Jurnal Ilmu Budaya, Vol. 16, No.

2 Februari Tahun 2020

NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM GURINDAM DUA BELAS KARYA

RAJA ALI HAJI

Ilyas¹, Griven H. Putera², Muliardi³

Kementerian Agama Provinsi Riau, Pekanbaru
grivenh.putera@gmail.com²

Abstract
This writing analyzes values an Islamic teaching by focusing on a text Gurindam
Dua Belas written by Raja Ali Haji. The result shows that Gurindam Dua Belas
containing many Islamic values which is the actualization of Al Qur’an and
Hadist as the main source of Islamic teaching. From the discussion, it is found
out that the Islamic values contained in Gurindam Dua Belas are very
comprehensive which covers the core of the basic teaching of Islam. The basic
values consist of Ilahiyah value and insyaniyah value. The primary Ilahiyah
value deals with faith (Iman), Islam, ihsan, taqwa, ikhlas, tawwakal, patient, and
syukur (thankful). The insaniyah value consists of silaturahmi, ukhuwah, iffah,
qawamiyah, and munfiqun. Those values bear noble akhlak reflected in attitudes
and daily behaviors.

Keywords: Gurindam Dua Belas, Islamic teaching.

I. PENDAHULUAN membentuk pola dan sistem

Seiring berkembangnya Islam tersendiri yang tumbuh dan
di negeri-negeri yang berada di berkembang dari nilai-nilai budaya
Nusantara yang menurut sejarawan lokal yang cukup kaya di nusantara
menyebut pada abad ke 7 dan ada pada masa lalu. Ajaran Islam yang
juga yang menyebut abad ke 13, luhur dengan mudah menyatu
maka benih-benih pendidikan Islam dengan masyarakat nusantara yang
juga mulai disemai dan bersemi memiliki kultur yang moderat dan
seiring dengan berjalannya waktu. santun. Sehingga dalam waktu yang
Dalam berbagai bentuknya, tidak terlalu lama Islam telah
pendidikan Islam di Nusantara tumbuh, menyebar dan berkembang
tumbuh dan berkembang ke seluruh wilayah nusantara dan

120
Jurnal Ilmu Budaya, Vol. 16, No. 2 Februari Tahun 2020

menjadi dominan dipeluk oleh luas bisa jadi karena bahasa tersebut
penduduk. sudah lama eksis di Nusantara
Sejarawan menyatakan bahwa sehingga merupakan induk bahasa
Islam pertama kali datang ke yang ada di Nusantara. Hal inilah
wilayah nusantara, tepatnya di Pulau yang mungkin menjadi penyebab
Sumatera yang pada masa lalu bahasa melayu dapat dipahami oleh
disebut dengan Pulau Andalas. semua suku bangsa di Nusantara.
Pulau Andalas memiliki daya tarik Masuknya Islam ke Nusantara
istimewa di kalangan kerajaan pada yang dibawa pedagang Arab dan
masa lalu sehingga diberi julukan India ternyata dengan cepat dapat
sebagai Swarnadwipa yang diterima oleh orang-orang Melayu.
bermakna pulau emas. Boleh jadi Adat istiadat dan budaya melayu
julukan tersebut muncul karena yang moderat dan terbuka dengan
besarnya sumber daya alam yang cepat menyatu dengan ajaran Islam
ada di pulau Andalas atau bisa jadi yang mengedepankan moderasi serta
karena pada saat itu Pulau Andalas menghargai sisi-sisi kemanusiaan.
telah memiliki kebudayaan dan Keduanya seolah tidak dapat
peradaban yang tinggi. dipisahkan sehingga sampai saat ini
Jika membicarakan pulau terbentuk pameo bahwa orang
Andalas maka tidak akan terlepas melayu adalah Islam dan masih
dari suku bangsa yang mendiami berlaku istilah bahwa ketika orang
pulau tersebut. Salah satunya, yaitu memeluk agamaS Islam dikatakan
suku Melayu sehingga bahasa bahwa dia sudah menjadi melayu.
Melayu menjadi semacam lingua Salah satu aspek kehidupan
franca atau bahasa penghubung orang melayu yang juga menjadi ciri
yang dapat dipahami oleh semua khas mereka adalah cita rasa seni
suku yang mendiami pulau Andalas yang tinggi. Cita rasa seni ini
atau bahkan jangkauan tergambar dari banyaknya karya-
penggunaannnya lebih luas lagi. karya yang ditinggalkan oleh para
Bahasa Melayu digunakan secara pujangga Melayu yang dapat

121
Jurnal Ilmu Budaya, Vol. 16, No. 2 Februari Tahun 2020
dinikmati pada masa sekarang.
Salah satu ciri khas kesusasteraan
melayu adalah karya-karya sastra
yang dihasilkan selalu kental dengan
nilai Islam. Bahkan jika diteliti lebih
jauh, bukan hanya karya sastra
melayu saja yang kental dengan
nilai-nilai Islam melainkan seluruh
aspek budaya dan kehidupan orang
melayu selalu didasari oleh nilai-
nilai Islam.
Dari sejumlah kategori naskah
Melayu, kategori keagamaan
menempati posisi teratas dari segi
kuantitas naskah yang tersedia. Hal
ini tentu tidak dapat dipisahkan dari
proses Islamisasi yang melibatkan
sejumlah ulama cerdas ,kreatif,dan
produktif yang telah mengabadikan
pemikiran-pemikiran mereka dalam
bentuk naskah naskah keagamaan.
Ungkapan ini sejalan
pendapat Azyumardi Azra (1994:
32). yang menyatakan bahwa sejak
abad ke-13 para ulama
mendatangi bangsa Indonesia dalam
proses penyebaran Islam.
penyebaran ini
menghasilkan tulisan
berhubungan dengan ajaran-ajaran
tasawuf yang mereka sampaikan
kepada masyarakat setempat.
Salah satu karya sastra yang
sangat terkenal dalam kesusteraan
melayu adalah Gurindam Dua Belas
(yang selajutnya disingkat menjadi
GDB) yang di karang oleh Raja Ali
Haji. Isi Naskah GDB memuat
nasehat atau petuah-petuah dalam
menjalani kehidupan di dunia ini
untuk mendapatkan ridha dari Allah
swt. Naskah GDB termasuk dalam
kategori “sy‟ir al-Irsyadi” atau puisi
didaktik. GDB ditulis oleh Raja Ali
Haji, pada tanggal 23 Rajab 1263 H
atau 1847 M di Pulau Penyengat,
Riau. Kala itu Raja Ali Haji berusia
38 tahun. Kandungan naskah berisi
pelajaran dasar tasawuf yang
meliputi ilmu syariat, hakikat, dan
makrifat. Tahun terbit GDB pada
dengan 1854 M yang termuat dalam
Tijdschrft van het Bataviaasch
Genootschap No.II, Batavia, huruf
sufi yang digunakan Arab dan Elisa
Netscher menerjemahkannya dalam
Hasil bahasa Belanda.
banyak Raja Ali Haji boleh dikatakan
yang maestro sastrawan Melayu pada
masanya, bahkan sampai saat ini.
122
Jurnal Ilmu Budaya, Vol. 16, No. 2 Februari Tahun 2020

