CERITA LIPUR LARA TERPILIH BERDASARKAN

PENDEKATAN PENGURUSAN

a
MOHAMAD ZUBER BIN ISMAIL

ay
al
M
of
ty
si

AKADEMI PENGAJIAN MELAYU

UNIVERSITI MALAYA
r
ve

KUALA LUMPUR
ni
U

2017
CERITA LIPUR LARA TERPILIH BERDASARKAN PENDEKATAN
PENGURUSAN

a
MOHAMAD ZUBER BIN ISMAIL

ay
al
M
TESIS DISERAHKAN SEBAGAI MEMENUHI
KEPERLUAN BAGI
IJAZAH DOKTOR FALSAFAH
of
ty
r si
ve
ni

AKADEMI PENGAJIAN MELAYU

UNIVERSITI MALAYA
U

KUALA LUMPUR

2017
 UNIVERSITI MALAYA
PERAKUAN KEASLIAN PENULISAN
Nama : MOHAMAD ZUBER BIN ISMAIL

No. Pendaftaran/Matrik: JHA130003

Nama Ijazah: IJAZAH DOKTOR FALSAFAH
Tajuk Kertas Projek/Laporan Penyelidikan/Disertasi/Tesis (“Hasil Kerja ini”):
CERITA LIPUR LARA TERPILIH BERDASARKAN PENDEKATAN
PENGURUSAN
Bidang Penyelidikan: KESUSASTERAAN
Saya dengan sesungguhnya dan sebenarnya mengaku bahawa:

a
(1) Saya adalah satu-satunya pengarang/penulis Hasil Kerja ini;
(2) Hasil Kerja ini adalah asli;

ay
(3) Apa-apa penggunaan mana-mana hasil kerja yang mengandungi hakcipta telah
dilakukan secara urusan yang wajar dan bagi maksud yang dibenarkan dan apa-
apa petikan, ekstrak, rujukan atau pengeluaran semula daripada atau kepada

al
mana-mana hasil kerja yang mengandungi hakcipta telah dinyatakan dengan
sejelasnya dan secukupnya dan satu pengiktirafan tajuk hasil kerja tersebut dan

(4)
M
pengarang/penulisnya telah dilakukan di dalam Hasil Kerja ini;
Saya tidak mempunyai apa-apa pengetahuan sebenar atau patut munasabahnya
tahu bahawa penghasilan Hasil Kerja ini melanggar suatu hakcipta hasil kerja
yang lain;
of
(5) Saya dengan ini menyerahkan kesemua dan tiap-tiap hak yang terkandung di
dalam hakcipta Hasil Kerja ini kepada Universiti Malaya (“UM”) yang seterusnya
mula dari sekarang adalah tuan punya kepada hakcipta di dalam Hasil Kerja ini
ty

dan apa-apa pengeluaran semula atau penggunaan dalam apa jua bentuk atau
dengan apa juga cara sekalipun adalah dilarang tanpa terlebih dahulu mendapat
si

kebenaran bertulis dari UM;

(6) Saya sedar sepenuhnya sekiranya dalam masa penghasilan Hasil Kerja ini saya
r

telah melanggar suatu hakcipta hasil kerja yang lain sama ada dengan niat atau
ve

sebaliknya, saya boleh dikenakan tindakan undang-undang atau apa-apa tindakan

lain sebagaimana yang diputuskan oleh UM.
………………………
ni

Tandatangan Calon Tarikh:

Diperbuat dan sesungguhnya diakui di hadapan,
U

………………………
Tandatangan Saksi Tarikh:
Nama: PROF. DR. MOHAMAD MOKHTAR ABU HASSAN
Jawatan: PROFESOR

………………………
Tandatangan Saksi Tarikh:
Nama: DR. MOHD TAUFIK ARRIDZO MOHD BALWI
Jawatan: Pensyarah Kanan / Ketua Jabatan Kesusasteraan Melayu
 CERITA LIPUR LARA TERPILIH BERDASARKAN PENDEKATAN

PENGURUSAN

ABSTRAK

Kajian ini menekuni satu pendekatan baharu dalam dunia kajian kesusasteraan kerana

bersifat rentas disiplin dengan ilmu pengurusan. Teks cerita lipur lara terpilih yang

menjadi pegangan untuk diterapkan dalam kajian ini, iaitu Hikayat Anggun Cik Tunggal

a
(1985), Hikayat Awang Sulung Merah Muda (1998), Hikayat Malim Deman (1998),

ay
Hikayat Malim Dewa (1998) dan Hikayat Raja Muda (1998). Perbincangan kajian

berdasarkan Pendekatan Pengurusan yang telah diketengahkan oleh Mohamad Mokhtar

al
Abu Hassan. Teks-teks kajian dibincangkan secara rinci bertujuan mencapai tiga objektif
M
utama kajian, iaitu mengenal pasti prinsip-prinsip pendekatan pengurusan yang terdapat
of
dalam cerita lipur lara terpilih. Kedua, menganalisis cerita lipur lara terpilih berdasarkan

prinsip-prinsip pendekatan pengurusan. Ketiga, merumuskan kepentingan prinsip-prinsip

ty

pendekatan pengurusan yang diketengahkan dalam cerita lipur lara terpilih. Dengan
si

mengemukakan definisi konsep pengurusan dan prinsip-prinsip pengurusan, kerangka

r

Pendekatan Pengurusan telah digunakan sebagai satu indikator penting untuk

ve

menerapkan dan menganalisis teks cerita lipur lara ini. Lima prinsip dalam pendekatan
ni

pengurusan, iaitu prinsip perancangan, prinsip kepimpinan, prinsip pengorganisasian,

U

prinsip penstafan dan prinsip kawalan menjadi tunjang penting kajian. Kajian ini

menemukan beberapa hasil dapatan bertitik tolak daripada analisis menggunakan

Pendekatan Pengurusan. Hasil dapatan kajian membuktikan bahawa cerita lipur lara

Melayu mendampakkan suatu kecenderungan yang tinggi dalam menyerlahkan kelima-

lima prinsip pengurusan bertitik tolak daripada analisis terhadap karya. Daya pengurusan

yang dipancarkan menerusi prinsip perancangan dalam teks-teks kajian menyerahkan

kepentingan karya sastera tradisional ini dalam denyutan dunia globalisasi yang menuntut

iii
daya pemikiran yang kreatif dan kritis. Prinsip kepimpinan merupakan satu indikator

penting dalam mengangkat kredibiliti dan karisma seseorang pemimpin membuktikan

kerelevanan kajian ini. Prinsip penstafan (tenaga kerja) yang dipugar dalam teks kajian

telah mendampakkan integriti modal insannya dalam memacu hala tuju dan

kecemerlangan sesebuah organisasi. Pengaplikasian prinsip pengorganisasian turut

memperlihatkan terdapatnya satu sistem pentadbiran yang teratur dalam kerajaan telah

dipraktikkan dalam teks-teks kajian. Data kajian turut membuktikan bahawa tanpa

a
pelaksanaan prinsip kawalan pentadbiran sesebuah organisasi akan hilang arah tuju.

ay
Secara keseluruhannya, hasil dapatan kajian jelas membuktikan bahawa prinsip-prinsip

pengurusan merupakan satu mekanisme penting yang diangkat menyerlahkan

al
kesignifikan pendekatan ini sebagai landasan kajian. Pemugaran prinsip pengurusan
M
dalam karya ilmuan prolifik ini jelas memancarkan daya keintelektualan dan ketajaman

pemikiran Melayu tradisi. Pendekatan pengurusan dalam cerita lipur lara terpilih yang
of
diketengahkan dalam kajian ini diharap dapat memberi manfaat dan sumbangan
ty

seterusnya membuka satu lembaran dan dimensi baharu dalam dunia penyelidikan dan
si

kritikan sastera tanah air.

r
ve
ni
U

iv
 THE SELECTED FOLKLORE FROM THE PERSPECTIVE OF

MANAGEMENT APPROACH

ABSTRACT

This study presents an assessment of a new approach in the world of Malay literature as

cross-disciplinary in nature. It attempts to examine an aspect of modern management

contained in Hikayat Anggun Cik Tunggal (1985), Hikayat Awang Sulung Merah Muda.

(1988), Hikayat Malim Deman (1998), Hikayat Malim Dewa (1998) and Hikayat Raja

a
ay
Muda (1998). In doing literary criticism, there are various approaches that have been used

by critics. In this study, discussions were based on Management Approach which has

al
been highlighted by Mohamad Mokhtar Abu Hassan through a series of working papers

M
that were presented at the Himpunan Ilmuwan Sasterawan Melayu, Universiti Perguruan

Sultan Idris, (UPSI) in 2013. This management approach has been reinforced in the
of
Lecture prime organized by the Department of Arts, Academy of Malay Studies,
ty

Universiti Malaya on August 4, 2016. The texts were discussed in detail to achieve three

main objectives, namely to identify management principles contained in the folklore story
si

was selected. Second, analyse the folklore story was based on the principles applied in
r
ve

the management approach. Third, formulate effective management aspects in the folklore

story was selected. With the proposed definition of the concept of management as well
ni

as management principles, management approach has been used as an indicator to analyse

U

and discuss the management principles contained in the soap opera's story. Five principles

in the approach that is the backbone of the study, namely the principles of planning,

leadership principles, the principle of organizing, staffing principle and the principle of

control. The study found several findings stems from the analysis using management

approach. The findings prove that the soap opera story Malay bump a high tendency to

highlight the five principles of management stems from an analysis of the structure of the

work. Restoration management principles in the work of this prolific scientists managed

v
to exude power and intellectual acumen author thought, especially in raising aspects of

management in this traditional work. This study proves that the management aspect is an

important mechanism raised in literary criticism, criticism not only make the world more

interesting and challenging, even to educate and enlighten audiences that the importance

of management in building society. Management approach put forward in the world of

literary criticism is expected to benefit and contribution as well as opening up a new

dimension in the sheet and the world's research literature homeland. Exploration results

a
using the model of management which approach is expected to provide benefit and open

ay
a sheet and a new dimension in the world of literary criticism in Malaysia.

al
M
of
ty
r si
ve
ni
U

vi
 PENGHARGAAN

Assalamualaikum w.b.t. Syukur Alhamdulillah. Bersyukur saya ke hadrat Allah s.w.t

kerana dengan limpah kurnia dan izin-Nya, dapatlah saya menjalankan dan

menyempurnakan kajian ini.

Sememangnya peluang yang diberikan kepada saya untuk melanjutkan pengajian

di peringkat ini, banyak mematangkan diri dan pemikiran saya untuk membina keyakinan

dalam diri seterusnya membantu para pelajar khususnya untuk meningkatkan tahap

a
ay
kemahiran dan keintelektualan dalam dunia akademik.

Setinggi-tinggi penghargaan dan ucapan terima kasih kepada Prof. Dr. Mohamad

al
Mokhtar Abu Hassan selaku penyelia penyelidikan yang telah banyak membantu,

M
menyumbang idea dan membimbing saya dengan penuh kesabaran dan ketekunan

sepanjang pengajian ini. Sekalung penghargaan dan terima kasih ditujukan khusus
of
kepada Dr. Madiawati Mustaffa@Mamat kerana sudi meluangkan masa untuk
ty

membimbing dan memberi pandangan ke arah penambahbaikan dan pemurnian kajian

ini. Tidak dilupakan Dr. Tengku Intan Marlina Tengku Mohd Ali yang turut sama
si

mencurahkan idea demi pengukuhan dan pemantapan penyelidikan ini. Keikhlasan dan
r
ve

kejujuran kalian dalam membantu dan memberi pencerahan kepada saya dalam memacu

dan memandu hala tuju penyelidikan ini amat saya hargai.

ni

Penghargaan dan ucapan terima kasih ditujukan kepada Bahagian Biasiswa,

U

Kementerian Pengajian Tinggi Malaysia yang telah menaja pengajian ini di bawah Skim

Latihan Akademik IPTA (SLAI). Sekalung penghargaan dan ucapan terima kasih kepada

International Islamic University Malaysia yang telah meluluskan cuti belajar sepenuh

masa untuk menyambung pengajian di peringkat ini. Jasamu dikenang buat Prof. Dr.

Nuraihan Mat Daud, Dekan, Kulliyyah of Languages and Management, International

Islamic University Malaysia yang telah memberi peluang dan kepercayaan kepada diri

vii
ini untuk meneruskan pengajian ke peringkat tertinggi dan kembali menyumbang bakti

dan khidmat tenaga di institusi pendidikan ini.

Rakan-rakan seperjuangan yang sentiasa diingati, Arina Johari, Sara Beden dan

Awang Kasmuri merupakan insan yang tetap setia di sisi. Kalian tidak jemu-jemu

memberi kata semangat, pendorong dan motivasi kepada diri ini untuk menyiapkan dan

menyempurnakan penyelidikan ini. Bersama-sama kalian, kita telah mengharungi pahit

maung, ranjau, liku-liku dan alur kehidupan sebagai pelajar yang benar-benar

a
memerlukan kesabaran, ketabahan dan kegigihan. Pahit manis yang dirasai, ditempuh dan

ay
dikongsi bersama kalian dalam menongkah dan mendaki ilmu di puncak pengajian ini

amat bermakna dan meninggalkan kesan yang amat mendalam.

al
Jutaan terima kasih yang tidak terhingga kepada guru-guru yang telah mencurah
M
dan memberi ilmu kepada diri ini. Semoga kalian dimurahkan rezeki dan dipermudahkan

perjalanan dalam kehidupan ini. Sesungguhnya tidak dilupakan kepada keluarga yang
of
terus menyokong perjuangan ini. Tidak ketinggalan juga khususnya semua staf dan
ty

kakitangan sokongan di Bahagian Ijazah Tinggi, Akademi Pengajian Melayu yang

si

terlibat secara langsung mahupun tidak langsung dalam membantu melancarkan dan
r

memudahan urusan sepanjang pengajian di sini.

ve

Dengan garapan idea, sokongan, tenaga, pengalaman dan kepakaran tenaga

akademik dan staf di Jabatan Kesusasteraan, Akademi Pengajian Melayu dan Bahagian
ni

Ijazah Tinggi ini, maka dapatlah saya menyiapkan dan menyempurnakan kajian ini.
U

Semoga kajian yang diketengahkan ini dapat memberi sumbangan kecil dalam dunia

penyelidikan dan kritikan, khususnya kesusasteraan Melayu.

Mohamad Zuber bin Ismail

Jabatan Kesusasteraan
Akademi Pengajian Melayu
Universiti Malaya

viii
 JADUAL KANDUNGAN
Borang Perakuan Keaslian Penulisan
Abstrak iii
Abstract v
Penghargaan vii
Jadual Kandungan ix
Senarai Rajah xiv

BAB 1: PENGENALAN
1.1 Pendahuluan 1
1.2 Latar Belakang Kajian 1
1.3 Kajian Literatur 7

a
1.3.1 Kajian Cerita Lipur Lara Menggunakan Pelbagai
Pendekatan/Teori 7

ay
1.3.2 Kajian Pendekatan Pengurusan dari Pelbagai Perspektif 18
1.4 Permasalahan Kajian 31

al
1.5 Objektif Kajian 34
1.6 Bahan Kajian 35
1.7
1.8
Batasan Kajian
Kaedah Kajian
1.8.1 Kaedah Kepustakaan
M 38
39
39
of
1.8.2 Kaedah Analisis dan Tafsiran Teks 40
1.9 Kepentingan Kajian 40
1.10 Definisi Operasional 41
ty

1.10.1 Cerita Rakyat 42

1.10.2 Cerita Lipur Lara 44
i

1.10.3 Konsep Pengurusan 44

rs

1.10.4 Perancangan 46
1.10.5 Kepimpinan 47
ve

1.10.6 Pengorganisasian 48
1.10.7 Penstafan 49
1.10.8 Kawalan 50
ni

1.11 Kerangka Bab 51

U

BAB 2: METODOLOGI KAJIAN DAN KERANGKA TEORITIS

2.1 Pendahuluan 56
2.2 Latar Belakang Pendekatan Pengurusan 57
2.3 Pendekatan Pengurusan Dalam Kritikan Kesusasteraan 63
2.4 Kerangka Konseptual Kajian 64
2.5 Definisi Dan Konsep Pengurusan 65
2.5.1 Prinsip-Prinsip Pengurusan 65
2.5.1.1 Prinsip Perancangan 65
2.5.1.2 Prinsip Kepimpinan 69
2.5.1.2.1 Dimensi Pentadbiran 71
2.5.1.2.2 Dimensi Pendidikan 72

ix
 2.5.1.3 Prinsip Pengorganisasian 74
2.5.1.3.1 Stuktur Organisasi 75
2.5.1.3.2 Kumpulan Manusia 76
2.5.1.3.3 Tujuan Bersama 78
2.5.1.3.4 Kerjasama 78
2.5.1.3.5 Pembahagian Dan Pengkhususan Kerja 79
2.5.1.4 Prinsip Penstafan (Tenaga Kerja) 81
2.5.1.4.1 Motivasi 83
2.5.1.4.2 Upah Dan Ganjaran 84
2.5.1.4.3 Komitmen 85
2.5.1.4.4 Persekitaran Kerja 86
2.5.1.5 Prinsip Kawalan 87

a
2.5.1.5.1 Dimensi Pemantauan Dan Penambahbaikan 88
2.6 Kaedah Kajian 90

ay
2.6.1 Kaedah Kepustakaan 90
2.6.2 Kaedah Analisis Dan Tafsiran Teks 90
2.7 Rumusan 91

al
BAB 3: PRINSIP PERANCANGAN DALAM CERITA LIPUR LARA
3.1
3.2
Pengenalan
Prinsip Perancangan
M 97
98
of
3.3 Pengkasifikasian Data Kajian 100
3.4 Penerapan Prinsip Perancangan Dalam Teks Kajian 102
3.4.1 Perancangan Dalam Pengembaraan 103
3.4.1.1 Peristiwa Pengembaraan Tuanku Malim 103
ty

Dewa Mencari Pasangan Hidup

3.4.1.2 Peristiwa Pengembaraan Awang Sulung 107
i
rs

Merah Muda Untuk Menyelesaikan Hutang

3.4.1.3 Peristiwa Pengembaraan Tuanku Malim 111
Deman Mencari Tuan Puteri Bongsu
ve

3.4.1.4 Peristiwa Penggembaran Tuanku Malim 115

Deman Ke Kayangan Untuk Menyatukan
Keluarganya
ni

3.4.2 Perancangan dalam Episod Peperangan 118

3.4.2.1 Peristiwa Tuanku Malim Dewa Berperang dengan Burung
U

Garuda demi Menyelamatkan Rakyat dan Negara dalam

Hikayat Malim Dewa 118
3.4.2.2 Peristiwa Maharaja Pertukal Berperang dengan
Negeri Kuala Air Batu 121
3.4.2.3 Peristiwa Tuanku Malim Deman berperang dengan Raja
Mambang Molek dalam Hikayat Malim Deman 123
3.4.3 Perancangan dalam Menyelesaikan Masalah dan Konflik
Keluarga dan Negara 126
3.4.3.1 Perancangan Raja Bujang Menyembuhkan
Penyakit Tuan Puteri Andam Dewi 126

x
 3.4.3.2 Perancangan Tuanku Malim Dewa Menyelamatkan
Tuanku Puteri Andam Dewi daripada Maharaja
Pertukal 131
3.4.3.3 Perancangan Datuk Batin Alam Mengusir Awang
Sulung Merah Muda 133
3.4.3.4 Perancangan Tuan Puteri Dayang Seri Jawa
Mendapatkan Kembali Suaminya 136
3.4.3.5 Perancangan Tuanku Si Helang Bakau untuk
Mendapatkan Pewaris Takhta Kerajaan 139
3.5 Rumusan 143

BAB 4: PRINSIP KEPIMPINAN DALAM CERITA LIPUR LARA

4.1 Pengenalan 146
4.2 Prinsip Kepimpinan 146

a
4.3 Pengklasifikasian Data Kajian 148

ay
4.4 Penerapan Prinsip Kepimpinan dalam Cerita Lipur Lara Terpilih 149
4.4.1 Dasar Kepimpinan yang Berani Membuat Keputusan dan
Bersemangat Waja dalam Menentang Musuh Negara 149

al
4.4.2 Dasar Kepimpinan Bijaksana dalam Pengurusan dan Pentadbiran
Negara 160
M
4.4.3 Dasar Kepimpinan Berwawasan dan Berpandangan Jauh dalam
Mencapai Misi dan Visi Negara 167
4.4.4 Dasar Kepimpinan Bertanggungjawab dan Adil demi
of
Kesejahteraan Keluarga dan Kemajuan Negara 174
4.4.5 Dasar Kepimpinan Berjiwa Rakyat/Penyayang/Bertimbang
Rasa Terhadap Rakyat 181
ty

4.4.6 Dasar Pentadbiran Amanah/Jujur/Menepati Janji dalam

Menangani Konflik dan Krisis antara Negara 188
i
rs

4.4.7 Dasar Kepimpinan yang Mementingkan Pendidikan terhadap

Pewaris Takhta Kerajaan 193
ve

4.4.8 Dasar Kepimpinan Bercakap Benar dan Menjauhi Fitnah

dalam Pengurusan Negara 215
4.5 Rumusan 218
ni

BAB 5: PRINSIP PENGORGANISASIAN DALAM CERITA LIPUR LARA

U

5.1 Pendahuluan 223

5.2 Prinsip Pengorganisasian 223
5.3 Pengklasifikasian Data Kajian 224
5.4 Unsur Struktur Organisasi 225
5.4.1 Terapan Unsur Struktur Organisasi dalam Cerita Lipur Lara
Terpilih 229
5.5 Unsur Kumpulan Manusia 241
5.5.1 Terapan Unsur Kumpulan Manusia dalam Cerita Lipur 243
Lara Terpilih
5.5.1.1 Kumpulan pemerintah dan pembesar 243
5.5.1.2 Kumpulan Hulubalang dan Ketenteraan 250
5.5.1.3 Kumpulan Pembantu Watak dan Pembantu Istana 253

xi
 5.5.1.4 Kumpulan Perbidanan dan Keagamaan 258
5.6 Unsur Tujuan Bersama 262
5.6.1 Terapan Unsur Tujuan Bersama dalam Cerita Lipur Lara Terpilih 263
5.7 Unsur Kerjasama 274
5.7.1 Terapan Unsur Kerjasama dalam Cerita Lipur Lara Terpilih 275
5.7.1.1 Kerjasama antara Pemimpin dan Rakyat 276
5.8 Unsur Pembahagian dan Pengkhususan Kerja 289
5.8.1 Terapan Unsur Pembahagian dan Pengkhususan Kerja 289
5.8.1.1 Pengkhususan Kerja dalam Pengurusan Istana 289
5.8.1.2 Pengkhususan Kerja dalam Pengurusan Negeri 293
5.8.1.3 Pengkhususan dan Pembahagian Kerja mengikut
Kelompok Masyarakat 301

a
5.9 Kesimpulan 305

ay
BAB 6: PRINSIP PENSTAFAN DALAM CERITA LIPUR LARA
6.1 Pengenalan 310
6.2 Prinsip Penstafan 311

al
6.3 Pengklasifikasian Data Kajian 312
6.4 Unsur Komitmen 314

Lara Terpilih
M
6.4.1 Terapan Unsur Komitmen dalam Teks Cerita Lipur
315
of
6.4.1.1 Unsur Komitmen Rakyat (Pekerja) terhadap
Pemerintah (Majikan) 315
6.5 Unsur Motivasi 334
ty

6.5.1 Terapan Unsur Motivasi dalam Cerita Lipur Lara Terpilih 336
6.6 Unsur Upah dan Ganjaran 343
i

6.6.1 Terapan Unsur Upah dan Ganjaran dalam Cerita

rs

Lipur Lara Terpilih 343

6.7 Unsur Persekitaran Kerja 353
ve

6.7.1 Terapan Unsur Persekitaran Kerja dalam Teks Cerita Lipur

Lara Terpilih 353
6.7.1.1 Persekitaran Kerja di Istana 353
ni

6.7.1.2 Persekitaran kerja di atas Geliung Panjang 365

6.8 Rumusan 367
U

BAB 7: PRINSIP KAWALAN DALAM CERITA LIPUR LARA

7.1 Pengenalan 374
7.2 Prinsip Kawalan 374
7.3 Pengklasifikasian Data Kajian 375
7.4 Terapan Prinsip Kawalan dalam Teks Cerita Lipur Lara Terpilih 376
7.5 Rumusan 390

xii
BAB 8: KESIMPULAN 392

RUJUKAN 407

SENARAI PENERBITAN DAN KERTAS KERJA PEMBENTANGAN 424

a
ay
al
M
of
ity
rs
ve
ni
U

xiii
 SENARAI RAJAH

Muka Surat

Rajah 2.1 Peringkat-peringkat Perancangan 68

Rajah 2.2 Model Pendekatan Pengurusan 96
Rajah 3.1 Peringkat-Peringkat Perancangan 99
Rajah 5.1 Struktur Organisasi dalam Cerita Lipur Lara 228
Rajah 5.2 Struktur Organisasi dalam Kerajaan Pati Talak Terengganu 230

a
Rajah 5.3 Struktur Organisasi dalam Istana 234

ay
Rajah 5.4 Struktur Organisasi dalam Negeri Tiku Benua 236
Rajah 5.5 Struktur Organisasi Kuala Bandar Muar 240

al
M
of
ty
r si
ve
ni
U

xiv
 BAB 1: PENGENALAN

1.1 Pendahuluan

Bab 1 ini memperjelaskan perkara penting yang mempunyai perkaitan langsung dengan

kajian. Perbincangan bab ini dimulakan dengan membincangkan kajian-kajian lepas yang

telah dijalankan dalam konteks cerita-cerita rakyat berfokuskan perbincangan kepada

genre cerita lipur lara. Kajian-kajian lepas ini memberi penumpuan terhadap penerbitan

a
ilmiah yang berkaitan tesis, disertasi, artikel, jurnal, buku ilmiah, buku prosiding dan

ay
laporan penyelidikan. Hasil daripada perbincangan kajian lepas tersebut, satu tanggapan

al
dan rumusan secara rinci dilakukan. Seterusnya, latar belakang kajian, iaitu

M
membincangkan sejarah perkembangan sastera rakyat di Malaysia dari perspektif kaca

mata sarjana tempatan dan Barat. Selanjutnya, bab ini menghuraikan permasalahan kajian
of
yang menjadi titik tolak penting dalam pemilihan tajuk ini untuk dilakukan kajian. Aspek-

aspek lain yang diperincikan dalam bab ini seperti objektif kajian, kepentingan kajian,
ty

bahan kajian, batasan kajian, dan metodologi kajian. Akhirnya, bab ini membincangkan
si

pembahagian bab.
r
ve

1.2 Latar Belakang Kajian

ni

Pawang Ana dan Raja Haji Yahya telah meninggalkan khazanah ilmu yang sangat
U

berharga dalam dunia tradisi lisan di Malaysia. Khazanah ilmu ini amat sarat dengan

unsur-unsur falsafah, moral dan didaktik yang telah memberikan impak terhadap dunia

pengkajian sastera di Malaysia. Teks-teks peninggalan ilmuan prolifik ini terus diterokai,

dipugar malah sentiasa mendapat perhatian para pengkaji dan penggiat sastera tanah air.

Teks-teks cerita lipur lara seperti Hikayat Awang Sulung Merah Muda (1998), Hikayat

Raja Muda (1998), Hikayat Malim Dewa (1988), Hikayat Malim Deman (1998), dan

1
Hikayat Anggun Cik Tunggal (1985), iaitu cerita-cerita lipur lara yang telah menjangkau

usia berabad-abad lamanya telah diangkat dan diiktiraf sebagai karya agung (Persatuan

Karyawan Malaysia, 2013). Teks-teks ini juga telah diangkat dalam sukatan pelajaran

Kementerian Pelajaran Malaysia di peringkat menengah dan peringkat pengajian tinggi

sebagai sumber rujukan ilmiah (Kementerian Pendidikan Malaysia, 2003). Cerita lipur

lara ini terus mewarnai dan melakarkan sejarah penting dalam mewajahkan dunia

peradaban tamadun Melayu.

a
Menyingkap kembali sejarah tradisi lisan, ketamadunan Melayu telah melahirkan

ay
karya-karya besar dan pelopor falsafah kesusasteraan tradisional yang prolifik seperti

al
Raja Haji Yahya dan Pawang Ana. Pawang Ana sebagai ilmuwan prolifik berjaya

menyerlahkan ketajaman imaginasi dan sensitiviti beliau yang mendalam terhadap

M
masyarakat dan alam sekeliling. Kredibiliti dan integriti tokoh ini telah berjaya
of
mengungkapkan dan memancarkan satu manifestasi pemikiran yang terkehadapan dan

berwawasan melalui penghasilan naratif tersebut. Hal ini terjadi kerana pada masa itu
ty

belum lagi wujud satu sistem tulisan yang diguna pakai oleh masyarakat. Kesusasteraan
si

tradisional menjadi wahana dan cerminan masyarakat yang memaparkan tahap ketinggian
r

daya fikir dan pemikiran kreatif bangsa Melayu. Dalam suasana kehidupan tradisi tanpa
ve

bantuan peralatan yang canggih, masyarakat pada ketika itu dapat melahirkan pemikiran
ni

yang unik, kreatif dan kritis melalui pemerhatian, imaginasi dan sensitiviti mereka
U

terhadap alam sekeliling dan dilantunkan melalui pengucapan lisan.

Cerita lipur lara ini berfungsi memberikan hiburan kepada khalayak pendengar

(Mustafa Mohd. Isa, 1987, p.67). Namun, hasil kekreatifan dan ketajaman minda Melayu

ini telah memperlihatkan bahawa nasil nukilan ini bukan hanya bertindak sebagai hiburan

semata-mata malah telah meninggikan martabat dan darjat kepengarangan Melayu yang

merentasi zaman, abad dan peradaban (Nurhashimah Jamaluddin, 2008, p.37). Inti pati

yang diketengahkan sarat dengan unsur-unsur moral, didaktik dan nilai falsafah serta

2
ketamadunan yang tinggi mencakupi segenap aspek pemikiran seperti ekonomi, politik,

sosial, epistimologi, falsafah, budaya bangsa dan citra Melayu yang telah terungkap

dalam hasil-hasil karya ini. Bertitik tolak daripada hasil karya ini, telah membuka mata

dan minda masyarakat penjajah pada ketika itu (Norma Bajuria, 2000, p.29). Impaknya,

karya-karya ini telah dijadikan satu modal oleh pihak Barat untuk meneliti kekuatan dan

kelemahan bangsa Melayu. Maka lahirnya, pengkaji-pengkaji Barat yang mula meneroka

dan mengambil peluang dan kesempatan untuk melihat, meneliti, menerokai dan

a
mengkaji nilai-nilai budaya Melayu yang terakam dalam khazanah ilmu ini.

ay
Cerita lipur lara merupakan hasil khazanah kesusasteraan Melayu tradisional yang

al
telah terbukti berjaya merakamkan sejarah perkembangan pemikiran, peradaban dan

peradaban dan ketamadunan

M
ketamadunan bangsa Melayu. Pengisian-pengisian di dalamnya merupakan cerminan

Melayu, terutama dalam memperkatakan dan

of
mengungkapkan ketinggian akal budi bangsanya, falsafah dan epistimologi yang

seterusnya dapat dimanfaatkan dan diangkat dalam pembinaan dan pembangunan modal
ty

insan. Ismail Hamid (1983, p.39), memerihalkan cerita lipur lara merupakan lantunan
si

gagasan pemikiran minda Melayu yang mengungkap dan memaparkan persoalan falsafah
r
ve

dan pemikiran Melayu yang menyentuh nilai politik dan kepemimpinan, akal budi,

patriotisme, jati diri, budi bahasa, cinta negara, dan kasih sayang.
ni

Pengisian-pengisian dalamannya berjaya mengekspresi dan melontarkan nukilan ilmu

U

dan nilai-nilai kemanusiaan sejagat dalam kehidupan masyarakat dan bangsa Melayu.

Selaras dengan keunggulan dan keintelektualan falsafah pemikiran yang terungkap dalam

cerita lipur lara, ternyata genre tradisonal berbentuk naratif ini berjaya membawa suatu

transformasi sosiobudaya dan pemahaman terhadap peranan kesusasteraan Melayu

tradisional ini khususnya cerita lipur lara yang terbukti berjaya meninggalkan impak yang

mendalam terhadap pembangunan spiritual masyarakat pendukungnya. Nilai-nilai yang

3
terungkap dalam cerita lipur lara mempunyai pertalian yang rapat dengan tradisi

keilmuan, semangat spiritual dan roh kekuatan dan survival bangsa Melayu. Hal ini amat

bertepatan dengan pepatah “ibarat isi dengan kuku”. Ternyata, keunggulan dan

keagungan cerita lipur lara Melayu telah membawa dan mencetuskan satu fenomena

baharu dalam dunia kesusasteraan tanah air. Aspek pengurusan bukan sahaja

dititikberatkan dalam bidang pengurusan organisasi malah aspek ini boleh diteliti dan

ditekuni dalam bentuk tulisan seperti karya sastera (Mohamad Mokhtar Abu Hassan,

a
2013). Karya sastera yang bermutu tidak akan mengetepikan aspek-aspek penting dalam

ay
kehidupan termasuklah aspek yang dimanifestasikan melalui rakaman peristiwa-

peristiwa penting yang diekspresikan oleh pengarang dalam sesebuah karya sastera.

al
M
Perkembangan dan perubahan zaman telah membawa satu aliran transformasi dalam

dunia kritikan sastera di Malaysia. Menurut Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013),
of
bertepatan dan bersesuaian dengan percambahan dan pembaharuan ilmu maka ilmu

pengurusan boleh dimajukan dan diketengahkan sebagai satu sudut pandangan dalam
ty

penelitian dan pengkajian sesebuah karya sastera. Secara prinsipnya, ilmu pengurusan ini
si

sebenarnya dilihat lebih berdaya suai, relevan dan signifikan dengan keperluan semasa
r
ve

khalayak dan seiring dengan peredaran dan perkembangan sains dan teknologi. Mohamad

Mokhtar Abu Hassan (2013) menyatakan bahawa di sebalik nilai-nilai moral dan didaktik
ni

yang terpancar dalam teks karya sastera, terselit aspek pengurusan yang berjaya
U

dipaparkan dan diangkat dalam karya berkenaan. Justeru, keperluan dan persiapan untuk

berhadapan dengan Pendekatan Pengurusan sastera ini perlu dilihat secara positif dan

intuitif demi menyokong suatu pendekatan baharu yang diketengahkan dalam dunia

kritikan sastera di Malaysia. Pendekatan pengurusan yang diketengahkan dalam dunia

karya sastera dapat membawa satu aliran pemikiran baharu dalam seni kritikan sastera

tradisional di Malaysia.

