan Latin.

Dalam bidang astronomi, Al-Kindi juga menulis karya berjudul On Rays yang melihat
astrologi sebagai ilmu rasional.
Ibnu Sina
Ibnu Sina (980-1037) dikenal juga sebagai "Avicenna" di dunia Barat adalah seorang filsuf,
ilmuwan, dan dokter kelahiran Persia (sekarang Iran). Ia juga seorang penulis yang produktif
yang sebagian besar karyanya adalah tentang filosofi dan kedokteran. Bagi banyak orang, dia
adalah "Bapak Kedokteran Modern". Karyanya yang sangat terkenal adalah al-Qānūn fī aṭ-
Ṭibb yang merupakan rujukan di bidang kedokteran selama berabad-abad.

Ibnu Sina bernama lengkap Abū ‘Alī al-Husayn bin ‘Abdullāh bin Sīnā (Persia ‫ابوعلى‬
‫ سينا‬Abu Ali Sina, Arab : ‫)أبو علي الحسين بن عبد هللا بن سينا‬. Ibnu Sina lahir pada
980 di Afsyahnah daerah dekat Bukhara, sekarang wilayah Uzbekistan dan meninggal bulan
Juni 1037 di Hamadan, Persia (Iran).

Dia adalah pengarang dari 450 buku pada beberapa pokok bahasan besar. Banyak di
antaranya memusatkan pada filosofi dan kedokteran. George Sarton menyebut Ibnu Sina
"ilmuwan paling terkenal dari Islam dan salah satu yang paling terkenal pada semua bidang,
tempat dan waktu". Karyanya yang paling terkenal adalah Kitab Penyembuhan dan Qanun
Kedokteran (Al-Qanun fi At Tibb).

Daftar isi

 1 Latar belakang
 2 Biografi
o 2.1 Kehidupan awal
o 2.2 Masa dewasa
o 2.3 Sisa hidup
 3 Filsafat
o 3.1 Metafisik
o 3.2 Teologi
o 3.3 Eksperimen pikiran
 4 Karya Ibnu Sina
 5 Referensi

Latar belakang

Ibnu Sina merupakan seorang filsuf, ilmuwan, dokter, dan penulis aktif yang lahir di zaman
keemasan Peradaban Islam. Pada zaman tersebut ilmuwan-ilmuwan muslim banyak
menerjemahkan teks ilmu pengetahuan dari Yunani, Persia dan India. Teks Yunani dari
zaman Plato, sesudahnya hingga zaman Aristoteles secara intensif banyak diterjemahkan dan
dikembangkan lebih maju oleh para ilmuwan Islam. Pengembangan ini terutama dilakukan
oleh perguruan yang didirikan oleh Al-Kindi. Pengembangan ilmu pengetahuan pada masa
ini meliputi matematika, astronomi, Aljabar, Trigonometri, dan ilmu pengobatan.[4] Pada
zaman Dinasti Samayid dibagian timur Persian wilayah Khurasan dan Dinasti Buyid dibagian
barat Iran dan Persian memberi suasana yang mendukung bagi perkembangan keilmuan dan
budaya. Di zaman Dinasti Samaniyah, Bukhara dan Baghdad menjadi pusat budaya dan ilmu
pengetahun dunia Islam.[5]

Ilmu-ilmu lain seperti studi tentang Al-Quran dan Hadist berkembang dengan perkembangan
dengan suasana perkembangan ilmiah. Ilmu lainya seperti ilmu filsafat, Ilmu Fikih, Ilmu
Kalam sangat berkembang dengan pesat. Pada masa itu Al-Razi dan Al-Farabi
menyumbangkan ilmu pengetahuan dalam bidang ilmu pengobatan dan filsafat. Pada masa
itu Ibnu Sina memiliki akses untuk belajar di perpustakaan besar di wilayah Balkh,
Khwarezmia, Gorgan, Kota Ray, Kota Isfahan dan Hamedan. Selain fasilitas perpustakaan
besar yang memiliki banyak koleksi buku, pada masa itu hidup pula beberapa ilmuwan
muslim seperti Abu Raihan Al-Biruni seorang astronom terkenal, Aruzi Samarqandi, Abu
Nashr Mansur seorang matematikawan terkenal dan sangat teliti, Abu al-Khayr Khammar
seorang fisikawan dan ilmuwan terkenal lainya.