Abu Hassan Sham (1993: 86) dimana bahasa itu sendiri

menyebutnya sebagai sosok manusia mengandung dan memberikan
yang memiliki keunikan dan makna yang luar biasa sehingga
keistimewaan yang pernah terbentuk rangkaian kata yang
dilahirkan oleh kerajaan Kesultanan sangat indah dan bermakna luar
Melayu Riau (1809-1870). biasa.
Sementara itu, menurut Mohd. GDB yang tersusun secara
Thaib Osman, Raja Ali Haji tertib dan indah jika dilihat lebih
merupakan seorang pujangga yang jauh mengandung nilai-nilai
terakhir sekali dalam peradaban pendidikan Islam. Hal ini
Melayu Lama. disebabkan karena beliau bukanlah
Penamaan Gurindam Dua sastrawan murni, melainkan juga
Belas oleh Raja Ali Haji terhadap seorang ulama yang membimbing
karyanya karena gurindam ini terdiri umatnya ke jalan Islam yang benar.
dari 12 pasal. Jika dilihat lebih Raja Ali Haji memang tidak
dalam, pasal-pasal yang terdapat memberi judul karyanya tersebut
dalam GDB mengandung nilai-nilai dengan pendidikan atau pengajaran
Islam dan pendidikan Islam yang karena jangkauan makna GDB lebih
cukup kental. GDB penuh dengan luas dari itu. Namun demikian isi
petuah bermakna tinggi yang yang terkandung dalam GDB penuh
merupakan pengejawantahan ajaran dengan nilai-nilai pendidikan dan
Islam yang terkandung dalam pengajaran.
Alqur’an dan Hadist Nabi.
Keindahan bahasa dan keluasan II. Nilai Dasar Pendidikan
makna yang terkandung dalam GDB Islam
menunjukkan bahwa Raja Ali Haji Menurut Zayadi sebagaimana
adalah seorang pujangga besar dan dikutip Majid (2013: 93), bahwa
ulama yang mumpuni. Dikatakan nilai yang berlaku dalam pranata
demikian karena beliau mampu kehidupan manusia digolongkan
menyatukan bahasa di dalam makna, menjadi dua macam, antara lain:

123
Jurnal Ilmu Budaya, Vol. 16, No. 2 Februari Tahun 2020
A. Nilai Ilahiyah
Dalam bahasa Al-Quran,
dimensi hidup Ketuhanan ini juga
disebut jiwa rabbaniyah (QS Ali
Imran [3]: 79) atau ribbiyah (QS Ali
Imran [3]: 146). Dan jika dicoba
merinci apa saja wujud nyata atau
substansi jiwa ketuhanan itu, maka
kita dapatkan nilai-nilai keagamaan
pribadi yang amat penting yang
ditanamkan kepada setiap anak
didik. Kegiatan menanamkan nilai-
nilai itulah yang sesungguhnya akan
menjadi kegiatan pendidikan. Di
antara nilai-nilai itu yang sangat
mendasar yaitu:
“(1) Iman, yaitu sikap batin
yang penuh kepercayaan kepada
Allah. Jadi tidak cukup kita
hanya percaya adanya Allah,
melainkan harus meningkat
menjadi sikap mempercayai
kepada adanya Tuhan dan
menaruh kepercayaan kepada-
Nya. (2) Islam, sebagai
kelanjutan iman, maka sikap
pasrah kepada-Nya, dengan
meyakini bahwa apapun yang
datang dari Tuhan tentu
mengandung hikmah kebaikan,
yang tidak mungkin diketahui
seluruh wujudnya oleh kita
yang dhaif. Sikap taat tidak
absah (dan tidak diterima oleh
Tuhan) kecuali jika berupa
sikap pasrah (Islam) kepada-
Nya. (3) Ihsan, yaitu kesadaran
yang sedalam-dalamnya bahwa
Allah senantiasa hadir atau
berada bersama kita di manapun
kita berada. Berkaitan dengan
ini, dan karena selalu
mengawasi kita, maka kita
harus berbuat, berlaku dan
bertindak menjalankan sesuatu
dengan sebaik mungkin dan
penuh rasa tanggung jawab,
tidak setengah-tengah dan
dengan menjauhi atau menjaga
diri dari sesuatu yang tidak
diridhai-Nya. (4) Taqwa, yaitu
sikap yang sadar penuh bahwa
Allah selalu mengawasi kita,
kemudian kita berusaha berbuat
hanya sesuatu yang diridhai
Allah, dengan menjauhi atau
menjaga diri dari sesuatu yang
tidak diridhai-Nya. (5) Ikhlas,
yaitu sikap murni dalam tingkah
laku dan perbuatan semata-mata
demi memperolah ridha atau
perkenan Allah, dan bebas dari
pamrih lahir dan batin, tertutup
maupun terbuka. Dengan sikap
yang ikhlas orang akan mampu
mencapai tingkat tertinggi nilai
karsa batinnya dan karya
lahirnya, baik pribadi maupun
sosial. (6) Tawakkal (dalam
ejaan yang lebih tepat,
tawakkul), yaitu sikap
senantiasa bersandar kepada
Allah, dengan penuh harapan
(roja) kepada-Nya dan
keyakinan bahwa Dia akan
menolong kita dalam mencari
dan menemukan jalan yang
terbaik, karena kita
mempercayai atau menaruh
kepercayaan kepada Allah,
124
Jurnal Ilmu Budaya, Vol. 16, No. 2 Februari Tahun 2020