4
 Menurut Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013) pendekatan ini dibina atas kesedaran

bahawa sastera Melayu lahir daripada pemikiran bangsa yang mempunyai keintelektualan

daripada pelbagai aspek iaitu ekonomi, politik, sosial, falsafah dan kebudayaan. Unsur

pengurusan seolah-olah terlepas pandang oleh para pengkaji dan penggiat sastera tanah

air. Namun setelah diamati dan diteliti hasil daripada dapatan kajian yang diperoleh oleh

Mohamad Mokhtar Abu Hassan dalam cerita rakyat, unsur pengurusan merupakan

elemen yang tanpa disedari wujud dan hadir dalam karya sastera kerana sastera itu sendiri

a
bersifat universal dan subjektif. Karya sastera dan unsur pengurusan merupakan dua entiti

ay
yang dikatakan mempunyai hubungan yang rapat. Bak kata pepatah Melayu “ibarat isi

dengan kuku” iaitu saling mempunyai pertautan dan pertalian yang cukup erat. Justeru,

al
dalam mengkaji karya sastera tradisional ini, wujud pelbagai persoalan. Apakah benar
M
wujudnya unsur pengurusan dalam karya sastera tradisional ini? Sekiranya benar, apakah

unsur-unsur pengurusan yang wujud dalam karya sastera ini? Apakah unsur pengurusan
of
ini relevan dan signifikan diaplikasikan dalam karya sastera? Apakah pengurusan ini
ty

mampu memberi impak positif dan manfaat bagi khalayak?

si

Sekiranya kita berfikir secara mendalam, kritis dan profesional, keunikan dan
r
ve

signifikannya karya sastera sebenarnya boleh dilihat dan diteliti dari pelbagai sudut ilmu

dan pendekatan sastera. Ada pengkaji yang meneliti dari aspek psikologi, sosiologi,
ni

keagamaan, falsafah, dan bahasa. Pendekatan-pendekatan ini, kemudiannya diuji,

U

dibahas, dikembangkan dan dimantapkan menjadi satu sudut kritikan sastera seperti

kritikan psikologi, pendekatan falsafah, estetik atau stilistika, dan struktural. Ternyata,

pendekatan-pendekatan yang diketengahkan sebelum ini telah berjaya diangkat,

diperkukuh dan diperkasa sebagai salah satu bidang dalam dunia kritikan sastera di

Malaysia.

5
 Justeru, persoalan utama yang menjadi dasar dan titik tolak kepada pendekatan kajian

itu adalah sudut ilmu bantu yang diguna pakai oleh pengkritik atau pengkaji sebagai

landasan kajian dalam penganalisisan karya. Justeru, adalah bertepatan untuk meletakkan

pendekatan pengurusan ini sebagai suatu sudut penelitian yang boleh diaplikasikan dan

diimplementasikan dalam penelitian karya sastera adalah satu hal yang perlu diberi

perhatian yang serius. Walau bagaimanapun, sebelum memberikan kepastian tentang

kebenaran dan kewujudan pengurusan ini dalam karya sastera, maka pentakrifan,

a
penelitian, pengenalpastian, penganalisisan dan penilaian perlu dilakukan secara rinci dan

ay
saintifik untuk mengesahkan dan memutuskan sama ada pendekatan ini benar-benar

wujud dalam karya sastera atau sebaliknya.

al
M
Ketajaman pemerhatian, pengamatan serta kebijaksanaan tokoh sastera di Malaysia

membentuk satu pendekatan baru dalam dunia sastera memperlihatkan keberanian dan
of
pemikiran kritis mereka dalam melahirkan dan menzahirkan rangkaian idea yang bernas

dan intelek. Pendekatan pengurusan merupakan satu pengaktif baru yang boleh
ty

diaplikasikan oleh para pengkaji terhadap karya-karya sastera seperti genre puisi, novel,
si

dan antologi cerpen seperti yang telah diuji dan dianalisis oleh Mohamad Mokhtar Abu
r
ve

Hassan dalam kertas kerja terdahulu. Justeru, penyelidikan ini merupakan satu kajian

rintis dalam membuka lembaran baharu khususnya berhubung aspek pengurusan.

ni

Pendekatan pengurusan yang diketengahkan dalam dunia kritikan sastera ini diharapkan
U

dapat mempelbagaikan teknik kritikan sastera di Malaysia seterusnya memberi wajah dan

dimensi baru terhadap sejarah perkembangan kesusasteraan Melayu di Malaysia.

Kemunculan Pendekatan Pengurusan dalam dunia kesusasteraan Melayu telah membawa

satu anjakan paradigma dalam dunia sastera tanah air. Semoga Pendekatan pengurusan

dapat berdiri teguh dalam satu landasan yang kukuh dalam dunia kritikan di Malaysia.

6
1.3 Kajian Literatur

Kajian literatur dibincangkan berdasarkan dua bahagian iaitu;

i. Kajian cerita lipur lara menggunakan pelbagai pendekatan/teori

ii. Kajian pendekatan pengurusan dari pelbagai perspektif

1.3.1 Kajian Cerita Lipur Lara Menggunakan Pelbagai Pendekatan/Teori

Tinjauan hasil kajian oleh pengkaji mendapati kajian tentang cerita lipur lara di Institusi

a
Pengajian Tinggi Tempatan kebanyakan dihasilkan oleh mahasiswa dan mahasiswi yang

ay
melengkapkan latihan ilmiah dan disertasi di peringkat Ijazah, Ijazah Sarjana dan Doktor

al
Falsafah. Penyelidikan berkaitan cerita lipur lara juga boleh diteliti dalam penulisan

M
kertas kerja, makalah dan esei yang telah dibentangkan di dalam seminar dan persidangan

di peringkat tempatan mahupun antarabangsa.

of
Kajian mengenai cerita lipur lara di Malaysia bermula dengan pembentukan konsep.
ty

Di samping itu, kajian-kajian turut dilakukan menerusi aspek struktural seperti watak–
si

perwatakan, jalan cerita, gaya bahasa, tema dan persoalan. Sejak kebelakangan ini, kajian
r

cerita lipur lara turut diperluaskan lagi menerusi pelbagai aspek ekstrinsik. Sehubungan
ve

itu, pengkaji mendeduksikan bahawa cerita lipur lara Melayu merupakan satu bahagian
ni

penting dalam kesusasteraan lama dan cerita lipur lara ini mengandungi khazanah

berharga yang wajar dikaji dan dipugar menerusi pendekatan yang lebih sistematis.
U

Pendokumentasian dan kajian mengenai sastera rakyat di Malaysia turut dilakukan oleh

para sarjana dan pengkaji tempatan. Antara pengkaji tersebut ialah Mohd. Taib Osman,

Ismail Hamid, Inon Shaharuddin, Mohd Yusof Md. Nor, Siti Aishah Md Ali, Mustafa

Mohd Isa, Zahir Ahmad dan Shaiful Bahri Md. Radzi, dan ramai lagi pengkaji (Roslina

Abu Bakar 2010, p.59). Para pengkaji tersebut turut menyumbangkan tenaga dalam

7
membuat penyelidikan dalam usaha untuk memelihara dan mengekalkan cerita-cerita

rakyat masyarakat Melayu lama.

Menurut Ismail Hamid (1987, p.38), usaha awal mengumpul cerita-cerita rakyat di

Malaysia bertumpu kepada cerita-cerita lipur lara yang dituturkan oleh tukang-tukang

cerita seperti Pawang Ana yang popular di negeri Perak dan menantunya Mir Hassan.

Menurut Ismail Hamid (1987, p.38-41), Hikayat Malim Dewa diterbitkan buat pertama

kali pada tahun 1988, dan diusahakan oleh R. O. Winstedt dan A.J. Sturrock. Ceritanya

a
diambil daripada Pawang Ana dan Raja Haji Yahya dari Perak. Cerita ini diterbitkan

ay
semula oleh Oxford University Press, London dan kemudiannya oleh Penerbit Fajar Bakti

al
Sdn. Bhd. Kuala Lumpur, pada tahun 1998. Hikayat Malim Deman telah diterbitkan

semula oleh Oxford University Press daripada naskhah yang diselenggarakan oleh R.O
M
Winstedt dan A.J. Sturrock. Hikayat ini berasal daripada cerita Pawang Ana dan Raja
of
Haji Yahya dari Perak. Hikayat Awang Sulung Merah Muda pula terdiri daripada dua

versi, iaitu sebuah dikumpulkan oleh Abraham Hale di Negeri Sembilan dan sebuah lagi
ty

di Perak oleh R.O. Winstedt dan A.J. Sturrock. Versi kedua ini diceritakan oleh Pawang
si

Ana dan Raja Haji Yahya. Hikayat ini diterbitkan beberapa kali oleh Oxford University
r

Press pada tahun 1998 dan diikuti pula oleh Penerbit Fajar Bakti. Hikayat Anggun Cik
ve

Tunggal berasal daripada cerita lipur lara yang telah dituturkan oleh Pawang Ana
ni

berdasarkan naskhah R.O. Winstedt dan A.J. Sturrock. Hikayat Raja Muda pula
U

diceritakan oleh Pawang Ana dan dicatatkan oleh Raja Haji Yahya dari Perak. Hikayat

ini telah diterbitkan oleh Oxford University Press, pada tahun 1998, berdasarkan naskhah

R.O. Winstedt dan A.J. Sturrock (Roslina Abu Bakar 2010, p.61)

Akibat usaha yang dilakukan oleh para pengkaji ketika itu, banyak cerita rakyat

Melayu telah berjaya didokumentasikan. Kelemahannya ialah kajian yang dilakukan

hanya mengikut selera dan kaca mata pengkaji Barat. Kajian yang dilakukan hanya

melihat unsur luaran cerita tanpa mempamerkan serta memperincikan manifestasi budaya

8
dan masyarkat Melayu (Roslina Abu Bakar 2010, p.61). Oleh yang demikian itu, cerita-

cerita lisan Melayu yang dikumpul dan dibukukan oleh sarjana-sarjana Inggeris ini sangat

rendah mutunya. Kenyataan ini disokong oleh Siti Aishah Mat Ali (1974, p.4) dalam tesis

sarjananya, “Satu Kumpulan Cerita Rakyat dari Kampung Mentuan Kelantan: Klasifikasi

Motif.”

Usaha-usaha itu merupakan tidak lebih daripada sebagai mengumpul, mencatat

dan menyalin cerita-cerita untuk menambah bahan bacaan umum, dan sebagai
memenuhi minat mereka untuk memahami hal-ehwal kehidupan dan kebudayaan

a
orang-orang Melayu tanpa mencuba mengkajinya sebagai manifestasi budaya
daripada masyarakat Melayu.

ay
Bagaimanapun, dengan berkembangnya teori-teori penyelidikan sastera, maka

al
wujudlah kesedaran bahawa sastera rakyat perlu dikaji secara kritis agar dapat
M
menyumbang dalam bidang keilmuan yang lebih meluas. Di samping itu, penguasaan

ilmu yang semakin meluas dalam kalangan ahli akademik dalam bidang sastera rakyat
of
dan bidang berkaitan dengannya, secara tidak langsung dapat membantu meningkatkan
ty

mutu penyelidikan. Perubahan tersebut dapat diteliti perkembangannya pada setiap tahun,
si

terutamanya pada tahun-tahun kebelakangan ini.

r

Bidang kesusasteraan, khususnya cerita lipur lara menjadi salah satu cabang disiplin
ve

ilmu sastera yang semakin diminati oleh pengkaji sastera. Hal ini terbukti apabila
ni

beberapa sarjana terkenal dalam negara dan luar negara telah melakukan kajian dalam
U

genre cerita lipur lara ini. Kajian ini sekadar menyebut beberapa nama sarjana tempatan

yang mengkaji cerita lipur lara di peringkat sarjana dan falsafah kedoktoran. Dari aspek

kajian, terdapat sarjana-sarjana yang telah mengkaji cerita lipur lara. Buktinya, Mohamad

Luthfi bin Abdul Rahman (2008), telah menganalisis cerita lipur lara yang bertajuk “Pura

Taman: Antara Dalang dan Dagang” dalam melengkapkan tesis Doktor Falsafah di

Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM). Kajian ini mengaplikasikan dua metode kajian,

iaitu (i) mentranskripsi data yang melibatkan proses meneliti dan mendengar perbualan

9
daripada mula sehingga akhir. Ini diikuti dengan proses semakan berkali-kali terhadap

perbualan tersebut untuk memastikan tiada data yang tertinggal ketika proses

mentranskripsi. (2) menganalisis prosa dan mengklasifikasikannya ke dalam konteks-

konteks tertentu. Kajian ini menggunakan pendekatan folklor dan dianalisis berdasarkan

teori peranan penceritaan (dalang dan dagang) yang diutarakan oleh Koster.

Pengumpulan data kajian ini telah dijalankan di lapangan sepanjang Julai hingga

Disember 2004. Bagi penelitian peranan penceritaan ini, empat buah cerita telah

a
digunakan sebagai data kajian, iaitu "Cerita Mamak Batin" yang diklasifikasikan sebagai

ay
genre mitos, dan tiga cerita dari genre lipur lara "Cerita Kambing Buta," "Cerita Awang

Miskin" dan "Cerita Siti Munjadi". Kajian ini telah dilakukan terhadap seorang tokoh

al
penglipur lara di Kampung Sungai Mok di daerah Rompin, Pahang, yang bernama Pura
M
bin Taman. Bahan yang diteliti ini kemudiannya didokumentasikan dalam bentuk prosa.
of
Penemuan kajian Mohamad Luthfi bin Abdul Rahman memerihalkan bahawa peranan

penghibur dikonsepsikan sebagai "dalang" dan penasihat sebagai "dagang." Hasil data
ty

kajian menunjukkan bahawa pencerita bukan sahaja bertindak sebagai penutur cerita atau
si

penghibur semata-mata tetapi juga sebagai penasihat. Menerusi kajian ini, Pura Taman
r
ve

bertindak sebagai dalang, iaitu berperanan memberikan hiburan dan keseronokan

menerusi karya. Karya yang diekspresikan ini sarat dengan unsur-unsur keindahan yang
ni

dikenal pasti dari segi bunyi dan isi penceritaan. Unsur keindahan ini mampu
U

membangkitkan dan menimbulkan suasana santai, yang adakalanya dipenuhi kelekaan,

kelalaian dan terdapat juga elemen-elemen keghairahan yang disuntik ketika cerita itu

dipersembahkan untuk dinikmati oleh khalayak adalah garapan inti pati yang ditemukan

dalam penelitian ini. Dagang bukan sahaja memberikan hiburan yang kosong tetapi

terselit faedah, iaitu nilai-nilai moral serta estetika yang bermanfaat membuktikan

peranannya amat luas dan bermakna dalam dunia tradisi lisan khususnya kalangan

masyarakat orang asli.

10
 Hasil dapatan Mohamad Luthfi bin Abdul Rahman turut menyerlahkan bahawa cerita

dagang yang dianggap suci dan kudus bertindak memperkukuhkan pegangan

kepercayaan animisme seperti mempercayai "kuasa ghaib" dan "semangat" yang begitu

mempengaruhi kehidupan masyarakat orang asli. Oleh itu, kajian ini dapat dijadikan

sandaran, pedoman dan panduan hidup yang harus sentiasa diyakini dan diperingati dalam

memandu khalayak ke arah kesejahteraan dalam kehidupan. Kajian beliau juga

menunjukkan bahawa cerita dagang dijadikan wadah penyataan pengalaman silam, serta

a
impian dan harapan hidup suku kaum Jakun secara khusus dan masyarakat Orang Asli

ay
secara umumnya. Ini membuktikan bahawa Pura Taman dalam penceritaannya sebagai

penglipur lara suku kaum Jakun telah melaksanakan dwiperanan penceritaan, iaitu

al
sebagai dalang mahupun dagang. Kajian ini relevan dan signifikan kerana
M
memperlihatkan daya ketajaman dan sensitiviti penglipur laranya yang berjaya

menterjemahkan pemikirannya sebagai satu landasan, iaitu legasi dan survival

of
masyarakat melalui konsep penceritaan. Pengolahan Mohamad Luthfi bin Abdul Rahman
ty

(2008) berjaya mendampakkan kekreatifan, inovatif dan daya kreativiti yang tinggi
si

penglipur laranya, iaitu Pura Taman merupakan kekuatan kajian yang ditonjolkan
r

menerusi kajian ini. Sehubungan itu, pengkaji berpendapat kajian yang dilakukan olehnya
ve

lebih bersifat variasi, andainya gaya penyampaian tukang cerita dari sudut persembahan

dianalisis dengan menggabungkan teori yang lebih sistematik.

ni
U

Berdasarkan sorotan kajian yang disebutkan di atas, kajian yang dilakukan Mohamad

Luthfi bin Abdul Rahman (2008) memperlihatkan perbezaan dengan kajian yang

dilakukan pengkaji. Pertama, Mohamad Luthfi bin Abdul Rahman (2008) menggunakan

pendekatan folklor untuk menganalisis kajian, iaitu analisis kajian ini memberi tumpuan

khususnya kepada peranan penceritaan. Kajian beliau adalah untuk menyerlahkan dan

mendampakkan keunikan dan keistimewaan cerita lipur lara, khususnya dari aspek gaya

penyampaian dan persembahan oleh penglipur lara. Kedua, beliau menerapkan

11
pendekatan tersebut terhadap genre cerita lipur lara masyarakat Orang Asli, khususnya

dari suku kaum Jakun. Menerusi kajiannya, beliau membincangkan mengenai personaliti

pencerita, status dalam masyarakat, taraf pendidikan dan cara penutur memperoleh cerita-

cerita tersebut memperlihatkan satu jurang perbezaan yang amat ketara dengan kajian

yang dijalankan pengkaji.

Seterusnya, Norma Bajuria (2000) menggunakan pendekatan estetika dalam

melengkapkan tesis sarjana di Universiti Malaya. Tesis yang bertajuk “Cerita Lipur Lara

a
Rakyat Terengganu dari Sudut Estetika” menggunakan pendekatan estetika yang

ay
diperkenalkan oleh Zakaria Osman (1997) dan Teori Kecerdasan pelbagai (Multiple

al
Intelligence) oleh Howard Gardner (1984). Kedua-dua pendekatan ini digabungjalinkan

untuk mengkaji estetika dalam cerita lipur Iara Melayu dan menghuraikan kemahiran
M
seseorang penglipur lara dalam menyampaikan sesebuah cerita secara lisan. Pendekatan
of
persepsi estetika dapat menentukan sikap estetika dan akhirnya mencapai pengalaman

estetika dalam menghayati satu-satu karya sastera merupakan perkara yang ingin
ty

dibuktikan dalam kajian ini. Kajian tersebut membataskan salah satu aspek model
si

persepsi estetika Zakaria Osman, iaitu aspek keindahan isi yang menjelaskan
r

pengalaman-pengalaman peristiwa yang terdapat dalam cerita lipur Iara dari Terengganu.
ve

Hasil penelitian secara terperinci yang dilakukan Norma Bajuria mendapati penelitian
ni

terhadap keindahan isi dapat menyerlah dan membuktikan bahawa cerita rakyat negeri
U

Terengganu disampaikan bertitik tolak daripada pengalaman dan pengamatan dan

sensitiviti yang mendalam tukang cerita tentang persekitaran mereka. Penemuan hasil

dapatan kajian juga menunjukkan bahawa kesemua elemen yang dilihat serta dirasai

dimanipulasikan dalam bentuk yang paling kreatif yang boleh memberikan hiburan dan

pengajaran kepada khalayak. Hasil dapatan Norma Bajuria membuktikan bahawa

pendekatan persepsi estetika mengandungi ciri-ciri estetika dan pengalaman estetika

mampu merangsang cetusan rasa pembaca dan amat sesuai digunakan sebagai pendekatan

12
dalam kajian hasil-hasil kesusasteraan sama ada moden atau klasik. Kajian Norma Bajuria

memperlihatkan satu kecenderungan yang tinggi ke arah memperkaya khazanah

pengkajian hasil kesusasteraan khususnya dalam genre cerita lipur lara dan seterusnya

menjadi satu bahan rujukan penyelidikan pengkaji seterusnya.

Berdasarkan sorotan kajian yang disebutkan di atas, kajian yang dilakukan Norma

Bajuria (2000) turut memperlihatkan perbezaan dengan kajian yang dilakukan pengkaji.

Pertama, Norma Bajuria (2000) menggunakan pendekatan estetika yang diperkenalkan

a
oleh Zakaria Osman (1997) dan Teori Kecerdasan pelbagai (Multiple Intelligence) oleh

ay
Howard Gardner (1984). Analisis kajian ini memberi tumpuan khususnya terhadap genre

al
cerita lipur lara rakyat di negeri Terengganu. Kajiannya meneliti aspek keindahan isi yang

M
menjelaskan dan memancarkan pengalaman-pengalaman peristiwa yang terdapat dalam

cerita lipur Iara dari Terengganu. Menerusi kajiannya, beliau membincangkan mengenai
of
hal-hal yang melibatkan pembentukan sesebuah karya sastera seperti latar, peristiwa,

watak serta peri laku watak dan persoalan yang dikemukakan dengan untaian bahasa serta
ty

ungkapan yang tertentu. Dalam perbincangan ini, aspek perkara yang dianalisis ialah
si

aspek keindahan yang dipugar dan dicungkil daripada pengalaman peristiwa-peristiwa

r
ve

lampau. Kehidupan yang terdesak, peristiwa-peristiwa yang menimbulkan ketegangan,

dan kecemasan, peristiwa-peristiwa yang menyedihkan dan keindahan pada pengalaman

ni

daripada peristiwa-peristiwa yang menyebabkan keresahan merupakan kekuatan dan

U

keistimewaan kajian yang ditonjolkan Norma Bajuria. Hal yang dicerapkan oleh Norma

Bajuria menggunakan pendekatan estetika dalam cerita rakyat Terengganu seperti yang

dijelaskan mendampakkan satu jurang perbezaan yang amat ketara dengan kajian yang

dijalankan pengkaji.

Madiawati Mustaffa dalam kajian beliau yang bertajuk “Teori Rasa Fenomenologi

dalam Cerita Awang Batil” tahun 2004 telah menyempurnakan disertasi beliau untuk

13
memenuhi keperluan di peringkat sarjana di Universiti Malaya. Objektif kajian beliau

adalah untuk meneliti dengan lebih mendalam terutamanya nilai rasa yang ada dalam

cerita lipur lara. Madiawati Mustaffa menjelaskan rasional kajian ini adalah untuk

melestarikan bentuk sastera tradisional yang semakin terpinggir dan terhimpit oleh

desakan era globalisasi. Kemunculan pelbagai medium komunikasi turut menyumbang

terhadap permasalahan tersebut. Lantaran itu, beliau turut rasa bertanggungjawab untuk

memperkenalkan dan mengetengahkan kembali cerita Awang Batil kepada khalayak

a
terutama generasi muda yang mungkin tidak begitu mengetahui mengenainya. Beliau

ay
meletakkan satu asas pendirian bahawa melalui cerita yang ditranskripsikan, sekurang-

kurangnya pengkaji mempunyai bahan rujukan, iaitu teks untuk dilihat dan diteliti pada

al
masa depan sekiranya penglipur lara atau Awang Batil sudah tiada. Seorang penglipur
M
lara telah dipilih untuk menyempurnakan kajian ini ialah En. Ramli bin Mahmud.
of
Kajian ini mengaplikasikan dua metode, iaitu (i) mentranskripsi data yang melibatkan

proses meneliti dan mendengar perbualan daripada mula sehingga akhir. Ini diikuti
ty

dengan proses semakan berkali-kali terhadap perbualan tersebut untuk memastikan tiada
si

data yang tertinggal ketika proses mentranskripsi. (2) merakamkan rakaman cerita rakyat
r
ve

Pak Mahmud secara terus ketika pertemuan dengan tokoh terbabit. Rakaman itu

ditranskripsi mengikut pertuturan asal beliau yang menggunakan bahasa baku. Kajian ini
ni

telah menggunakan pendekatan rasa fenomenologi yang diperkenalkan oleh Sohaimi

U

Abdul Aziz. Bagi menyempurnakan kajian ini, bahan penelitian yang digunakan

dibataskan kepada lima buah cerita lipur lara sebagai data kajian, iaitu (i) Cerita Awang

Miskin; (ii) Cerita Mek Siti Galin; (iii) Cerita Awang Ada Duit Semua Jadi; (iv) Cerita

Awang Akar Larat: dan (v) Cerita Awang Betul. Kesemua cerita ini telah diklasifikasikan

sebagai genre lipur lara. Bahan-bahan yang diteliti dan ditranskripsikan ini kemudiannya

telah didokumentasikan.

14
 Merujuk kepada tajuk kajian, fenomenologi menjurus kepada kajian mengenai rasa

fenomenologi yang ada dalam diri khalayak, pencerita atau pemegang watak. Walau

bagaimanapun, kajian ini bukan bermaksud menjurus kepada perbandingan tetapi

menghuraikan perbezaan cerita antara dua zaman, iaitu dari zaman Pak Mahmud dan

zaman Ramli. Berdasarkan hasil dapatan kajian ini, meskipun En. Ramli mewarisi cerita

lipur lara daripada bapanya, beliau telah memberikan nafas dan suntikan baharu dan

diselaraskan dengan isu serta keadaan semasa yang berlaku dalam masyarakat.

a
Madiawati Mustaffa mengambil beberapa sampel seperti rasa cinta, syukur, malu, duka

ay
dan marah sebagai fokus kajian. Analisis dibuat bagi mencerna rasa cinta dalam teks,

cinta sesama manusia atau cinta kepada Allah yang menguasai semesta alam. Melalui

al
kajian rasa dalam cerita Awang Batil, dapatan kajian menyerlahkan tatacara dan budaya
M
Melayu dalam masyarakat tradisional pada masa itu yang di dalam terkandung dan sarat

dengan nilai-nilai rasa merupakan kekuatan yang dilontarkan melalui pembicaraan

of
naskhah akademik ini.
ty

Berdasarkan sorotan kajian yang disebutkan di atas, kajian yang dilakukan Madiawati
si

Mustaffa (2004) memperlihatkan perbezaan dengan kajian yang dilakukan pengkaji.

r
ve

Madiawati Mustaffa (2004) menggunakan pendekatan Teori Rasa Fenomenologi oleh

Sohaimi Abdul Aziz. Analisis kajian ini memberi tumpuan khususnya terhadap lima
ni

genre cerita lipur lara, iaitu (i) Cerita Awang Miskin; (ii) Cerita Mek Siti Galin; (iii)
U

Cerita Awang Ada Duit Semua Jadi; (iv) Cerita Awang Akar Larat dan; (v) Cerita Awang

Betul. Rasa cinta, syukur, malu, duka dan marah merupakan fokus kajian yang telah

diterapkan ke dalam analisis teks. Penganalisisan secara rinci telah dibuat bagi mencerna

rasa cinta dalam teks, cinta sesama manusia atau cinta kepada Allah yang menguasai

semesta alam. Hal yang dicerapkan oleh Madiawati Mustaffa menggunakan pendekatan

Fenomenologi rasa dalam koleksi cerita lipur lara yang dijelaskan memperlihatkan dan

mendampakkan satu jurang perbezaan dengan kajian yang dijalankan pengkaji.

15
 Selanjutnya, Roslina Abu Bakar (2010) menerusi tesis Ijazah Sarjana Kedoktorannya

di Universiti Malaya yang bertajuk “Cerita Rakyat Melayu: Analisis dari Aspek

Komunikasi Dua Hala” telah menganalisis cerita rakyat dari aspek komunikasi. Menerusi

kajian ini, Roslina Abu Bakar mendapati bahawa proses komunikasi antara penglipur lara

dan khalayak turut dibantu oleh kecerdasan pelbagai, iaitu kreativiti, imaginasi, ekspresi

dan emosi yang dimiliki oleh penglipur lara. Fenomena ini dipaparkan menerusi proses

komunikasi dua hala antara penglipur lara dan khalayak. Dapatan yang diperoleh, iaitu

a
komponen lisan dan bukan lisan adalah saling bekerjasama dalam menyampaikan mesej

ay
dan amat erat hubungannya dalam penyampaian cerita rakyat Melayu oleh penglipur lara.

Kekuatan kajian beliau membuktikan bahawa dua unsur, iaitu kreativiti dan kecerdasan

al
yang dimiliki oleh penglipur lara dapat menyerlahkan dan memancarkan keunikan proses
M
komunikasi dua hala. Keunikan tersebut menghasilkan keindahan yang dapat melunaskan

fungsi komunikasi, iaitu sebagai medium hiburan. Di samping dapat menghiburkan

of
khalayak menerusi nilai keindahan, penglipur lara turut melunaskan fungsi komunikasi
ty

sebagai medium pendidikan. Kesannya, elemen keindahan dapat mengukuhkan

si

kerohanian, mendidik dan menghiburkan khalayak telah diekspresikan melalui kajian ini.
r
ve

Berdasarkan sorotan kajian yang disebutkan di atas, kajian yang dilakukan Roslina

Abu Bakar (2010) memperlihatkan perbezaan dengan kajian yang dilakukan pengkaji.
ni

Pertama, Roslina Abu Bakar (2010) menggunakan pendekatan Teori Komunikasi dua
U

Hala. Perspektif keindahan dari kaca mata Braginsky turut disentuh dalam proses

komunikasi dua hala kerana dapat dikaitkan hubungannya dengan kecerdasan

intrapersonal penglipur lara. Analisis kajian ini memberi tumpuan khususnya kepada

terhadap genre cerita rakyat Melayu. Kajiannya meneliti aspek keindahan isi yang

menjelaskan pengalaman-pengalaman peristiwa yang terdapat dalam cerita lipur lara dari

Terengganu. Menerusi kajiannya, beliau membincangkan mengenai hal yang dicerapkan

oleh Roslina Abu Bakar menggunakan Teori Komunikasi Dua Hala dalam cerita rakyat

16
Melayu jelas mendampakkan satu jurang perbezaan dengan kajian yang dijalankan

pengkaji.

Daripada perbincangan sorotan kajian yang telah dijalankan di atas, kajian di peringkat

sarjana dan doktor falsafah setakat ini tiada lagi yang menghampiri dan menggunakan

penedekatan pengurusan. Berdasarkan perbincangan kajian lalu, kajian sastera rakyat

khususnya cerita lipur lara yang dijalankan oleh pengkaji terdahulu telah diketengahkan

menggunakan pelbagai pendekatan dan teori seperti Teori Komunikasi Dua Hala,

a
Pendekatan Folklor/Teori Peranan Penceritaan, Pendekatan Estetika, (Sekadar menyebut

ay
beberapa sarjana dan teori). Mohamad Luthfi bin Abdul Rahman (2008), Roslina Abu

al
Bakar (2010), Norma Bajuria (2000) dan Madiawati Mustaffa (2006) yang dilakukan

M
memperlihatkan perbezaan yang ketara dengan pengkaji. Tidak terdapat kajian yang

menggunakan korpus teks-teks kajian berorientasikan cerita-cerita lipur lara khususnya

of
teks-teks hikayat yang diselenggarakan oleh Pawang Ana dan Raja Haji Yahya yang

dicerapkan menggunakan pendekatan pengurusan.

ty
si

Oleh itu, terdapat satu kelompangan dalam kajian oleh pengkaji terdahulu terutamanya

daripada pengujian perspektif pengurusan. Ternyata kajian-kajian yang dijalankan dan

r
ve

dibincangkan oleh pengkaji sebelum ini tidak langsung menggunakan pendekatan

pengurusan sebagai salah satu indikator penting untuk menguji karya. Oleh itu, kajian
ni

yang dijalankan oleh pengkaji memperlihatkan satu perbezaan yang amat ketara, iaitu
U

pengkaji menggunakan pendekatan pengurusan sebagai satu medium untuk meneliti

karya sastera tradisional, khususnya cerita lipur lara. Penerokaan dan pemugaran

pendekatan pengurusan dalam karya sastera merupakan satu alternatif dan percubaan

yang diambil oleh pengkaji untuk membuktikan bahawa wujudnya pengaplikasian

prinsip-prinsip pengurusan dalam karya sastera. Pengkaji mendapati Pendekatan

Pengurusan dalam karya sastera ini mempunyai kekuatan kerana prinsip-prinsip

17
pengurusan yang diangkat dan diserapkan oleh pengarang dapat dikesan dan dikenal pasti

dalam karya terpilih.