Biografi
Kehidupan awal

Ibnu Sina lahir 980 masehi di Afsana, sebuah desa dekat Bukhara (sekarang dikenal dengan
Uzbekistan), ibukota Samaniyah, sebuah dinasti Persia di Central Asia dan Greater Khorasan.
Ibunya, bernama Setareh, berasal dari Bukhara; ayahnya, Abdullah, adalah seorang Ismaili
yang dihormati, sarjana dari Balkh, sebuah kota penting dari Kekaisaran Samanid (sekarang
dikenal dengan provinsi Balkh, Afghanistan). Ayahnya bekerja di pemerintahan Samanid di
desa Kharmasain, kekuatan regional Sunni. Setelah lima tahun, adiknya, Mahmoud lahir.
Ibnu Sina sejak kecil mulai mempelajari Al-Quran dan sasta, kira-kira sebelum ia berusia 10
tahun.

Sejumlah teori telah diusulkan mengenai madhab (pemikiran dalam islam) Ibnu Sina.
Sejarawan abad pertengahan Zahir al-din al-Baihaqi (d. 1169) menganggap Ibnu Sina
menjadi pengikut Ikhwan al-Safa. Di sisi lain, Dimitri Gutas bersama dengan Aisha Khan dan
Jules J. Janssens menunjukkan bahwa Avicenna adalah Sunni Hanafi. Namun, abad ke-14
Shia faqih Nurullah Shushtari menurut Seyyed Hossein Nasr, menyatakan bahwa ia
kemungkinan besar adalah bermadhab Dua Belas Syiah. Sebaliknya, Sharaf Khorasani,
mengutip penolakan undangan dari Gubernur Sunni Sultan Mahmud Ghazanavi oleh Ibnu
Sina di istananya, percaya bahwa Ibnu Sina adalah Ismaili. Perbedaan pendapat serupa ada
pada latar belakang keluarga Avicenna, sedangkan beberapa penulis menganggap mereka
Sunni, beberapa lagi menganggap bahwa dia adalah Syiah.

Menurut otobiografinya, Ibnu Sina telah hafal seluruh Quran pada usia 10 tahun. Ia belajar
aritmetika India dari pedagang sayur India Mahmoud Massahi dan ia mulai belajar lebih
banyak dari seorang sarjana yang memperoleh nafkah dengan menyembuhkan orang sakit
dan mengajar anak muda. Dia juga belajar Fiqih (hukum Islam) di bawah Sunni Hanafi
sarjana Ismail al-Zahid.

Sebagai seorang remaja, dia sangat bingung dengan teori Metafisika Aristoteles, yang ia tidak
bisa mengerti sampai dia membaca komentar al-Farabi pada pekerjaan. Untuk tahun
berikutnya, ia belajar filsafat, di mana ia bertemu lebih besar rintangan. Pada saat-saat seperti
ini, dia akan meninggalkan buku-bukunya, melakukan wudhu, kemudian pergi ke masjid dan
terus berdoa sampai hidayah menyelesaikan kesulitan-kesulitannya. Jauh malam, ia akan
melanjutkan studi dan bahkan dalam mimpinya masalah akan mengejar dia dan memberikan
solusinya. Empat puluh kali, dikatakan, dia membaca Metaphysics dari Aristoteles, sampai
kata-kata itu dicantumkan pada ingatannya; tetapi artinya tak jelas, sampai suatu hari mereka
menemukan pencerahan, dari uraian singkat oleh Farabi, yang dibelinya di sebuah toko buku
seharga kurang dari tiga dirham. Begitu besar kegembiraannya atas penemuannya itu, yang
dibuat dengan bantuan sebuah karya dari yang telah diperkirakan hanya misteri, bahwa ia
bergegas untuk kembali, berterima kasih kepada Tuhan dan diberikan sedekah atas orang
miskin.

Dia beralih ke pengobatan di usia 16 dan tidak hanya belajar teori kedokteran, tetapi juga
menemukan metode baru pengobatan. Anak muda ini memperoleh status penuh sebagai
dokter yang berkualitas pada usia 18 dan menemukan bahwa "Kedokteran adalah ilmu yang
sulit ataupun berduri, seperti matematika dan metafisika, sehingga saya segera membuat
kemajuan besar, saya menjadi dokter yang sangat baik dan mulai merawat pasien,
menggunakan obat yang disetujui". Ketenaran Ibnu Sina menyebar dengan cepat dan dia
merawat banyak pasien tanpa meminta bayaran.