maka tawakkal adalah suatu sunnah, ialah seberapa jauh tertanam

kemestian. (7) Syukur, yaitu
nilai-nilai kemanusiaan yang
sikap penuh rasa terima kasih
dan penghargaan, dalam hal ini mewujud nyata dalam tingkah laku
atas segala nikmat dan karunia
dan budi pekertinya sehari-hari yang
yang tidak terbilang banyaknya,
yang dianugerahkan Allah akan melahirkan budi luhur atau al-
kepada kita. Sikap bersyukur
akhlak karimah. Berkenan dengan
sebenarnya sikap optimis
kepada Allah, karena sikap itu, patut kita renungkan sabda nabi;
bersyukur kepada Allah adalah
yang paling banyak memasukkan
sesungguhnya sikap bersyukur
kepada diri sendiri (QS Lukman orang ke dalam surga ialah taqwa
[31]: 12). (8) Shabar, yaitu
kepada Allah dan keluhuran budi.
sikap tabah menghadapi segala
kepahitan hidup, besar dan Tiada sesuatu apapun yang dalam
kecil, lahir dan batin, fisiologis
timbangan (nilainya) lebih berat dari
maupun psikologis, karena
keyakinan yang tak tergoyahkan pada keluhuran budi.
bahwa kita semua berasal dari
Keterkaitan yang erat antara
Allah dan akan kembali kepada-
Nya. Jadi, sabar adalah sikap taqwa dan budi luhur itu sama
batin yang tumbuh karena
halnya keterkaitan antara iman dan
kesadaran akan asal dan tujuan
hidup yaitu Allah.” amal saleh, shalat dan zakat,
hubungan dengan Allah (hablun min
B. Nilai Insaniyah
Allah) dan hubungan dengan sesama
Pendidikan tidak dapat
manusia (hablun min al-nas), bacaan
dipahami secara terbatas hanya
takbir (allahu akbar) pada
kepada pengajaran. Karena itu
pembukaan shalat dan bacaan taslim
keberhasilan pendidikan bagi anak-
(al-salamu alaikum) pada penutup
anak tidak cukup diukur hanya dari
shalat. Pendek kata, terdapat
segi seberapa jauh anak itu
keterkaitan yang mutlak antara
menguasai hal-hal yang bersifat
ketuhanan sebagai dimensi hidup
kognitif atau pengetahuan tentang
pertama manusia yang vertikal
suatu masalah semata. Justru yang
dengan kemanusiaan sebagai
lebih penting bagi umat islam,
dimensi kedua hidup manusia yang
berdasarkan ajaran kitab suci dan
horizontal. Oleh karena begitu