1.3.2 Kajian Pendekatan Pengurusan dari Pelbagai Perspektif

Sofiah Zakaria (1999) telah menjalankan kajian yang bertajuk “Pengurusan Konsep

Kendiri Ke Arah Kecemerlangan Akademik” sebagai memenuhi keperluan di

peringkat sarjana di Universiti Utara Malaysia. Objektif utama kajian beliau adalah untuk

a
mengetahui hubungan antara pengurusan konsep kendiri dengan pengurusan akademik

ay
dalam kalangan pelajar berdasarkan peperiksaan Penilaian Menengah Rendah (PMR).

al
Kajian ini melibatkan seramai enam puluh lima orang pelajar (65) Tingkatan Empat,

Sekolah Menengah Sultan Abdul Halim, Jitra, Kedah. Pelajar lelaki dan perempuan dari
M
aliran yang berbeza dipilih sebagai sampel untuk menjalankan kajian ini. Istilah konsep
of
kendiri yang digunakan dalam kajian ini merangkumi dimensi fizikal, sosial dan

psikologi. Menurut kajian beliau, konsep kendiri mempunyai takrifan yang kompleks
ty

kerana berkaitan dengan pengetahuan, kepercayaan, sikap dan pendapat individu. Selain
si

itu, konsep kendiri turut berkaitan dengan nilai yang didukung oleh individu itu sendiri
r

berdasarkan kepada tingkah laku, kebolehan, paras rupa dan harga diri yang dipamerkan.
ve

Tambahan beliau lagi, setiap individu memiliki konsep kendiri yang berbeza mengikut
ni

tahap motivasi, keyakinan, pendirian dan keupayaan. Hasil dapatan kajian beliau
U

menunjukkan terdapat hubungan yang lemah antara konsep kendiri dan pencapaian

akademik pelajar. Tahap konsep diri keseluruhan pelajar Tingkatan Empat adalah

sederhana dan tidak memperlihatkan perbezaan yang ketara antara kedua-dua jantina.

Ketiga-tiga faktor yang dianalisis ini menunjukkan bahawa dimensi sosial didapati

menjadi satu-satunya faktor yang mempengaruhi pencapaian akademik. Individu yang

memiliki konsep kendiri yang negatif biasanya mempunyai tingkah laku yang pasif,

merasa diri tidak berharga dan sering gagal dalam pelajaran merupakan hasil dapatan

18
dalam kajian ini. Pemahaman dan pendekatan yang digunakan pelajar untuk

mengadaptasikan pengurusan kendiri menjadi agenda penting untuk memenuhi

permintaan sumber pengurusan manusia yang berkualiti, berwawasan dan mempunyai

integriti yang tinggi merupakan inti pati penting yang diangkat menerusi penelitian ini.

Daripada perbincangan sorotan kajian ini, jelas menampakkan kajian yang dilakukan oleh

Sofiah Zakaria memperlihatkan satu perbezaan dengan kajian yang dilakukan oleh

pengkaji yang meneliti aspek pengurusan kendiri pada watak-watak dalam teks-teks

a
cerita lipur lara terpilih.

ay
Seterusnya, Zaiton Shahidan (2001) telah menjalankan kajian yang bertajuk “Satu

al
Kajian Tentang Hubungan Antara Pengurusan Kurikulum Dengan Prestasi Akademik

Dalam Organisasi Pendidikan” dalam memenuhi keperluan peringkat sarjana Universiti

M
Utara Malaysia. Kajian ini dijalankan untuk meneliti sama ada sistem pengurusan
of
kurikulum yang sistematik dan berkesan diamalkan di sekolah hari ini. Di samping itu,

kajian ini bertujuan untuk mengetahui korelasi antara pengurusan kurikulum yang
ty

sistematik dan prestasi akademik. Responden kajian terdiri daripada enam puluh (60)
si

guru kanan dan sembilan puluh (90) guru mata pelajaran masing-masing dipilih dari lima
r
ve

buah sekolah kerajaan Gred A di Daerah Kuala Muda. Penemuan utama kajian ini

menunjukkan bahawa semua sekolah yang terlibat dalam penyelidikan ini mengamalkan
ni

sistem pengurusan kurikulum seperti yang dicadangkan dan penemuan juga

U

menunjukkan korelasi positif antara sistem pengurusan kurikulum dan prestasi akademik

sekolah. Hasil kajian menunjukkan prestasi akademik sekolah akan meningkat hasil

daripada sistem pengurusan kurikulum yang berkesan memperlihatkan bahawa konsep

pengurusan yang efisen dan terancang mampu meningkatkan kecemerlangan sesebuah

organisasi. Perbincangan sorotan kajian ini jelas memperlihatkan satu perbezaan dengan

kajian yang dilakukan pengkaji kerna pengkaji meneliti penerapa prinsip-prinsip

pengurusan dalam karya sastera.

19
 Saadatul Adzima Haji Mohd Saad (1996) telah menjalankan penyelidikan yang

bertajuk “Faktor Pencapaian Akademik Pelajar: Satu Kajian Tentang Kolerasi

Kepemimpinan, Gelagat Kepengurusan Pengetua dan Iltizam Guru” untuk memenuhi

keperluan di peringkat sarjana, Universiti Utara Malaysia. Tujuan kajian adalah untuk

mengenal pasti gaya kepimpinan pengetua sekolah menengah dan amalan mereka dalam

tingkah laku pengurusan; Selanjutnya, objektif kajian ini adalah untuk meneliti tahap

komitmen profesional-guru dan kesannya terhadap pencapaian akademik pelajar.

a
Pencapaian akademik sekolah ini berdasarkan hasil Sijil Pelajaran Malaysia (SPM) dan

ay
Penilaian Menengah Rendah (PMR) untuk tahun 1994. Pensampelan rawak sebanyak 357

guru telah dipilih dari sekolah menengah di kawasan bandar di Daerah Hilir Perak. Data

al
yang diperoleh dianalisis menggunakan statistik deskriptif. Penemuan penyelidikan
M
menunjukkan bahawa Pengetua dilihat oleh guru mempunyai struktur permulaan yang

tinggi dan pertimbangan gaya kepemimpinan. Mereka juga dilihat menjalankan fungsi
of
pengurusan yang merangkumi perancangan, penyeliaan, pengetua dan pengawalan. Dari
ty

analisis yang dijalankan, terdapat korelasi yang signifikan antara gaya kepimpinan
si

pengetua, tingkah laku pengurusan, komitmen guru dan pencapaian akademik pelajar.
r

Dapatan menunjukkan hubungan yang signifikan antara pembolehubah yang diselidiki.

ve

Menerusi penyelidikan ini, beliau telah mengesyorkan bahawa standard profesion

pengajaran di Malaysia perlu dipertingkatkan dan diperkemaskini dari semasa ke semasa

ni

untuk menjadikan profesion itu lebih menarik dan berdaya saing. Kekuatan konsep
U

pengurusan perlu dipraktikkan demi kelangsungan dan kecemerlangan sesebuah

organisasi khususnya dalam sistem pendidikan negara. Pengadaptasian pengurusan

menjadi agenda penting untuk memenuhi permintaan sumber pengurusan manusia yang

berkualiti, berwawasan dan mempunyai integriti yang tinggi merupakan inti pati penting

yang diangkat menerusi penelitian ini. Cabaran globalisasi masa kini menuntut generasi

muda untuk memiliki daya saing dan ketahanan dalam pelbagai aspek seperti kekuatan

20
mentaliti, perancangan dan tindakan merupakan persolan yang turut diangkat dalam

penyelidikan ini.

H. Eneng Muslihah (2017) telah menjalankan penyelidikan yang bertajuk “Persepsi

Guru Tentang Amalan Pengurusan Berasaskan Sekolah, Kecerdasan Emosional Dan

Kepimpinan Instruksional Pengetua Sekolah Agama Menengah Atas Di Provinsi Banten

Indonesia” dalam memenuhi keperluan di peringkat Ijazah Doktor Falsafah. Objektif

kajian ini adalah bertujuan untuk mengetahui sejauh mana persepsi guru tentang tingkat

a
kepimpinan instruksional pengetua berkenaan amalan pengurusan berasaskan sekolah

ay
dan kecerdasan emosional mereka. Selanjutnya, penyelidikan ini bertujuan untuk

al
mengenal pasti amalan pengurusan berasaskan sekolah, sama ada kecerdasan emosional

M
tersebut mempunyai hubungan korelasional dengan kepimpinan instruksional.

Penyelidikan ini melibatkan seramai 180 guru Sekolah Agama Menengah Atas yang
of
berasal dari 210 sekolah pemerintah dan sekolah biasa di Provinsi (i) Banten: Kota

Tangerang; (ii) Kota Tangerang Selatan; (iii) Kabupaten Tangerang, Kota Serang; (iv)
ty

Kabupaten Serang, Kota Cilegon;(v) Kabupaten Pandeglang; dan (vi) Kabupaten Lebak.
si

Menurut H. Eneng Muslihah, kualiti generasi muda dapat ditingkatkan melalui sistem
r
ve

pendidikan yang efisen. Kualifikasi dan kepimpinan instruksional pengetua, guru dan

pelajar merupakan faktor yang mempengaruhi kualiti pendidikan Hasil kajian ini
ni

menunjukkan bahawa persepsi guru tentang kepimpinan instruksional, amalan

U

pengurusan dan tingkat kecerdasan emosional para pengetua dapat dikatakan baik, iaitu

sederhana tinggi. Sementara itu, hasil kajian ini juga menunjukkan bahawa terdapat

hubungan langsung berkenaan persepsi guru tentang amalan pengurusan berasaskan

sekolah dan kepimpinan instruksional pengetua. Berdasarkan temuan tersebut, maka

implikasi kajian ini iaitu bahawa untuk meningkatkan kepimpinan instruksional pengetua

agar semakin baik lagi, perlu dilakukan usaha-usaha serius antara lain melalui

21
peningkatan amalan pengurusan berasaskan sekolah dan peningkatan kecerdasan

emosional bagi para pengetua. Pengkaji juga menyarankan kepada Kementerian Agama

Republik Indonesia, khususnya Kantor Wilayah Kementerian Agama Provinsi Banten,

Indonesia agar dapat terus mengembangkan program peningkatan pengetahuan dan

kompetensi seperti bengkel, seminar dan kursus jangka pendek bagi para pengetua

sekolah menjurus kepada amalan pengurusan berasaskan sekolah dan kecerdasan

emosional secara terencana, intensif dan maksimum dengan melibatkan para pakar

a
bidang tersebut. Kesedaran dan tanggungjawab yang tinggi untuk meningkatkan

ay
pengetahuan dan kompetensi dalam amalan pengurusan dan kecerdasan emosional

merupakan inti pati penting yang diangkat kajian ini.

al
M
Kajian tentang sastera rakyat yang dijalankan di negara ini semakin berkembang,

namun kajian yang meneliti Pendekatan Pengurusan melalui cerita lipur lara masih lagi
of
terbatas dan belum diberi perhatian serius oleh para pengkaji sastera tanah air. Justeru,

kajian yang dilakukan oleh pengkaji merupakan suatu pandangan baharu yang
ty

diketengahkan dalam dunia pengkajian sastera. Hasil penelitian dan penganalisisan ini
si

dapat dijadikan satu titik tolak penting dalam usaha membuka ruang dan dimensi baharu
r
ve

dalam dunia kritikan sastera tanah air khususnya berkaitan perspektif pengurusan.

Perbincangan berdasarkan kajian-kajian lepas tersebut, memperjelaskan perbezaan

ni

kajian pengkaji dengan kajian yang telah dibuat sebelum ini. Sehingga penulisan tesis ini
U

dilakukan, belum ada lagi kajian terhadap cerita lipur lara dari perspektif Pendekatan

Pengurusan di peringkat Sarjana Muda, Sarjana mahupun Kedoktoran. Kajian oleh

mahasiswa dan mahasiswi tempatan terdahulu lebih cenderung dan tertumpu kepada

aspek pendekatan sturuktural, pendekatan sosiologi, pendekatan kemanusiaan,

pendekatan estetika, pemikiran dan gaya bahasa puitis, unsur-unsur Interteks, unsur-unsur

budaya, Rasa Fenomenologi, dan Teori Kounikasi Dua Hala (sekadar menyebut beberapa

22
pendekatan/teori). Oleh itu, kajian ini mengisi kelompangan daripada kajian-kajian

sastera rakyat yang dilakukan oleh para pengkaji terdahulu.

Kajian awal menggunakan Pendekatan Pengurusan dalam karya sastera rakyat dapat

diteliti dalam kertas kerja Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013), bertajuk “Pendekatan

Pengurusan: Satu Metode dalam Kritikan Sastera”. Perbincangan dalam kertas kerja ini

memfokuskan prinsip perancangan iaitu salah satu prinsip di bawah pendekatan

pengurusan. Hasil dapatan kajian Mohamad Mokhtar Abu Hassan mendapati di sebalik

a
nilai moral dan didaktik yang terpancar dalam cerita rakyat terdapat unsur pengurusan

ay
iaitu aspek perancangan yang dikesan dalam cerita “Sang Kancil dengan Buaya”. Prinsip

al
perancangan ini diteliti oleh pengkaji berdasarkan dimensi-dimensi perancangan yang

M
dibentuk, iaitu menetapkan objektif, membentuk strategi, pilihan alternatif, menilai

langkah-langkah alternatif, memilih satu cara dan kajian semula. Mohamad Mokhtar Abu
of
Hassan mendapati keberkesanan dimensi-dimensi perancangan membolehkan matlamat

dan strategi yang dirancang oleh Sang Kancil tercapai.

ty
si

Penelitian secara kritis dalam kajian Mohamad Mokhtar mendapati Sang Kancil

berjaya menyeberangi sungai kerana berjaya dalam pengurusannya, iaitu aspek

r
ve

perancangan yang sistematik dan teliti. Analisis dapatan kajian Mohamad Mokhtar Abu

Hassan bukan lagi ditumpukan dalam aspek kebijaksanaan seekor binatang kecil
ni

mengalahkan binatang besar tetapi faktor yang lebih dominan yang difokuskan dalam
U

penelitian kali ini adalah aspek pengurusan, iaitu perancangan. Kewujudan unsur

pengurusan yang dikesan dan ditanggap dalam cerita “Sang Kancil dengan Buaya” oleh

pengkaji ini memperlihatkan satu keistimewaan dan perbezaan yang amat ketara

berbanding kajian-kajian cerita rakyat sebelumnya yang tidak pernah menyentuh tentang

aspek pengurusan. Perbincangan Mohamad Mokhtar Abu Hassan dalam kertas kerja ini

yang mendampakkan pengaplikasian prinsip perancangan dalam cerita rakyat merupakan

23
satu lontaran idea penting yang boleh dilantunkan dan dilebarkan dalam kajian

kesusasteraan khususnya berkaitan aspek pengurusan.

Dalam makalah yang sama, konsep pengurusan ini diteliti dan dihalusi oleh Mohamad

Mokhtar Abu Hassan melalui cerita “Lebai Malang”. Kajian ini masih lagi berfokus

kepada prinsip perancangan. Dalam analisis karya ini, Mohamad Mokhtar mendapati

kegagalan Lebai Malang untuk menghadiri kedua-dua kenduri tersebut kerana Lebai

Malang tidak mempunyai perancangan yang rapi. Menurut Mohamad Mokhtar Abu

a
Hassan, sungguhpun Lebai Malang mempunyai matlamat, iaitu hendak menghadiri majlis

ay
kenduri, namun kesilapannya adalah dalam perancangannya. Perbincangan kertas kerja

al
ini mendapati Lebai Malang tidak membuat langkah-langkah alternatif yang terbaik untuk

M
mencapai objektifnya. Impaknya, Lebai Malang menghadapi kegagalan dan tidak dapat

memenuhi kedua-dua majlis kenduri tersebut telah dikupas dalam kajian ini. Pengkaji
of
menegaskan bahawa aspek pengurusan iaitu perancangan yang sistematik dan efisien

akan mempengaruhi kejayaan pencapaian sesuatu matlamat telah gagal disempurnakan

ty

oleh watak dalam cerita tersebut.

si

Seterusnya, Mohamad Mokhtar Abu Hassan menganalisis cerpen “Di Sebalik Tirai
r
ve

Makna”, hasil karya Awang Said. Analisis kertas kerja ini mendapati wujudnya struktur

pengorganisasian dalam sistem pentadbiran di peringkat sekolah iaitu Pengetua, Penolong

ni

Kanan Hal-Ehwal Murid, Ketua Warden Asrama dan Warden Asrama. Mohamad
U

Mokhtar mendapati setiap struktur organisasi berperanan penting dalam menjalankan

tanggungjawab masing-masing untuk mencapai matlamat organisasi. Kajian Mohamad

Mokhtar Abu Hassan juga mendapati kegagalan pengetua sekolah menerapkan konsep

kerjasama dalam kalangan ahlinya untuk mencapai matlamat organisasinya

menyerlahkan kelemahan aspek pengurusan beliau. Kesinambungannya, kajian ini

mendapati ketidakmampuan pengetua tersebut menerajui sistem pendidikan di sekolah

24
lantaran wujudnya beberapa polemik dan krisis dalaman organisasi yang berlaku telah

menggagalkan usaha beliau untuk mencapai matlamat organisasi. Perkara ini jelas

mendampakkan kepincangan beliau dalam aspek pengurusan khususnya kepimpinan

telah dilantunkan secara sederhana dalam kajian ini.

Seterusnya, terdapat kajian yang mula menjurus dalam membincangkan Pendekatan

Pengurusan ini. Mohamad Zuber bin Ismail & Mohamad Mokhtar Hassan (2014), dalam

kertas kerja telah mengupas “Prinsip Perancangan: Penelitian dalam Cerita-cerita

a
Rakyat”. Kesinambungan daripada kajian yang dijalankan sebelum ini, kajian ini

ay
meneliti secara lebih terperinci Prinsip Perancangan dengan membataskan kajian

al
terhadap tiga cerita rakyat iaitu “Si Luncai dengan Labunya”, “Sang Kancil, Sang Buaya

dan Sang Kerbau”, dan “Pak Belalang”. Pengkaji mendapati pengaplikasian prinsip
M
perancangan dalam ketiga-tiga cerita rakyat tersebut. Perancangan Si Luncai untuk
of
menyelamatkan diri, perancangan Sang Kancil untuk menyelamatkan kerbau yang

dianiaya buaya dan perancangan muslihat bijak Pak Belalang telah dikesan dalam dapatan
ty

kajian ini. Pengkaji mendapati setiap watak jelas dengan matlamat yang hendak dicapai.
si

Penetapan matlamat yang jelas dan berfokus membolehkan watak merencanakan dan
r
ve

membentuk strategi-strategi yang bijak, relevan dan bersesuaian dengan keadaan semasa

untuk melestarikan objektif merupakan aspek pengurusan yang telah diaplikasikan oleh
ni

watak dalam karya tersebut. Penelitian Mohamad Zuber Ismail & Mohamad Mokhtar
U

Abu Hassan dalam kertas kerja ini merupakan dapatan tambahan yang menyokong

wujudnya pengaplikasian aspek pengurusan khususnya prinsip perancangan sebagaimana

yang telah dibuktikan dalam kajian Mohamad Mokhtar Abu Hassan terdahulu.

Selain itu, Mohamad Zuber Ismail, Sara Beden & Mohamad Mokhtar Hassan (2014),

membincangkan aspek pengurusan dalam kertas kerja yang bertajuk “Prinsip

Kepimpinan: Analisis Berdasarkan Hikayat Awang Sulung Merah Muda” dalam 3rd

25
International Language Conference (IIC), Centre for Languages and Pre-University

Academic Development (CELPAD), International Islamic University Malaysia (IIUM)

4–6 Jun 2014. Kajian ini memfokuskan analisis berdasarkan prinsip kepimpinan dengan

menggunakan teks Hikayat Awang Sulung Merah Muda (HASMM). Pengkaji telah

memperincikan prinsip kepimpinan ini kepada empat dimensi iaitu dimensi pentadbiran,

dimensi pendidikan, dimensi tanggungjawab sosial dan dimensi ekonomi. Hasil dapatan

kajian menunjukkan bahawa dimensi tanggungjawab sosial yang diekspresikan oleh

a
watak utama dan watak pembantu amat dominan dalam memperlihatkan ketaatan dan

ay
kesetiaan yang tidak berbelah-bahagi dalam HASMM. Dimensi Pentadbiran juga turut

menonjol dalam HASMM dengan memperlihatkan ciri-ciri pentadbir yang bijaksana,

al
cekap, gagah, berani dan berwawasan telah dipaparkan dan diangkat dalam HASMM ini.
M
Pemerintah tidak mengabaikan aspek pendidikan formal dan tidak formal yang

diekspresikan melalui Dimensi Pendidikan yang menyerlah menerusi pendidikan

of
keagamaan, nahu, mantik, silat yang merupakan mekanisme ampuh dalam pembangunan
ty

modal insan dalam sesebuah organisasi. Dapatan kajian juga menunjukkan bahawa
si

dimensi ekonomi juga menonjol dalam HASMM yang memaparkan bahawa perdagangan
r

dan pertanian merupakan nadi penggerak ekonomi bagi masyarakat dalam HASMM telah
ve

diekspresikan oleh pengarang dalam kajian ini. Ternyata, pengaplikasian prinsip

kepimpinan ini memperjelaskan bahawa aspek pengurusan dalam karya sastera tidak
ni

terpinggir dan wajar diberi perhatian khususnya dalam cerita lipur lara. Kajian Mohamad
U

Zuber Ismail, Sara Beden, Mohamad Mokhtar Hassan ini merupakan satu lagi dapatan

yang dapat dijadikan sumber yang mengukuhkan kewujudan aspek pengurusan dalam

karya sastera.

Mohamad Zuber Bin Ismail, Sara Beden dan Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2014),

dalam kertas kerja yang diterbitkan oleh Journal of Bussiness and Social Development,

Volume 3 Number 2, September 2015: 1-16, Universiti Malaysia Terengganu (UMT)

26
yang bertajuk “Keintelektualan Pemikiran Melayu dalam Cerita Lipur lara: Satu

Penelitian Awal berdasarkan Perspektif Pendekatan Pengurusan”. Makalah ini menekuni

unsur pengurusan yang terdapat dalam cerita lipur lara, iaitu Hikayat Awang Sulung

Merah Muda berdasarkan Pendekatan Pengurusan. Kajian ini menggunakan Prinsip

Kepimpinan, iaitu salah satu prinsip yang diutarakan di bawah Pendekatan Pengurusan

yang telah diketengahkan oleh Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013). Objektif kajian

adalah untuk menganalisis Prinsip Kepimpinan berdasarkan Dimensi Pendidikan. Cerita

a
lipur lara yang terkenal sebagai medium penting dalam penyampaian idea dan gagasan

ay
dalam masyarakat Melayu tradisi ternyata memiliki tradisi keilmuan dan keintelektualan

yang menjadi teras kepada pembentukan ketamadunan masyarakat pendukungnya.

al
Paparan tradisi keilmuan ini jelas memperlihatkan kekreatifan minda dan keintelektualan
M
pemikiran masyarakat Melayu tradisi yang diekspresikan dalam sastera lisan sebagai

khazanah warisan tradisi yang unggul dan agung. Ketinggian dan keagungan tamadun
of
Melayu tidak terletak kepada kehebatan ‘bahan’ sebaliknya terletak kepada kehebatan
ty

dan ketinggian tradisi keilmuannya. Hal ini sangat signifikan dan relevan kerana
si

kecemerlangan pendidikan merupakan mekanisme ampuh dalam usaha meningkatkan

r

kualiti pembangunan modal insan dalam sesebuah organisasi iaitu keluarga, masyarakat
ve

dan negara. Keintelektualan pemikiran keilmuan yang dipaparkan dan dipancarkan

dalam teks kajian amat signifikan dan relevan untuk memperjelaskan kebijaksanaan dan
ni

ketajaman imaginasi serta sensitiviti pengarang dalam aspek pengurusan khususnya

U

aspek kepimpinan dalam teks karya sastera tradisional.

Perbincangan aspek pengurusan seterusnya dikupas dalam artikel Sara Beden (2014),

dalam artikel yang bertajuk “Prinsip Perancangan dalam Hikayat Khoja Maimon”, yang

disiarkan dalam Pelita Bahasa keluaran Disember 2014 telah memfokuskan prinsip

perancangan dalam penelitian beliau. Kajian ini menggunakan teks Hikayat Khoja

Maimun yang dipilih dan dimuatkan dalam Antologi Harga Remaja (2009). Artikel ini

27
membincangkan prinsip perancangan dengan memperincikan prinsip perancangan

berdasarkan tiga dimensi, iaitu menetapkan objektif, membentuk strategi dan kajian

semula. Hasil dapatan Sara Beden mendapati “Hikayat Khoja Maimon” memperlihatkan

pengaplikasian prinsip perancangan kerana wujudnya elemen yang diteliti melalui tiga

dimensi yang terbentuk hasil daripada kebijaksanaan yang dijelmakan oleh pengarang

berdasarkan watak Bayan walaupun hanyalah watak binatang. Pengkaji telah meneliti

secara teliti dan rinci perancangan watak Bayan untuk menyelamatkan tuannya, Bibi

a
Zainab daripada berjumpa anak raja berdasarkan objektif, strategi dan cara berfikir watak

ay
Bayan yang didapati amat unik, kreatif dan halus. Perbincangan artikel ini

memperlihatkan keberkesanan dan kerelevanan dimensi-dimensi perancangan yang telah

al
dibentuk oleh watak Bayan sehingga berjaya merealisasikan objektif watak Bayan, iaitu
M
menghalang Bibi Zainab daripada berjumpa anak raja. Perkara ini memanifestasikan

kejayaan dalam perancangan watak Bayan.

of

Kajian Sara Beden daripada prinsip ini mendapati daya pengurusan yang dipancarkan
ty

menerusi perancangan yang bestari lagi bijaksana dalam “Hikayat Khoja Maimon” oleh
si

watak Bayan memperlihatkan kepentingan dan kerelevanan wadah sastera ini dalam
r
ve

situasi semasa. Pemugaran prinsip ini jelas mendampakkan kekayaan pemikiran minda

Melayu lantas mengangkat khazanah sastera tradisional sebagai wadah untuk menyemai
ni

dan menanam bibit kecintaan generasi muda terhadap ketinggian nilai budaya dalam
U

masyarakat tradisi, khususnya yang menyentuh tentang nilai pengurusan. Perkara ini

merupakan inti pati bernilai yang dicungkil dan dijelmakan menerusi penelitian ini. Idea

dan kupasan pemikiran yang dilontarkan oleh Sara Beden dalam kajian ini menerusi

prinsip perancangan telah memberikan satu lagi nilai tambah dalam memanifestasikan

kewujudan dan kehadiran unsur pengurusan dalam karya sastera tradisional yang

memang tidak dapat disangkal dan diketepikan. Perbincangan artikel ini merupakan satu

28
percubaan awal dalam meneliti prinsip pengurusan yang dapat dijadikan sumber rujukan

ilmiah.

Pengkaji mendapati wujudnya pemikiran pengurusan dalam karya sastera rakyat yang

dikesan daripada cerita-cerita rakyat dalam kajian sebelumnya merupakan satu fenomena

yang menarik dan unik untuk diteliti dalam kajian ini. Pengesanan dan pengenalpastian

prinsip-prinsip pengurusan dalam karya sastera rakyat memperlihatkan satu transformasi

dalam kajian tentang sastera rakyat, iaitu di sebalik nilai–nilai moral dan didaktik yang

a
diteliti oleh pangkaji sebelum ini, terserlah dan terpancar pemikiran pengurusan dalam

ay
cerita-cerita rakyat. Oleh hal yang demikian, penyelidikan ini merupakan satu kajian

al
dalam membuka lembaran baharu untuk kajian-kajian seterusnya dalam memberi

M
penumpuan terhadap Pendekatan Pengurusan. Hal ini sangat signifikan kerana

kemunculan Pendekatan Pengurusan ini dapat mempelbagaikan teknik kritikan sastera di

of
Malaysia seterusnya memberi wajah dan dimensi baru terhadap sejarah perkembangan

dunia kritikan kesusasteraan Melayu di Malaysia. Pendekatan Pengurusan

ty

memperlihatkan kecenderungan yang tinggi untuk berdiri teguh dalam satu landasan yang
si

kukuh dalam dunia kritikan di Malaysia.

r
ve

Kajian sastera rakyat khususnya cerita lipur lara yang dijalankan oleh pengkaji

terdahulu menggunakan pendekatan pengurusan masih lagi terhad dan belum meluas.
ni

Kajian lalu yang menggunakan pendekatan pengurusan dalam cerita rakyat seperti Sang
U

Kancil dan Buaya, Lebai Malang, Sang Kancil dan Kerbau, dan Pak Belalang. Kajian

yang dilakukan dalam karya yang disebutkan di atas tidak menyeluruh. Perbincangan

kertas kerja dalam cerita-cerita rakyat ini lebih tertumpu kepada prinsip perancangan dan

prinsip kepimpinan. Begitu juga kajian yang dilakukan dalam cerpen ‘Di Sebalik Tirai

Makna” lebih menumpukan prinsip kepimpinan dan kawalan yang terdapat dalam karya

29
tersebut. Ternyata kajian yang dijalankan dan dibincangkan oleh pengkaji terdahulu

menggunakan prinsip pengurusan dalam karya masih belum menyeluruh.

Berdasarkan sorotan kajian yang telah dibincangkan, didapati bahawa kajian terdahulu

dan hampir dengan kajian ini memperlihatkan keterbatasan dan kelompangan dari segi

pengaplikasian pendekatan pengurusan. Penggunaan pendekatan pengurusan

sebagaimana dalam kajian Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013) didapati kurang

memadai untuk menggambarkan penggunaan prinsip pengurusan secara menyeluruh.

a
Oleh itu, kajian ini mengambil pendekatan dengan menggunakan kelima-lima prinsip

ay
pengurusan yang diketengahkan Mohamad Mokhtar Abu Hassan bagi memperlihatkan

al
penggunaan prinsip pengurusan secara terperinci dalam teks-teks cerita lipur lara terpilih.

M
Setakat kajian ini dilakukan didapati belum ada kajian yang menggunakan korpus cerita

lipur lara untuk diterapkan pendekatan pengurusan sama ada di peringkat latihan ilmiah,
of
disertasi mahupun tesis.
ty

Oleh itu, terdapat kekurangan dan kelompangan dalam kajian lalu, iaitu dalam
si

mengaplikasikan kelima-lima prinsip pengurusan dalam karya. Lantaran itu, pengkaji

telah menjalankan satu kajian dengan menerapkan kelima-lima prinsip pengurusan

r
ve

seperti yang diketengahkan Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013) dalam cerita lipur lara

terpilih. Pendekatan Pengurusan yang digunakan pengkaji dalam kajian ini merupakan
ni

satu perbincangan menyeluruh yang dijalankan untuk membuktikan prinsip-prinsip

U

tersebut. Kajian yang dijalankan oleh pengkaji memperlihatkan satu perbezaan yang amat

ketara, iaitu pengkaji menggunakan kelima-lima prinsip pengurusan sebagai indikator

penting kajian untuk meneliti karya sastera tradisional, khususnya cerita lipur lara.

Penerokaan dan pemugaran aspek pengurusan dalam karya sastera merupakan satu

pilihan alternatif yang diambil oleh pengkaji untuk membuktikan wujudnya aspek

pengurusan seperti perancangan, kepimpinan, pengorganisasian, penstafan dan kawalan

30
dalam karya. Pengkaji mendapati pendekatan ini mempunyai kekuatan tersendiri kerana

prinsip-prinsip pengurusan dapat dikesan dan dikenal pasti dalam karya cerita lipur lara

terpilih.

Secara kesimpulannya, kajian-kajian tentang cerita lipur lara yang telah dilakukan di

atas memperlihatkan bahawa cerita lipur lara merupakan jenis genre cerita rakyat yang

penting dan mendapat perhatian yang serius dalam dunia kritikan sastera di Malaysia. Hal

ini sangat signifikan dan relevan karya-karya sastera rakyat dalam teks kajian dapat

a
memberi lebih penghayatan terhadap penelitian sesebuah karya sama ada secara lisan,

ay
tulisan sebagai agen dan medium penyampaian idea dan gagasan yang baharu kepada

al
khalayak. Penerapan prinsip-prinsip pengurusan dalam karya sastera dapat membuat satu

M
anjakan paradigma dalam perspektif yang lebih meluas melalui medium ini. Menyedari

kedudukan aspek pengurusan dalam karya sastera ini masih baharu, usaha dan langkah
of
ke arah memantapkan dan memperkasakan pendekatan ini sedang dilakukan dengan

mengambil pertimbangan bahawa unsur pengurusan tidak harus diabaikan dan

ty

dikesampingkan dalam karya sastera. Proses pengukuhan, penambahbaikan dan

si

pemurnian dari segi konsep dan istilah yang berkaitan sedang diusahakan untuk
r
ve

menjadikan pendekatan ini sebagai satu medium yang dapat diterima oleh pengkaji dan

pengkritik tanah air.

ni

1.4 Permasalahan Kajian

U

Perkembangan dan perubahan zaman telah membawa satu aliran transformasi dalam

dunia kritikan sastera di Malaysia. Bertepatan dan bersesuaian dengan percambahan dan

pembaharuan ilmu maka ilmu pengurusan boleh dimajukan dan diketengahkan sebagai

satu sudut pandangan dalam penelitian dan pengkajian sesebuah karya sastera. Secara

prinsipnya, ilmu pengurusan ini sebenarnya dilihat lebih berdayasuai, relevan dan

signifikan dengan keperluan semasa khalayak dan seiring dengan peredaran dan

31
perkembangan sains dan teknologi. Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013) menyatakan

bahawa di sebalik nilai-nilai moral dan didaktik yang terpancar dalam teks karya sastera,

terselit aspek pengurusan yang berjaya dipaparkan dan diangkat dalam karya berkenaan.