Masa dewasa

Janji pertama Ibnu Sina adalah bahwa emir Nuh II yang berhutang padanya pemulihan dari
penyakit berbahaya (997), Ibnu Sina berhasil mendapat akses ke perpustakaan kerajaan
Samaniyah. Ketika perpustakaan dihancurkan oleh api tidak lama setelah itu, musuh-musuh
Ibnu Sina menuduhnya membakar perpustakaan dan dituduh menyembunyikan sumber
pengetahuannya hanya untuk dirinya. Sementara itu, ia membantu ayahnya dalam
pekerjaannya, tetapi tetap meluangkan waktu untuk menulis beberapa karya paling awal.

Ketika Ibnu Sina berusia 22 tahun, ia kehilangan ayahnya. Dinasti Samanid telah berakhir
pada bulan Desember 1004. Ibnu Sina tampaknya telah menolak tawaran Mahmud dari
Ghazni dan menuju kearah Barat ke Urgench di Turkmenistan modern, di mana wazir,
dianggap sebagai teman sarjana, memberinya uang saku bulanan yang kecil. Ibnu Sina lalu
mengembara dari satu tempat ke tempat lain melalui distrik Nishapur dan Merv ke perbatasan
Khorasan. Qabus, penguasa yang murah hati di Tabaristan, dirinya seorang penyair dan
sarjana, yang mana Ibnu Sina mengharapkan menemukan suaka, pada sekitar tanggal tersebut
(1012) mati kelaparan oleh pasukannya yang memberontak. Ibnu Sina sendiri pada saat ini
dilanda penyakit parah. Akhirnya, di Gorgan, dekat Laut Kaspia, Ibnu Sina bertemu dengan
seorang teman, yang membeli sebuah rumah di dekat rumahnya sendiri di mana Ibnu Sina
belajar logika dan astronomi. Beberapa risalah Ibnu Sina ditulis untuk pelindung ini dan
permulaan dari buku Canon of Medicine juga ditulis saat ia menetap di Hyrcania.

Ibnu Sina kemudian menetap di Rey, di sekitar Teheran modern, kota asal Rhazes; mana
Majd Addaula, putra dari Buwaihi emir terakhir, adalah penguasa nominal di bawah
Kabupaten ibunya (Seyyedeh Khatun). Sekitar tiga puluh karya Ibnu Sina dikatakan telah
disusun dalam Rey. permusuhan konstan yang berkecamuk antara bupati dan putra keduanya,
Shams al-Daulah, bagaimanapun, memaksa sarjana untuk berhenti tempat. Setelah tinggal
singkat di Qazvin ia lulus arah selatan ke Hamadan mana Shams al-Daulah, Buwaihi emir
lain, telah memantapkan dirinya. Pada awalnya, Ibnu Sina mengadakan pelayanan seorang
wanita tinggi lahir; tetapi emir, mendengar kedatangannya, memanggilnya sebagai petugas
medis, dan mengirimnya kembali dengan hadiah ke tempat tinggalnya. Ibnu Sina bahkan
diangkat ke kantor wazir. emir memutuskan bahwa ia harus dibuang dari negeri. Ibnu Sina,
bagaimanapun, tetap tersembunyi selama empat puluh hari di rumah syekh Ahmed Fadhel,
sampai serangan segar penyakit yang disebabkan emir untuk mengembalikan dia ke posnya.
Bahkan selama terganggu ini, Ibnu Sina bertahan dengan studi dan ajaran-Nya. Setiap
malam, ekstrak dari karya-karya besarnya, Canon dan Sanatio, ungkapkan dan menjelaskan
kepada murid-muridnya. Pada kematian emir, Ibnu Sina berhenti menjadi wazir dan
bersembunyi di rumah seorang apoteker, di mana, dengan ketekunan intens, ia melanjutkan
komposisi karya-karyanya.

Sementara itu, ia telah menulis untuk Abu Ya'far, prefek kota dinamis Isfahan, menawarkan
jasanya. Emir baru Hamadan, mendengar korespondensi ini dan menemukan di mana Ibn
Sina bersembunyi, dipenjara dia di sebuah benteng. Sementara perang terus antara penguasa
Isfahan dan Hamadan; di 1024 mantan ditangkap Hamadan dan kota-kota, mengusir tentara
bayaran Tajik. Ketika badai berlalu, Ibnu Sina kembali dengan emir ke Hamadan, dan
dilakukan pada tenaga kerja sastra. Kemudian, ditemani oleh saudaranya, murid favorit, dan
dua budak, Ibnu Sina melarikan diri dari kota menggunakan gaun bernuansa Sufi. Setelah
perjalanan berbahaya, mereka mencapai Isfahan, menerima sambutan terhormat dari
pangeran.