125
Jurnal Ilmu Budaya, Vol. 16, No. 2 Februari Tahun 2020
kuatnya penegasan-penegasan kitab
suci dan sunnah Nabi mengenai
keterkaitan antara kedua dimensi
tersebut, maka pendidikan, baik di
rumah maupun di sekolah, tidak
dapat disebut berhasil kecuali jika
pada anak didik telah tertanam dan
tumbuh dengan baik kedua nilai
tersebut, yakni nilai ketuhanan dan
kemanusiaan, nilai taqwa dan budi
luhur (Zayadi dalam Majid, 2013:
93).
Sebagaimana
dikemukakan di atas, nilai-nilai
ilahiyahlah yang sangat
ditanamkan kepada anak. Adapun
tentang nilai-nilai budi
sesungguhnya kita
mengetahuinya secara akal sehat
(common sense) mengikuti
nurani kita. Dalam agama islam hati
kita disebut nurani (bahasa Arab,
nurani, artinya cahaya atau terang)
karena baik menurut Al-Quran
maupun sunnah Nabi, hati kita
adalah modal atau primordial (ada
sebelum lahir) untuk menerangi
jalan hidup kita sehingga
terbimbing ke arah yang benar dan
baik, yakni ke arah budi luhur. Akan
tetapi, sekedar untuk pegangan
operatif dalam menjalankan
pendidikan kepada anak, mungkin
nilai-nilai akhlak berikut ini patut
dipertimbangkan untuk ditanamkan
kepada anak didik (Zayadi dalam
Majid, 2013: 93).
“(1) Sillat al-rahmi, yaitu
pertalian rasa terima kasih
antara sesama manusia,
khususnya antara saudara,
kerabat, handai taulan,
tetangga, dan seterusnya. Sifat
utama Tuhan adalah Kasih
(rahim, rahmah) sebagai satu-
telah
satunya sifat Ilahi yang
diwajibkan sendiri atas Diri-
Nya (QS Al-An’am [6]: 12).
perlu
Maka manusia pun harus cinta
kepada sesamanya, agar Allah
cinta kepadanya, irhamuu man
luhur,
fi al-ardl, yarhamukum man fi
dapat al-sama, kasihilah makhluk
yang ada di bumi maka (Dia)
yang ada dilangit akan kasih
hati kepadamu. (2) Al-Ukhuwah,
yaitu semangat persaudaraan,
lebih-lebih kepada sesama
orang yang beriman (biasa
disebut ukhuwah islamiyah)
seperti disebutkan dalam a-
quran surat Al-Hujurat [49]: 10-
12, yang intinya ialah
hendaknya kita tidak mudah
merendahkan golongan yang
lain, jangan-jangan mereka itu
lebih baik dari pada kita sendiri,
kita tidak saling menghina, saling
mengejek, banyak
berprasangka, suka mencari-
cari kesalahan orang lain, dan
126
Jurnal Ilmu Budaya, Vol. 16, No. 2 Februari Tahun 2020
suka mengumpat
(membicarakan keburukan
seseorang yang tidak ada di
depan kita). (3) Al-Musawah,
yaitu pandangan bahwa semua
manusia, tanpa memandang
jenis kelamin, kebangsaan
ataupun kesukuannya, dan lain-
lain, adalah sama dalam harkat
dan martabat. Tinggi rendah
manusia hanya ada dalam
pandangan Allah yang tahu
kadar ketaqwaanya (QS Al-
Hujarat [49]: 13). Prinsip ini
dipaparkan dalam Kitab Suci
sebagai kelanjutan pemaparan
tentang prinsip persaudaraan di
kalangan kaum beriman. Jadi,
persaudaraan berdasarkan iman
(ukhuwah islamiyah),
diteruskan dengan persaudaraan
iman (ukhuwah islamiyah),
diteruskan dengan persaudaraan
berdasarkan kemanusiaan
(ukhuwah insani-yah). (4) Al-
Adalah, yaitu wawasan yang
seimbang atau balance dalam
memandang, menilai atau
menyikapi sesuatu atau
seseorang, dan seterusnya. Jadi,
tidak secara apriori
menunjukkan sikap positif atau
negatif. Sikap kepada sesuatu
atau seseorang dilakukan hanya
setelah mempertimbangkan
segala segi tentang sesuatu atau
seseorang tersebut secara jujur
dan seimbang, dengan penuh
‘itikad baik dan bebas dari
prasangka. Sikap ini juga
disebut (watsh) dan Al-Quran
menyebutkan bahwa kaum
beriman dirancang oleh Allah
untuk menjadi golongan tengah
(ummat wasathan) agar dapat
menjadi saksi untuk sekalian
umat manusia, sebagai
kekuatan penengah (wasith,
indonesia: wasit) (QS Al-
Baqarah [2]: 143). (5) Husnu
al-adzan, yaitu berbaik sangka
kepada sesama manusia,
berdasarkan ajaran agama
bahwa manusia itu pada asal
dan hakikat aslinya adalah baik,
karena diciptakan Allah dan
dilahirkan atas fithrah kejadian
asal yang suci. Sehingga
manusia itu pun pada hakikat
aslinya adalah makhluk yang
berkecendrungan kepada
kebenaran dan kebaikan (hanif).
(6) Al-Tawadlu, yaitu sikap
rendah hati, sebuah sikap yang
tumbuh karena keinsafan bahwa
segala kemuliaan hanya milik
Allah, maka tidak sepantasnya
manusia mengklaim kemuliaan
itu kecuali dengan pikiran yang
baik dan perbuatan yang baik,
yang itu pun hanya Allah yang
akan menilainya (QS Fathir
[35]: 10). Lagi pula, kita harus
rendah hati karena ingatlah!
Diatas setiap orang yang
berilmu adalah Dia Yang Maha
berilmu. (Yusuf [12]: 76).
Apalagi kepada sesama orang
yang beriman, sikap rendah hati
itu adalah suatu kemestian.
Hanya kepada mereka yang
jelas-jelas menentang
kebenaran kita dibolehkan
untuk bersikap tinggi hati (QS
Al-Maidah [5]: 54 dan QS Al-
Fath [48]: 29). (7) Al-Wafa,
yaitu tepat janji. Salah satu sifat
orang yang benar-benar
127
Jurnal Ilmu Budaya, Vol. 16, No. 2 Februari Tahun 2020
beriman ialah sikap selalu
menepati janji bila membuat
perjanjian (QS Al-Baqarah [2]:
177). Dalam masyarakat
dengan pola hubungan yang
lebih kompleks dan luas, sikap
tepat janji lebih-lebih lagi
merupakan unsur budi luhur
yang amat diperlukan dan
terpuji. (8) Insyirah, sikap
lapang dada, yaitu sikap penuh
kesediaan menghargai orang
lain dengan pendapat-pendapat
dan pandangan-pandangannya,
seperti dituturkan dalam Al-
Quran mengenai sikap Nabi
sendiri disertai pujian kepada
beliau (QS Ali Imran [3]: 159).
Sikap terbuka dan toleran serta
kesediaan bermusyawarah
secara demokratis terkait erat
sekali dengan lapang dada ini.
(9) Al-amanah, dapat dipercaya
sebagai salah satu konsekuensi
iman ialah amanah atau
penampilan diri yang dapat
dipercaya. Amanah sebagai
budi luhur adalah lawan dari
khiyanah yang amat tercela.
(10) Iffah atau ta’affuf, yaitu
sikap penuh harga diri, namun
tidak sombong, jadi tetap
rendah hati, dan tidak mudah
menunjukkan sikap memelas
atau iba dengan maksud
mengundang belas kasihan
orang lain dan mengharapkan
pertolongnnya. (QS Al-Baqarah
[2]: 273). (11) Qawamiyah,
yaitu sikap tidak boros (israf)
dan tidak perlu kikir (qatr)
dalam menggunakan harta,
melainkan sedang (qawam)
antara keduanya (QS Al-Furqan
[25]: 67). Apalagi Al-Quran
menggambarkan bahwa orang
yang boros adalah teman syetan
yang menentang Tuhannya (QS
Al-Isra [17]: 26). (12) Al-
Munfiqun, yaitu sikap kaum
beriman yang memiliki
kesediaan yang besar untuk
menolong sesama manusia,
terutama mereka yang kurang
beruntung (Fakir miskin dan
terbelenggu oleh perbudakan
dan kesulitan hidup lainnya
(raqabah) dengan mendermakan
sebagian dari harta benda yang
dikaruniakan dan diamanatkan
Tuhan kepada mereka. Sebab
manusia tidak akan
memperoleh kebaikan sebelum
mendermakan sebagian harta
benda yang dicintainya itu (QS
Ali-Imran [3]: 17 dan 93).”
Sama halnya dengan nilai-nilai
Ilahiyah yang membentuk
ketaqwaan, nilai-nilai insaniyah
yang membentuk akhlaq mulia di
atas itu tentu masih dapat ditambah
dengan deretan nilai yang banyak
sekali. Namun, kiranya yang
tersebut di atas itu akan sedikit
membantu mengidentifikasi agenda
pendidikan (keagamaan), baik dalam
rumah tangga maupun di sekolah,
yang lebih kongkrit dan operasional.
Sekali lagi, pengalaman nyata orang
tua dan pendidikan akan
128
Jurnal Ilmu Budaya, Vol. 16, No. 2 Februari Tahun 2020