Tidak dinafikan teori-teori kritikan tempatan kini mampu untuk memperkatakan genre

sastera di negara ini. Namun, pada peringkat awal, teori-teori ini gagal mempunyai

pengikut sebagaimana teori-teori yang diasaskan di Barat. Pensyarah Akademi Pengajian

Melayu Universiti Malaya, Profesor Dr. Mohamad Mokhtar Hassan (2009) ketika

a
membentangkan kertas kerja pada Seminar Kesusasteraan Bandingan Antarabangsa di

ay
Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) telah merumuskan beberapa isu dan telah melontarkan

al
pendapat tersendiri dalam memperkatakan isu ini. Beliau berpendapat dalam penciptaan

atau pengkaji sastera untuk

M
beberapa teori sastera tempatan terlihat semacam tidak ada usaha daripada para peneliti

berbincang, memperdebat, memperhalusi atau

of
memperkemaskan. Keadaan tersebut menyebabkan teori-teori sastera tempatan gagal

berkembang dengan cepat dan baik sebagaimana yang berlaku di Barat. Terlihat dunia
ty

keilmuan tanah air terbahagi kepada dua; menerima sahaja teori yang dicipta seolah-olah
si

sudah mantap serta lengkap dan kedua menolak tetapi tidak melakukan sesuatu untuk
r
ve

memperbaiki. Anggapan pertama wujud berkemungkinan kerana teori-teori sastera

tempatan yang dicipta itu masih baharu. Justeru, memerlukan masa untuk para pengkaji
ni

memahaminya. Bertitik tolak daripada kenyataan ini, maka wajar dan sepatutnya satu
U

usaha yang berterusan perlu dilakukan untuk mengangkat martabat sastera tanah air

terutamanya dalam menggerakkan alternatif mencari pendekatan demi pendekatan baharu

untuk diangkat dalam dunia kritikan sastera di Malaysia.

Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013) melalui kertas kerjanya yang bertajuk

“Pendekatan Pengurusan: Satu Metode dalam Kritikan Sastera” telah mengetengahkan

pendekatan ini dalam satu Seminar Himpunan Ilmuwan Sasterawan Melayu, bertempat

32
di Universiti Perguruan Sultan Idris, Tanjung Malim pada tahun 2013. Melalui kertas

kerja tersebut, Mohamad Mokhtar Abu Hassan telah menerapkan pendekatan ini terhadap

karya sastera tradisional dan karya moden. Dua teks cerita rakyat yang dianalisis

menggunakan pendekatan ini ialah cerita “Sang Kancil dan Buaya” dan “Lebai

Malang”. Dan karya sastera moden yang diuji ialah cerpen “Di Sebalik Sirat Makna”.

Perbincangan kertas kerja ini menunjukkan bahawa karya sastera moden dan tradisional

telah mendampakkan kehadiran aspek pengurusan seperti perancangan, kepimpinan,

a
pengorganisasian, penstafan dan kawalan.

ay
Kajian yang membincangkan perspektif pengurusan dalam karya sastera tradisional

al
masih lagi terbatas dan belum diberi perhatian secara serius oleh pengkaji dan penggiat

sastera tanah air.

M
Hal ini berlaku memandangkan pendekatan ini baharu sahaja

diketengahkan dalam dunia kritikan sastera Malaysia. Oleh itu, satu penganalisisan yang
of
jelas lagi rinci perlu dikupas, dibincang dan diterjemahkan bagi mengetengahkan

pendekatan ini dalam khalayak sastera. Hasil penelitian, penghayatan dan penganalisisan
ty

penyelidikan ini amat penting untuk membuktikan dan menyokong pendekatan ini agar
si

jelas dan menyakinkan khalayak sastera khususnya.

r
ve

Bertitik tolak daripada permasalahan di atas, perlunya dilakukan satu kajian untuk

meneliti aspek pengurusan yang terdapat dalam cerita lipur lara ini. Penyelidikan ini
ni

merupakan kesinambungan usaha dan alternatif yang diambil untuk meneruskan

U

pengujian dan pembuktian menggunakan pendekatan pengurusan sebagai suatu medium

baharu dalam menganalisis karya sastera. Kewajaran melakukan penelitian ini adalah

penting untuk mengembangkan dan memberi penambahbaikan terhadap pendekatan yang

diketengahkan dalam kertas kerja sebelum ini. Penelitian secara rinci penerapan prinsip-

prinsip pengurusan dalam karya sastera tradisional khususnya cerita lipur lara Melayu

perlu diketengahkan untuk membuktikan kebenaran dakwaan tersebut. Oleh itu, satu

33
kajian dan penelitian yang menyeluruh perlu dihasilkan dan digiatkan untuk mencari

jawapan kepada permasalahan yang ditimbulkan. Sekiranya hasil dapatan positif dapat

dibuktikan maka peluang untuk menarik lebih ramai pengkaji menggunakan pendekatan

ini sebagai satu medium baharu dalam dunia kritikan sastera tanah air dapat

direalisasikan.

Pentingnya kajian ini dilakukan adalah sebagai satu usaha untuk membuktikan bahawa

terdapatanya aspek pengurusan dalam karya sastera khususnya cerita lipur lara. Sebagai

a
pengkaji sastera, perlunya dilakukan satu kajian yang menyeluruh khususnya dalam cerita

ay
lipur lara ini untuk memugar dan meneroka aspek pengurusan dalam karya sastera. Aspek

al
pengurusan ini diteliti daripada sebuah organisasi yang berskala kecil seperti sebuah

M
keluarga sehingga organisasi yang berskala besar seperti sebuah negara. Aspek

pengurusan yang diangkat pengarang dalam dalam cerita lipur lara ini merupakan satu
of
penemuan baharu yang diketengahkan dalam dunia kritikan sastera. Penemuan data yang

diperoleh dalam hasil dapatan kajian diharap dapat membantu untuk memperkembangkan
ty

dan memperluaskan perbincangan aspek pengurusan ini dalam karya sastera tradisional.
r si
ve

1.5 Objektif Kajian

Peneltian terhadap cerita-cerita lipur lara dari perspektif pendekatan pengurusan ini
ni

bertujuan untuk mencapai tiga objektif utama kajian iaitu:

U

i. Mengenal pasti prinsip-prinsip pendekatan pengurusan yang terdapat dalam cerita

lipur lara terpilih.

ii. Menganalisis cerita lipur lara terpilih berdasarkan prinsip-prinsip pendekatan

pengurusan.

iii. Merumuskan kepentingan prinsip-prinsip pengurusan yang diketengahkan dalam

cerita lipur lara Melayu terpilih.

34
1.6 Bahan Kajian

Kajian ini tertumpu kepada cerita-cerita lipur lara Melayu hasil karya Pawang Ana dan

Raja Haji Yahya. Analisis kajian berfokus kepada isi kandungan teks. Jumlah teks yang

dipilih sebanyak lima buah teks. Jumlah teks tersebut dianggap memadai untuk tujuan

kajian dan hujahan yang boleh dijadikan model kepada cerita-cerita lipur lara yang

sealiran dengannya. Teks-teks yang menjadi pegangan dalam kajian ini adalah seperti

berikut:

a
i. Hikayat Awang Sulung Merah Muda, karya Pawang Ana dan Raja Ali Haji,

ay
Penerbit Fajar Bakti Sdn. Bhd. Shah Alam, 1998. Teks ini mengandungi 11 bab

dengan ketebalan 111 halaman.

al
ii. Hikayat Malim Deman, karya Pawang Ana dan Raja Haji Yahya, Penerbit Fajar
M
Bakti Sdn. Bhd. Shah Alam, 1998. Teks ini mengandungi 12 bab dengan ketebalan

123 halaman.
of
iii. Hikayat Raja Muda, karya Pawang Ana dan Raja Ali Haji, Penerbit Fajar Bakti
ty

Sdn. Bhd. Shah Alam, 1998. Teks ini mengandungi 15 bab dengan ketebalan 110
si

halaman.
r

iv. Hikayat Malim Dewa, karya Pawang Ana, Penerbit Fajar Bakti Sdn. Bhd. Shah
ve

Alam, 1998. Teks ini mengandungi 17 bab dengan ketebalan 157 halaman.

v. Hikayat Anggun Cik Tunggal, Penyelenggara Abdul Rahman Kaeh, Penerbit

ni

Dewan Bahasa dan Pustaka. Kuala Lumpur, 1985. Teks ini mempunyai 26 bab
U

dengan ketebalan 201 halaman.

Justifikasi dan kriteria pemilihan yang diambil kira dan diberi perhatian dalam

pemilihan kelima-lima teks kajian ini adalah bertitik tolak daripada perkara berikut:

i. Teks-teks Hikayat Awang Sulung Merah Muda, Hikayat Malim Deman, Hikayat

Raja Muda, Hikayat Malim Dewa dan Hikayat Anggun Cik Tunggal ini telah

35
 diklasifikasikan sebagai karya agung oleh Persatuan Karyawan Malaysia dan

mempunyai nila-nilai estetika serta sejarah tamadun bangsa Melayu yang sangat

tinggi (Nurhashimah Jamluddin, 2008). Teks-teks tersebut juga telah

didokumentasikan oleh badan-badan yang diiktiraf oleh kerajaan seperti Dewan

Bahasa dan Pustaka dan Persatuan Karyawan Malaysia.

ii. Selain menjadi bahan bacaan umum pada zaman pramerdeka, teks-teks ini telah

menjadi bahan yang sangat bermanfaat dalam pendidikan Kesusasteraan Melayu

a
sehingga ke hari ini (Nurhashimah Jamluddin, 2008).

ay
Hikayat Awang Sulung Merah Muda telah dijadikan teks wajib bagi subjek

al
Kesusateraan Melayu, Sijil Tinggi Persekolahan Malaysia (STPM) pada tahun 1991-
M
1993 (Kementerian Pelajaran Malaysia, 1991). Hikayat Awang Sulung Merah Muda

dan Hikayat Malim Deman juga telah dijadikan sumber rujukan bagi bacaan Karya
of
Agung bawah Karya Klasik berdasarkan Surat Pekeliling Ikhtisas bertarikh 12 Mei
ty

2005, Kementerian Pelajaran Malaysia. Sebahagian peristiwa dalam Hikayat Awang

si

Sulung Merah Muda telah dimasukkan dalam Antologi Komponen Sastera, iaitu

Pelayaran yang Penuh Istimewa, Tingkatan 4, berdasarkan Surat Pekeliling Ikhtisas

r
ve

bertarikh 25 November, 2009, Kementerian Pendidikan Malaysia.

ni

Hikayat Raja Muda dan Hikayat Raja Anggun Cik Tunggal telah diserapkan ke
U

dalam Antologi Teks Gema Sepi Seorang Gadis Genius sebagai teks wajib kategori

Prosa Tradisional, bagi pelajar Tingkatan 2 melalui Surat Pekeliling Ikhtisas

bertarikh 14 Oktober, 2010, Kementerian Pelajaran Malaysia.

Teks Hikayat Malim Dewa tidak tersenarai dalam sukatan pelajaran Komponen

Sastera, namun teks ini bersama-sama teks cerita lipur lara terpilih menjadi sumber

konsep pemerian dan pemikiran bangsa Melayu dan boleh dianggap sebagai

36
 perpustakaan ilmu sesuatu bangsa yang muncul daripada akal fikiran yang berilmu

serta dapat mengalami julat pengalaman luas bangsa Melayu (Nurhashimah

Jamaluddin, 2008).

Daripada pembuktian di atas menunjukkan bahawa teks-teks kajian seperti

Hikayat Awang Sulung Merah Muda, Hikayat Malim Deman, Hikayat Raja Muda

dan Hikayat Raja Anggun Cik Tunggal telah diangkat sebagai teks wajib dan sumber

rujukan dalam sukatan pelajaran Kesusasteraan Melayu dan Komponen Sastera

a
(KOMSAS), Kementerian Pendidikan Malaysia. Hal ini merupakan indikator

ay
penting dalam pemilihan teks-teks tersebut sebagai tunjang penting penyelidikan.

al
iii. Pemilihan teks-teks rujukan oleh panel penilai dalam sistem pendidikan di Malaysia
M
telah melalui proses tertentu termasuklah penyaringan dan penilaian berdasarkan

kriteria dan garis panduan yang telah ditetapkan. Tuntutan tersebut selaras dengan
of
kehendak Falsafah Pendidikan Kebangsaan (FPK) dan Kurikulum Pendidikan
ty

Kebangsaan. Justifikasi ini termasuklah pertimbangan terhadap bahan yang bermutu,

si

bernilai estetika dan memiliki kesesuaian agar dapat memenuhi hasrat yang

terkandung dalam FPK. Bertitik tolak daripada perkara tersebut, maka pemilihan
r
ve

teks–teks cerita lipur lara ini sebagai pegangan dalam kajian ini dianggap tepat dan

bersesuaian kerana teks-teks tersebut memenuhi kriteria yang telah digariskan oleh
ni

Kementerian Pelajaran Malaysia.

U

iv. Teks-teks kajian yang dipilih mempunyai kekuatan yang tersendiri khususnya

daripada kesesuaian perspektif yang akan diterapkan untuk analisis kajian. Teks-teks

tersebut mengangkat idea dan pemikiran yang menyerlahkan aspek pengurusan yang

dapat ditekuni melalui kronologi peristiwa yang terkandung di dalam teks tersebut.

37
1.7 Batasan Kajian

Kajian ini merangkumi beberapa aspek bidang kajian yang dijadikan sebagai batasan

kajian. Aspek-aspek tersebut ialah:

i. Penyelidikan ditumpukan kepada lima buah cerita lipur lara terpilih yang

menjadi pegangan pengkaji. Cerita-cerita lipur lara tersebut adalah Hikayat

Malim Dewa, Hikayat Awang Sulung Merah Muda, Hikayat Anggun Cik

Tunggal, Hikayat Malim Deman dan Hikayat Raja Muda.

a
ii. Penganalisisan ke atas kelima-lima buah cerita lipur lara yang ditulis oleh

ay
Pawang Ana dan Raja Haji Yahya ini berpaksikan kepada pendekatan

al
pengurusan. Terdapat lima prinsip yang menjadi tunjang penting kajian, iaitu

iii.
M
perancangan, kepimpinan, pengorganisasian, penstafan dan kawalan.

Penganalisisan ini tertumpu terhadap prinsip-prinsip pengurusan yang

of
menyerlah yang dipilih daripada kelima-lima teks cerita lipur lara tersebut. Ini

bermakna, tidak kesemua teks kajian ini, diserapkan menggunakan prinsip-

ty

prinsip tersebut. Pengkaji hanya memilih teks cerita-cerita lipur lara yang
si

menyerlahkan prinsip-prinsip pengurusan untuk diterapkan ke dalam teks

r
ve

kajian. Prinsip-prinsip pengurusan yang mendominasi teks kajian diterapkan,

dikupas dan dibincangkan dalam penyelidikan ini.

ni

iv. Penganalisisan mengenai prinsip pengurusan dalam cerita lipur lara ini
U

tertumpu kepada Kerangka Pendekatan Pengurusan (KPP) yang dibentuk.

Oleh sebab kajian ini memaparkan prinsip pengurusan yang berlatarkan dunia

tradisi Melayu, maka beberapa elemen telah dibentuk menerusi Kerangka

Pendekatan Pengurusan ini.

38
Secara kesimpulan, penggunaan kelima-lima teks kajian ini sebagai satu korpus yang

saling lengkap-melengkapi untuk memperihalkan dan membuktikan kewujudan prinsip-

prisnp pengurusan bawah pendekatan pengurusan yang terdapat cerita lipur lara.

1.8 Kaedah Kajian

Metodologi merupakan struktur logikal yang digunakan sepanjang kajian, termasuklah

pemilihan teknik penyelidikan bagi pengumpulan data, menentukan data relevan yang

a
hendak dipungut dan seterusnya mengaitkan data dengan pendekatan atau teori yang

ay
menjadi pegangan. Kaedah yang dipilih ini sesuai dengan tujuan dan objektif

penyelidikan ini. Kajian ini menggunakan dua kaedah, iaitu kaedah penyelidikan

al
kepustakaan dan kaedah analisis dokumen atau teks.
M
1.8.1 Kaedah Kepustakaan
of
Metode ini digunakan oleh pengkaji untuk mendapatkan maklumat bahan-bahan rujukan
ty

terutama yang melibatkan prosedur penyelidikan bagi perancangan teratur dan

si

menyeluruh. Metod ini juga digunakan bagi mengenal pasti pendekatan, teori dan kaedah

yang relevan dalam menghasilkan kajian ini. Rujukan kepustakaan dilakukan bagi
r
ve

memantapkan analisis yang dibuat terutamanya kajian-kajian lampau yang berkaitan

dengan kajian struktural. Data yang diperoleh daripada buku, jurnal, majalah, kertas kerja
ni

dan seumpamanya dijadikan bahan untuk dianalisis bagi menjelaskan kajian yang
U

dijalankan. Perpustakaan Akademi Pengajian Melayu, Universiti Malaya, Perpustakaan

Tun Sri Lanang, Universiti Kebangsaan Malaysia, Perpustakaan Universiti Islam

Antarabangsa Malaysia, Perpustakaan Universiti Perguruan Sultan Idris dan

Perpustakaan Universiti Putra Malaysia merupakan destinasi rujukan penulis.

39
1.8.2 Kaedah Analisis dan Tafsiran Teks

Kaedah analisis teks dilakukan dengan memilih teks yang sesuai dan melalui proses

pembacaan yang teliti bagi mengenal pasti struktur yang relevan dengan prinsip-prinsip

pengurusan. Penelitian analisis memberi fokus terhadap watak dan perwatakan, peristiwa,

isu, persoalan, latar dan nilai yang diperincikan dan diteliti dari segi tindakan dan

pemikiran yang terkandung dalam penceritaan teks-teks kajian.

a
1.9 Kepentingan Kajian

ay
Kajian berkenaan pengurusan telah diaplikasikan dalam pelbagai aspek seperti

pengurusan kendiri, pengurusan rumah tangga, pengurusan kewangan, pengurusan seni,

al
pengurusan pentadbiran, pengurusan organisasi dan pengurusan strategik. Kajian tentang
M
aspek pengurusan dalam karya sastera merupakan suatu unsur baharu yang
of
diketengahkan dalam penelitian ini. Pengurusan dalam karya sastera merupakan suatu

perkara baharu yang masih terpinggir dan sewajarnya diberikan perhatian yang
ty

mendalam oleh pengkaji dan penggiat sastera tanah air. Oleh hal yang demikian, kajian
si

ini berkepentingan untuk mengangkat kembali kajian kesusasteraan Melayu melalui

r

suatu pendekatan baharu yang diketengahkan dalam dunia kritikan sastera tanah air.
ve

Melalui penerapan prinsip-prinsip pendekatan pengurusan ini, pendekatan ini dapat

ni

dijadikan satu pengaktif baharu untuk menilai dan menekuni karya sastera. Hal ini perlu
U

diusahakan agar pendekatan ini boleh diterima dan dipraktikkan oleh pelajar-pelajar di

peringkat rendah, menengah hingga ke peringkat pengajian tinggi. Pengaplikasian

prinsip pengurusan dalam kajian kesusasteraan yang diketengahkan dalam teks-teks

kajian boleh dijadikan satu pengajaran dan teladan dalam pengurusan kendiri dan

pengurusan organisasi. Kajian yang dilakukan ini berkepentingan bagi membentuk satu

budaya kerja yang cemerlang dan berdaya saing untuk dipraktikkan oleh pelbagai lapisan

masyarakat.

40
 Pengenalan terhadap aspek pengurusan ini sememangnya sesuai untuk diterap dan

digunakan dalam karya-karya sastera. Hal ini kerana, karya sastera merupakan satu karya

seni yang sarat dengan unsur-unsur pengurusan di dalam kronologi penceritaannya. Hal

ini menjadikan bidang kajian sastera yang tertumpu kepada aspek pengurusan sebagai

suatu bidang baharu mampu melahir dan membentuk generasi muda yang mempunyai

daya kepengurusan yang baik. Justeru, pendedahan terhadap pendekatan pengurusan

dalam karya sastera tradisional Melayu ini diharapkan dapat menyumbang kepada

a
pembangunan dan perkembangan pendidikan sastera di samping memartabatkan karya

ay
sastera Melayu di peringkat tempatan dan antarabangsa.

al
Akhirnya, kajian ini penting kerana dapat dijadikan sebagai suatu asas bagi kajian

kesusasteraan Melayu dan perlu diberi penekanan bagi mewujudkan satu lagi pendekatan
M
baharu dalam bidang kesusasteraan Melayu. Diharapkan dapatan kajian ini dapat
of
memenuhi keperluan dan dan dijadikan panduan oleh pelbagai pihak, iaitu golongan

pelajar, para pendidik, pengkaji serta penggiat sastera tanah air. Kajian ini penting supaya
ty

pendekatan pengurusan yang diangkat dalam kajian ini dapat dijadikan satu medium yang
si

mampu menilai karya sastera serta dapat dijadikan sumber rujukan pada masa akan
r

datang.
ve
ni

1.10 Definisi Operasional

U

Pemahaman terhadap konsep-konsep tersebut merupakan inti pati penting yang

mendorong pembinaan model pengurusan yang lebih teliti dan bersesuaian bagi

masyarakat pada zaman tersebut. Perkara ini perlu memandangkan setiap masyarakat

dikawal oleh sistem nilai dan norma yang berbeza. Perbezaan tersebut mendorong ke arah

pembinaan pebagai model pengurusan yang mungkin sesuai dengan kelompok

mesyarakat tertentu tetapi tidak sesuai pula dengan kelompok masyarakat yang lain.

41
1.10.1 Cerita Rakyat

Merujuk Glosari Istilah Kesusasteraan (1988, p.68), cerita rakyat ialah cerita yang

tergolong dalam sastera rakyat berbentuk naratif yang merupakan cerita rekaan yang

disampaikan secara lisan dari satu generasi ke satu generasi. Cerita-cerita yang tergolong

dalam cerita rakyat ini termasuklah cerita lipur lara, cerita binatang, cerita jenaka dan

cerita asal-usul. Kamus Dewan Edisi Keempat (2007, p.112) pula, memerihalkan cerita

rakyat sebagai cerita rekaan dari zaman dahulu yang disukai ramai dalam sesuatu

a
masyarakat, yang masih diceritakan atau diperdengarkan dan diturunkan daripada satu

ay
generasi kepada generasi lain secara lisan. Cerita rakyat sebagai satu karya tradisi dalam

satu komuniti dan diwariskan turun temurun sebagai satu budaya mereka. Ensiklopedia

al
Sejarah dan Kebudayaan Melayu (1999, p.85) mendefinisikan cerita rakyat sebagai satu
M
dunia yang luas yang merangkumi segala pengucapan indah-indah yang lahir dalam

kalangan masyarakat dan tidak saja merujuk kepada cerita rakyat.

of

Ramai sarjana yang telah memberikan pandangan berkaitan takrifan cerita rakyat.
ty

Ismail Hamid (1987, p.1) menjelaskan cerita rakyat sejenis bentuk kesusasteraan terawal
si

yang lahir dalam semua kebudayaan manusia. Keadaan ini berlaku kerana sistem tulisan
r
ve

muncul terkemudian daripada zaman tradisi lisan. Oleh hal yang demikian, perkara ini

menunjukkan bahawa sebelum masyarakat Melayu mengenal huruf, sastera yang

ni

berbentuk lisan telah berkembang dengan meluas dalam masyarakat Melayu purba.
U

Halimah Hassan (1989, p.47-48) yang menyebut cerita rakyat sebagai kesusasteraan yang

telah dihidupkan secara lisan dengan menggunakan media pertuturan. Hal ini bermakna,

cerita rakyat merupakan hasil kreatif yang diperturunkan dari satu generasi ke satu

generasi kepada generasi lain secara lisan dan juga dikenali sebagai tradisi lisan. Hal ini

turut dinyatakan (Abu Bakar Hamid 1967, p.20; Harun Mat Piah 2006, p.85; Aripin Said

1991, p.16; Fatimah Md. Yassin 1990, p.79; Harun Mat Piah, 2003; Md. Sidin Ahmad

Ishak 2004, p.19; Abu Bakar Hamid, 1967; Siti Hajar Abdul Aziz, 2010) bahawa cerita

42
rakyat adalah sastera milik suatu kumpulan masyarakat yang diperturunkan daripada satu

generasi kepada satu generasi yang lain secara lisan. Dalam masyarakat Melayu lama

cerita rakyat bertindak sebagai satu bentuk hiburan penting kepada khalayak

pendengarnya (Mustafa Mohd Isa, 1987).

Selain itu, Ismail Hamid (1987, p.4), memperincikan cerita rakyat bukan sahaja

sebagai hasil pengucapan sastera bagi sesuatu masyarakat tetapi juga dapat memberi

gambaran cara hidup atau budaya sesuatu masyarakat. Pandangan ini juga selari dengan

a
Mohd Taib Osman (1991, p.1) yang menyatakan bahawa di samping budaya material dan

ay
pola-pola perlakuan seperti adat resam, tarian atau permainan, cerita rakyat merupakan

al
satu ciri zahir dalam satu-satu budaya. Cerita itu sendiri merupakan matlamat yang

M
disimpan dalam minda penuturnya tetapi tetap wujud, dan zahir kerana diceritakan

berulang kali dan menjadi tradisi yang dipunyai bersama oleh masyarakatnya. Bahkan
of
bukan merupakan satu ciptaan (mungkin ciptaan pada asal munculnya), tetapi satu

warisan yang diperturunkan daripada atau generasi kepada generasi yang lebih muda.
ty
si

Secara kesimpulannya, berdasarkan takrifan-takrifan yang dikemukakan oleh sarjana

tempatan dan barat berhubung konsep sastera rakyat, maka dapat dirumuskan cerita
r
ve

rakyat lahir sebagai simbolik kreativiti pemikiran kritis masyarakat Melayu tradisi.

Ketajaman sensitiviti dan imaginasi masyarakat pelantunnya telah berjaya

ni

menggambarkan suatu kronologi penceritaan yang menarik, unik, dan berilmu. Perkara
U

ini sangat relevan dan signifikan dengan latar masa dan suasana masyarakat pada ketika

itu. Sastera rakyat telah menjadi warisan kepada sesuatu masyarakat dan sebahagian

khazanah budaya dan sejarah yang dimiliki sesebuah bangsa atau masyarakat. Sastera

rakyat adalah sebahagian daripada kehidupan budaya bagi masyarakat lama dan menjadi

milik bersama masyarakat.

43
1.10.2 Cerita Lipur Lara

Menurut Hashim Awang (1987), cerita lipur lara adalah sejenis sastera lama yang

tergolong dalam cerita rakyat dan merupakan cerita rakyat yang paling popular dalam

kalangan masyarakat tradisional. Alexander H. Krappe (1930) mendefinisikan cerita lipur

lara sebagai sebuah cerita yang bersambungan dan tertentu panjangnya, secara praktikal

di dalam bentuk prosa, bernada serius pada keseluruhannya, walaupun unsur lucu tidak

ketinggalan, berpusat pada satu watak wira atau wirawati yang daif atau lemah pada

a
permulaan cerita, setelah mengalami satu siri pengembaraan yang mempunyai unsur luar

ay
biasa memainkan peranan dan akhirnya akan tercapai cita-cita serta hidup bahagia buat

al
selama-lamanya (Mohd Taib Osman, 1974).

M
Ensiklopedia Sejarah dan Kebudayaan Melayu (1999, p.543) pula, menjelaskan cerita

lipur lara sebagai sebuah sastera rakyat berbentuk cerita yang diperturunkan dari satu
of
generasi ke satu generasi secara lisan. Cerita ini mempunyai struktur dan temanya yang
ty

tersendiri. Cerita ini membawa tema percintaan dan kehidupan anak-anak raja di istana
si

dan cerita akan dimulakan dari saat kelahiran seorang anak raja sampailah ke masa

mendirikan rumah tangga dan hidup bahagia. Pelbagai pengalaman disisipkan seperti
r
ve

negeri diserang musuh, pengembaraan, pertemuan dengan puteri raja, perpisahan kerana

mencari sesuatu, peperangan dan akhirnya pertemuan kembali yang membawa

ni

kebahagiaan.
U

1.10.3 Konsep Pengurusan

Konseptual

Harold Koontz dan Heinz Weihrich (1997, p.4), dalam buku Pengurusan mengemukakan

pendapat bahawa pengurusan sebagai proses merancang dan memelihara persekitaran

apabila individu, bekerja bersama-sama dalam kumpulan secara cekap, mencapai

44
matlamat terpilih dengan berkesan. Michael H. Menson, Michael Albert dan Franklin

Khedouri dalam buku mereka bertajuk Management: Individual and Organisational

Effectiveness (1985, p.5) berpendapat ‘pengurusan adalah suatu proses merancang,

mengorganisasi, memimpin dan mengawal kerja-kerja yang dilakukan oleh ahli-ahli

dalam sebuah organisasi dan penggunaan sumber-sumber dalam organisasi berkenaan

bagi mencapai objektif dan sasaran yang telah ditetapkan oleh organisasi tersebut.”

Selanjutnya, Rahim Abdullah dalam bukunya bertajuk Asas Pengurusan (1986, p.6)

a
mendefinisikan pengurusan sebagai ‘aktiviti yang melibatkan usaha merancang,

ay
mengorganisasi, memimpin dan mengawal serta penglibatan anggota yang berada dalam

organisasi untuk sama-sama berusaha ke arah mencapai matlamat yang satu.” Sering juga

al
pengurusan didefinisikan sebagai prinsip-prinsip dalam fungsi pengurusan, iaitu
M
perancangan, pengorganisasian, kepimpinan, dan pengawalan (Jaafar Muhamad, 1999,

p.1) serta termasuk juga penstafan (tenaga kerja).

of
ty

Berdasarkan definisi-definisi di atas, kata kunci yang perlu diketahui dalam

pengurusan ialah proses untuk mencapai objektif, matlamat dan sasaran sesebuah
si

organisasi. Proses diertikan sebagai satu cara yang sistematik dalam melaksanakan
r
ve

sesuatu kerja atau sekumpulan tugasan. Ahli-ahli dalam kumpulan atau sesebuah

organisasi hendaklah bersama-sama berusaha mencapai matlamat sesebuah organisasi

ni

tersebut.
U

Operasional

Dalam kajian ini, pengurusan adalah suatu proses atau mekanisme yang dibentuk yang

memerlukan perancangan strategik yang kondusif, sistematik dan efisyen untuk mencapai

objektif dan sasaran sesebuah organisasi. Dalam merealisasikan objektif organisasi,

penglibatan dan kerjasama daripada anggota organisasi melalui aspek komunikasi dan

interaksi yang berkesan dengan menghindari polemik dan krisis adalah elemen yang

45
penting dan perlu diterapkan untuk mencapai objektif organisasi. Dalam

mengimplementasikan dan merealisasikan pengurusan terdapat lima prinsip yang

dijadikan kriteria dan kayu ukur untuk menilai kecekapan dan keberkesanan sesuatu

pengurusan iaitu perancangan, kepimpinan, pengorganisasian, penstafan dan

pengawalan.

1.10.4 Perancangan

a
Konseptual

ay
Harold Koontz dan Heinz Weihrich (1997, p.58) dalam buku mereka Management

mentakrifkan perancangan sebagai satu proses pengurusan yang melibatkan pemilihan

al
misi, penetapan objektif dan perangkaan pelan tindakan untuk mencapainya. Pada masa
M
yang sama, perancangan melibatkan proses pembuatan keputusan iaitu membuat pilihan

ke atas pelan tindakan. Azman Che Omar (2003, p. 77), dalam bukunya, Pengurusan di
of
Malaysia: Dari Perspektif Islam pula mentakrifkan perancangan sebagai satu proses
ty

menentukan objektif yang dikehendaki dan seterusnya membina strategi-strategi tindakan

si

yang sesuai dan terbaik dengan mengambil kira faktor-faktor dalaman organisasi dan

persekitaran luaran yang akan mempengaruhi sesebuah organisasi untuk mencapai

r
ve

objektif tersebut.
ni

Menurut Gary Dessler, “perancangan sebagai kaedah-kaedah yang terperinci yang

U

diatur terlebih dahulu sebelum membuat sesuatu atau melaksanakan sesuatu tindakan.”

Manakala Andrew F. Sikula pula menyatakan “perancangan mengandungi aktiviti-

aktiviti fizikal dan mental yang dibuat sebelum berlakunya sesuatu.” Selanjutnya Harold

Koontz menyatakan “perancangan sebagai penentuan tentang apa yang hendak dibuat,

bagaimana melaksanakannya dan siapa yang akan menjadi pelaksana” (Jaafar

Muhammad 1999, p.39).

46
Operasional

Dalam kajian ini, perancangan merupakan aktiviti-aktiviti asas yang berbentuk fizikal dan

mental yang mesti dilakukan terlebih dahulu bagi menjayakan sesuatu. Perancangan

berorientasikan masa depan yang melibatkan proses penentuan apa yang perlu, siapa yang

bertanggungjawab untuk melakukannya, bila hal tersebut akan dibuat dan mengapa

sesuatu tindakan itu perlu diambil. Perancangan adalah proses membentuk dan memilih

langkah-langkah pelaksanaan yang terbaik untuk menyelesaikan sesuatu perkara.

a
ay
1.10.5 Kepimpinan

Konseptual

al
Harold Koontz & Heinz Weihrich (1997, p.398) pula mendefinisikan kepimpinan sebagai
M
pengaruh, seni atau proses mempengaruhi orang supaya mereka akan berjuang dengan

rela hati dan penuh semangat ke arah pencapaian matlamat kumpulan. Kepimpinan ialah
of
perkataan terbitan daripada “pimpin”. Pimpin bererti bimbing, pandu atau tunjuk.
ty

Memimpin diberi erti sebagai memegang tangan dan membawa berjalan menuju ke
si

sesuatu tempat. Kepimpinan membawa erti “keupayaan memimpin” dan kepemimpinan

r

pula “keupayaan sebagai pemimpin, daya seseorang pemimpin” (Kamus Dewan 1994,
ve

p.231).
ni

Kepimpinan adalah proses mempengaruhi aktiviti-aktiviti sekumpulan orang dalam

U

organisasi ke arah penentuan dan pencapaian matlamat organisasi (Stogdill, 1958, p.237).

Oleh itu, kepimpinan membawa pengertian “keupayaaan memimpin” dan kepemimpinan

pula “keupayaan sebagai pemimpin, daya seseorang pemimpin” (Kamus Dewan, 1994,

p.212). Menurut R.M Stodgill (Jaafar Muhamad 1999, p.198), sifat keberkesanan

kepimpinan dapat diteliti melalui ranah-ranah pentadbiran, pendidikan, tanggungjawab,

penglibatan sosial dan status ekonomi. Jaafar Muhammad (1991, p.211) berpendapat

47
bahawa pada umumnya pemimpin yang berkesan ialah pemimpin yang mempunyai sifat-

sifat kebijaksanaan dan keyakinan diri.