Sisa hidup

Sisa sepuluh atau dua belas tahun hidup Ibnu Sina ini dihabiskan dalam pelayanan kepada
Muhammad bin Rustam Dushmanziyar pemimpin Kakuyid (juga dikenal sebagai Ala al-
Dawla), yang ia dampngi sebagai dokter, penasihat sastra, dan ilmiah, bahkan dalam berbagai
kampanyenya.

Selama tahun ini ia mulai belajar hal-hal sastra dan filologi. Sakit kolik parah menyerangnya
saat di barisan tentara menuju Hamadan, Ia diberi obat yang begitu keras sehingga Ibnu Sina
nyaris tak bisa berdiri. Pada kesempatan yang sama penyakit itu kembali; dengan susah payah
ia mencapai Hamadan, di mana, menemukan dasar dari penyakitnya, ia menolak untuk
meneruskan cara hidup selama ini yang dipakainya, dan mengundurkan dirinya.

Teman-temannya menyarankan dia untuk tenang dan mengambil hidup cukup. Dia menolak,
bagaimanapun, menyatakan bahwa:. "Saya memilih umur pendek tapi penuh makna dan
karya, daripada umur panjang yang hampa". Ia banyak menyesal sebelum akhir hayatnya;
semua barangnya diserahkan kepada orang miskin, dipulihkan keuntungan yang tidak adil,
membebaskan budak, dan membaca Al-Quran setiap tiga hari sampai akhir hayatnya. Ia
meninggal pada Juni 1037, pada usia lima puluh kedelapan, di bulan Ramadan dan
dimakamkan di Hamadan, Iran.

Filsafat

Ibnu Sina menulis secara ekstensif pada filsafat Islam awal, terutama mata pelajaran logika,
etika, dan metafisika, termasuk risalah bernama Logika dan Metafisika. Sebagian dari karya-
karyanya ditulis dalam bahasa Arab - maka bahasa ilmu di Timur Tengah - dan beberapa
dalam bahasa Persia. Signifikansi linguistik bahkan sampai hari ini adalah beberapa buku
yang ia tulis dalam bahasa Persia hampir murni (terutama Danishnamah-yi 'Ala', Filsafat
untuk Ala 'ad-Dawla').

Buku tentang Penyembuhan menjadi tersedia di Eropa dalam terjemahan Latin parsial
beberapa puluh tahun setelah komposisi, dengan judul Sufficientia, dan beberapa penulis
telah mengidentifikasi "Latin Avicennism" sebagai berkembang untuk beberapa waktu,
sejalan dengan lebih berpengaruh Latin Averroism, tetapi ditekan oleh dekret Paris dari 1210
dan 1215. psikologi dan teori pengetahuan Avicenna dipengaruhi William dari Auvergne,
Uskup Paris dan Albertus Magnus, sementara metafisika berdampak pada pemikiran Thomas
Aquinas.

Metafisik

Filsafat dan Islam metafisika Islam awal, dijiwai karena dengan teologi Islam, membedakan
lebih jelas daripada Aristotelianisme antara esensi dan eksistensi. Sedangkan keberadaan
adalah domain dari kontingen dan disengaja, esensi bertahan dalam makhluk luar disengaja.
Filsafat Ibnu Sina, terutama bagian yang berkaitan dengan metafisika, berutang banyak al-
Farabi. Pencarian untuk filsafat Islam definitif terpisah dari okasionalisme dapat dilihat pada
apa yang tersisa dari karyanya.

Setelah memimpin al-Farabi, Ibnu Sina memulai penyelidikan penuh ke dalam pertanyaan
dari makhluk, di mana ia membedakan antara esensi (Mahiat) dan keberadaan (Wujud). Dia
berargumen bahwa fakta keberadaan tidak dapat disimpulkan dari atau dicatat dengan esensi
dari hal-hal yang ada, dan bentuk yang dan materi sendiri tidak dapat berinteraksi dan berasal
gerakan alam semesta atau aktualisasi progresif hal yang ada. Keberadaan harus, karena itu,
disebabkan agen-penyebab yang mengharuskan, mengajarkan, memberikan, atau menambah
eksistensi ke esensi. Untuk melakukannya, penyebabnya harus menjadi hal yang ada dan
hidup berdampingan dengan efeknya.