membawanya kepada kesadaran (1983: 105-106), dapat dilihat dari

akan nilai-nilai budi luhur lainnya seringnya ia di dalam karya-
yang lebih relevan untuk karyanya (seperti Tsamarat al-
perkembangan anak. Maka faktor Muhimmah dan Kitab Pengetahuan
experimentasi, asalkan disertai Bahasa) merujuk kepada Ihya’
ketulusan niat dan kejujuran Ulumiddin (Menghidupkan Ilmu-
memandang masalah, akan sangat ilmu Agama) dan Nasihat al-
penting dalam usaha menemukan Mulk (Nasehat untuk Penguasa).
agenda-agenda pendidikan untuk Tasawuf merupakan manifestasi dari
anak, dalam rumah tangga, juga ajaran Islam yang bersumber kepada
diluar rumah tangga, di sekolah, Al-Qur’an dan Sunnah, terlebih
juga di luar sekolah. dengan apa yang diistilahkan oleh
para sarjana dengan tasawuf sunni
III. HASIL DAN atau amali atau akhlaki yang
PEMBAHASAN menemui puncaknya dalam karya-
Upaya memahami nilai-nilai karya Al-Gazali.
pendidikan Islam sebagaimana yang Namun menurut hemat
tertuang dalam GDB, Raja Ali Haji penulis, khusus untuk menyusun
selain menjadikan Al-Qur’an dan bait-bait dalam GDB, selain
Sunnah Nabi sebagai sumber utama, mengacu kepada Ihya’, Raja Ali
juga menyelaminya dari ajaran- Haji juga banyak mengacu kepada
ajaran tasawuf terutamanya lewat karya Al-Gazali lainnya yaitu Kitab
karya-karya Imam Al-Gazali (w. al-Arba’in fi Ushuliddin (Kitab
1111). Raja Ali Haji merupakan Empat puluh Dasar-dasar Agama)
salah seorang anggota terkemuka dan juga kitab Bidayah al-Hidayah.
tarekat Naqsyabandiyah (Andaya Syekh ‘Abdusshamad al-Palimbani
dan Virginia Matheson, 1983: di dalam karyanya Sairus Salikin
102). Kekaguman Raja Ali Haji pernah menyatakan bahwa dari segi
terhadap Al-Gazali, menurut tingkatan pembaca di dalam dunia
Andaya dan Virginia Matheson tasawuf, karya-karya Al-Gazali

129
Jurnal Ilmu Budaya, Vol. 16, No. 2 Februari Tahun 2020

memang dianjurkan dibaca oleh para dalam teksnya, dan ditemukan

pelajar-pelajar pemula (al-mubtadi’) bahwa itu terkait dengan Allah,
termasuk Ihya’ dan Kitab al-Arba’in manusia, dunia, dan akhirat. Secara
fi Ushuliddin. Namun tidak dengan tematik, dari pembacaan seksama
karyanya yang lain Misykatul terhadap bait-bait GDB dalam
Anwar yang dikategorikan oleh Al- masing-masing pasal, terlihat bahwa
Palimbani sebagai bacaan untuk tema dalam setiap pasalnya tidak
pelajar-pelajar tingkat tinggi (al- terfokus ke dalam satu tema tertentu,
muntahi). tapi juga bisa memuat tema-tema
Dalam memahami pasal-pasal yang lain. Secara akliah (logika),
GDB, menurut hemat penulis, selain tentu susunan seperti ini dianggap
mengacu kepada tulisan-tulisan tidak sistematis dan logis. Namun
sebelum atau sezaman dengan Raja jangan dilupakan bahwa GDB
Ali Haji (baca: interteks), perlu juga sebagai sebuah karya sastra
untuk memperhatikan pada teks itu sepertinya memang didesain untuk
sendiri. Dengan kata lain, untuk lebih menampilkan unsur estetika
memahami teks GDB ini harus dan memuaskan aspek batin
dipahami kesaling-terkaitan pembacanya di dalam
(munasabah) antar bait dengan bait menyampaikan pesan-pesan didaktis
lainnya yang ada di dalam satu pasal (pendidikan) dan nila-nilai etika.
agar penafsiran yang diberikan tidak
A. Nilai Pendidikan Ilahiyah
“dipaksakan” keluar dari teksnya.
dalam Gurindam Dua Belas
Sebenarnya bait-bait dalam
Menurut para ahli, nilai-nilai
beberapa pasal dalam GDB
Pendidikan Islam yang bersifat
memiliki keterkaitan dan
Ilahiyah dibagi menjadi 8 bagian
sinkronisasi, walaupun ada juga
yakni iman, Islam, ihsan, taqwa,
beberapa bait di dalam beberapa
ikhlas, tawakkal, sabar dan syukur.
pasal yang kesannya tidak. Oleh
Delapan nilai ini termuat dalam
karena itu penjelasan tentang
“mengenal yang empat” ditelusuri di