Operasional

Kepimpinan merupakan satu mekanisme yang dinilai dari perspektif kemampuan dan

keupayaan seseorang pemimpin dalam mempengaruhi, menerajui atau mengendalikan

sesebuah organisasi iaitu keluarga, masyarakat dan negara. Kepimpinan yang berkesan

akan mengambil kira kecekapan pengurusan dan tingkah laku termasuklah keupayaan

a
memimpin dalam mencapai objektif dan arah tuju sama ada institusi atau organisasi yang

ay
kecil sehinggalah yang berskala besar seperti sebuah kerajaan. Hal ini amat signifikan

al
kerana karisma kepimpinan akan memperlihatkan jatuh bangunnya sesebuah kerajaan

yang dipimpin. M
of
1.10.6 Pengorganisasian

Konseptual
ty

Harold Koontz dan Heinz Weihrich (1997, p.164), mengemukakan pendapat

si

pengorganisasian adalah pengenalpastian dan pengelasan aktiviti-aktiviti yang diperlukan

r

dan pengelompokan aktiviti-aktiviti yang diperlukan untuk mencapai objektif. Organisasi

ve

boleh didefinisikan sebagai gabungan dua orang atau lebih yang bekerja bersama-sama
ni

secara berkordinasi bagi mencapai sesuatu hasil atau matlamat. Untuk mendapatkan

pengurusan yang berkesan, seorang pengurus haruslah dapat mengorganisasikan sumber-

U

sumber manusia, sumber-sumber fizikal, serta fungsi-fungsi seperti pemasaran,

pengeluaran dan kewangan dalam cara yang sesuai dan wajar. Pengorganisasian pula

sebagai penyusunan sumber-sumber organisasi tersebut dalam bentuk kesatuan dengan

cara yang berkesan agar matlamat dan objektif yang dirancang dapat dicapai.

Pengorganisasian menentukan cara mana matlamat tersebut akan dicapai dan menetapkan

48
peranan dan tugas yang mesti dijalankan oleh tiap-tiap pekerja dan staf organisasi serta

hubungannya antara satu sama lain (Jaafar Muhamad 1999, p.62).

Operasional

Organisasi yang dimaksud dalam kajian ini adalah organisasi formal dan informal.

Organisasi dianggap sebagai pengelompokan kegiatan yang diperlukan untuk mencapai

tujuan yang dapat diverifikasi, penugasan setiap kelompok kegiatan dan melakukan

koordinasi secara horizontal dan vertikal dalam struktur organisasi. Struktur organisasi

a
ay
harus dirancang agar semua orang mengetahui siapa yang bertanggungjawab atas hasil-

hasil (tujuan) yang dicapai.

al
1.10.7 Penstafan

Konseptual
M
of
Harold Koontz dan Heinz Weihrich (1997, p.302) mengemukakan pendapat penstafan

sebagai mengisi dan memelihara agar terisi, jawatan dalam struktur organisasi dengan
ty

mengenal pasti keperluan tenaga kerja, menginventori orang-orang yang boleh didapati,
si

mengambil, memilih, menempatkan, menaikkan pangkat, menilai, merancang kerjaya,

r
ve

memberikan pampasan, dan melatih atau kalau tidak pun memajukan calon mahupun

pemegang kerja sekarang untuk menyempurnakan tugas mereka dengan cekap dan
ni

berkesan. Azman Che Omar (1997, p.96) pula, dalam bukunya “Pengurusan: dari
U

Perspektif Islam”, mentakrifkan penstafan sebagai proses pengurusan sumber manusia

yang merangkumi semua aktiviti yang diperlukan untuk meningkatkan keberkesanan

tenaga kerja dalam mencapai objektif organisasi. Penstafan bertujuan untuk mendapatkan

pekerja yang menepati spesifikasi kemahiran, pengetahuan dan keupayaan untuk

membantu organisasi mencapai matlamat penubuhannya. Penstafan yang berpotensi dan

berkelayakan untuk mengimplementasikan imej dan misi organisasi.

49
Operasional

Penstafan adalah suatu mekanisme yang dibentuk secara teliti dan sistematik dalam

sesebuah organisasi bertujuan melestarikan pembahagian kerja yang berkaitan hal ehwal

negara. Tenaga manusia yang berdaya saing, dinamik dan kompeten yang menerajui dan

menjadi tulang belakang sesebuah organisasi adalah penting dan berperanan untuk

menyelaraskan dan mengimplementasikan peraturan, dasar serta prosedur organisasi.

Oleh itu, tugas seseorang pemimpin dan peneraju pentadbiran sesebuah organisasi yang

a
paling penting adalah kecekapan dan daya imaginasi dalam membuat penelitian dan

ay
pemilihan yang tepat dan efektif agar sumber manusia yang dipilih dapat membantu

organisasi mencapai matlamat-matlamat dengan sebaiknya.

al
1.10.8 Kawalan

Konseptual
M
of
Menurut Harold Koontz dan Heinz Weirich, kawalan bermaksud pengukuran dan

pembetulan prestasi dalam usaha untuk memastikan objektif dan rancangan perusahaan
ty

yang dirangka ke arah pencapaiannya disempurnakan (1997, p.498). Manakala Jaafar

si

Muhammad mendefinisikan kawalan sebagai proses untuk menentukan atau menjamin

r
ve

supaya kegiatan organisasi terarah kepada pencapaian matlamat yang ditetapkan. Ini

bermakna kita mengandaikan bahawa matlamat dan perancangan organisasi adalah tetap
ni

dan tepat. Segala kegiatan hanyalah bertujuan untuk mencapai matlamat. Jika didapati
U

tanda yang menunjukkan bahawa matlamat tidak mungkin dicapai, maka tindakan

pembetulan atau pemulihan perlu dilakukan (1999, p.214).

Operasional

Dalam kajian ini, kawalan merupakan proses yang perlu dilakukan bagi memastikan

segala yang dirancang mencapai matlamat organisasi.

50
1.11 Kerangka Bab

Bab 1: Pengenalan

Bab 1 ini memperjelaskan perkara penting yang mempunyai perkaitan langsung dengan

kajian. Perbincangan bab ini dimulakan dengan kajian-kajian lepas. Kajian-kajian lepas

ini dibahagikan kepada dua bahagian iaitu;

i. Kajian cerita lipur lara rakyat menggunakan pelbagai pendekatan/teori

ii. Kajian pendekatan pengurusan pelbagai perspektif

a
Diikuti latar belakang kajian, iaitu membincangkan sejarah perkembangan sastera rakyat

ay
di Malaysia dari perspektif kaca mata sarjana tempatan dan Barat. Selanjutnya, bab ini

al
menghuraikan permasalahan kajian yang menjadi titik tolak penting dalam pemilihan

M
tajuk ini untuk dilakukan kajian. Aspek-aspek lain yang diperincikan dalam bab ini

seperti objektif kajian, kepentingan kajian, metodologi kajian, batasan kajian dan bahan
of
kajian. Akhirnya, bab ini membincangkan pembahagian bab yang disusun mengikut

kronologi kajian.
ty
si

Bab 2: Metodologi Kajian dan Kerangka Teoritis

r
ve

Bab ini membicarakan Pendekatan Pengurusan yang diterapkan terhadap teks-teks cerita

lipur lara terpilih yang menjadi data kajian tesis ini. Pembicaraan dimulakan dengan
ni

membincangkan konsep-konsep yang digunakan dalam kajian dan menjelaskan maksud

U

istilah-istilah penting yang mempunyai hubung kait dengan bahan kajian. Seterusnya

perbincangan menyorot pandangan para sarjana tentang kepentingan mewujudkan

pendekatan/teori sastera tempatan. Ini diikuti dengan pembicaraan tentang pendekatan

pengurusan dan penghasilan kertas-kertas kerja yang teah dibentangkan di peringkat

tempatan dan antarabangsa. Perbincangan selanjutnya dalam bab ini memperjelaskan

kerangka prinsip-prinsip penerapan pendekatan berkenaan. Untuk tujuan penulisan tesis

51
ini, korpus kajian akan dianalisis berdasarkan lima prinsip pengurusan yang

diketengahkan oleh Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013) iaitu Prinsip Perancangan,

Prinsip Kepimpinan, Prinsip Pengorganisasian, Prinsip Penstafan dan Prinsip Kawalan.

Kelima-lima prinsip ini telah dipilih untuk menganalisis data kajian. Dalam bab ini juga

memperincikan faktor-faktor pemilihan prinsip-prinsip tersebut, dengan memberi

penekanan kepada kesesuaian dan ketepatannya dalam mengkaji teks-teks cerita lipur

lara. Akhir sekali, perbincangan menyentuh mengenai perincian kerangka Pendekatan

a
Pengurusan yang digunakan dalam analisis teks kajian ini, iaitu Pendekatan Pengurusan

ay
yang diketengahkan oleh Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013).

al
Bab 3: Prinsip Perancangan dalam Cerita Lipur Lara

M
Bab ini membincangkan analisis prinsip perancangan dalam lima teks cerita lipur lara

terpilih iaitu Hikayat Awang Sulung Merah Muda (1998), Hikayat Malim Dewa (1998),
of
Hikayat Malim Deman (1998), Hikayat Raja Muda (1998) dan Hikayat Anggun Cik
ty

Tunggal (1985) hasil karya Pawang Ana dan Raja Haji Yahya. Kesemua teks cerita lipur
si

lara ini pada dasarnya dianalisis menggunakan Pendekatan Pengurusan yang telah
r

diketengahkan oleh Mohamad Mokhtar Abu Hassan dalam dunia kritikan sastera pada
ve

tahun 2013. Berhubung dengan prinsip perancangan, kajian ini meneliti kemampuan dan
ni

keupayaan watak-watak merealisasikan dimensi-dimensi perancangan yang disarankan

di bawah prinsip ini, iaitu dimensi menetapkan objektif, dimensi membentuk strategi,
U

dimensi kajian semula, dimensi memilih satu cara dan dimensi kajian semula untuk

mencapai matlamat yang direncanakan. Perancangan watak yang diteliti berfokus kepada

watak utama dan watak sampingan terpilih dan tidak dibincangkan kesemuanya.

Perbincangan berfokus kepada perancangan yang menyerlah iaitu perancangan yang

berjaya mencapai objektif.

52
Bab 4: Prinsip Kepimpinan dalam Cerita Lipur Lara

Bab ini membincangkan analisis prinsip kepimpinan dalam teks-teks kajian. Kelima-lima

teks kajian tersebut dibaca secara rinci dan menggunakan teknik bacaan yang rapi.

Kemudian, data-data daripada teks-teks ini dianalisis melalui kaedah analisis teks dengan

menggunakan prinsip kepimpinan sebagai landasan kajian. Pengkaji memperincikan

prinsip kepimpinan berdasarkan dua dimensi iaitu, (i) Dimensi Pentadbiran dan (ii)

Dimensi Pendidikan untuk meneliti gaya kepimpinan. Penelitian ini dilakukan melalui

a
proses mengesan, mengenal pasti dan seterusnya menganalisis berdasarkan kata kunci

ay
Prinsip Kepimpinan. Penelitian analisis memberi fokus kepada peristiwa yang diteliti dari

al
segi tindakan dan pemikiran watak yang terkandung dalam teks kajian. Kemudian, data

M
dianalisis, dibincang dan dihuraikan berdasarkan isi kandungan teks. Seterusnya, bab ini

meneliti sejauh mana sesebuah karya ini dapat membawa dunia pengurusan dalam
of
peristiwa penceritaan naratif khususnya daripada perspektif kepimpinan. Hasil dapatan

kajian ini dihuraikan secara rinci untuk membuktikan dan menyokong rasional dan
ty

signifikan pendekatan yang diketengahkan dalam kajian ini khususnya prinsip

si

kepimpinan.
r
ve

Bab 5: Prinsip Pengorganisasian dalam Cerita Lipur Lara

ni

Bab ini membincangkan prinsip pengorganisasian yang diutarakan dalam Pendekatan

U

Pengurusan seperti yang telah diketengahkan oleh Mohamad Mokhtar Abu Hassan

(2013). Analisis kajian menerapkan prinsip pengorganisasian yang terdapat dalam lima

teks cerita lipur lara terpilih iaitu Hikayat Awang Sulung Merah Muda, Hikayat Malim

Dewa, Hikayat Malim Deman, Hikayat Anggun Cik Tunggal dan Hikayat Raja Muda.

Penganalisisan prinsip pengorganisasian diteliti berdasarkan lima unsur penting iaitu

stratifikasi sosial, kumpulan manusia, tujuan bersama, kerjasama dan aspek

pengkhususan dan pembahagian kerja yang wujud dalam organisasi. Pengorganisasian

53
dalam teks-teks kajian ini dianalisis secara rinci untuk memperihalkan dan

mendampakkan kerelevanan dan signifikan prinsip ini dalam penelitian teks kajian.

Penganalisisan ini juga untuk membuktikan bahawa terdapatanya sistem

pengorganisasian yang teratur yang dilantunkan pengarang dalam teks-teks yang menjadi

pegangan dalam kajian ini.

Bab 6: Prinsip Penstafan dalam Cerita Lipur Lara

Bab ini juga membincangkan prinsip penstafan yang diutarakan dalam Pendekatan

a
ay
Pengurusan seperti yang telah diketengahkan oleh Mohamad Mokhtar Abu Hassan

(2013). Analisis kajian menerapkan prinsip penstafan yang terdapat dalam lima teks cerita

al
lipur lara terpilih iaitu Hikayat Awang Sulung Merah Muda, Hikayat Malim Dewa,

M
Hikayat Malim Deman, Hikayat Anggun Cik Tunggal dan Hikayat Raja Muda.

Penganalisisan Prinsip Penstafan pula ini ditekuni berdasarkan empat unsur penting iaitu
of
motivasi, upah dan ganjaran, komitmen dan aspek persekitaran kerja. Peranan dan
ty

tanggungjawab modal insannya yang merupakan tonggak dan peneraju penting dalam

memacu hala tuju pentadbiran sesebuah organisasi. Peranan perjawatan yang wujud
si

dalam organisasi dalam teks-teks kajian ini dianalisis secara rinci untuk memperihalkan
r
ve

dan mendampakkan kerelevanan dan signifikan prinsip ini dalam penelitian teks kajian.
ni

Bab 7: Prinsip Kawalan dalam Cerita Lipur Lara

U

Bab ini juga membincangkan prinsip kawalan yang diutarakan di bawah Pendekatan

Pengurusan seperti yang telah diketengahkan oleh Mohamad Mokhtar Abu Hassan

(2013). Analisis kajian menerapkan prinsip kawalan yang terdapat dalam lima teks cerita

lipur lara terpilih iaitu Hikayat Awang Sulung Merah Muda, Hikayat Malim Dewa,

Hikayat Malim Deman, Hikayat Anggun Cik Tunggal dan Hikayat Raja Muda.

Penganalisisan Prinsip Kawalan ini ditekuni berdasarkan dimensi pemantauan dan

54
dimensi penambahbaikan untuk mendampakkan kerelevanan dan signifikan prinsip ini

dalam penelitian teks kajian.

Bab 8: Rumusan

Pada bahagian kesimpulan, pengkaji merumus setiap penemuan yang diperoleh hasil

daripada penerapan pendekatan yang digunakan. Dapatan kajian ini juga membuktikan

bahawa sastera rakyat khususnya cerita lipur lara merupakan hasil kesusasteraan yang

a
tinggi nilai yang mencakupi pelbagai aspek pemikiran. Salah satunya iaitu unsur

ay
pengurusan yang diperlihatkan oleh watak-watak dalam teks kajian yang dianalisis

melalui peristiwa-peristiwa penting jelas memancarkan dan mendampakkan satu nilai

al
kepengurusan yang seharusnya diteladani.
M
of
ty
r si
ve
ni
U

55
 BAB 2: METODOLOGI DAN KERANGKA TEORITIS

2.1 Pendahuluan

Bab ini membincangkan kerangka Pendekatan Pengurusan yang telah diperkenalkan oleh

Mohamad Mokhtar Abu Hassan pada tahun 2013 melalui kertas kerja beliau yang

bertajuk “Pendekatan Pengurusan; Satu Metode dalam Kritikan Sastera” yang

diterapkan terhadap teks-teks cerita rakyat dan cerpen terpilih yang menjadi data kajian.

a
Perbincangan dimulakan dengan menjelaskan konsep-konsep penting yang digunakan

ay
dalam data kajian. Perbincangan selanjutnya menyorot pandangan para sarjana tempatan

dan tokoh-tokoh ternama dalam bidang pengkajian kesusasteraan tanah air tentang

al
kepentingan mewujudkan pendekatan/teori sastera tempatan. Perbincangan diikuti
M
dengan pembicaraan tentang kemunculan Pendekatan Pengurusan dalam dunia kritikan

sastera di Malaysia dan mengemukakan penghasilan kertas-kertas kerja yang telah

of
dibentangkan di dalam seminar dan persidangan peringkat tempatan dan antarabangsa
ty

yang menjurus ke arah perkembangan, penambahbaikan dan pemantapan pendekatan ini.

si

Seterusnya, perbincangan ini diperdalam dengan mengadaptasikan prinsip-prinsip

r

pengurusan yang terdapat di bawah pendekatan berkenaan yang diterapkan dalam teks
ve

kajian. Untuk tujuan penulisan tesis ini, korpus kajian dianalisis menggunakan lima
ni

prinsip pengurusan yang diketengahkan oleh Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013)
U

yang menjadi tunjang utama pendekatan ini iaitu perancangan, kepimpinan,

pengorganisasian, penstafan dan pengawalan. Kajian ini menghuraikan faktor-faktor

kesignifikan dan kerelevanan prinsip-prinsip tersebut dipilih dengan memberi fokus dan

penekanan kepada kesesuaian dan ketepatannya dalam mengkaji teks-teks cerita lipur

lara. Akhir sekali, perbincangan memperjelas dan menghuraikan pembinaan model yang

digunakan dalam analisis teks kajian ini.

56
2.2 Latar Belakang Pendekatan Pengurusan

Kesinambungan daripada kupasan dalam perbincangan di atas, tampilnya satu

pendekatan baharu yang diketengahkan dalam dunia kritikan sastera tanah air iaitu

Pendekatan Pengurusan. Pendekatan Pengurusan ini adalah hasil cetusan idea seorang

sarjana tempatan, iaitu Profesor Dr. Mohamad Mokhtar Abu Hassan, seorang sarjana

dalam bidang kesusasteraan Melayu dari Akademi Pengajian Melayu, Universiti Malaya.

Pendekatan Pengurusan merupakan satu idea baharu yang diketengahkan dalam dunia

a
kritikan sastera tanah air dalam usaha untuk mencari kaedah terbaharu mempelbagaikan

ay
teknik kritikan dalam mengkaji dan menganalisis karya-karya sastera tempatan. Menurut

Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013), pendekatan ini mengandungi rumusan dan

al
formula yang berupa prinsip-prinsip pengurusan yang dapat diaplikasikan dalam karya

atau teks sastera.

M
of
Sukatan Pelajaran Kesusasteraan Melayu Komunikatif Kod 922/1, 922/2, 922/3 dan

922/4 telah digubal untuk menggantikan Sukatan Pelajaran Kesusasteraan Melayu sedia
ty

ada yang telah digunakan semenjak peperiksaan Sijil Tinggi Persekolahan Malaysia 2003
si

(STPM). Sukatan pelajaran yang baharu ini mula digunakan dan diketengahkan dalam
r

sistem pendidikan Malaysia pada tahun 2012. Peperiksaan Sijil Tinggi Persekolahan
ve

Malaysia pada tahun tersebut menjadi peperiksaan pertama yang menggunakan sukatan
ni

pelajaran ini. Penggubalan semula Sukatan Pelajaran Kesusasteraan Melayu Komunikatif

U

ini mengambil kira perubahan dan pemurnian dalam memantapkan dan memperkukuh

sistem penilaian, pengujian dan peperiksaan seiring dengan tuntutan dan ledakan

pemikiran generasi baharu. Perancangan dan penelitian yang rapi telah dilakukan oleh

Majlis Peperiksaan Malaysia terhadap sistem peperiksaan Sijil Tinggi Persekolahan

Malaysia yang sedia ada untuk memastikan standard dan kualiti sistem pendidikan di

Malaysia khususnya dalam subjek kesusasteraan yang memperlihatkan satu anjakan

57
paradigma dalam membentuk perkembangan minda generasi muda dan selaras dengan

tuntutan Falsafah Pendidikan Negara.

Melalui penggubalan terbaharu, salah satu aspek penting yang dimuatkan dalam

Sukatan Pelajaran Kesusasteraan Melayu Komunikatif STPM Kod 922/3 ialah

aspek Kreativiti, Pengurusan, dan Multimedia. Tiga tajuk besar yang diketengahkan di

bawah sukatan pelajaran ini, iaitu Penulisan Kreatif, Pengurusan dan Multimedia dalam

sastera telah dimasukkan dalam sukatan pelajaran ini. Melalui sukatan pelajaran ini, satu

a
perspektif baharu dalam karya sastera, iaitu pengenalan prinsip-prinsip asas pengurusan

ay
dalam organisasi sastera dan ilmu pengurusan dalam karya sastera telah diangkat dan

al
diuji dalam sukatan ini. Berdasarkan sukatan pelajaran tersebut terdapat dua objektif

Pengajaran dan Pembelajaran (P&P) yang digariskan iaitu, (i) menjelaskan maksud dan
M
konsep asas pengurusan dan (ii) menghuraikan prinsip-prinsip asas pengurusan
of
organisasi.
ty

Susulan itu, Pendekatan Pengurusan ini telah diketengahkan secara rasminya oleh

Mohamad Mokhtar Abu Hassan dalam satu seminar Himpunan Ilmuan Sasterawan
si

Melayu Kedua (HISMA2) yang bertemakan “Kesusasteraan Teras Kesarjanaan” pada

r
ve

4-5, Oktober 2013 bertempat di Auditorium Utama, Universiti Pendidikan Sultan Idris

(UPSI). HISMA2 merupakan anjuran Jabatan Bahasa dan Kesusasteraan Melayu, Fakulti
ni

Bahasa dan Komunikasi, UPSI dengan kerjasama Persatuan Penulis Budiman Malaysia
U

(BUDIMAN) dan Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP). Di dalam seminar ini, buat julung-

julung kalinya Mohamad Mokhtar Abu Hassan telah memperkenalkan pendekatan ini

dalam pembentangan kertas kerja beliau yang bertajuk “Pendekatan Pengurusan: Satu

Metode dalam Kritikan Sastera”.

Melalui perbincangan kertas kerja ini, Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013) telah

mengetengahkan kesignifikan dan kerelevanan ilmu pengurusan moden dalam karya

58
sastera. Berdasarkan perbincangan konsep, definisi dan aplikasi menggunakan

pendekatan pengurusan yang diketengahkan dan dikupas melalui genre sastera rakyat

bertajuk “Sang Kancil dan Buaya”, “Lebai Malang” dan cerpen “Di Sebalik Tirai

Makna”. Hasilnya, melalui perbincangan kertas kerja ini, Mohmad Mokhtar Abu Hassan

(2013) telah mengenal pasti lima prinsip penting yang menjadi tunjang utama pendekatan

yang boleh diaplikasi dalam karya sastera, iaitu perancangan, kepimpinan,

pengorganisasian, penstafan dan pengawalan.

a
Selepas melalui beberapa fasa perbincangan bersama penggubal pendekatan ini, usaha

ay
memperkenal dan memperteguhkan pendekatan ini terus digiatkan melalui

al
pembentangan kertas kerja yang dihasilkan secara usaha sama oleh Mohamad Zuber

Ismail, Sara Beden dan Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2014) yang bertajuk “Prinsip
M
Perancangan: Penelitian Berdasarkan Cerita-Cerita Rakyat”. Pembentangan kertas kerja
of
ini telah berlangsung dalam satu persidangan antarabangsa, iaitu “International

Conference of the 50th Anniversary of the Department of Malay-Indonesian Studies”,

ty

bertempat di Hankuk University of Foreign Studies, Seoul, Korea pada 14-16 Mei 2014.
r si

Selepas pembentangan kertas kerja tersebut, usaha-usaha selanjutnya dilakukan untuk

ve

memperteguh pengujian aplikasi prinsip pengurusan dalam karya sastera tradisional.

Hasilnya, satu lagi pembentangan kertas kerja hasil gandingan Mohamad Zuber Ismail,
ni

Sara Beden dan Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2014) yang bertajuk, “Prinsip
U

Kepimpinan: Analisis Berdasarkan Hikayat Awang Sulung Merah Muda” telah

dibentangkan dalam 3rd International Language Conference (IlC), Centre for Languages

and Pre-University Academic Development (Celpad), International Islamic University

Malaysia (IIUM), 4 -6 Jun, 2014. Pembentangan kertas kerja ini telah mendapat maklum

balas positif khususnya dari Jabatan Bahasa Melayu, Pusat Perkembangan Bahasa dan

Pembangunan Pra-Universiti, Universiti Islam Antarabangsa Malaysia. Hasilnya, kertas

59
kerja ini telah terpilih untuk dimuatkan di dalam buku yang bertajuk “Pengajaran,

Pembelajaran dan Penyelidikan Bahasa Melayu” yang diterbitkan oleh Language,

Teaching dan Research: Volume 1, Centre for Languages and Pre-University Academic

Development (CELPAD), International Islamic University Malaysia, untuk penerbitan

tahun 2014.

Usaha-usaha yang diambil oleh pengkaji dan penggubal pendekatan ini tidak terhenti

setakat itu. Pihak editorial penerbitan Jurnal Akademi Pengajian Melayu, Universiti

a
Malaya telah menyokong hasil penulisan makalah yang membicarakan perspektif

ay
Pendekatan Pengurusan yang digubal oleh Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013) ini.

al
Hasil penelitian, perbincangan dan pemurnian makalah tersebut, pihak editorial telah

M
sepakat dan sebulat suara untuk memilih makalah yang dihasilkan oleh Mohamad Zuber

Ismail, Sara Beden & Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2014) yang bertajuk “Kepimpinan
of
dalam Hikayat Awang Sulung Merah Muda dari Perspektif Pendekatan Pengurusan”

diterbitkan dalam Jurnal Akademi Pengajian Melayu, Jilid 26, bagi tahun 2015.
ty

Penerbitan makalah ini menampakkan bibit-bibit permulaan yang positif dalam

si

penerimaan pendekatan ini dalam dunia kritikan sastera di Malaysia.

r
ve

Susulan daripada itu, satu pembentangan kertas kerja yang bertajuk “Dimensi

Perancangan dalam Hikayat Malim Dewa: Aplikasi Pendekatan Pengurusan” telah

ni

dibentangkan dalam persidangan antarabangsa yang dianjurkan oeh Kulliyyah of

U

Languages and Management (KLM), International Islamic University Malaysia yang

telah berangsung pada 21-23 Januari, 2016. Kertas kerja ini telah mengupas dan

membincangkan tentang dimensi-dimensi perancangan di bawah prinsip perancangan.

Melalui penelitian, perbincangan dan penilaian ahli jawatankuasa persidangan, kertas

kerja ini telah diangkat sebagai kertas kerja terbaik bagi kategori Bahasa Melayu dalam

persidangan tersebut. Pembentangan kertas kerja ini sebagai satu alternatif yang

60
diusahakan oleh pengkaji untuk mendedahkan kepada khalayak sastera di peringkat

tempatan dan antarabangsa tentang kemunculan dan kesignifikan aspek pengurusan

dalam karya sastera. Usaha-usaha ini perlu dan wajar dilakukan dan digiatkan agar

khalayak mengetahui kewujudan dan kehadiran pendekatan ini dalam dunia kritikan

sastera di Malaysia.

Penganalisisan aspek pengurusan ini mula mendapat perhatian di dada majalah,

apabila artikel yang ditulis Sara Beden yang bertajuk “Prinsip Perancangan dalam

a
Hikayat Khoja Maimon” telah terpilih untuk disiarkan dalam Majalah Pelita Bahasa,

ay
terbitan Dewan Bahasa dan Pustaka keluaran Disember 2014. Kajian ini menggunakan

al
teks Hikayat Khoja Maimun yang dipilih dan dimuatkan dalam Antologi Harga Remaja

M
(2009). Dalam penulisan artikel ini, Sara Beden telah mengaplikasikan Prinsip

Perancangan yang diketengahkan oleh Mohamad Mokhtar Abu Hassan. Penerbitan

of
artikel ini mendampakkan satu lagi sokongan awal dalam mengetengahkan pendekatan

ini dalam dunia kritikan sastera lantas boleh dijadikan sebagai satu lagi sumber rujukan
ty

ilmiah yang dapat ditekuni dalam makalah ini.

r si

Satu lagi hasil penulisan Sara Beden (2015) dapat diteliti dalam artikel yang bertajuk
ve

‘Kepimpinan Berjiwa Rakyat dalam Prosa Tradisional’, dalam antologi teks Kepimpinan

Melalui Teladan. Artikel ini telah terpilih untuk disiarkan dalam Majalah Pelita Bahasa,
ni

terbitan Dewan Bahasa dan Pustaka keluaran Ogos 2015. Kajian ini menggunakan teks
U

Kepimpinan Melalui Teladan yang dimuatkan dalam Antologi Kulit Kijang dari Istanbul.

Prosa tradisional ini dipetik daripada sumber asalnya, iaitu Rampaisari Prosa Warisan

(1988) terbitan Fajar Bakti Sdn. Bhd. dengan sentuhan penyelenggaranya, Mohd Yusof

Md Nor dan Inon Shaharuddin Abdul Rahman. Sara Beden telah mengupas dan

mengaplikasikan prinsip kepimpinan di dalam penulisan ini. Hasil pengujian telah

61
membuktikan bahawa aspek pengurusan telah diangkat oleh pengarangnya melalui

naskhah ini.

Pendekatan Pengurusan ini terus mendapat tempat apabila makalah yang bertajuk

“Keintelektualan Pemikiran Melayu dalam Cerita Lipur Lara: Penelitian Awal

Berdasarkan Perspektif Pendekatan Pengurusan” yang telah dihasilkan secara bersama

oleh Mohamad Zuber Ismail, Sara Beden & Mohamad Mokhtar Abu Hassan telah terpilih

diterbitkan oleh Journal of Bussines and Social Development, Volume 3 Number 2,

a
September 2015, p.1-16, penerbit Universiti Malaysia Terengganu (UMT). Pemilihan ini

ay
terus memberikan satu suntikan semangat dan pencerahan kepada penggubal pendekatan

al
ini yang mampu memanifestasikan pendekatan ini agar dapat perhatian khalayak

M
terutamanya para penggiat sastera tanah air.

Terkini, pemilihan makalah kedua untuk diterbitkan dalam Jurnal Akademi Pengajian
of
Melayu, Jilid 27, bagi tahun 2016 yang bertajuk “Dimensi Perancangan dalam Hikayat
ty

Malim Dewa” memperlihatkan bahawa pendekatan ini mula mencuri perhatian dan mula
si

mendapat tempat dalam dunia kritikan sastera tanah air. Penerimaan pendekatan ini
r

dalam dunia penulisan dan kritikan sastera merupakan satu petanda yang positif untuk
ve

terus memberi penambahbaikan, pemurnian dan pemantapan dalam usaha untuk

memastikan pendekatan ini dapat diterima oleh khalayak sastera dan dapat diletakkan
ni

satu ruang dalam dunia krtikan sastera di Malaysia.

U

Satu Syarahan Perdana yang dianjurkan oleh Akademi Pengajian Melayu, Universiti

Malaya bertempat di Dewan Semarak, APM telah berlangsung pada 4 Ogos 2016.

Menerusi syarahan perdana ini, penggubal pendekatan pengurusan, iaitu Mohamad

Mokhtar Abu Hassan telah menyampai syarahan dengan menjelaskan kepentingan

mengetengahkan satu pendekatan baharu dalam dunia kritikan sastera. Beliau telah

berkongsi idea dan kajian yang telah beliau lakukan terhadap genre sastera tradisional

62
dan moden dengan mengaplikasikan prinsip-prinsip pengurusan. Syarahan perdana ini

merupakan satu usaha dan alternatif beliau sebagai satu platform dan medium untuk

mengetengahkan pendekatan pengurusan ini kepada para ilmuwan dan sarjana sastera.

2.3 Pendekatan Pengurusan dalam Kritikan Kesusasteraan

Definisi kritikan kesusasteraan dapat diteliti daripada pelbagai sumber. M.H. Abrams

dalam bukunya bertajuk A Glossary of Literary Terms (1971, p.36) memberikan definisi

a
kritikan kesusasteraan sebagai satu cabang pengkajian yang berhubungan dengan

ay
pengertian, penjenisan, penghuraian karya-karya sastera. Manakala Hashim Awang

dalam bukunya yang bertajuk Kritikan Kesusasteraan (1988, p.5) mendefinisikan

al
kritikan kesusasteraan sebagai suatu usaha untuk menilai hasil-hasil ciptaan seseorang
M
sasterawan dengan cara yang beralasan serta bersistem dan bertujuan untuk

mengembangkan sesuatu yang difikirkan baik lagi indah. Bagi memenuhi hakikat
of
beralasan dan bersistem itu, sewajarnya kritikan kesusasteraan yang dikerjakan
ty

mempunyai pendekatan atau metodologi dan fungsi tertentu. Ini kerana kritikan

kesusasteraan walaupun pada dasarnya suatu seni menilai, tetapi kesan yang diharapkan
si

daripada penilaian tersebut jauh lebih penting dan bererti. Setiap hasil penilaian karya
r
ve

kesusasteraan, diharapkan supaya dapat memberi panduan, membentuk pemikiran yang

cerdas dan menjernihkan pertumbuhan pemikiran yang kritis. Dalam mengerjakan

ni

kritikan yang baik, antaranya analisis haruslah dikerjakan secara sistematik dan
U

menggunakan pendekatan-pendekatan yang tertentu.