Pertimbangan Avicenna dari pertanyaan esensi-atribut dapat dijelaskan dalam hal analisis
ontologis tentang modalitas menjadi; yaitu kemustahilan, kontingensi, dan kebutuhan.
Avicenna berpendapat bahwa makhluk tidak mungkin adalah bahwa yang tidak bisa eksis,
sementara kontingen sendiri (mumkin bi-dhatihi) memiliki potensi untuk menjadi atau tidak
menjadi tanpa yang melibatkan kontradiksi. Ketika diaktualisasikan, kontingen menjadi 'ada
diperlukan karena apa yang selain itu sendiri' (wajib al-wujud bi-ghayrihi). Jadi, kontingensi
dalam dirinya adalah potensi beingness yang akhirnya bisa diaktualisasikan oleh penyebab
eksternal selain itu sendiri. Struktur metafisik kebutuhan dan kontinjensi berbeda. makhluk
diperlukan karena itu sendiri (wajib al-wujud bi-dhatihi) benar dalam dirinya sendiri,
sedangkan makhluk kontingen adalah 'palsu dalam dirinya sendiri' dan 'benar karena sesuatu
yang lain selain itu sendiri'. Yang diperlukan adalah sumber keberadaan sendiri tanpa adanya
dipinjam. Ini adalah apa yang selalu ada.

The Necessary ada 'karena-to-Its-Self', dan tidak memiliki hakikat / esensi (mahiyya) selain
keberadaan (wujud). Selanjutnya, Ini adalah 'One' (wahid ahad) [37] karena tidak bisa ada
lebih dari satu 'Diperlukan-yang Ada-karena-to-Hakikat' tanpa differentia (fasl) untuk
membedakan mereka dari satu sama lain. Namun, untuk meminta differentia mensyaratkan
bahwa mereka ada 'karena-to-diri' serta 'karena apa yang selain diri mereka sendiri'; dan ini
bertentangan. Namun, jika tidak ada differentia membedakan mereka dari satu sama lain,
maka tidak ada rasa di mana ini 'Existent' tidak satu dan sama. [38] Ibnu Sina menambahkan
bahwa 'Diperlukan-yang Ada-karena-to-Hakikat' tidak memiliki genus (jins), atau definisi
(hadd), maupun rekan (nTambahkan) atau berlawanan (melakukan), dan terlepas (bari) dari
materi (madda), kualitas (kayf), kuantitas (kam), tempat (ain ), situasi (segumpal), dan waktu
(waqt).
Teologi

Avicenna adalah seorang Muslim yang taat dan berusaha untuk mendamaikan filsafat
rasional dengan teologi Islam. Tujuannya adalah untuk membuktikan keberadaan Tuhan dan
ciptaan-Nya dari dunia ilmiah dan melalui akal dan logika. [43] views Avicenna tentang
teologi Islam (dan filsafat) yang sangat berpengaruh, membentuk bagian dari inti kurikulum
di sekolah-sekolah agama Islam sampai abad ke-19. [44] Ibnu Sina menulis sejumlah risalah
singkat berurusan dengan teologi Islam. Ini risalah disertakan pada nabi (yang ia dipandang
sebagai "filsuf terinspirasi"), dan juga pada berbagai penafsiran ilmiah dan filosofis dari
Quran, seperti bagaimana Quran kosmologi sesuai dengan sistem filsafat sendiri. Secara
umum risalah ini terkait tulisan-tulisan filosofis ide-ide agama Islam; misalnya, akhirat tubuh.

Ada petunjuk singkat sesekali dan sindiran dalam bukunya lagi bekerja namun yang
Avicenna dianggap filsafat sebagai satu-satunya cara yang masuk akal untuk membedakan
nubuatan nyata dari ilusi. Dia tidak menyatakan ini lebih jelas karena implikasi politik dari
teori semacam itu, jika nubuat bisa dipertanyakan, dan juga karena sebagian besar waktu ia
menulis karya pendek yang berkonsentrasi pada menjelaskan teori-teorinya tentang filsafat
dan teologi jelas, tanpa menyimpang ke mempertimbangkan hal-hal epistemologis yang
hanya bisa dipertimbangkan oleh filsuf lain. [45]

Kemudian interpretasi dari Avicenna filsafat dibagi menjadi tiga sekolah yang berbeda;
mereka (seperti al-Tusi) yang terus menerapkan filosofinya sebagai sistem untuk menafsirkan
peristiwa politik kemudian dan kemajuan ilmiah; mereka (seperti al-Razi) yang dianggap
karya teologis Avicenna dalam isolasi dari keprihatinan filosofis yang lebih luas; dan mereka
(seperti al-Ghazali) yang selektif digunakan bagian dari filsafat untuk mendukung upaya
mereka sendiri untuk mendapatkan wawasan spiritual yang lebih besar melalui berbagai cara
mistis. Itu interpretasi teologis diperjuangkan oleh orang-orang seperti al-Razi yang akhirnya
datang untuk mendominasi di madrasah. [46]