130
Jurnal Ilmu Budaya, Vol. 16, No. 2 Februari Tahun 2020
GDB baik secara tersurat maupun
tersirat dalam bait-baitnya.
Iman yang menjadi pondasi
agama mendapatkan tempat pertama
dalam GDB. Hal ini dapat dilihat
dari isi GDB yang menempatkan
persoalan iman pada pasal pertama.
Ini mengindikasikan bahwa Raja Ali
Haji memandang bahwa seorang
baru dikatakan beragama apabila ia
memiliki iman dan meyakini Tuhan.
Hal ini terlihat dari
gurindam pasal satu yang berisi
tentang urgensi agama
kehidupan. Ciri orang beragama
adalah ia mengenal Tuhan yang
diperoleh melalui pengetahuan yang
disebut makrifat. Terminal awal
menuju makrifat adalah mengenal
diri yakni dari mana, untuk apa dan
kemana ia akan pergi. Dengan nilai
iman inilah menurut Raja Ali Haji
manusia baru diakui eksistensinya.
Seseorang yang memiliki keyakinan
dan pengenalan yang kuat kepada
Allah Swt akan menjaga seluruh
aktivitasnya selalu di jalan Allah
Swt sehingga ia tidak terpedaya
dengan kehidupan dunia.
Apabila iman sudah melekat
sempurna pada diri seseorang, maka
ia akan tahu arti hidupnya di dunia
ini. Keyakinan ini akan menjadi
sebab utama seseorang mendekat
kepada Allah Swt melalui
pengamalan ibadah yang ditelah
diwajibkan. Oleh karena itu, nilai
iman ini akan membawa seseorang
kepada nilai Islam sebagai wujud
penghambaan dan rasa syukur
bait seseorang kepada Tuhan. Ibadah
tersebut diwujudkan dalam bentuk
dalam pelaksanaan sholat, puasa, zakat,
dan haji. Iman hanya akan tegak
apabila diiringi dengan perwujudan
nilai-nilai Islam dalam bentuk
ibadah karena jika diibaratkan, iman
adalah ruh agama sedangkan
bangunannya adalah perwujudan
nilai Islam dalam bentuk ibadah.
Nilai pendidikan ilahiyah yang
juga terkandung dalam GDB adalah
nilai ihsan. Ihsan pada dasarnya
merupakan perpaduan antara nilai
iman dan nilai Islam yang wujudnya
bukan hanya dalam pelaksanaan
ibadah, tetapi mencakup seluruh
aktivitas manusia. Nilai Ihsan dalam
GDB terlihat pada pasal ke tiga.
131
Jurnal Ilmu Budaya, Vol. 16, No. 2 Februari Tahun 2020
Pada pasal ketiga, Raja Ali Haji
mengingatkan agar seorang muslim
harus menjaga hati dan seluruh
anggota tubuhnya dari perbuatan
yang menyimpang dari ajaran Islam.
Penjagaan tersebut lebih kepada
pencegahan dari perbuatan salah
baik di depan orang banyak maupun
ketika sendiri. Inti ihsan adalah
selalu menjaga diri karena ia yakin
bahwa seluruh tingkah lakunya
bahkan apa yang tersirat dalam
hatinya diperhatikan Allah Swt.
Manifestasi nilai-nilai iman,
Islam dan ihsan akan tercermin
dalam nilai taqwa. Secara umum,
seluruh bait dalam GDB
mengandung nilai taqwa dalam
pengertian menjaga dan menaati
seluruh ajaran yang terkandung
dalam Islam. Secara khusus, nilai
taqwa dalam GDB tergambar jelas
dalam pasal 2, 3, dan 4. Inti taqwa
adalah melaksanakan seluruh
perintah Allah terutama ibadah yang
diwajibkan seperti sholat, puasa,
zakat, dan haji. Selain itu, taqwa
juga menjaga hati dan anggota tubuh
dari perbuatan dosa seperti
tergambar dalam pasal 3. Taqwa
juga tercermin dalam menjaga dan
menghindarkan diri dari perbuatan
tercela serta penyakit-penyakit hati
seperti dengki, kikir, mengumpat,
memuji yang tidak pada tempatnya,
marah, dusta, aib, dan berkata kotor.
Inti pelaksanaan ajaran agama
adalah ikhlas. Oleh karena itu, Raja
Ali Haji dalam GDB
menggambarkan bahwa seluruh
amal harus dilakukan dengan dasar
ikhlas. Hal ini terlihat dari bait-bait
pasal delapan dimana seseorang
tidak boleh menampakkan jasa
setelah berbuat karena itu sudah
sebagian dari syirik. Menunjukkan
jasa merupakan perbuatan ria yang
merupakan penyakit hati serta
menghilangkan keikhlasan dalam
berbuat. Raja Ali Haji seakan-akan
menjelaskan bahwa apapun amal
yang dlakukan harus dilandasi
dengan keikhlasan agar amal itu
menjadi amal yang bermakna.
Amal perbuatan yang
dilakukan manusia tidak terlepas
dari taqdir yang melingkupinya.
Oleh karena itu, setelah berusaha
secara maksimal perlu berserah diri
kepada Allah Swt dalam bentuk
132
Jurnal Ilmu Budaya, Vol. 16, No. 2 Februari Tahun 2020

tawakkal. Dalam GDB ditemukan sabar dalam menyikapinya dan

nilai-nilai tawakkal ini khususnya di jangan terlalu digembar-gemborkan.
pasal 1. Pada pasal satu tersirat Selanjutnya dalam GDB juga
bahwa segala sesuatu yang terjadi di terkandung nilai syukur. Hal ini
dunia ini tidak terlepas dari terlihat dari pasal 2 dan 5, dimana
kekuasaan Allah. Namun demikian, orang yang bersyukur akan selalu
manusia harus berusaha maksimal menjalankan perintah agama dalam
karena Allah Swt telah menetapkan bentuk pelaksanaan ibadah.
hukumnya yang apabila dilalui akan Kemudian syukur juga akan
memperoleh hasil sesuai dengan membuat orang bahagia seperti
amal yang dilakukannya. terungkap dalam pasal 5. Wujud
Nilai sabar juga banyak syukur dalam GDB adalah dengan
ditemukan dalam GDB, terutama beribadah serta menjauhi perbuatan
tersirat di pasal 3, 4, 7, dan 8. yang sia-sia. Hal ini tentu sejalan
Menurut Raja Ali Haji manusia dengan apa yang diperintahkan
harus bersabar terhadap godaan Allah Swt dalam al-Qur’an dan
yang datang dalam kehidupan Hadist Nabi Saw tentang wajibnya
dengan cara menjaga hati dan panca seorang hamba untuk bersyukur atas
indra dari perbuatan tercela. nikmat Allah Swt.
Manusia harus senantiasa menjaga
diri dari sifat-sifat tercela seperti B. Nilai Pendidikan Insaniyah
dengki, bakhil, pemarah dan dalam Gurindam Dua Belas
lainnya. Selanjutnya dalam pasala 7
Selain nilai-nilai ilahiyah,
juga disebutkan bahwa hendaklah
dalam GDB juga terkandung nilai-
bersabar terhadap berita atau aduan
nilai pendidikan insaniyah. Nilai-
yang datang karena boleh jadi itu
nilai pendidikan insaniyah
tidak benar atau fitnah. Sedangkan
mencakup nilai silaturrahmi,
pada pasal 8 juga dinyatakan bahwa
ukhuwwah, al-musawah, al-adalah,
terhadap kesuksesan hendaklah
khuznuzzan, tawadlu, al-wafa,