Dalam mengerjakan kritikan kesusasteraan, pelbagai pendekatan telah diperkenalkan

dan digunakan oleh para pengkritik. Antaranya pendekatan formalistik, pendekatan

moral, pendekatan sejarah, pendekatan sosiologi, pendekatan psikologi, pendekatan

stilistik, pendekatan estetik dan pendekatan Islam. Melalui setiap pendekatan itu,

sesebuah karya sastera dianalisis dan dinilai berdasarkan aspek-aspek tertentu bergantung

63
kepada pendekatan yang digunakan. Sebagai misalannya, pendekatan formalistik,

menilai sesebuah karya dengan meneliti aspek-aspek yang membina sesuatu karya, iaitu

tema, plot, watak dan perwatakan, sudut pandangan dan gaya bahasa. Manakala

pendekatan sosiologi pula, menilai sesebuah karya sastera dengan meneliti aspek-aspek

kemasyarakatan yang terdapat dalam sesebuah karya sastera. Namun sehingga kini,

kritikan sastera belum lagi diperkenalkan dengan pendekatan pengurusan. Melalui kajian

ini, diperkenalkan satu pendekatan, iaitu pendekatan pengurusan yang boleh digunakan

a
dalam menganalisis dan menilai sesebuah karya sastera.

ay
2.4 Kerangka Konseptual Kajian

al
Perbincangan ini diperdalam dengan memperjelaskan model analisis kajian prinsip-
M
prinsip pengurusan yang terdapat dalam pendekatan pengurusan yang diterapkan dalam
of
teks kajian. Untuk tujuan penulisan tesis ini, korpus kajian dianalisis menggunakan lima

prinsip pengurusan yang diketengahkan oleh Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013)
ty

yang menjadi tunjang utama pendekatan ini iaitu perancangan, kepimpinan,

si

pengorganisasian, penstafan dan pengawalan. Kajian ini menghuraikan faktor-faktor

r

kesignifikan dan kerelevanan prinsip-prinsip tersebut yang dipilih dengan memberi fokus
ve

dan penekanan kepada kesesuaian dan ketepatannya dalam mengkaji teks-teks cerita lipur
ni

lara. Perbincangan memperjelas dan menghuraikan pembinaan model yang digunakan

dalam analisis teks kajian ini secara rinci.

U

Penggunaan model analisis kajian ini akan digunakan untuk menerapkan lima prinsip

asas pengurusan dalam lima teks cerita lipur lara terpilih iaitu Hikayat Awang Sulung

Merah Muda (1998), Hikayat Malim Dewa (1988), Hikayat Malim Deman (1998), Hikayat

Raja Muda (1998) dan Hikayat Anggun Cik Tunggal (1985) hasil karya Pawang Ana dan

Raja Haji Yahya. Kesemua teks cerita lipur lara ini pada dasarnya dianalisis menggunakan

64
Pendekatan Pengurusan yang telah diketengahkan oleh Mohamad Mokhtar Abu Hassan

dalam dunia kritikan sastera pada tahun 2013.

Secara rangkumannya, pembinaan model kajian ini terbentuk hasil daripada

perbincangan demi perbincangan bersama penggubal pendekatan ini. Tidak dinafikan

bahawa pembentukan model ini telah disesuaikan daripada pandangan-pandangan

sarjana tempatan dan barat dalam bidang pengurusan. Di sini ditegaskan bahawa, tujuan

pengarang melakukan pengambilan dan penyesuaian dalam konsep pengurusan ini adalah

a
untuk menjelaskan pegangan pengarang dan selanjutnya aspek pengurusan penting

ay
kepada pengkaji bagi tujuan melakukan tafsiran baharu dalam dunia kritikan sastera tanah

al
air.

2.5 Definisi dan Konsep Pengurusan

M
of
2.5.1 Prinsip-prinsip Pengurusan

Terdapat lima prinsip dalam pengurusan, iaitu:

ty
si

i. Perancangan
r

ii. Kepimpinan
ve

iii. Pengorganisasian

iv. Penstafan
ni

v. Kawalan
U

2.5.1.1 Prinsip Perancangan

Prinsip pertama yang diserapkan dalam kajian ini ialah prinsip perancangan. Harold

Koontz dan Heinz Weihrich (1997, p.58) dalam buku mereka Management mentakrifkan

perancangan sebagai satu proses pengurusan yang melibatkan pemilihan misi, penetapan

objektif dan perangkaan pelan tindakan untuk mencapainya. Pada masa yang sama,

65
perancangan melibatkan proses pembuatan keputusan iaitu membuat pilihan ke atas pelan

tindakan. Merujuk Kamus Dewan Edisi Keempat (2004) ‘merancang’ ditakrifkan sebagai

‘proses merencanakan atau mempersiapkan’. Azman Che Omar (2003, p.77) dalam

bukunya, Pengurusan Malaysia: Dari Perspektif Islam pula mentakrifkan perancangan

sebagai satu proses menentukan objektif yang dikehendaki dan seterusnya membina

strategi-strategi tindakan yang sesuai dan terbaik dengan mengambil kira faktor-faktor

dalaman organisasi dan persekitaran luaran yang akan mempengaruhi sesebuah

a
organisasi untuk mencapai objektif tersebut.

ay
Menurut Gary Dessler, “perancangan sebagai kaedah-kaedah yang terperinci yang

al
diatur terlebih dahulu sebelum membuat sesuatu atau melaksanakan sesuatu tindakan.”

Manakala Andrew F. Sikula pula menyatakan “perancangan mengandungi aktiviti-

M
aktiviti fizikal dan mental yang dibuat sebelum berlakunya sesuatu.” Selanjutnya Harold
of
Koontz menyatakan “perancangan sebagai penentuan tentang apa yang hendak dibuat,

bagaimana melaksanakannya dan siapa yang akan menjadi pelaksana” (Jaafar

ty

Muhammad 1999, p.39).

r si

Dalam kajian ini, perancangan merupakan aktiviti-aktiviti asas yang berbentuk fizikal
ve

dan mental yang mesti dilakukan terlebih dahulu bagi menjayakan sesuatu. Perancangan

berorientasikan masa depan yang melibatkan proses penentuan apa yang perlu, siapa yang
ni

bertanggungjawab untuk melakukannya, bila hal tersebut akan dibuat dan mengapa
U

sesuatu tindakan itu perlu diambil. Perancangan adalah proses membentuk dan memilih

langkah-langkah pelaksanaan yang terbaik untuk menyelesaikan sesuatu perkara.

Menurut Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2016, p.8), prinsip perancangan dapat diteliti

berdasarkan peringkat-peringkat perancangan, iaitu (i) menetapkan objektif, (ii)

membentuk strategi, (iii) pilihan alternatif, (iv) menilai langkah-langkah alternatif, (v)

memilih satu cara dan (vi) kajian semula. Peringkat-peringkat perancangan ini merupakan

66
satu entiti yang sangat penting untuk merealisasikan matlamat sesuatu pemikiran dan

tindakan. Perancangan merupakan satu pemikiran yang mendalam yang di dalamnya

terangkum daya kreativiti, imaginasi dan pengamatan yang difikirkan dan dilantunkan oleh

watak untuk merealisasikan objektif yang telah dibentuk.

Berhubung dengan prinsip perancangan, kajian ini mengaplikasikan dimensi-dimensi

perancangan yang disarankan di bawah prinsip ini, iaitu dimensi menetapkan objektif,

dimensi membentuk strategi, dimensi kajian semula, dimensi memilih satu cara dan

a
dimensi kajian semula untuk mencapai matlamat yang direncanakan. Perbincangan kajian

ay
meneliti kemampuan dan keupayaan watak-watak merealisasikan matlamat yang

al
disasarkan berdasarkan dimensi-dimensi perancangan yang dipraktikkan untuk meneliti

M
kejayaan perancangan tersebut. Perancangan watak yang diteliti berfokus kepada watak

utama dan watak sampingan terpilih dan tidak dibincangkan kesemuanya. Perbincangan
of
berfokus kepada perancangan yang menyerlah iaitu perancangan yang berjaya mencapai

objektif.
ty
si

Dalam menampakkan prinsip perancangan secara lebih jelas, diutarakan satu

r

mekanisme yang digunakan sebagai spesifikasi untuk meneliti pemikiran dan tindakan
ve

watak, iaitu peringkat-peringkat perancangan yang telah dibentuk untuk mencapai

sesuatu objektif. Perincian Prinsip Perancangan ini diteliti berdasarkan peringkat-

ni

peringkat perancangan berikut:

U

67
 Menetapkan Objektif

Membentuk Strategi

Pilihan Alternatif

Menilai Langkah-langkah Alternatif

Memilih Satu Cara

a
ay
Kajian Semula

al
Rajah 2.1: Peringkat-peringkat Perancangan

M
Peringkat-peringkat perancangan ini merupakan kayu pengukur yang digunakan untuk
of
meneliti pemikiran-pemikiran watak dalam sesebuah organisasi untuk mencapai

matlamat dan visi yang disasarkan. Pembinaan peringkat-peringkat perancangan ini amat
ty

signifikan dan relevan untuk memperjelas kreativiti, kredibiliti dan integriti watak dalam
si

melakukan proses transmisi pemikiran dan tindakan daripada satu peringkat ke satu
r

peringkat dalam memenuhi objektif yang ditetapkan. Aplikasi peringkat-peringkat di

ve

bawah Prinsip Perancangan ini amat signifikan dan efisien dalam meneliti, menguji dan
ni

menganalisis teks-teks kajian berdasarkan Prinsip Perancangan di bawah Pendekatan

U

Pengurusan ini.

Prinsip Perancangan ini merupakan satu entiti yang sangat penting untuk

merealisasikan matlamat sesuatu pemikiran dan tindakan. Perancangan merupakan satu

pemikiran yang di dalamnya terangkum daya kreativiti, imaginasi dan pengamatan yang

difikirkan dan dilantunkan oleh watak untuk merealisasikan objektif yang telah dibentuk.

Perancangan sahaja tidak memadai sekiranya tidak disusuli dengan strategi-strategi yang

68
bijak untuk mencapai objektif. Oleh itu perancangan merupakan satu mekanisme penting

yang harus ada untuk memastikan matlamat yang dibentuk boleh dicapai. Perancangan

yang dibentuk bukanlah seratus peratus penentu kejayaan tetapi perancangan merupakan

suatu usaha dan tindakan yang diambil untuk mencapai objektif yang telah direncanakan.

2.5.1.2 Prinsip Kepimpinan

Harold Koontz & Heinz Weihrich (1997, p.398) mendefinisikan kepimpinan sebagai

a
pengaruh, seni atau proses mempengaruhi orang supaya mereka akan berjuang dengan

ay
rela hati dan penuh semangat ke arah pencapaian matlamat kumpulan. Kepimpinan ialah

perkataan terbitan daripada “pimpin”. Pimpin bererti bimbing, pandu atau tunjuk.

al
Memimpin diberi erti sebagai memegang tangan dan membawa berjalan menuju ke
M
sesuatu tempat. Kepimpinan membawa erti “keupayaan memimpin” dan kepemimpinan

pula “keupayaan sebagai pemimpin, daya seseorang pemimpin” (Kamus Dewan 1994,
of
p.219).
ty

Kepimpinan adalah proses mempengaruhi aktiviti-aktiviti sekumpulan orang dalam

si

organisasi ke arah penentuan dan pencapaian matlamat organisasi (Stogdill, 1958, p.237).
r
ve

Oleh itu, kepimpinan membawa pengertian “keupayaan memimpin” dan kepemimpinan

pula “keupayaan sebagai pemimpin, daya seseorang pemimpin” (Kamus Dewan, 1994,
ni

p.219). Menurut R.M Stodgill (Jaafar Muhamad 1999, p.198), sifat keberkesanan
U

kepimpinan dapat diteliti melalui ranah-ranah pentadbiran, pendidikan, tanggungjawab,

penglibatan sosial dan status ekonomi. Jaafar Muhammad (1991, p.211) berpendapat

bahawa pada umumnya pemimpin yang berkesan ialah pemimpin yang mempunyai sifat-

sifat kebijaksanaan dan keyakinan diri.

Prinsip Kepimpinan merupakan prinsip kedua yang diutarakan oleh Mohamad

Mokhtar Abu Hassan (2013) dan diterapkan dalam kajian ini. Sebaik-baiknya manusia

69
digalakkan untuk menanam kegigihan, keazaman dan keyakinan untuk bekerja. Para

pemimpin tidak menekan suatu kumpulan dari belakang, sebaliknya mereka meletakkan

diri di hadapan kumpulan itu untuk mencapai matlamat organisasi.

Kepimpinan merupakan satu mekanisme yang dinilai dari perspektif kemampuan dan

keupayaan seseorang pemimpin dalam mempengaruhi, menerajui atau mengendalikan

sesebuah organisasi iaitu keluarga, masyarakat dan negara. Kepimpinan yang berkesan

mengambil kira kecekapan pengurusan dan tingkah laku termasuklah keupayaan

a
memimpin dalam mencapai objektif dan arah tuju sama ada institusi atau organisasi yang

ay
berskala kecil sehinggalah yang berskala besar seperti sebuah kerajaan. Hal ini amat

al
signifikan kerana karisma kepimpinan memperlihatkan jatuh bangunnya sesebuah

M
kerajaan yang dipimpin. Kepimpinan ialah tingkah laku yang mempunyai keupayaan

mengubah haluan sesuatu organisasi. Kepimpinan perlu memilih kriteria-kriteria tertentu

of
dalam usaha mencapai objektif organisasi. Mereka boleh memantau orang bawahan agar

mengikut kriteria yang dipilih untuk tujuan pembangunan dan kejayaan di samping dapat
ty

mempertahankan corak kerja berpasukan yang erat (Cartwright dan Zender, 1960, p.132)
si

dan (Halpin, 1960, p.149).

r
ve

Menerusi prinsip kepimpinan ini, pengkaji membuat satu penelitian yang rinci melalui

proses mengesan, mengenal pasti dan seterusnya menganalisis mekanisme-mekanisme

ni

penting yang diekspresikan oleh watak-watak pemimpin berdasarkan kata kunci prinsip
U

kepimpinan. Selanjutnya, perbincangan dan kupasan dalam bahagian ini untuk meneliti

sejauh mana sesebuah karya ini dapat membawa dunia pengurusan dalam peristiwa

penceritaan naratif khususnya daripada perspektif kepimpinan. Hasil dapatan kajian ini

dihuraikan secara rinci untuk membuktikan dan menyokong rasional dan signifikan

pendekatan yang diketengahkan dalam kajian ini khususnya prinsip kepimpinan

70
berdasarkan dimensi, iaitu: (i) Dimensi Pentadbiran dan; (ii) Dimensi Pendidikan. Kedua-

dua dimensi ini telah digunakan untuk menganalisis karya.

2.5.1.2.1 Dimensi Pentadbiran

Kejayaan sesebuah organisasi bergantung kepada prestasi pentadbirnya. Seseorang

pemimpin yang baik harus mempunyai ciri-ciri khusus tertentu dalam menjalankan

peranannya sebaik mungkin serta menguasai kemahiran-kemahiran yang diperlukan

a
untuk mengelola ahli-ahli di bawah untuk mencapai matlamat organisasi (Zainal Abidin

ay
Mohamad, 1998, p.88). Menurut Newman (1963, p.76), dalam bukunya yang bertajuk

Administrative Action, beliau mendefinisikan pentadbiran sebagai satu bimbingan,

al
kepimpinan dan kawalan daya usaha kumpulan pekerja ke arah pencapaian matlamat.
M
Bagi Walker (1977, p.98) pula, pentadbiran sebagai satu proses untuk menyelaraskan
of
aktiviti-aktiviti organisasi melalui pembentukan matlamat dan polisi dan menentukan

langkah-langkah yang perlu diambil untuk mencapainya.

ty

Selain itu, pemimpin berperanan untuk membimbing dan mendorong yang lain dalam
si

usaha mencapai matlamat sistem. Apabila seseorang itu berjaya memimpin, ini bermakna
r

kepimpinannya berjaya mempengaruhi anggota-anggota yang lain di dalam organisasi

ve

itu. Kebolehan mempengaruhi bergantung kepada unsur yang penting, iaitu kuasa yang
ni

ada pada seseorang itu. Kejayaan sesebuah organisasi bergantung ke atas prestasi kolektif
U

pentadbirnya, iaitu orang yang mengarah kerja dan memimpin kakitangan

keseluruhannya. Pemimpin secara bersendirian mesti mendapatkan kerjasama secara

sukarela daripada rakan sejawatnya kerana proses kepimpinan memang melibatkan dua

orang atau lebih. (Fatimah Wati Halim & Iran Herman, 1997). Kepimpinan merupakan

perlakuan seseorang yang boleh menggerakkan orang lain untuk berfikir, merasa,

bertindak dengan cara-cara tertentu. Dalam hal ini seorang pemimpin harus mengetahui

71
keperluan dan motif orang yang bekerja dengannya dan harus menitikberatkan

pencapaian matlamat kumpulan.

Secara rangkumannya, keupayaan memimpin dan menangani kepelbagaian isu

(Managing diversity) merupakan aset yang sangat berharga dalam memastikan kestabilan

masyarakat dan negara. Justeru, perlu dilihat keupayaan untuk membina kestabilan

sesebuah negara bertitik tolak daripada faktor kebijaksanaan pimpinan yang mampu

menguruskan negara dengan baik dengan meletakkan kesepakatan, tolak ansur dan sikap

a
yang positif mendahului perkara lain untuk membolehkan kestabilan negara merupakan

ay
inti pati penting yang perlu dibuktikan melalui penelitian kajian ini.

al
2.5.1.2.2 Dimensi Pendidikan M
Kamus Dewan Edisi Keempat (2007, p.231), mendefinisikan pendidikan sebagai perihal
of
atau perbuatan mendidik. Sharifah Alwiyah Alsagoff (1983, p.122) menghuraikan di

dalam bukunya Falsafah Pendidikan mendefinisikan pendidikan sebagai satu proses atau
ty

aktiviti yang melibatkan persekolahan formal. Pendidikan juga sebagai proses latihan
si

perkembangan fizikal, intelek, sosial dan emosi seseorang individu. Hal ini signifikan
r
ve

kerana pendidikan juga dilihat sebagai aktiviti yang bersepadu untuk mencapai matlamat

seperti memperoleh kemahiran pengetahuan dan sikap secara integrasi seterusnya

ni

membentuk personaliti individu yang komprehensif. Hal ini sangat signifikan kerana
U

pendidikan adalah medium terbaik untuk membentuk kemahiran dan membangunkan

personaliti, keterampilan, dan pemikiran yang optimis dalam memacu hala tuju

kehidupan. Secara keseluruhannya, dapat dirumuskan bahawa pendidikan merupakan

satu usaha yang rapi, terancang dan sistematik yang dibuat oleh seseorang pemimpin

dalam sesuatu masyarakat untuk menyampaikan pengetahuan, nilai, sikap dan kemahiran

kepada ahlinya. Pendidikan merupakan mekanisme terbaik untuk mengubah dan

mentransformasikan sesebuah institusi, organisasi dan negara kepada tahap yang lebih

72
cemerlang dari segi peningkatan ekonomi, budaya, politik dan sosial. Dengan pendidikan

yang sempurna dan kondusif membolehkan pembentukan dan penyediaan generasi muda

ke arah gaya kepimpinan yang lebih kompetitif dan dinamik.

Proses perkembangan dan pembangunan bangsa dan negara berkait rapat dengan

aspek pendidikan. Pendidikan berkualiti akan melahirkan generasi atau modal insan yang

sedar dan insaf dengan erti kehidupan dan tanggungjawab. Mereka akan

memperkembangkan potensi demi kesejahteraan diri, masyarakat dan negara. Tonggak

a
kepada semua usaha ini adalah mewujudkan kepimpinan berteraskan pendidikan ampuh

ay
yang mampu merealisasikan hasrat tersebut. Pentadbiran dan pengurusan merupakan

al
bahagian yang besar dalam sesebuah organisasi dan tidak boleh dipisahkan. Kedua-dua

M
bahagian ini sangat penting di dalam usaha untuk menegak dan mengukuhkan lagi

sesebuah badan organisasi. Tanpa salah satu bahagian ini, maka sesebuah organisasi yang
of
wujud tidak akan lengkap, bermasalah dan tidak bertahan lama. Organisasi memerlukan

pengurusan dan pentadbiran yang kuat agar mampu mencapai objektifnya yang
ty

tersendiri.
r si

Berdasarkan prinsip kepimpinan bawah dimensi pendidikan, bahawa peranan

ve

pentadbir dan pemimpin yang menjadikan pendidikan sebagai satu agenda penting dalam

pentadbiran mampu membentuk, mencorak dan melahirkan insan dan generasi yang
ni

mempunyai keseimbangan dan kesepaduan dari segi rohani, emosi, intelek dan jasmani
U

sekali gus dapat membangun dan memajukan sesebuah ketamadunan masyarakat.

Pembangunan spiritual dan mental masyarakat melalui pendidikan yang diteliti dan

dikesan melalui amalan dan perubahan tingkah laku yang dialami oleh masyarakat

terbitnya daripada kesedaran dan kesungguhan pemimpin mewariskan dan menyokong

tradisi menuntut ilmu dalam kalangan masyarakatnya. Impaknya, melalui penerapan

pendidikan ini berjaya mengangkat dan mendampakkan satu aspek pemikiran pengurusan

73
kepimpinan yang diekspresikan melalui kebijaksanaan dan keintelektualan pemikiran

pemimpin Melayu tradisi merupakan kekuatan yang perlu diketengahkan dan dilantunkan

menerusi Prinsip kepimpinan bawah Pendekatan Pengurusan.

2.5.1.3 Prinsip Pengorganisasian

Prinsip Pengorganisasian merupakan prinsip ketiga bawah Pendekatan Pengurusan yang

diketengahkan oleh Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013) dalam penelitian karya

a
sastera. Organisasi boleh didefinisikan sebagai gabungan dua orang atau lebih yang

ay
bekerja bersama-sama secara berkoordinasi bagi mencapai sesuatu hasil atau matlamat.

Untuk mendapatkan pengurusan yang berkesan, seorang pengurus haruslah dapat

al
mengorganisasikan sumber-sumber manusia, sumber-sumber fizikal, serta fungsi-fungsi
M
seperti pemasaran, pengeluaran, kewangan dalam cara yang sesuai dan wajar.
of
Pengorganisasian pula sebagai penyusunan sumber-sumber organisasi dalam bentuk

kesatuan dengan cara yang berkesan agar matlamat dan objektif yang dirancang dapat
ty

dicapai. Pengorganisasian menentukan cara mana matlamat tersebut akan dicapai dan
si

menetapkan peranan dan tugas yang mesti dijalankan oleh tiap-tiap pekerja dan staf
r

organisasi serta hubungannya antara satu sama lain (Jaafar Muhamad 1999, p.62).
ve

Harold Koontz dan Heinz Weihrich (1997, p.164), pula mengemukakan pendapat

“pengorganisasian adalah pengenalpastian dan pengelasan aktiviti-aktiviti yang

ni

diperlukan dan pengelompokan aktiviti-aktiviti yang diperlukan untuk mencapai objektif.

U

Organisasi boleh didefinisikan sebagai gabungan dua orang atau lebih yang bekerja

bersama-sama secara berkoordinasi bagi mencapai sesuatu hasil atau matlamat.

Organisasi yang dimaksud dalam kajian sini adalah organisasi formal dan informal.

Organisasi dianggap sebagai pengelompokan kegiatan yang diperlukan untuk mencapai

tujuan yang dapat diverifikasi, penugasan setiap kelompok kegiatan dan melakukan

koordinasi secara horizontal dan vertikal dalam struktur organisasi. Struktur organisasi

74
harus dirancang agar semua orang mengetahui siapa yang bertanggungjawab atas hasil-

hasil (tujuan) yang dicapai.

Pengorganisasian dalam teks-teks kajian ini dianalisis secara rinci untuk

memperihalkan dan mendampakkan kerelevanan dan signifikan prinsip ini dalam

penelitian teks kajian. Penganalisisan ini juga untuk membuktikan bahawa terdapatnya

unsur-unsur penting yang membentuk sistem pengorganisasian dalam teks-teks yang

menjadi pegangan dalam kajian ini. Penganalisisan prinsip pengorganisasian diteliti

a
berdasarkan lima unsur penting yang digunakan untuk menganalisis karya iaitu;

ay
i. Struktur organisasi

al
ii. Kumpulan manusia

iii. Kerjasama

iv. Tujuan bersama

M
of
v. Pengkhususan dan pembahagian kerja
ty

2.5.1.3.1 Struktur Organisasi

si

Salah satu unsur yang membentuk prinsip pengorganisasian dalam masyarakat dan
r
ve

negara adalah struktur organisasi. Struktur organisasi merupakan bahagian yang penting

dalam stratifikasi sosial masyarakat dalam sesebuah organisasi, iaitu terdapatnya

ni

pengkelasan, iaitu adanya golongan atas (upper class), golongan menengah (middle
U

class) dan golongan bawah (lower class). Struktur organisasi harus dirancang agar semua

orang mengetahui siapa yang bertanggungjawab atas hasil-hasil tujuan yang hendak

dicapai. Kenyataan ini diperkukuhkan oleh James A.F. Stoner & R.Edward Freeman

(1990) bahawa struktur organisasi merupakan cara-cara kegiatan organisasi dibahagi,

distruktur dan dikoordinasikan.

75
 Tidak dinafikan struktur organisasi penting dalam kelangsungan sesuatu tugasan yang

perlu melibatkan pelbagai individu dengan pelbagai tugas mengikut kepakaran masing-

masing. Hal ini sebagaimana dijelaskan (Harold Koontz, 1997, p.164) bahawa

pengorganisasian merupakan proses kegiatan penyusunan struktur organisasi yang sesuai

dengan tujuan, sumber-sumber dan lingkungannya. Adanya strata sosial dalam kehidupan

masyarakat sekali gus mendampakkan bahagian yang kompleks khususnya perbezaan

kelompok di tengah-tengah masyarakat. Stratifikasi sosial yang horizontal maupun

a
pelapisan sosial yang vertikal telah mewarnai dan melengkapkan sesebuah oragnisasi

ay
kehidupan bermasyarakat.

al
Melalui kajian ini, struktur organisasi yang memperjelaskan struktur susunan,

kedudukan tempat atau posisi seseorang individu di dalam organisasi selaras dengan
M
bidang kuasa, tugas dan tanggungjawab yang perlu dikesan dan dikenal pasti dalam
of
masyarakat Melayu tradisi dalam teks-kes kajian. Organisasi ini bukan sekadar bertujuan

memaparkan bagaimana sesebuah organisasi itu perlu ditadbir mengikut struktur operasi
ty

organisasi itu malah struktur organisasi ini menggariskan dengan jelas bidang
si

tanggungjawab setiap pihak dalam organisasi tersebut. Setiap individu memainkan

r

peranan yang khusus agar tidak berlaku pertindihan tugas dan kekeliruan yang
ve

menghalang dan menjejaskan kelicinan perjalanan sesebuah organisasi antara inti pati
ni

penting yang diekpresikan dalam analisis teks kajian khususnya struktur organisasi.
U

2.5.1.3.2 Kumpulan Manusia

Menurut Long (2005, p.37) salah satu ciri kumpulan ialah sekumpulan individu yang

saling berkomunikasi antara sesama kumpulan untuk mencapai tujuan yang sama. Secara

ringkasnya kumpulan mengandungi dua orang atau lebih, wujud dalam jangka masa

tertentu. Setiap anggota kumpulan mempunyai matlamat yang sama, saling

berkomunikasi dan berinteraksi, berfungsi mengikut garis panduan yang dipersetujui

76
bersama dan setiap ahli kumpulan mempunyai peranan dan tanggungjawab untuk

menjayakan matlamat kumpulan. Manusia adalah unsur utama pembentuk organisasi.

Dalam hal ini, Herbert Simon menyatakan oleh sebab organisasi dianggotai oleh

kumpulan manusia, maka apa-apa yang dilakukan oleh organisasi akan ditentukan oleh

manusianya (Abdul Shukor Abdullah, 1997, p.69). Dengan perkataan lain, manusia

merupakan tenaga penggerak dan penentu kejayaan bagi sesuatu organisasi. Setiap hal

tersebut merupakan kekuatan organisasi. Organisasi memerlukan semangat juang yang

a
mampu membangkitkan dan mempertahankan semangat organisasi sebagai penentu

ay
kelangsungan organisasi itu. Sesiapa sahaja tidak akan mampu untuk bekerja sendirian

al
tanpa sokongan dan bantuan orang lain. Melalui kerjasama organisasi akan terbentuk

dengan efektif dan sebaliknya. Dari perspektif pengurusan, untuk membentuk

M
kebersamaan dalam organisasi perlunya penglibatan seluruh anggotanya termasuklah
of
kumpulan manusia yang ada dalam lingkungan itu dalam aktiviti yang dilakukan perlu

diteliti oleh pengkaji melalui penelitian teks kajian ini. Hal ini untuk mendampakkan dan
ty

menyerlahkan bahawa salah satu unsur penting pengorganisasian telah diserapkan oleh
si

pengarang melalui penerokaan peristiwa dalam teks kajian.

r
ve

Kumpulan manusia bukan sahaja menyerlahkan tugas golongan atasan dan bawahan

malahan prinsip ini memperlihatkan kepada kita, iaitu satu golongan manusia boleh
ni

menyerlah potensi diri mereka untuk menyelesaikan satu-satu tugas dengan lebih pantas
U

dan mudah. Sesebuah pengorganisasian yang lengkap disertai beberapa kumpulan

manusia yang saling melengkapi antara satu sama lain sama ada secara langsung atau

tidak langsung. Mereka merupakan kelompok yang bekerjasama secara terstruktur untuk

mencapai tujuan bersama. Bagi mencapai tujuan organisasi perlunya penggunaan sumber

daya daripada manusia dalam lingkungannya. Sumber daya termasuklah manusia,

kewangan, fizikal dan informasi, iaitu kesempurnaan kesemua sumber ini merangkumi

segala keperluan bagi pembentukan organisasi yang baik dan berkesan.

77
2.5.1.3.3 Tujuan Bersama

Konsep pengorganisasian mengenai tujuan bersama sangat penting bagi memastikan

kemaslahatan organisasi berlangsung sebaiknya dan akhirnya dapat mencapai tujuan

bersama yang disepakati. Bagi menjayakan lagi tugasan yang mempunyai tujuan

bersama, komunikasi yang baik sangat diperlukan oleh setiap ahli dalam sesebuah

organisasi. Pengertian organisasi, iaitu pertama, organisasi sebagai wadah atau tempat,

dan kedua, pengertian organisasi sebagai proses yang dilakukan bersama-sama, dengan

a
landasan yang sama, tujuan yang sama, dan juga dengan cara-cara yang sama. Organisasi

ay
pada intinya adalah interaksi-interaksi individu dalam sebuah wadah untuk melakukan

suatu tujuan yang sama. Tujuan bersama, adalah sasaran yang ingin dicapai/diharapkan

al
baik dari prosedur, program, pola atau titik akhir dari pekerjaan organisasi tersebut.
M
Setiap manusia yang memiliki kepentingan dan tujuan yang sama, menciptakan
of
sebuah wadah atau badan, iaitu mereka saling berusaha untuk mewujudkan tujuan

tersebut. Hal inilah yang menjadi sebab adanya tujuan dari sebuah organisasi. Penting
ty

bagi seseorang individu dan organisasi untuk memiliki tujuan agar bersama terpacu untuk
si

bekerja sekuat tenaga untuk meraih tujuan tersebut. Apabila berada dalam suatu
r
ve

organisasi, hubungan, iaitu pemimpin dan rakyat perlu disatukan dan dipereratkan agar

tujuan yang ingin dicapai dapat dilaksanakan. Hubungan dan ikatan psikologi ini
ni

merupakan indikator penting yang perlu diangkat dalam penelitian ini.

U

2.5.1.3.4 Kerjasama

Kerjasama yang erat dengan berpegang pada matlamat yang sama adalah wadah yang

membawa kejayaan kepada mana-mana ahli kumpulan. Kumpulan kerja perlu

mengenepikan perbezaan dan bekerja bagi mencapai matlamat itu. Secara ringkasnya,

kerja berpasukan merujuk kepada pekerja yang bekerja dalam satu kumpulan yang sering

bekerjasama dan menjalankan tugas secara berganding bahu bagi mencapai matlamat

78
pasukan. Sebuah pasukan terdiri daripada gabungan sebilangan individu yang

mempunyai kompetensi yang saling bergantung iaitu dari segi keupayaan, kepakaran,

kemahiran dan pengetahuan serta mempunyai akauntabiliti dan komitmen terhadap

prestasi pasukan serta bersedia melaksanakan tugasan secara bersama.

Agar tujuan organisasi dan tujuan individu dapat tercapai secara selaras dan harmonis

maka diperlukan kerjasama dan usaha yang sungguh-sungguh daripada kedua-dua belah

pihak untuk bersama-sama berusaha saling memenuhi kewajiban masing-masing secara

a
bertanggungjawab, sehingga pada saat masing-masing mendapatkan haknya dapat

ay
memenuhi rasa keadilan baik bagi anggota organisasi/ pegawai mahupun bagi pengurus

al
organisasi/ pejabat yang berwenang. Kerjasama adalah suatu usaha bersama antara orang

perseorangan atau kelompok individu untuk mencapai tujuan bersama. Kerjasama

M
merupakan interaksi yang paling penting kerana pada hakikatnya manusia tidak mampu
of
hidup sendiri tanpa orang lain sehingga ia sentiasa memerlukan orang lain. Kerjasama

dapat berlangsung dengan adanya individu-individu yang bersangkutan memiliki

ty

kepentingan yang sama dan memiliki kesedaran untuk bekerjasama demi mencapai
si

kepentingan mereka tersebut. Hal ini merupakan titik tolak penting dalam menimbulkan
r

dan mendampakkan unsur kerjasama dalam kajian ini.

ve
ni

2.5.1.3.5 Pembahagian dan Pengkhususan Kerja

Demi menjayakan sebuah organisasi, perlunya pembahagian dan pengkhususan kerja

U

bagi memastikan setiap tugas dapat dijalankan dengan betul dan diberi kepada orang yang

tepat. Kaedah ini menekankan kepada tugasan yang hendak dilaksanakan. Tugasan yang

jelas dan disepakati diperlukan untuk dibincangkan bersama-sama. Setiap ahli dalam

organisasi diminta untuk mengenal pasti cabaran-cabaran yang bakal dihadapi dalam

melaksanakan tugasan yang diberikan. Melalui pembahagian kerja yang sesuai kepada

setiap individu, setiap ahli yang diberi tugasan dapat menetapkan sasaran dan objektif

79
yang hendak dicapai dalam gerak kerja yang mesti mereka laksanakan. Sasaran dan

objektif yang spesifik ini membantu dalam menganalisis setiap hasil yang diperoleh.