Avicenna menghafal Al Qur'an pada usia sepuluh, dan sebagai orang dewasa, ia menulis lima
risalah mengomentari surah dari Al-Qur'an. Salah satu teks-teks ini termasuk Bukti Nubuat,
di mana dia komentar pada beberapa ayat-ayat Alquran dan memegang Quran di harga tinggi.
Avicenna berpendapat bahwa nabi Islam harus dianggap lebih tinggi dari filsuf. [47]

Eksperimen pikiran

Sementara ia dipenjarakan di kastil Fardajan dekat Hamadhan, Ibnu Sina menulis yang
terkenal "Mengambang Man" nya - benar jatuh man - percobaan berpikir untuk menunjukkan
manusia kesadaran diri dan kekukuhan dan tidak material jiwa. Ibnu Sina percaya nya
"Mengambang Man" eksperimen pikiran menunjukkan bahwa jiwa adalah substansi, dan
mengklaim manusia tidak dapat meragukan kesadaran mereka sendiri, bahkan dalam situasi
yang mencegah semua input data sensorik. Pikiran percobaan kepada pembacanya untuk
membayangkan diri mereka diciptakan sekaligus sementara ditangguhkan di udara, terisolasi
dari semua sensasi, yang mencakup tidak ada kontak sensorik bahkan dengan tubuh mereka
sendiri. Dia berargumen bahwa, dalam skenario ini, kita masih akan memiliki kesadaran diri.
Karena dapat dibayangkan bahwa seseorang, ditangguhkan sementara udara terputus dari
pengalaman rasa, masih akan mampu menentukan eksistensi sendiri, poin pemikiran
percobaan untuk kesimpulan bahwa jiwa adalah kesempurnaan, independen dari tubuh dan
immaterial zat. The conceivability ini "Mengambang Man" menunjukkan bahwa jiwa
dianggap intelektual, yang mencakup keterpisahan jiwa dari tubuh. Avicenna disebut
kecerdasan manusia hidup, terutama intelek aktif, yang ia percaya untuk menjadi hypostasis
yang melaluinya Tuhan berkomunikasi kebenaran kepada pikiran manusia dan menanamkan
ketertiban dan kejelasan dengan alam.

Karya Ibnu Sina

Jumlah karya yang ditulis Ibnu Sina (diperkirakan antara 100 sampai 250 buah judul).
Kualitas karyanya yang bergitu luar biasa dan keterlibatannya dalam praktik kedokteran,
mengajar, dan politik, menunjukkan tingkat kemampuan yang luar biasa. Beberapa Karyanya
yang sangat terkenal di antara lain :

 Qanun fi Thib (Canon of Medicine) (Terjemahan bebas : Aturan Pengobatan)

 Asy Syifa (terdiri dari 18 jilid berisi tentang berbagai macam ilmu pengetahuan)
 An Najat
 Mantiq Al Masyriqin (Logika Timur)

Selain karya filsafatnya tersebut, Ibnu Sina meninggalkan sejumlah esai dan syair. Beberapa
esainya yang terkenal adalah :

 Hayy ibn Yaqzhan

 Risalah Ath-Thair
 Risalah fi Sirr Al-Qadar
 Risalah fi Al- 'Isyq
 Tahshil As-Sa'adah

Dan beberapa Puisi terpentingnya yaitu :

 Al-Urjuzah fi Ath-Thibb
 Al-Qasidah Al-Muzdawiyyah
 Al-Qasidah Al- 'Ainiyyah
Ibnu Haitham (abu ali al hasan)
Hasan bin al-Haitsam
(Alhazen)

Alhazen (Ibnu Haitsam)

ca. 965 M[1](354 H)[2]

Lahir
Bashrah, Buwaihiyah

ca. 1040 M[3](430 H)[4]

Meninggal
Qahirah, Fathimiyah

Tempat  Bashrah
tinggal  Qahirah

Book of Optics, Doubts Concerning Ptolemy, Alhazen's problem, Analysis,[5] Catoptrics,

Dikenal atas [6] Horopter, Moon illusion, experimental science, scientific methodology,[7] visual
perception, empirical theory of perception, Animal psychology[8]

Karier ilmiah

 Optik
Bidang  Astronomi
 Matematika

Aristoteles, Euklides, Ptolemaeus, Galenus, Muhammad bin Musa bin Syakir, Tsabit
Terinspirasi
bin Qurrah, al-Kindi, Ibnu Sahl, Abu Sahl al-Quhi