133
Jurnal Ilmu Budaya, Vol. 16, No. 2 Februari Tahun 2020

insyirah, al-amanah, iffah, menimbulkan fitnah dan

qawamiyah, dan munfiqun. perselisihan sehingga akan
Nilai pendidikan insaniyah mengakibatkan terputusnya
utama yang ditekankan dalam GDB silaturrahmi.
adalah penghormatan terhadap Selanjutnya nilai silaturrahmi
eksistensi kemanusiaan sebagai juga dipesankan melalui sikap
mahluk Allah Swt. Oleh karena itu, menghormati orang tua, guru, dan
hubungan dengan sesama manusia orang lain sebagaimana terkandung
menjadi poin utama yang ingin dalam pasal 10. Menghormati orang
disampaikan Raja Ali Haji dalam lain terwujud dalam bentuk menjaga
GDB. Hal ini dapat dilihat bahwa kehormatan dan harga diri orang lain
dalam GDB terkandung nilai sehingga orang merasa dihargai
silaturrahmi yang tercermin dalam eksistensinya yang pada akhirnya
bentuk menjaga hubungan dengan akan memupuk silaturrahmi. Nilai
orang lain. silaturrahmi juga terlihat dari pasal
Nilai silaturrahmi dalam GDB 11 dimana setiap orang harus
tercermin dari pesan bahwa memiliki sikap murah hati terhadap
seseorang tidak boleh membuka aib orang lain. Sikap murah hati
orang lain yang bisa menjatuhkan tercermin dalam perbuatan yang
harga diri dan kehormatannya selalu bersedia menolong orang lain
sebagaimana dapat dilihat dalam baik dalam bentuk material maupun
GDB pasal 8. Hal ini sejalan dengan tidak. Sikap ini biasanya terwujud
ajaran agama yang menyatakan melalui pribadi yang pemurah atau
bahwa seorang muslim wajib dermawan yang menjadi modal
menutupi aib dirinya dan saudaranya utama terjalinnya silaturrahmi.
sebagaimana tercermin dalam ayat- Nilai pendidikan insaniyah
ayat Alqur’an dan Hadist Nabi Saw. selanjutnya yang terlihat dari GDB
Membuka aib sseorang berarti adalah nilai ukhuwwah. Nilai ini
menunjukkan kekurangan orang lain terlihat dari pasal 5, 6, dan 7 dalam
yang pada akhirnya akan GDB. Nilai ukhuwwah dalam GDB

134
Jurnal Ilmu Budaya, Vol. 16, No. 2 Februari Tahun 2020

dinyatakan dengan sifat mulia yakni pentingnya menghormati orang lain.

perangai yang baik seperti Dengan kata lain orang dinilai dari
dinyatakan pada pasal 5. Perangai ketinggian ahlaknya. Al-musawah
yang baik merupakan suatu juga tercermin pada pasal 6 GDB
kemuliaan yang merupakan tali yang mengutamakan kesetaraan
utama menyambung dan menjaga serta pasal 8 yang menuntut
ukhuwwah antar sesama. keadilan untuk seluruh orang tanpa
Selain itu, ukhuwwah juga membedakan pangkat, suku bangsa
dicerminkan dalam pasal 6 dimana dan agama.
keberadaan seseorang hendaknya Nilai selanjutnya adalah nilai
bermanfaat untuk orang di keadilan atau al-adalah. Keadilan
sekelilingnya. Selanjutnya menurut GDB mencakup seluruh
ukhuwwah juga tercermin dalam orang tanpa memandang status, suku
pasal 7 dari GDB dimana seseorang dan agama mereka. Hal ini terlihat
dituntut untuk memiliki sifat lemah dalam GDB pada pasal 8, 10, dan
lembut dan tidak kasar terhadap 12. Konsep keadilan dalam GDB
orang lain. Dengan memiliki 3 sifat mencakup adil dalam keluarga,
di atas, maka ukhuwwah akan dapat kawan, masyarakat hingga sampai
terjaga dengan seluruh orang baik keadilan dalam bernegara. Namun
keluarga, kelompok maupun demikian, dalam GDB Raja Ali Haji
masyarakat secara luas. juga menekankan perlunya keadilan
Nilai pendidikan insaniyah terhadap diri dalam pengertian
selanjutnya yang terkandung dalam hendaknya diri selalu diarahkan
GDB adalah al-musawah atau kepada perintah agama.
persamaan derajat. Dalam GDB nilai Nilai selanjutnya adalah
ini tercermin pada pasal 5 yang berbaik sangka atau khuznuzzan.
menyatakan bahwa ukuran derajat Khuznuzzan dalam GDB tercermin
seseorang terletak pada sikap atau dalam pasal 7 dimana setiap orang
perangainya. Hal ini juga didukung apabila menerima suatu kabar atau
oleh pasal 11 yang menuturkan berita hendaknya diperiksa terlebih

135
Jurnal Ilmu Budaya, Vol. 16, No. 2 Februari Tahun 2020

dahulu keabsahan berita tersebut. Nilai pendidikan insaniyah

Inti khuznuzzan adalah berbaik selanjutnya dalam GDB adalah al-
sangka dan memandang bahwa wafa atau tepat janji. Dalam GDB
konsep dasar manusia itu semuanya al-wafa tercermin dalam bentuk
baik. Sehingga jika ada suatu kabar anjuran untuk menjauhi perbuatan
atau berita yang sampai hendaknya bohong karena berbohong
diklarifikasi terlebih dahulu apalagi merupakan sikap tercela. Hal ini
jika berita tersebut menyangkut dapat dilihat dalam bait GDB pasal
kehormatan dan harga diri ke empat. Larangan berdusta juga
seseorang. dapat dilihat dalam GDB pasal ke
Nilai pendidikan insaniyah tujuh. Dengan demikian jelaslah
selanjutnya adalah tawadlu. Dalam bahwa inti nilai al-wafa adalah
GDB nilai ini tercermin pada pasal kejujuran dalam berbicara bertindak
satu dimana seorang muslim dituntut dan bermualah dengan sesama.
untuk selalu taat kepada Allah Swt Nilai pendidikan insaniyah
dan ketaatan tersebut harus selanjutnya dalam GDB adalah
diwujudkan dalam bentuk insyirah atau lapang dada. Dalam
melaksanakan ibadah yang tertuang GDB, nilai insyirah ini tercermin
secara umum dalam pasal dua yakni dalam pasal ke empat dan tujuh.
sholat, puasa bulan Ramadhan, Pada pasal ke empat disebutkan
membayar zakat serta menunaikan bahwa seorang muslim harus
haji bagi yang mampu. Nilai menjauhi sifat pemarah karena sifat
tawadlu juga tercermin dalam pasal pemarah merupakan representasi
empat dimana seorang muslim sifat negatif. Seorang muslim harus
dalam kehidupan tidak boleh bersikap lemah lembut dengan orag
berlaku kasar dan takbur. lain karena kelemahlembutan
Selanjutnya pada pasal enam juga merupakan bentuk kebaikan dalam
tercermin nilai tawadlu dalam berinteraksi dengan sesama. Hal ini
bentuk anjuran untuk mencari istri dapat dilihat dalam GDB pada pasal
yang setia kepada suami. ke tujuh.