Kerelevan pembahagian kerja ini begitu jelas memperlihatkan tidak wujudnya unsur

paksaan dan penganiayaan terhadap rakyat. Ini untuk memberi keselesaan dan dalam

ruang lingkup kemampuan dan keupayaan seseorang individu. Sesebuah organisasi

memerlukan pekerja yang dapat menyatupadukan usaha mereka supaya mencapai

matlamat yang dikehendaki. Sekiranya tidak ada perpaduan dalam kalangan pekerja,

a
sudah tentu organisasi itu tidak dapat menjalankan aktivitinya dengan berkesan dan

ay
sempurna. Keadaan organisasi menjadi kucar-kacir tanpa sebarang haluan yang tertentu.

al
Koontz dan Wiehrich (1997, p. 179) menegaskan bahawa komunikasi diperlukan untuk

menetap dan menyebarluaskan matlamat sesebuah organisasi. Bagi tujuan tersebut

M
komunikasi berperanan untuk menyusun rancangan kerja untuk mencapai matlamat
of
tersebut. Begitu juga dengan menggembleng sumber manusia dan sumber lain dalam cara

yang paling cekap.

ty

Pembahagian dan pengkhususan kerja merujuk kepada pekerja-pekerja melaksanakan

si

kerja yang tertentu atau khusus berdasarkan kemahiran, kelayakan dan kemampuan
r
ve

individu tersebut. Asas pembahagian kerja ialah setiap suatu kerja boleh dibahagikan

kepada tugas-tugas kecil yang berulang dan ditugaskan seorang untuk menyelia dan
ni

mengarah pekerja tersebut. Dalam pengurusan sebuah organisasi yang berkesan, aspek
U

pengurusan adalah satu perkara yang tidak dapat dipisahkan dari manusia. Pengurusan

merupakan satu proses sosial selaras dengan perkembangan manusia dan komuniti di

sekelilingnya. Pengurusan dikaitkan dari pengurusan sebuah keluarga, komuniti atau

organisasi hinggalah kepada pengurusan sebuah negara. Organisasi merupakan gabungan

pelbagai individu dan kumpulan dengan hierarki yang berbeza-beza dari segi kedudukan,

kepakaran dan profesionalisme ahli-ahli dalam organisasi. Pembahagian kerja adalah

sangat mustahak kerana unsur ini ada hubung kait dengan peningkatan produktiviti dan

80
boleh mengurangkan beban tanggungjawab pekerja. Dengan pembahagian kerja yang

betul, iaitu terancang dan teratur pekerja-pekerja boleh menumpukan dalam sesuatu tugas

yang telah dikhaskan.

2.5.1.4 Prinsip Penstafan (Tenaga Kerja)

Penstafan merupakan prinsip keempat yang diketengahkan bawah Pendekatan

Pengurusan. Harold Koontz dan Heinz Weihrich (1997, p.302) mengemukakan pendapat

a
penstafan sebagai mengisi dan memelihara agar terisi, jawatan dalam struktur organisasi

ay
dengan mengenal pasti keperluan tenaga kerja, menginventori orang-orang yang boleh

didapati, mengambil, memilih, menempatkan , menaikkan pangkat, menilai, merancang

al
kerjaya, memberikan pampasan, dan melatih atau kalau tidak pun memajukan calon
M
mahupun pemegang kerja sekarang untuk menyempurnakan tugas mereka dengan cekap

dan berkesan.” Azman Che Omar (1997) pula, dalam bukunya,“Pengurusan: dari
of
Perspektif Islam”, mentakrifkan penstafan sebagai proses pengurusan sumber manusia
ty

yang merangkumi semua aktiviti yang diperlukan untuk meningkatkan keberkesanan

si

tenaga kerja dalam mencapai objektif organisasi. Penstafan bertujuan untuk mendapatkan
r

pekerja yang menepati spesifikasi kemahiran, pengetahuan dan keupayaan untuk

ve

membantu organisasi mencapai matlamat penubuhannya. Penstafan yang berpotensi dan

ni

berkelayakan untuk mengimplementasikan imej dan misi organisasi.

Penstafan adalah suatu mekanisme yang dibentuk secara teliti dan sistematik dalam
U

sesebuah organisasi bertujuan melestarikan pembahagian kerja yang berkaitan hal ehwal

negara. Tenaga manusia yang berdaya saing, dinamik dan kompeten yang menerajui dan

menjadi tulang belakang sesebuah organisasi adalah penting dan berperanan untuk

menyelaras dan mengimplementasikan peraturan, dasar serta prosedur organisasi. Oleh

itu, tugas seseorang pemimpin dan peneraju pentadbiran sesebuah organisasi yang paling

penting adalah kecekapan dan daya imaginasi yang mendalam dalam membuat penelitian

81
dan pemilihan yang tepat dan efektif agar sumber manusia yang dipilih dapat membantu

organisasi mencapai matlamat-matlamat dengan sebaiknya.

Berdasarkan definisi-definisi di atas, penstafan dalam karya sastera ini adalah untuk

memperjelaskan bahawa sumber manusia dalam sesebuah organisasi merupakan unsur

terpenting kerana mereka inilah yang merupakan tenaga dan penggerak utama yang

menjadi penentu jatuh bangunnya sesebuah organisasi. Sumber manusia yang berpotensi

dan mempunyai kredibiliti dan integriti yang tinggi ini amat penting dalam membantu

a
merealisasikan serta menaikkan imej dan reputasi sesebuah organisasi. Sumber tenaga

ay
manusia ini juga berperanan penting dalam menawarkan serta menyumbangkan

al
kemahiran, bakat, kreativiti serta mempamerkan daya usaha yang ampuh ke arah

M
kecemerlangan sesebuah organisasi. Peranan dan tanggungjawab modal insannya yang

merupakan tonggak dan peneraju penting dalam memacu hala tuju pentadbiran sesebuah
of
organisasi dan peranan perjawatan yang wujud dalam organisasi dalam teks-teks kajian

ini dianalisis secara rinci untuk memperihalkan dan mendampakkan kerelevanan dan
ty

signifikan prinsip ini dalam penelitian teks kajian. Analisis kajian menerapkan prinsip
si

penstafan yang terdapat dalam lima teks cerita lipur lara terpilih.
r
ve

Penganalisisan bawah Prinsip Penstafan pula ini ditekuni berdasarkan empat unsur

penting. Keempat-empat unsur ini digunakan untuk menganalisis karya, iaitu:

ni
U

i. Motivasi

ii. Upah & ganjaran

iii. Komitmen

iv. Persekitaran kerja.

82
2.5.1.4.1 Motivasi

Motivasi ialah suatu konsep yang menghuraikan tentang kekuatan-kekuatan yang ada

dalam diri seseorang. Motivasi secara umum berkaitan dengan usaha untuk memenuhi

semua tujuan sehingga fokus pembahasan dipersempit pada tujuan organisasi supaya

dapat merefleksikan perhatian kita pada perilaku yang berkaitan dengan pekerjaan.

Dalam batasan/ definisi tersebut terdapat tiga unsur, iaitu: usaha, tujuan, organisasi, dan

keperluan. Motivasi juga merupakan satu semangat dan dorongan yang datang dan

a
digerakkan atas sebab-sebab tertentu. Seseorang yang mempunyai satu pertalian yang

ay
rapat juga boleh menjadi penggerak dan pencetus sumber motivasi untuk mencapai

sesuatu hajat. Hal ini berpadanan dengan istilah motivasi itu sendiri yang berasal daripada

al
perkataan Latin “movere” yang bermakna bergerak. Oleh itu, istilah ini bertepatan
M
dengan dua kata yang membentuk istilah motivation iaitu motive dan action. Secara

ringkasnya, motivasi boleh dirumuskan sebagai dorongan untuk melakukan tindakan bagi
of
mencapai tujuan tertentu.
ty

Secara konseptualnya, motivasi dikaitkan dengan dorongan dalaman seseorang, iaitu

si

suatu tenaga yang menggerakkan tindakan bagi mencapai sesuatu matlamat yang tertentu.
r
ve

Dari aspek sumber manusia, dorongan ditakrifkan sebagai kesediaan individu atau

kumpulan untuk menyumbang tenaga dan usaha bagi mencapai sesuatu matlamat atau
ni

tujuan. Dorongan seseorang dipengaruhi oleh pelbagai faktor dan tidak terhad kepada
U

motif yang ditetapkan seseorang atau desakan yang diterima olehnya. Secara umumnya,

proses motivasi bermula apabila seseorang mengenal pasti keinginan atau keperluannya.

Apabila wujud keinginan atau keperluan ini, ketidakseimbangan dalam dirinya akan

terhasil. Ketidakseimbangan ini adalah dorongan yang akhirnya membentuk suatu motif

atau matlamat. Seseorang cuba mengurangkan ketidakseimbangan tersebut melalui

tindakan yang dapat memenuhi motifnya.

83
2.5.1.4.2 Upah dan Ganjaran

Upah atau gaji adalah hak pemenuhan ekonomi bagi pekerja yang menjadi kewajipan dan

tidak boleh diabaikan oleh para majikan atau pihak yang mempekerjakan. Dari sudut

organisasi, ganjaran merupakan salah satu fungsi pengurusan sumber manusia yang

penting dan melibatkan pentadbiran, perancangan dan pengurusan kepelbagaian sistem

ganjaran (contohnya, bayaran langsung dan tidak langsung atau ganjaran kewangan dan

bukan kewangan) yang akan dibayar kepada pekerja yang telah melaksanakan tugas dan

a
berkhidmat kepada organisasi (Milkovich et al., 2014; Henderson, 2009; Azman et al.,

ay
2007). Sebegitu pentingnya masalah upah pekerja ini, Islam memberi pedoman kepada

para pihak yang mempekerjakan orang lain bahawa prinsip pemberian upah harus

al
mencakup dua hal, iaitu adil dan mencukupi. Prinsip tersebut terangkum dalam sebuah
M
hadis Nabi yang diriwayatkan Imam Al-Baihaqi, “Berikanlah gaji kepada pekerja

sebelum kering keringatnya, dan beritahukan ketentuan gajinya, terhadap apa yang
of
dikerjakan.”
ty

Ganjaran secara umumnya dapat ditakrifkan sebagai bayaran, pampasan, saraan atau
si

pengurusan gaji dan upah. Istilah ini sering diguna pakai secara bertukar ganti dalam
r
ve

organisasi, namun masih merujuk kepada maksud yang sama (Azman et al., 2014;

Milkovich & Newman, 2008; Rajkumar, 1996). Dalam kajian ini, ganjaran merujuk suatu
ni

bentuk penghargaan atau faedah yang diberikan oleh organisasi kepada pekerja atas
U

prestasi baik yang ditunjukkan Ganjaran secara umumnya dapat ditakrifkan sebagai

bayaran, pampasan, saraan atau pengurusan gaji dan upah. Istilah ini sering diguna pakai

secara bertukar ganti dalam organisasi, namun masih merujuk kepada maksud yang sama

(Azman et al., 2014; Milkovich & Newman, 2008; Rajkumar, 1996). Dalam kajian ini,

ganjaran merujuk suatu bentuk penghargaan atau faedah yang diberikan oleh organisasi

kepada pekerja atas prestasi baik yang ditunjukkan. Upah dan ganjaran juga merupakan

bentuk ganjaran yang diterima oleh pekerja daripada organisasi kerana sumbangan yang

84
dicurahkan. Secara umumnya, ganjaran yang diterima terdiri daripada gaji, upah,

kenaikan gaji, bonus, intensif dan apa sahaja bentuk ganjaran yang berkaitan dengan

kewangan.

2.5.1.4.3 Komitmen

Pekerja merupakan aspek terpenting bagi sesebuah organisasi yang berperanan bagi

menentukan hala tuju dan matlamat sesebuah organisasi tersebut terlaksana dan tercapai

a
(Muna Mohd Booker & Atasya Osmadi, 1985, p.167). Malahan, pekerja yang

ay
mempunyai komitmen tinggi terhadap organisasi lebih mudah untuk memberikan

sumbangan tambahan seperti inovasi dan kreativiti, kerana menyumbang ke arah

al
keupayaan organisasi yang lebih tinggi (Bennett dan Durkin, 2000, p.183). Apabila
M
seseorang pekerja telah menyertai sesebuah organisasi, makanya individu tersebut secara

automatiknya telah bersetuju untuk menyumbang keringatnya demi ke arah mencapai

of
matlamat organisasi yang disertainya. Oleh sebab itu, individu tersebut perlulah memberi
ty

sepenuhnya komitmen terhadap organisasi yang disertainya seterusnya dapat

meningkatkan produktiviti organisasi menerusi tanggungjawab yang dipikulnya.

si

Merujuk kepada Porter et.al (1974, p.83) menyatakan bahawa komitmen merupakan sifat
r
ve

yang berkembang secara perlahan tetapi konsisten serta lebih stabil. Makanya, komitmen

adalah sifat yang boleh dipupuk oleh pihak pengurusan dalam aspek pentadbiran sumber
ni

manusia.
U

Kesedaran pentingnya penggunaan sumber manusia yang sesuai dan betul

mempengaruhi komitmen pekerja di organisasi menjadikan bidang pengurusan dan

pembangunan pekerja atau sumber manusia sebagai satu tripod utama dalam menentukan

keupayaan sesebuah organisasi (Noe dan Mondy, 1996; Culverson, 2002). Komitmen

setiap pekerja sangat penting kerana komitmen tersebut berupa tanggungjawab terhadap

pekerjaannya. Kebiasaanya, pekerja yang memiliki komitmen yang tinggi akan bekerja

85
secara optimum sehingga dapat mencurahkan segala perhatian, pemikiran, tenaga dan

waktunya untuk pekerjaannya sepertimana yang diharapkan oleh organisasi tersebut

(Moon 2000; Worrall et al., 2000).Komitmen pekerja dilihat sebagai suatu keperluan

dalam perkembangan sesebuah organisasi (O’Malley, 2000). Organisasi biasanya amat

menghargai komitmen pekerjanya memandangkan pekerja yang mempunyai komitmen

tinggi cenderung untuk dikaitkan dengan hasil kerja yang baik seperti peningkatan

produktiviti, kepuasan kerja, kestabilan suasana kerja dan sebagainya (Worrall et al.,

a
2000; Culverson, 2002).

ay
2.5.1.4.4 Persekitaran Kerja

al
Persekitaran kerja sememangnya penting kerana situasi ini mempengaruhi sikap sesuatu
M
masyarakat. Masyarakat yang bekerjasama membantu kelancaran proses pengurusan.
of
Pengaruh persekitaran tidak dinafikan boleh memberi kesan dan impak kepada sesebuah

organisasi. Dalam membentuk satu persekitaran kerja yang baik, hubungan antara pekerja
ty

perlu terbina dengan baik dan ini wajar dimulai dengan hubungan baik yang ditunjuk dan
si

dimulakan oleh majikan itu sendiri. Kenyataan ini berada di dalam satu garis arus
r

pemikiran yang sama seperti tokoh pemikir; Randal dan Benkhof. Randall (1990),
ve

menegaskan bahawa satu persekitaran kerja yang baik juga dibina daripada satu
ni

hubungan kerja yang baik, salah satunya ialah hubungan dengan penyelia. Menurut

hubungan penyelia dengan pekerja mungkin menyebabkan kesan positif atau negatif
U

terhadap komitmen pekerja terhadap organisasi. Apabila pekerja menyedari bahawa

sistem penyeliaan dalam organisasi bertindak adil terhadap pekerja, pekerja cenderung

untuk menjadi lebih komited terhadap organisasi (Benkhoff, 1997).

Menurut William dan Hazer (1986, p.110), persekitaran kerja boleh didefinisikan

sebagai satu set atribusi untuk organisasi tertentu yang dapat dikenal pasti dalam tingkah

laku kolektif, persepsi dan jangkaan pekerja. Charles et al. (1996, p.104) pula

86
berpendapat bahawa persekitaran kerja suatu organisasi perlu dikawal sebaik-baiknya

agar pekerja selesa dan tertarik untuk bekerja lebih baik lagi dalam melaksanakan kerja

yang diberikan. Dalam bidang Psikologi dan Organisasi persekitaran kerja merujuk

kepada fenomena hubungan manusia dengan tempat kerjayanya serta segala

permasalahan yang berkaitan dengan alam pekerjaan.

Persekitaran kerja yang selesa merupakan suatu dorongan bagi pekerja untuk

menghasilkan kerja yang baik serta dapat mengekalkan pekerja dalam organisasi

a
(Azlinda Jaini, 2013, p.56). Satu persekitaran kerja yang baik juga dibina daripada satu

ay
hubungan kerja yang baik, salah satunya ialah hubungan dengan pemimpin dengan

al
rakyat. Hubungan pemimpin dengan rakyat mungkin menyebabkan kesan positif atau

negatif terhadap komitmen pekerja terhadap organisasi. Tetapi jika adanya persekitaran
M
kerja yang kurang baik, keadaan menjadi tegang dan kurang selesa. Persekitaran kerja
of
mempengaruhi keadaan sesuatu tempat dan juga prestasi pekerja. Apabila pekerja

menyedari bahawa sistem kepimpinan dalam organisasi bertindak adil terhadap pekerja,
ty

pekerja cenderung untuk menjadi lebih komited terhadap organisasi.

r si

2.5.1.5 Prinsip Kawalan

ve

Pengawalan merupakan prinsip terakhir yang diketengahkan dalam Pendekatan

ni

Pengurusan. Pengawalan merupakan suatu entiti yang sangat penting dalam pengurusan

untuk memacu hala tuju organisasi. Menurut Harold Koontz dan Heinz Weirich, kawalan
U

bermaksud pengukuran dan pembetulan prestasi dalam usaha untuk memastikan objektif

dan rancangan perusahaan yang dirangka ke arah pencapaiannya disempurnakan (1997,

p.498). Manakala Jaafar Muhammad mendefinisikan kawalan sebagai proses untuk

menentukan atau menjamin supaya kegiatan organisasi terarah kepada pencapaian

matlamat yang ditetapkan.

87
 Menurut Azman Che Omar dalam bukunya “Pengurusan di Malaysia: dari Perspektif

Islam”, mentakrifkan pengawalan sebagai satu proses dalam menentukan kerja atau

aktiviti yang dilakukan atau terdapat di dalam organisasi supaya berjalan lancar mengikut

perancangan yang telah sedia ada. Ini bermakna bahawa matlamat dan perancangan

organisasi adalah tetap dan tepat. Segala kegiatan hanyalah bertujuan untuk mencapai

matlamat. Jika didapati tanda yang menunjukkan bahawa matlamat tidak mungkin

dicapai, maka tindakan pembetulan atau pemulihan perlu dilakukan (1999, p.214).

a
Dengan kata lain, kawalan merupakan proses yang perlu dilakukan bagi memastikan

ay
segala yang dirancang mencapai matlamat organisasi.

al
Daripada takrifan yang dikemukakan, kita ketahui bahawa terdapat pertalian erat dan

M
saling berhubungan antara kawalan dan perancangan, yang dalam hal ini kawalan berlaku

apabila adanya perancangan. Perhubungan ini penting kerana fungsi kawalan cuba
of
menentukan segala aktiviti organisasi berjalan mengikut apa yang telah dirancangkan

untuk mencapai arah tuju organisasi. Prinsip Pengawalan dalam karya sastera ini adalah
ty

untuk memperjelaskan bahawa prestasi dan reputasi sesebuah organisasi yang dikesan
si

dan dikenal pasti dalam teks karya mengikut perancangan dan strategi yang telah
r
ve

dibentuk.
ni

2.5.1.5.1 Dimensi Pemantauan dan Penambahbaikan

U

Kawalan berfungsi untuk mengukur dan memperbetulkan kesalahan dan penyelewengan

yang berlaku dan memantau pelaksanaan aktiviti yang menyimpang daripada sasaran asal

untuk memastikan kesemua kerja dan aktiviti di dalam organisasi mengikut perancangan

yang telah ditetapkan. Kawalan merupakan fungsi pengurusan yang mesti diberi

perhatian yang serius untuk menentukan pelaksanaan kerja dan aktiviti organisasi

berjalan mengikut perancangan dasar dan polisi yang telah termaktub dalam misi

organisasi. Secara ringkasnya, proses kawalan ini merupakan mekanisme yang

88
memerlukan ketelitian kepimpinan untuk membuat penilaian prestasi kerja dan membuat

pembetulan dan penambah baik prestasi demi memastikan kecemerlangan dan

kemakmuran sesebuah organisasi seperti keluarga, masyarakat dan negara dapat

direalisasikan dan disempurnakan.

Di bawah prinsip kawalan ini, sekiranya berlaku penyelewengan dalam pentadbiran

sesebuah organisasi, maka pemantauan dan penambahbaikan perlu dikenal pasti dan

langkah-langkah tertentu perlu diambil dengan kadar segera dalam usaha mengatasi

a
polemik dan kemelut dalaman organisasi. Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013),

ay
menegaskan unsur-unsur ini perlu diberi perhatian yang serius dalam usaha memastikan

al
dasar dan polisi organisasi yang digubal dan dibentuk dapat diimplementasikan oleh

M
sumber manusianya diperkukuh dan diperkasa seterusnya direalisasikan di bawah prinsip

kawalan ini.
of
Sekiranya wujud penyelewengan dalam sesuatu pengorganisasian, maka pihak
ty

pengurusan iaitu kepimpinan perlu mengambil tindakan yang drastik dan sewajarnya
si

untuk memperbetulkan dan membaik pulih keadaan tersebut. Dengan kata lain, kawalan
r

berfungsi untuk mengukur dan memperbetulkan kesalahan dan penyelewengan yang

ve

berlaku dan memantau pelaksanaan aktiviti yang menyimpang daripada sasaran asal

untuk memastikan kesemua kerja dan aktiviti di dalam organisasi mengikut perancangan
ni

yang telah ditetapkan. Secara ringkasnya, proses kawalan ini merupakan mekanisme yang
U

memerlukan ketelitian kepimpinan untuk membuat penilaian prestasi kerja dan membuat

pembetulan dan penambah baik prestasi demi memastikan kecemerlangan dan

kemakmuran sesebuah organisasi seperti keluarga, masyarakat dan negara dapat

direalisasikan dan disempurnakan.

89
2.6 Kaedah Kajian

Metodologi merupakan struktur logikal yang digunakan sepanjang kajian, termasuklah

pemilihan teknik penyelidikan bagi pengumpulan data, menentukan data relevan yang

hendak dipungut dan seterusnya mengaitkan data dengan pendekatan atau teori yang

menjadi pegangan. Kaedah yang dipilih ini sesuai dengan tujuan dan objektif

penyelidikan ini. Kajian ini menggunakan dua kaedah, iaitu kaedah penyelidikan

kepustakaan dan kaedah analisis dokumen atau teks.

a
ay
2.6.1 Kaedah Kepustakaan

Metode ini digunakan oleh pengkaji untuk mendapatkan maklumat bahan-bahan rujukan

al
terutama yang melibatkan prosedur penyelidikan bagi perancangan teratur dan
M
menyeluruh. Metode ini juga digunakan bagi mengenal pasti pendekatan, teori dan
of
kaedah yang relevan dalam menghasilkan kajian ini. Rujukan kepustakaan dilakukan bagi

memantapkan analisis yang dibuat terutamanya kajian-kajian lampau yang berkaitan

ty

dengan kajian struktural. Sumber utama yang digunakan banyak terdapat dalam bentuk
si

bertulis seperti buku, jurnal, majalah, akhbar, kertas-kertas kerja seminar dan latihan
r

ilmiah yang dijadikan bahan untuk dianalisis bagi menjelaskan kajian yang dijalankan.
ve
ni

2.6.2 Kaedah Analisis dan Tafsiran Teks

U

Kaedah analisis teks dilakukan dengan memilih teks yang sesuai dan melalui proses

pembacaan yang teliti bagi mengenal pasti struktur yang relevan dengan prinsip-prinsip

pengurusan. Analisis teks melibatkan pemilihan watak yang terlibat bagi dijadikan fokus

kajian. Pengkategorian dibuat dengan memilih peristiwa-peristiwa tertentu yang

melibatkan watak utama dan watak sampingan dalam teks-teks kajian terpilih.

Data dikod berdasarkan tajuk buku, nama watak yang terlibat dan halaman mengikut

urutan dalam sesebuah teks. Tujuan pengekodan adalah untuk memudahkan proses

90
pengenalpastian data analisis. Kajian ini menggunakan peristiwa-peristiwa yang

melibatkan watak utama dan watak sampingan terpilih daripada teks-teks kajian.

Analisis dilakukan dengan mengenal pasti prinsip-prinsip pengurusan yang

dipraktikkan oleh watak berdasarkan peristiwa-peristiwa tertentu. Data dianalisis dengan

memberi fokus terhadap pengaplikasian prinsip-prinsip pengurusan yang bersesuaian.

Penelitian analisis turut memberi fokus terhadap struktur, iaitu watak dan perwatakan,

peristiwa, isu, persoalan, latar dan nilai yang diperincikan dan diteliti dari segi tindakan

a
dan pemikiran yang terkandung dalam penceritaan teks-teks kajian.

ay
al
2.7 Rumusan

M
Prinsip-prinsip pengurusan ini tidak akan menjadi hebat, kuat dan kukuh seandainya tidak

diperkasakan melalui penelitian dan perdebatan. Pendekatan dan teori-teori kritikan

of
tempatan mampu untuk memperkatakan kebanyakan genre sastera di negara. Justeru

peneliti atau pengkaji sastera perlu berganding bahu memperhalusi dan

ty

memperkemaskan pendekatan ini agar dapat berkembang dengan cepat dan baik
si

sebagaimana teori-teori yang berlaku di Barat. Teori-teori sastera tempatan yang dicipta
r
ve

ini masih baharu. Sebagaimana teori-teori Barat tidak lahir dan kukuh dalam tempoh yang

singkat tetapi berkembang selepas lebih dua dekad. Usaha ke arah mengangkat dan
ni

memartabatkan teori sastera tempatan telah membuktikan keintelektualan dan falsafah

U

pemikiran golongan sastera dan cendekiawan Melayu dalam mengukuhkan martabat

kesusasteraan dan bidang kritikan di Malaysia.

Mengetengahkan satu pendekatan baharu dalam dunia kritikan sastera di Malaysia

bukanlah perkara yang mudah. Namun, jika tiada usaha dan insiatif yang diambil oleh

para sarjana untuk meletakkan dan memantapkan pendekatan baharu ini, menjadikan

dunia kritikan sastera di Malaysia semakin lemah dan lesu seolah-olah tiada satu

91
mekanisme dan anjakan paradigma yang dilakukan untuk merancakkan kembali dan

mempelbagaikan teknik kritikan sastera di Malaysia. Oleh hal yang demikian, ketajaman

pemerhatian, pengamatan serta kebijaksanaan tokoh sastera di Malaysia membentuk dan

mengetengahkan satu pendekatan baharu dalam dunia kritikan sastera memperlihatkan

suatu keberanian dan kekritisan pemikiran intelektual mereka yang berwawasan dan

berpandangan jauh telah direalisasikan melalui satu pendekatan pengurusan yang

diketengahkan dalam dunia kritkan sastera di Malaysia. Mohamad Mokhtar Abu Hassan

a
(2013) merumuskan bahawa, karya sastera juga dapat dilihat sebagai wadah untuk

ay
memperjelaskan aspek-espek pengurusan dalam karya. Terdapat beberapa karya yang

dapat dinilai daripada pendekatan pengurusan. Baik karya sastera tradisional mahupun

al
karya sastera moden. Menurut Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013), dunia kritikan
M
sastera tanah air akan menjadi lebih menarik jika pendekatan ini diterima dalam salah

satu pendekatan dalam kritikan sastera tanah air. Dengan memasukkan pendekatan
of
pengurusan dalam kritikan sastera, maka kritikan sastera tanah air dapat dipelbagaikan
ty

dengan pelbagai pendekatan. Justeru, kajian ini telah melontarkan, dan mengungkaikan
si

satu pendekatan baharu dalam kritikan sastera tanah air, iaitu Pendekatan Pengurusan
r

yang terdapat dalam teks cerita lipur lara.

ve

Secara kesimpulannya, Pendekatan Pengurusan dalam karya sastera berdasarkan lima

ni

prinsip asas pengurusan ini, iaitu Prinsip Perancangan, Prinsip Kepimpinan, Prinsip
U

Pengorganisasian, Prinsip Penstafan dan Prinsip Pengawalan ini merupakan satu

pendekatan baharu yang wajar untuk diberi perhatian yang serius oleh para pengkaji

terutamanya pengkaji sastera tradisional dan moden. Pengaplikasian prinsip-prinsip

pengurusan ini dalam karya sastera mampu memberi nafas baru dan mewarnai industri

kritikan sastera tradisional dan moden di Malaysia. Pendekatan Pengurusan ini juga

diharap dapat mencetuskan satu pembaharuan dalam dunia sastera lantas mampu menjadi

landasan dan medium yang positif untuk menyemarakkan lagi industri kritikan sastera

92
tanah air. Hal ini sangat relevan dan signifikan untuk memperjelaskan bahawa

Pendekatan Pengurusan yang julung-julung kali diketengahkan dalam dunia kritikan

sastera mampu membawa satu transformasi dan transmisi dalam dunia kritikan sastera

tanah air sentiasa berkembang selari mengikut pereadaran masa dan zaman. Hal ini amat

bertepatan dengan pepatah Melayu “tak lekang dek panas, Tak lapuk dek hujan.”

a
ay
al
M
of
ty
r si
ve
ni
U

93
 U
ni
ve
r si
ty
of
M
al
ay
a

95
 U
ni
ve
r si
ty
of
M
al
ay
a

96
Rajah 2.2: Model Pendekatan Pengurusan
 BAB 3: PRINSIP PERANCANGAN DALAM CERITA LIPUR LARA

3.1 Pengenalan

Bab ini membincangkan analisis prinsip perancangan dalam teks cerita lipur lara terpilih.

Tiga teks telah dikenal pasti untuk diterapkan prinsip ini, iaitu Hikayat Awang Sulung

Merah Muda (1998), Hikayat Malim Dewa (1988) dan Hikayat Malim Deman (1998)

yang diselenggarakan oleh Pawang Ana dan Raja Haji Yahya. Teks-teks cerita lipur lara

a
terpilih ini pada dasarnya dianalisis menggunakan Pendekatan Pengurusan yang telah

ay
diketengahkan oleh Mohamad Mokhtar Abu Hassan pada tahun 2013. Data-data daripada

al
teks ini dianalisis melalui kaedah analisis teks dengan menggunakan prinsip perancangan

sebagai landasan kajian. Penelitian ini dilakukan melalui proses mengenal pasti dan

seterusnya menganalisis data

M
berdasarkan definisi-definisi perancangan yang
of
diketengahkan dan peringkat-peringkat dalam prinsip perancangan yang disarankan

Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013). Penelitian analisis memberi tumpuan kepada
ty

watak utama dan watak sampingan dengan memfokuskan peristiwa-peristiwa tertentu

si

yang diteliti dari segi tindakan dan pemikiran watak yang terkandung dalam teks kajian
r

yang mempunyai hubung kait dengan aspek perancangan. Kemudian, data dianalisis,
ve

dibincang dan dihuraikan berdasarkan isi kandungan teks. Selanjutnya, bab ini turut
ni

meneliti dan membincangkan sejauh mana karya ini dapat mengaplikasikan prinsip
U

pengurusan dalam peristiwa penceritaan naratifnya khususnya daripada perspektif

perancangan. Prinsip perancangan ini dapat memperkukuhkan unsur realiti dalam karya

yang berkait rapat dengan pengurusan dalam sesebuah organisasi. Akhirnya, hasil dapatan

kajian ini, dihuraikan secara rinci untuk membuktikan dan menyokong rasional dan

signifikan pendekatan yang diketengahkan dalam kajian ini.

97
3.2 Prinsip Perancangan

Prinsip pertama yang diserapkan dalam kajian ini ialah prinsip perancangan. Harold

Koontz menyatakan “perancangan sebagai penentuan tentang apa yang hendak dibuat,

bagaimana melaksanakannya dan siapa yang akan menjadi pelaksana” (Jaafar Muhammad

1999, p.39). Selanjutnya, Harold Koontz dan Heinz Weihrich (1997, p.58) dalam buku

mereka Management mentakrifkan perancangan sebagai satu proses pengurusan yang

melibatkan pemilihan misi, penetapan objektif dan perangkaan pelan tindakan untuk

a
mencapainya. Pada masa yang sama, perancangan melibatkan proses pembuatan

ay
keputusan, iaitu membuat pilihan ke atas pelan tindakan.

al
Menurut Gary Dessler, “perancangan sebagai kaedah-kaedah yang terperinci yang

M
diatur terlebih dahulu sebelum membuat sesuatu atau melaksanakan sesuatu tindakan.”