Umar Khayyam, Taqiyuddin Muhammad bin Ma'ruf, Kamaluddin al-Farisi, Ibnu Rusyd,
Menginspirasi
al-Khazini, John Peckham, Witelo, Roger Bacon[9]

Abu Ali Muhammad al-Hasan bin al-Haitsam (Bahasa Arab: ‫ حسن بن حسن بن‬،‫ابو علی‬
‫ )الهيثم‬atau Ibnu Haitsam (lahir di Bashrah,tahun 965 - dan meninggal di Qahirah tahun
1039 pada umur 74 tahun), dibarat lebih dikenal dengan nama Alhazen. Adalah seorang
ilmuwan Islam yang ahli dalam bidang sains, falak, matematika, geometri, pengobatan, dan
filsafat. Ia banyak pula melakukan penelitian mengenai cahaya, dan telah memberikan
banyak inspirasi pada ahli sains barat, seperti Roger Bacon, dan Kepler dalam menciptakan
mikroskop serta teleskop..
Daftar isi

 1 Sejarah
o 1.1 Masa ilmuwan-ilmuwan Islam
o 1.2 Perjalanan hidup
 2 Karya dan penelitian
o 2.1 Sains
o 2.2 Filsafat
o 2.3 Karya
 3 Referens
 4 Lihat pula

Sejarah
Masa ilmuwan-ilmuwan Islam

Sejarah telah membuktikan betapa dunia Islam telah melahirkan banyak sarjana dan ilmuwan
yang sangat hebat dalam bidang falsafah, sains, politik, kesusasteraan, kemasyarakatan,
agama, pengobatan, dan sebagainya. Salah satu ciri yang dapat dilihat pada para tokoh
ilmuwan Islam ialah mereka tidak sekadar dapat menguasai ilmu tersebut pada usia yang
muda, tetapi dalam masa yang singkat dapat menguasai beberapa bidang ilmu secara
bersamaan.

Walaupun Haitsam lebih dikenal dalam bidang sains dan pengobatan, tetapi dia juga ahli
dalam bidang agama, falsafah, dan astronomi.

Perjalanan hidup

Dikalangan cendikiawan Barat, Haitsam dikenal dengan nama Alhazen. Ibnu Haitsam
dilahirkan di Basrah pada tahun 354H atau 965 Masehi. Ia memulai pendidikan awalnya di
Basrah sebelum diangkat menjadi pegawai pemerintah ditempat kelahirannya. Setelah
beberapa lama bekerja dipemerintahan, Haitsam pergi ke Ahwaz dan Mesir diperjalanan ke
Ahwaz, Haytham menghasilkan beberapa karya tulis yang luarbiasa.

Kecintaannya kepada ilmu pengetahuan, telah membawanya berhijrah ke Mesir. Selama di

Mesir Haytham melakukan beberapa penyelidikan mengenai aliran Sungai Nil serta menyalin
buku-buku mengenai matematika dan falak. Tujuannya adalah untuk mendapatkan uang
cadangan dalam menempuh perjalanan menuju Universitas Al-Azhar.

Haitsam telah menjadi seorang yang mahir dalam bidang sains, falak, matematika, geometri,
pengobatan, dan falsafah. Tulisannya mengenai cara kerja mata manusia, telah menjadi salah
satu Referensi yang penting dalam bidang kajian sains di Barat. Teorinya mengenai
pengobatan mata masih digunakan hingga saat ini diberbagai Universitas di seluruh dunia.

Karya dan penelitian

Sains

Ibnu Haitsam merupakan ilmuwan yang gemar melakukan penyelidikan. Penyelidikannya

mengenai cahaya telah memberikan ilham kepada ahli sains barat seperti Boger, Bacon, dan
Kepler mencipta mikroskop serta teleskop. Ia merupakan orang pertama yang menulis dan
menemukan berbagai data penting mengenai cahaya.

Beberapa buah buku mengenai cahaya yang ditulisnya telah diterjemahkan ke dalam bahasa
Inggris, antara lain Light dan On Twilight Phenomena. Kajiannya banyak membahas
mengenai senja dan lingkaran cahaya di sekitar bulan dan matahari serta bayang-bayang dan
gerhana.