136
Jurnal Ilmu Budaya, Vol. 16, No. 2 Februari Tahun 2020

Nilai pendidikan insaniyah seseorang sebagai manusia. Al-iffah

selanjutnya adalah al-amanah. Nilai juga terlihat pada pasal ke empat,
ala-amanah dalam GDB dapat kelima, dan ketujuh yang melarang
dilihat pada pasal delapan yakni seorang muslim untuk membuka aib
tidak boleh berkhianat kepada baik aibnya sendiri maupun aib
manusia dan tidak syirik kepada orang lain. Selanjutnya, seorang
Allah Swt. Khianat dan syirik muslim juga harus memelihara diri
merupakan dua hal yang sangat dari melakukan perbuatan yang sia-
terlarang dalam agama karena akan sia karena tiada manfaatnya dan
merusak eksistensi seseorang baik di hanya akan merusak harga diri
hadapan manusia maupun di seseorang.
hadapan Tuhan. Hal yang paling Nilai pendidikan insaniyah
penting dari nilai al-amanah adalah selanjutnya dalam GDB adalah
konsistensi dalam memegang qawamiyah atau berhemat. Nilai ini
amanah baik amanah dari manusia dalam GDB dapat dilihat pada pasal
maupun amanah dari Tuhan. Hal ini kesembilan di mana Raja Ali Haji
dapat dilihat dalam GDB pada pasal menyatakan bahwa orang yang
sebelas. berhemat apalagi orang tua sangat
Nilai pendidikan insaniyah dibenci oleh syaitan. Hal ini jelas
selanjutnya dalam GDB adalah al- karena dalam Al-Qur’an dinyatakan
iffah atau memelihara diri. Al-iffah bahwa perbuatan mubazir yang
di sini adalah memelihara diri dari merupakan lawan sikap hemat
seluruh perbuatan tercela yang dapat adalah perbuatan setan. Dengan
menjatuhkan harga diri seorang memelihara sikap hemat, seorang
muslim baik di hadapan manusia muslim akan mampu menata
maupun di hadapan Tuhan. Al-iffah hidupnya dengan baik dan terlepas
dalam GDB terlihat dari pasal ke dari kesempatan sehingga dirinya
tiga yakni memelihara seluruh panca selalu bisa bermanfaat untuk orang
indera dari perbuatan tercela karena sekitarnya.
itu akan bisa merusak martabat

137
Jurnal Ilmu Budaya, Vol. 16, No. 2 Februari Tahun 2020

Nilai pendidikan insaniyah bukan berarti nilai-nilai insaniyah

selanjutnya yang terkandung dalam diabaikan dalam GDB karena dalam
GDB adalah al-munfiqun. Dalam berbagai pasal GDB mengandung
GDB, nilai ini terlihat dari pasal ke nilai-nilai pendidikan insaniyah.
empat dimana Raja Ali Haji Dominannnya nilai-nilai
melarang seorang muslim untuk ilahiyah dalam GDB dapat
tidak bakhil. Perbuatan bakhil dimaklumi karena Raja Ali Haji
merupakan perbuatan tercela yang selaku pengarangnya merupakan
sangat dilarang oleh Allah Swt dan seorang sastrawan atau pujangga
Rasulullah Saw. Seorang muslim berlatarbelakang seorang ulama
yang baik menurut Rasulullah Saw yang lebih cenderung kepada
diukur dari sejauh mana seseorang tasawwuf.
tersebut bermanfaat untuk orang Menurut hemat penulis ada
lain. Salah satu indikator orang yang tiga faktor yang menyebabkan
bermanfaat tersebut tercermin dari mengapa nilai-nilai pendidikan
kesediaannya untuk membantu ilahiyah lebih dominan dalam GDB
sesama. Raja Ali Haji yakni faktor
sosiologis, religius, dan latar
IV. SIMPULAN
belakang intelektual.
Berdasarkan penggalian
terhadap nilai pendidikan Islam baik
DAFTAR PUSTAKA
nilai ilahiyah maupun nilai
insaniyah dalam GDB, maka dapat Andaya, B.W & Matheson, Virginia.
1983. Pikiran Islam dan
dilihat bahwa yang paling dominan Tradisi Melayu Tulisan Raja
dari kedua nilai tersebut adalah nilai Ali Haji dari Riau (1809 –
1870M).
ilahiyah. Hal ini terlihat dari bait-
bait GDB mulai dari pasal satu Abu Hassan Sham. 1993. Puisi-puisi
Raja Ali Haji. Kuala Lumpur:
hingga dua belas semuanya Dewan Bahasa dan Pustaka
mengandung atau berpijak dari nilai- Kementerian Pendidikan
Malaysia.
nilai ilahiyah. Namun demikian,

138
Jurnal Ilmu Budaya, Vol. 16, No. 2 Februari Tahun 2020

Azra, Azyumardi. 1994. Jaringan Majid, Abdul dan Andayani, Dian.

Ulama Timur Tengah dan 2013. Pendidikan Karakter
Kepulauan Nusantara Abad Persfektif Islam. Bandung:
XVII dan Abad XVIII. Remaja Rosdakarya.
Bandung: Mizan.
Osman, Mohd. Thaib. 1976. Raja
Kozok, Ulrich. 2004. The Tanjung Ali Haji Dari Riau: Apakah
Tanah Code of Law: The Beliau Seorang Tokoh
Oldest Extant Malay Transisi atau Pujangga Klasik
Manuscript. Cambridge: St. yang Akhir Sekali?. Kuala
Catherine’s College and The Lumpur: Dewan Bahasa.
University Press.

139