Menurut Ibnu Haitsam, cahaya fajar bermula apabila matahari berada di garis 19 derajat di
ufuk timur. Warna merah pada senja pula akan hilang apabila matahari berada di garis 19
derajat ufuk barat. Dalam kajiannya, dia juga telah berhasil menghasilkan kedudukan cahaya
seperti bias cahaya dan pembalikan cahaya.

Ibnu Haitsam juga turut melakukan percobaan terhadap kaca yang dibakar, dan dari situ
ditemukanlah teori lensa pembesar. Teori itu telah digunakan oleh para ilmuwan di Itali untuk
menghasilkan kaca pembesar yang pertama di dunia.

Yang lebih menakjubkan ialah Ibnu Haitsam telah menemui prinsip isi padu udara sebelum
seorang ilmuwan yang bernama Trricella yang mengetahui perkara itu 500 tahun kemudian.
Ibnu Haitsam juga telah menemukan kewujudan tarikan gravitasi sebelum Issaac Newton
mengetahuinya. Selain itu, teori Ibnu Haitsam mengenai jiwa manusia sebagai satu rentetan
perasaan yang bersambung-sambung secara teratur telah memberikan ilham kepada ilmuwan
barat untuk menghasilkan wayang gambar. Teori dia telah membawa kepada penemuan film
yang kemudiannya disambung-sambung dan dimainkan kepada para penonton sebagaimana
yang dapat kita lihat pada masa kini.

Filsafat

Selain sains, Ibnu Haitsam juga banyak menulis mengenai falsafah, logika, metafisika, dan
persoalan yang berkaitan dengan keagamaan. Ia turut menulis ulasan dan ringkasan terhadap
karya-karya sarjana terdahulu.

Penulisan falsafahnya banyak tertumpu kepada aspek kebenaran dalam masalah yang menjadi
pertikaian. Padanya pertikaian dan pertelingkahan mengenai sesuatu perkara berpunca
daripada pendekatan yang digunakan dalam mengenalinya.

Dia juga berpendapat bahawa kebenaran hanyalah satu. Oleh sebab itu semua dakwaan
kebenaran wajar diragui dalam menilai semua pandangan yang sedia ada. Jadi, pandangannya
mengenai falsafah amat menarik untuk disoroti.

Bagi Ibnu Haitsam, falsafah tidak boleh dipisahkan daripada matematik, sains, dan
ketuhanan. Ketiga-tiga bidang dan cabang ilmu ini harus dikuasai dan untuk menguasainya
seseorang itu perlu menggunakan waktu mudanya dengan sepenuhnya. Apabila umur
semakin meningkat, kekuatan fisik dan mental akan turut mengalami kemerosotan.

Karya

Ibnu Haitsam membuktikan bahwa ia bergairah mencari dan mendalami ilmu pengetahuan
pada usia mudanya, sehingga dia berhasil menulis banyak buku dan makalah. Di antara buku
hasil karyanya pada bidang optik sebagai berikut:
 1. Risalah Fi Al-Ain Wa Al-Abshar
2. Risalah Fi Al-Maraya Al-Muhriqah Bi Ad-Dawa'ir
3. Risalah Fi In'ithaf Adh-Dhau
4. Risalah Fi Al-Maraya Al-Muhriqah Bi Al-Quthu
5. Kitab Fi Al-Halah Wa Qaus Qazah

Selain pada bidang optik, Ibnu Haitsam pun ahli dalam bidang astronomi, berikut nama-nama
buku yang ditulis oleh Ibnu Haistam dalam bidang Astronomi:

1. At-Tanbih Ala Ma Fi Ar-Rashdi Min Al-Ghalath

2. Irtifa' Al-Kawakib
3. Maqalah Fi Ab'ad Al-Ajram As-Samawiyyah wa Iqdar I'zhamiha wa Ghairiha
4. Kitab Fi Hai'ati Al-Alam
5. Risalah Fi Asy-Syafaq

Ibnu Haitsam pun sangat terampil dalam bidang matematika, berikut karyanya dalam bidang
matematika:

1. AL-Jami' Fi Ushul Al-Hisab

2. Ilal Al-Hisab Al-Hindi
3. Ta'liq Ala Ilm Al-Jabar
4. Al-Mukhtashar Fi Ilm Al-Handasah[10]
5. Tarbi' Ad-Da'irah
6. Al-Asykal Al-Hilaliyah

Sumbangan Ibnu Haitsam kepada ilmu sains dan filsafat amat banyak. Kerana itulah Ibnu
Haitsam dikenali sebagai seorang yang miskin dari segi material tetapi kaya dengan ilmu
pengetahuan. Beberapa pandangan dan pendapatnya masih relevan hingga saat ini.