Manakala Andrew F. Sikula pula menyatakan “perancangan mengandungi aktiviti-aktiviti

of
fizikal dan mental yang dibuat sebelum berlakunya sesuatu.” Azman Che Omar (2003,

p.77) dalam bukunya, Pengurusan Malaysia: Dari Perspektif Islam pula mentakrifkan
ty

perancangan sebagai satu proses menentukan objektif yang dikehendaki dan seterusnya
si

membina strategi-strategi tindakan yang sesuai dan terbaik dengan mengambil kira faktor-
r
ve

faktor dalaman organisasi dan persekitaran luaran yang akan mempengaruhi sesebuah

organisasi untuk mencapai objektif tersebut. Merujuk Kamus Dewan Edisi Keempat
ni

(2004) ‘merancang’ ditakrifkan sebagai ‘proses merencanakan atau mempersiapkan’.

U

Berdasarkan takrifan-takrifan yang dikemukakan di atas, perancangan merupakan

aktiviti-aktiviti asas yang berbentuk fizikal dan mental yang mesti dilakukan terlebih

dahulu bagi menjayakan sesuatu. Perancangan berorientasikan masa depan yang

melibatkan proses penentuan apa yang perlu, siapa yang bertanggungjawab untuk

melakukannya, bila hal tersebut akan dibuat dan mengapa sesuatu tindakan itu perlu

98
diambil. Perancangan adalah proses membentuk dan memilih langkah-langkah

pelaksanaan yang terbaik untuk menyelesaikan sesuatu perkara.

Menurut Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013, p.8), prinsip perancangan dapat

diteliti berdasarkan peringkat-peringkat perancangan, iaitu (i) menetapkan objektif, (ii)

membentuk strategi, (iii) pilihan alternatif, (iv) menilai langkah-langkah alternatif, (v)

memilih satu cara atau pelbagai cara dan (vi) kajian semula. Peringkat-peringkat

perancangan ini merupakan satu entiti yang sangat penting untuk merealisasikan matlamat

a
sesuatu pemikiran dan tindakan. Perancangan merupakan satu pemikiran yang mendalam

ay
yang di dalamnya terangkum daya kreativiti, imaginasi dan pengamatan yang difikirkan

al
dan diperlihatkan oleh watak untuk merealisasikan objektif yang telah dibentuk.

M
Dalam menampakkan prinsip perancangan secara lebih jelas, diutarakan satu

mekanisme yang digunakan sebagai spesifikasi untuk meneliti pemikiran dan tindakan
of
watak, iaitu peringkat-peringkat perancangan yang telah dibentuk untuk mencapai sesuatu
ty

objektif. Perincian Prinsip Perancangan ini diteliti berdasarkan peringkat-peringkat

si

perancangan berikut:
r
ve

Menetapkan Objektif
ni

Membentuk Strategi
U

Pilihan Alternatif

Menilai Langkah-langkah Alternatif

Memilih Satu Cara atau Pelbagai cara

Kajian Semula

Rajah 3.1: Peringkat-peringkat Perancangan

99
 Peringkat-peringkat perancangan ini merupakan kayu pengukur yang digunakan untuk

meneliti pemikiran-pemikiran watak dalam sesebuah organisasi untuk mencapai matlamat

dan visi yang disasarkan. Pembinaan peringkat-peringkat perancangan ini amat signifikan

dan relevan untuk memperjelas kreativiti, kredibiliti dan integriti watak dalam melakukan

proses transmisi pemikiran dan tindakan daripada satu peringkat ke satu peringkat dalam

memenuhi objektif yang ditetapkan. Aplikasi peringkat-peringkat di dalam Prinsip

Perancangan ini amat signifikan dan efisyen dalam meneliti, menguji dan menganalisis

a
teks-teks kajian berdasarkan Prinsip Perancangan bawah Pendekatan Pengurusan ini.

ay
Prinsip Perancangan ini merupakan satu entiti yang sangat penting untuk

al
merealisasikan matlamat sesuatu pemikiran dan tindakan. Perancangan merupakan satu

M
pemikiran yang mendalam yang di dalamnya terangkum daya kreativiti, imaginasi dan

pengamatan yang difikirkan dan dilantunkan oleh watak untuk merealisasikan objektif
of
yang telah dibentuk. Perancangan sahaja tidak memadai sekiranya tidak disusuli dengan

strategi-strategi yang bijak untuk mencapai objektif. Oleh itu perancangan merupakan satu
ty

mekanisme yang penting yang harus ada untuk memastikan matlamat yang dibentuk boleh
si

dicapai. Perancangan yang dibentuk bukanlah seratus peratus penentu kejayaan tetapi
r
ve

perancangan merupakan suatu usaha dan tindakan yang diambil untuk mencapai objektif

yang telah direncanakan.

ni
U

3.3 Pengklasifikasian Data Kajian

Peristiwa-peristiwa penting ini melibatkan analisis terhadap watak utama dan watak

sampingan terpilih menjadi fokus kajian bawah prinsip ini. Pengaplikasian prinsip

perancangan ini dikenal pasti melalui 12 peristiwa penting yang dikesan bertitik tolak

daripada analisis terhadap struktur teks. Sebanyak 12 peristiwa, iaitu 4 peristiwa daripada

Hikayat Awang Sulung Merah Muda, 4 peristiwa daripada Hikayat Malim Dewa dan 4

peristiwa daripada Hikayat Malim Deman telah dipilih untuk dianalisis. Jumlah peristiwa

100
ini bukanlah jumlah mutlak bilangan peristiwa, sebaliknya dirujuk sebagai peristiwa yang

memperlihatkan wujudnya pengaplikasian prinsip perancangan dalam teks-teks tersebut.

Peristiwa-peristiwa tertentu yang diangkat oleh pengarang dalam naratif penceritaan

ini telah dianalisis menggunakan peringkat-peringkat perancangan sebagaimana yang

diketengahkan dalam prinsip perancangan. Prinsip perancangan pada watak pemimpin ini

telah dianalisis berdasarkan peringkat-peringkat perancangan yang disarankan Mohamad

Mokhtar Abu Hassan (2016, p.6), iaitu (i) menetapkan objektif, (ii) membentuk strategi,

a
(iii) pilihan alternatif, (iv) menilai langkah-langkah alternatif, (v) memilih satu cara atau

ay
pelbagai cara dan (vi) kajian semula. Hasil analisis kajian mendampakkan bahawa di

al
sebalik peristiwa perancangan bijak pemimpin terserlah keberkesanan peringkat-

peringkat perancangan yang diaplikasikan oleh watak pemimpin untuk merealisasikan

M
objektif. Walau bagaimanapun, hasil analisis kajian mendapati untuk mencapai objektif
of
seperti yang disasarkan, pemimpin tidak semestinya melalui kesemua peringkat

perancangan yang diketengahkan.

ty

Daripada peristiwa-peristiwa yang dianalisis memperlihatkan bahawa peringkat

si

perancangan seperti (i) menetapkan objektif, (ii) membentuk strategi, (iii) memilih satu
r
ve

cara atau pelbagai cara dan (iv) pilihan alternatif amat menyerlah dan mendominasi teks-

teks kajian bawah prinsip ini. Peringkat-peringkat perancangan tersebut telah

ni

diaplikasikan dan diterapkan watak-watak terpilih untuk merealisasikan objektif.

U

Sebaliknya, peringkat-peringkat perancangan, seperti (i) menilai langkah-langkah

alternatif dan (ii) kajian semula keberkesanannya kurang menonjol dan menyerlah. Hal

ini bertitik tolak kerana terdapatnya kelompangan, iaitu tidak terdapat satu proses

penilaian yang menyerlah dan menonjol yang diperlihatkan oleh watak-watak yang

ditekuni dalam peristiwa-peristiwa yang dianalisis dalam teks-teks kajian. Kelompangan

yang dikesan dalam peringkat (i) menilai langkah-langkah alternatif dan (ii) kajian semula

101
keberkesanannya menunjukkan bahawa peringkat-peringkat ini agak terpinggir dalam

analisis kajian.

Secara keseluruhannya, hasil analisis kajian menunjukkan bahawa peringkat-peringkat

perancangan yang dianalisis dalam teks kajian ini merupakan indikator penting yang

menjadi kayu pengukur dalam menguji keberkesanan tindakan watak pemimpin dalam

melaksanakan objektif telah diekspresikan dalam kajian ini.

a
3.4 Penerapan Prinsip Perancangan dalam Teks Kajian

ay
Dalam analisis ini, pengkaji mengenal pasti dan menganalisis prinsip perancangan yang

al
terdapat pada watak utama dan watak sampingan terpilih dalam teks-teks kajian terpilih.

M
Watak utama dan watak sampingan dalam teks-teks kajian diteliti dan dianalisis secara

mendalam menggunakan definisi-definisi perancangan yang dikemukakan dan peringkat-

of
peringkat perancangan bawah Pendekatan Pengurusan. Untuk menganalisis prinsip ini,

perancangan harus bermula dengan penetapan objektif, iaitu tujuan yang hendak dicapai,
ty

kemudian diteruskan dengan mereka dan membentuk strategi yang digunakan untuk
si

mencapai objektif, diikuti mewujudkan pilihan alternatif. Peringkat seterusnya, menilai

r
ve

langkah-langkah alternatif, disusuli memilih satu cara atau beberapa cara yang paling

efektif sehingga kajian semula keberkesanannya, sama ada peringkat tersebut berkesan
ni

ataupun tidak. Sekiranya strategi tersebut berkesan, strategi tersebut diguna pakai dan
U

diperkukuh untuk mencapai objektif. Penilaian semula memastikan objektif dapat dicapai

atau sebaliknya.

Pengkaji telah mengklasifikasikan penganalisisan prinsip perancangan dalam teks

cerita lipur lara terpilih ini kepada tiga bahagian utama bertitik tolak daripada struktur teks

cerita lipur lara, iaitu:

102
3.4.1 Perancangan dalam pengembaraan

3.4.2 Perancangan dalam episod peperangan

3.4.3 Perancangan dalam menyelesaikan masalah

3.4.1 Perancangan dalam Pengembaraan

Perancangan dalam pengembaraan watak dalam cerita lipur terpilih diperlihatkan melalui

peristiwa-peristiwa tertentu yang dikesan dalam teks-teks kajian. Pemilihan peritiwa-

a
peristiwa ini bertitik tolak daripada kesesuaian definisi-definisi perancangan yang

ay
diketengahkan dan pengaplikasian peringkat-peringkat perancangan yang begitu

menyerlah yang diimplementasikan oleh watak-watak dalam teks-teks kajian. Peristiwa

al
yang digunakan untuk membincangkan pengaplikasian prinsip perancangan adalah seperti

berikut:
M
of
3.4.1.1 Peristiwa pengembaraan Tuanku Malim Dewa mencari pasangan hidup
ty

3.4.1.2 Peristiwa pengembaraan Awang Sulung Merah Muda untuk menyelesaikan

hutang
si

3.4.1.3 Peristiwa pengembaraan Tuanku Malim Deman Mencari Tuan Puteri Bongsu
r
ve

3.4.1.4 Peristiwa pengembaraan Tuanku Malim Deman ke kayangan untuk menyatukan

keluarganya
ni
U

3.4.1.1 Peristiwa Pengembaraan Tuanku Malim Dewa Mencari Pasangan Hidup

Peristiwa yang mendampakkan wujudnya perancangan dalam organisasi dapat ditekuni

dalam Hikayat Malim Dewa. Harold Koontz dan Heinz Weihrich (1997, p.58)

mentakrifkan perancangan sebagai satu proses pengurusan yang melibatkan pemilihan

misi, penetapan objektif dan perangkaan pelan tindakan untuk mencapainya. Takrifan

yang dikemukakan ini dapat dihubungkaitkan dengan peristiwa Tuanku Malim Dewa,

iaitu bakal pewaris takhta kerajaan mencari pasangan hidup yang bakal bersama-sama

103
menerajui tampuk pemerintahan. Tuanku Malim Dewa telah menetapkan objektifnya

untuk mencari pasangan hidup untuk kelangsungan takhta kerajaan. Dalam peristiwa

mencari calon isteri, Tuanku Malim Dewa telah membentuk beberapa strategi untuk

melaksanakan objektifnya. Strategi yang digunakan Tuanku Malim Dewa, iaitu

mendapatkan pertolongan dari burung bayan untuk mencari calon-calon yang sesuai untuk

dijadikan isteri baginda. Dalam melaksanakan objektifnya, Tuanku Malim Dewa meminta

pertolongan daripada seekor burung bayan kepunyaan Tuan Puteri Gengorek untuk

a
mencari calon isteri yang sesuai. Peristiwa tersebut dapat diperhatikan dalam petikan di

ay
bawah:

“Kepada fikiran ayahanda patutlah anakanda beristeri, tetapi jikalau anakanda

al
hendak beristeri rasanya, silakan anakanda berangkat ke negeri Meliuh, ada saudara
anakanda di situ seorang tuan puteri yang bernama Puteri Gengorak, ada menaruh
M
seekor burung bayan yang akan boleh mencarikan isteri tolok banding anakanda.
of
(Hikayat Malim Dewa 1988, p.19)

Dalam mengukuhkan strateginya, Tuanku Malim Dewa memberi tiga bentuk cincin
ty

kepada burung bayan untuk calon-calon isteri sebagai tanda. Strategi Tuanku Malim
si

Dewa meminta bantuan daripada burung bayan membuahkan hasil apabila tiga orang
r

puteri telah menjadi tunangan kepada Tuanku Malim Dewa, iaitu Tuan Puteri Gentasari
ve

dari negeri Kuala Medan Balik, Tuan Puteri Andam Dewi dari Kuala Air Batu, dan Puteri
ni

Nilam Cahaya dari kayangan.

U

Maka titah baginda, ‘Ayuhai Si Kembang Cina, ambilkan beta cincin tiga bentuk,
sebentuk bernama “merak menggigal”, sebentuk bernama “guntul gelang biram”
dan sebentuk bernama “syahadul Makah”. Serta pula ambilkan kain cindai tujuh
helai, sisipkan ke dalam bungkus kertas perbuatan Mengkasar, ditulis dengan
canggai panjang, kemudian diduduhkan di dalam: Kembal gundi kembal bedara.’
(Hikayat Malim Dewa 1988, p.26)

Walau bagaimanapun, Tuanku Malim Dewa berhadapan dengan situasi yang rumit

apabila terpaksa memilih bakal isteri daripada ketiga-tiga calon. Tuanku Malim Dewa

telah mendapat idea yang bernas bagi menyelesaikan masalah tersebut dengan merujuk

104
kepada Tuanku Puteri Terus Mata. Hal ini amat bertepatan kerana Tuanku Puteri Terus

Mata mempunyai ilmu pengetahuan yang luas dalam menentukan calon yang paling

sesuai dan layak untuk dijadikan isteri Tuanku Malim Dewa. Burung bayan mengadap

Tuan Puteri Terus Mata setelah dititah oleh Tuanku Malim Dewa untuk memilih calon-

calon yang sesuai dijadikan isterinya.

‘Ayuhai anakandaku si burung bayan yang setia setiawan dengan ayahanda,

melainkan Allah dan rasul juga yang membalaskan budi anakku itu, melainkan yang
ayahanda ini selama-lamanya terhutang budilah kepada anakanda dunia akhirat.
Maka sekarang kepada fikiran ayahanda, baiklah silakan kembali dahulu

a
menghadap paduka bonda Tuan Puteri Terus Mata ke atas kayangan, persembahkan

ay
perkhabaran hal ehwal ayahanda ini sekarang.
(Hikayat Malim Dewa 1988, p.46)

al
Tuanku Malim Dewa mendapati strateginya berjaya kerana burung bayan telah
M
menjumpai calon isteri untuk Tuanku Malim Dewa iaitu Tuan Puteri Andam Dewi dari

negeri Kuala Air Batu. Ahmad Atory Hussain (1991, p.63) menyatakan bahawa keputusan
of
adalah dianggap baik jika pelaksanaannya berkesan. Dalam kepimpinan setiap keputusan
ty

sama ada kecil, besar atau rutin mesti diberi perhatian. Apabila aspek keputusan diberi

perhatian, maka semua perancangan yang diatur oleh pemimpin lebih mudah dilaksanakan
si

dan dengan itu segala matlamat yang ingin dicapai dapat dipenuhi seperti yang dapat
r
ve

ditekuni pada watak Tuanku Malim Dewa.

ni

Pengetahuan dan kecerdikan tidaklah lengkap apabila tidak dilengkapi dengan sifat

pandai. Kepandaian dalam konteks ini dapat dimaknai sebagai kemampuan analisis yang
U

baik terhadap masalah-masalah yang ada seperti yang tergambar pada watak Tuanku

Malim Dewa. Dengan ditunjangi adanya pengetahuan yang cukup, ditambah dengan

kepandaian dalam analisis, maka pemimpin harus cerdik dalam mengambil setiap

keputusan. Pemimpin yang pandai membuat keputusan menyedari dan menentukan akibat

sesuatu alternatif. Secara teori, pemimpin itu dapat menentukan akibat sesuatu alternatif

dipilih dan dilaksanakan seperti yang dapat ditekuni pada watak Tuanku Malim Dewa.

105
 Menurut Ab. Aziz Yusuff (2004, p.95), keputusan diambil berdasarkan pelbagai

alternatif supaya menepati situasi sebenar atau situasi yang dikehendaki. Justeru,

membuat keputusan adalah satu proses pemilihan daripada beberapa alternatif yang perlu

dilakukan oleh pemimpin. Biasanya seorang pemimpin yang fleksibel memilih alternatif

paling optimum atau terbaik. Analisis adalah bahagian terpenting dalam usaha

penyelesaian masalah yang harus ada pada seorang pemimpin. Oleh sebab itu,

kemampuan analisis yang baik sangat diperlukan untuk menjadi pemimpin yang baik.

a
Pepatah lama mengatakan: “Bagi yang pandai, mana yang kusut akan selesai; orang yang

ay
pandai pantang memandai-mandai”. Inilah gambaran yang dapat dikaitkan dengan

kecerdikan yang terpancar pada watak pemimpin dalam teks hikayat ini, iaitu Tuanku

al
Malim Dewa.
M
Peringkat-peringkat perancangan yang ditekuni pada watak Tuanku Malim Dewa ini
of
juga selari dan signifikan dengan prinsip perancangan yang diketengahkan oleh Mohamad

Mokhtar Abu Hassan (2013). Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2016, p.8), menjelaskan
ty

prinsip perancangan dapat diteliti berdasarkan peringkat-peringkat perancangan, iaitu (i)

si

menetapkan objektif, (ii) membentuk strategi, (iii) pilihan alternatif, (iv) menilai langkah-
r

langkah alternatif, (v) memilih satu cara atau pelbagai cara dan (vi) kajian semula. Tuanku
ve

Malim Dewa ini telah mengaplikasikan tiga peringkat perancangan seperti yang
ni

disarankan, iaitu (i)penetapan objektif, (ii) membentuk strategi dan (iii) memilih satu atau
U

pelbagai cara. Analisis ini jelas membuktikan bahawa peristiwa yang dianalisis ini telah

mengaplikasikan peringkat-peringkat perancangan tertentu seperti yang diketengahkan

oleh Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013). Bertitik tolak daripada keberkesanan

peringkat-peringkat perancangan inilah yang telah membuahkan kejayaan kepada Tuanku

Malim Dewa dalam mencari calon isteri yang tepat dan memenuhi krirteria untuk

dijadikan permaisuri baginda.

106
3.4.1.2 Peristiwa Pengembaraan Awang Sulung Merah Muda untuk Menyelesaikan
Hutang

Peristiwa yang mendampakkan wujudnya perancangan dapat ditekuni dalam Hikayat

Awang Sulung Merah Muda. Menurut Gary Dessler, perancangan sebagai kaedah-kaedah

yang terperinci yang diatur terlebih dahulu sebelum membuat sesuatu atau melaksanakan

sesuatu tindakan. Takrifan yang diketengahkan ini dapat dikaitkan dengan peristiwa

pengembaraan Awang Sulung Merah Muda untuk menyelesaikan hutangnya kepada

Datuk Batin Alam.

a
ay
Awang Sulung Merah Muda menetapkan objektifnya, iaitu hendak mendapatkan

sebanyak kurang dua tiga puluh rial untuk melangsaikan hutangnya. Dalam

al
merealisasikan perancangan ini, Awang Sulung Merah Muda telah memikirkan strategi
M
yang bersesuaian, iaitu kaedah-kaedah yang relevan dengan keadaan dan suasana pada

masa tersebut. Mendapatkan ilmu pelayaran daripada emak bongsunya merupakan satu
of
strategi tepat dan bijak yang ambil oleh baginda sebagai langkah dan persediaan awal
ty

untuk merealisasikan objektifnya. Hal ini dapat diperhatikan dalam petikan di bawah;
si

Maka berkatalah Awang Sulung, “Sekarang anakanda hendak bertanya. Anakanda

tiada tahu akan adat, anakanda baru:
r
ve

Umur setahun jagung,

Darah setampuk pinang,
ni

Besar di bawah pisang goyangan,

Besar di bawah tebu berlengkar.
U

Sebab itulah anakanda hendak bertanya darihal orang belayar. Jikalau datang angin
dari selatan, bagaimana sentak layarnya? Jikalau datang angin dari utara, bagaimana
sentak layarnya? Jikalau menempuh negeri orang, bagaimana adatnya?” Lalu
dijawab emak bongsunya, “Hai anakku, jikalau engkau belayar; datang angin dari
barat, sentak layar sebelah selatan. Begitulah anakku buat, pendapat bonda.”

(Hikayat Awang Sulung Merah Muda 1998, p. 39)

Bertitik tolak daripada ilmu pengetahuan berkenaan pelayaran yang diturunkan oleh

bondanya, bermulalah misi pengembaraan Awang Sulung Merah Muda untuk

mendapatkan kurang dua tiga puluh rial batu. Pencarian geliung panjang kepunyaan Tuan

107
Puteri Dayang Seri Jawa merupakan strategi yang digunakan untuk mencapai objektif

yang disasarkan. Dalam misi pengembaraan ini, Awang Sulung Merah Muda menambah

strategi yang ada dengan menukar keseluruhan identiti dirinya, iaitu dengan menyapu

keseluruhan badannya dengan getah pisang, belacan dan jelutung. Kebijaksanaan Awang

Sulung Merah Muda menukar identiti dirinya menjadi budak hitam telah mengukuhkan

strategi penyamarannya. Melalui peristiwa ini, sifat pemimpin yang berjiwa rakyat

terserlah pada Awang Sulung yang sanggup merendahkan maruah, martabat dan

a
keturunan demi mencapai objektifnya, iaitu melaksanakan tanggungjawabnya untuk

ay
menyelesaikan hutang kepada ayahanda angkatnya, iaitu Tuanku Datuk Batin Alam

seperti yang dapat diperhatikan dalam petikan di bawah:

al
Maka turunlah ia masuk ke sampan sempang-sempung, pengayuh romping lalu
M
berkayuh tiba di Pulau Pisang diambilnya getah pisang disapukan ke badannya, tiba
di Pulau Belacan diambilnya belacan disapukan kepada sekalian tubuhnya, tiba di
Pulau Jelutung disapukannya kepada badannya seraya berkata, “tinggallah Pulau
of
Jelutung aku berkayuh membawa untungan.” Maka dipakaikannya kain compang-
camping: Tengkolok bagai tali ayam; serta dipadamnya giginya dengan malau.
(Hikayat Awang Sulung Merah Muda1998, p. 44)
ty
si

Dalam pengembaraannya, Awang Sulung Merah Muda telah menghadapi pelbagai

r

konflik yang benar-benar mencabar emosi dan pemikirannya. Sikap memandang paras,
ve

darjat dan keturunan merupakan unsur-unsur yang ditemukan dalam pengembaraan ini
ni

boleh menggagalkan objektifnya sekiranya tidak ditangani secara bijak. Walau

bagaimanapun, lantunan sikap berbudi bahasa si pengail yang menunjukkan arah

U

pelayaran geliung panjang kepunyaan Tuan Puteri Dayang Seri Jawa kepada Awang

Sulung telah melancarkan strategi pencarian geliung panjang yang dirancangnya. Hasil

daripada pertolongan si pengail tersebut berjaya menemukan Awang Sulung Merah Muda

dengan pemilik geliung panjang, Datuk Nakhoda Tua. Pertemuan dengan Datuk Nakhoda

Tua telah menimbulkan konflik dan perdebatan antara kedua-dua belah pihak disebabkan

sikap prejudis dan angkuh Datuk Nakhoda Tua yang memandang hina terhadap fizikal,

108
iaitu rupa paras Awang Sulung yang buruk. Impaknya, permintaan Awang Sulung Merah

Muda untuk mendapatkan kurang dua tiga puluh rial batu gagal. Hal ini dapat diperhatikan

dalam petikan di bawah:

Maka bertitah Datuk Nakhoda Tua, “Hai budak hitam, usahkan rial batu, sekeping
duit pun tiada dalam geliung panjang ini.”
(Hikayat Awang Sulung Merah Muda 1998, p. 48)

Insiden tersebut tidak melemahkan dan melunturkan semangat Awang Sulung Merah

a
Muda. Berbekalkan kesungguhan, semangat dan keazaman yang tinggi untuk mencapai

ay
objektifnya menyebabkan beliau tidak berputus asa lantas memikirkan alternatif

selanjutnya untuk melaksanakan misi baginda. Hikmat kesaktian yang dimiliki

al
merupakan pilihan alternatif yang digunakan oleh Awang Sulung Merah Muda untuk
M
mendapat perhatian daripada Tuan Puteri Dayang Seri Jawa, iaitu anakanda kepada Datuk

Nakhoda Tua. Awang Sulung Merah Muda mendapati strategi yang digunakan ini
of
berkesan kerana berjaya menarik perhatian dan menimbulkan rasa belas ehsan Tuan Puteri
ty

Dayang Seri Jawa terhadap Awang Sulung.

si

Keberkesanan pilihan alternatif ini telah berjaya menemukan Awang Sulung Merah
r

Muda dengan Tuan Puteri Dayang Seri Jawa setelah melalui pelbagai halangan dan
ve

rintangan. Perancangan bijak, teratur, terancang dan tidak mudah mengalah telah berjaya
ni

menemukannya Awang Sulung Merah Muda dengan Tuan Puteri Dayang Seri Jawa,
U

pemilik geliung panjang secara bersemuka. Hal ini bertitik tolak daripada strategi

penyamaran yang digunakan oleh Awang Sulung Merah Muda serta dikukuhkan lagi

dengan sikap merendah diri dan bijak berkata-kata telah berjaya merealisasikan objektif

beliau. Perancangan bestari yang sistematik dan efisien telah menyebelahi Awang Sulung

Merah Muda dalam menjayakan objektifnya, iaitu mendapatkan kurang dua tiga puluh

rial batu.

109
 Maka bersabda Tuan Puteri menyuruh Si Kembang Cina bawa kurang dua tiga
puluh rial batu: lalu dianugerahinya kepada budak hitam.
(Hikayat Awang Sulung Merah Muda 1998, p.52)

Kebijaksanaan Awang Sulung Merah Muda memanifestasikan kecerdasan akal fikiran

sebagai platform untuk mencapai objektif. Kejayaan Awang Sulung Merah Muda adalah

bertitik tolak daripada keberkesanan perancangan yang diaturnya bagi mencapai objektif

yang ditetapkan. Awang Sulung Merah Muda mendominasi teknik penyamaran

diperkukuhkan dengan strategi komunikasi yang bijak bagi melaksanakan perancangan

a
ay
kerana relevan dengan situasi dan latar pada masa itu. Hal ini cenderung menepati

pandangan Gary Dessler bahawa perancangan sebagai kaedah-kaedah yang terperinci

al
yang diatur terlebih dahulu sebelum membuat sesuatu atau melaksanakan sesuatu

tindakan. M
Melalui analisis peristiwa ini, Awang Sulung Merah Muda telah mempraktikkan
of
peringkat-peringkat perancangan seperti yang disarankan Mohamad Mokhtar Abu Hassan
ty

(2013, p.8). iaitu (i) menetapkan objektif, (ii) membentuk strategi, (iii) pilihan alternatif,
si

(iv) memilih satu cara atau pelbagai cara. Peringkat-peringkat perancangan yang ditekuni
r

pada watak Awang Sulung Merah Muda ini signifikan dengan prinsip perancangan yang
ve

diketengahkan oleh Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013) walaupun Awang Sulung
ni

Merah Muda tidak mengaplikasikan sepenuhnya peringkat-peringkat dalam prinsip

perancangan ini. Bertitik tolak daripada keberkesanan peringkat-peringkat perancangan

U

yang telah diaplikasi inilah yang telah membuahkan kejayaan kepada Awang Sulung

Merah Muda dalam mendapatkan kurang dua tiga puluh rial dan langsung dapat mencapai

objektifnya, iaitu menyelesaikan hutangnya kepada Tuanku Datuk Batin Alam.

110
3.4.1.3 Peristiwa Pengembaraan Tuanku Malim Deman Mencari Tuan Puteri
Bongsu

Berdasarkan analisis dalam Hikayat Malim Deman, peristiwa Tuanku Malim Deman

mencari Tuan Puteri Bongsu menyerlahkan satu ciri penting pengurusan yang dilakukan

oleh watak tersebut dalam merealisasikan misi baginda, iaitu perancangan. Memetik

pandangan Gary Dessler (1976), perancangan sebagai kaedah-kaedah yang terperinci

yang diatur terlebih dahulu sebelum membuat sesuatu atau melaksanakan sesuatu

tindakan. Definisi yang diketengahkan ini bertepatan untuk dihubungkaitkan dengan

a
peristiwa pencarian Tuan Puteri Bongsu. Tuanku Malim Deman telah menetapkan

ay
objektif, iaitu hendak bertemu dengan Tuan Puteri Bongsu. Dalam peristiwa untuk

al
berjumpa Tuan Puteri Bongsu, Tuanku Malim Deman telah memikirkan pelbagai cara dan

M
strategi untuk merealisasikan matlamatnya. Di sebalik perancangan tersebut, terserlah

ketajaman pemikiran watak pemimpin dalam mengatur strategi yang bijak ke arah
of
pencapaian matlamatnya.
ty

Dalam merealisasikan objektifnya, Tuanku Malim Deman telah melaksanakan

si

peringkat-peringkat perancangan. Penetapan objektif yang jelas merupakan indikator

r

yang menggerakkan Tuanku Malim Demam untuk membentuk dan merangka strategi
ve

yang tepat dalam usaha untuk bertemu dengan Tuan Puteri Bongsu. Penetapan objektif
ni

yang jelas membolehkan watak bertindak untuk merancang strategi demi strategi bagi

merealisasikan objektif tersebut. Pengembaraan ke bandar Muar merupakan titik tolak

U

awal ke arah permulaan perancangan Tuanku Malim Deman. Pengembaraan ke bandar

Muar untuk bertemu dengan Nenek Kebayan merupakan usaha yang dilaksanakan watak.

Selanjutnya, penemuan dengan Nenek Kebayan merupakan langkah pengukuhan yang

digunakan oleh watak untuk berjumpa dengan Tuan Puteri Bongsu. Strategi yang

dilaksanakan oleh Tuanku Malim Deman berdasarkan nasihat Nenek Kebayan, iaitu

membakar kemenyan mandung jati, mengasap rambut dan cincin Tuan Puteri Bongsu

111
yang ada pada Nenek Kebayan. Strategi pemujaan yang dilaksanakan ini sebagai satu cara

untuk menggerakkan minda dan emosi Tuan Puteri Bongsu agar turun dari kayangan ke

rumah Nenek Kebayan dapat direalisasikan. Peristiwa ini dapat diperhatikan dalam

petikan di bawah:

Maka kata Nenek Kebayan, 'Aduhai cucuku Tuanku Malim Deman, kepada malam
ini hendaklah Tuanku bakar kemenyan mandung jati kesaktian serta pula Tuanku
asapkan cincin dan rambut Tuan Puteri Bongsu itu. Maka apabila diperbuat seperti
yang demikian itu, nescaya sampailah asapnya itu ke atas kayangan; maka bergerak-
geraklah sekalian wujud anggotanya; tentulah ia ketujuh saudara berangkat turun.'

a
(Hikayat Malim Deman1998, p.22)

ay
Maka kata Nenek Kebayan, 'Silakan segera Tuanku ambil baju layang kain layang
Tuan Puteri Bongsu; ada tersangkut di ukiran taman yang hijau itu.'

al
(Hikayat Malim Deman 1998, p.22)

M
Strategi pemujaan yang dilakukan Tuanku Malim Deman menampakkan hasil apabila

Tuan Puteri Bongsu bersama tujuh beradiknya telah tergerak hati ke rumah Nenek
of
Kebayan. Keberhasilan strategi tersebut telah memberikan semangat dan keyakinan
ty

terhadap Tuanku Malim Deman untuk memikirkan langkah seterusnya. Sebagai

si

pengukuhan untuk mengagalkan rancangan Tuan Puteri Bongsu kembali ke kayangan,

Nenek Kebayan telah berpakat dan bersekongkol dengan Malim Deman untuk
r
ve

menyembunyikan baju layang milik Tuan Puteri Bongsu. Mencuri baju layang-layang

merupakan matlamat yang perlu dicapai sebagai pengukuhan terhadap strategi yang
ni

dibentuk merupakan strategi bijak yang direka untuk menggagalkan Tuan Puteri Bongsu
U

kembali ke kayangan. Kegagalan mendapatkan baju layang menyebabkan Tuan Puteri

Bongsu tidak dapat kembali ke kayangan bersama-sama saudaranya yang lain merupakan

fasa pembentukan dan pemantapan strategi yang dibina. Ternyata, perancangan strategi-

strategi yang dibentuk oleh watak-watak ini memperlihatkan keberkesanan.

Teknik penyamaran turut diimplementasikan watak Tuanku Malim Deman sebagai

pengukuhan strategi yang dibentuk. Penyamaran sebagai orang tua yang teramat buruk

112
rupanya untuk melaksanakan rancangan, iaitu mencuri baju layang-layang telah

memperlihatkan pengukuhan idea kepada strategi yang dibentuk. Setelah berjaya

mendapatkan baju layang tersebut, Tuanku Malim Deman kemudiannya membawa

dirinya ke hilir sungai untuk mengatur strategi selanjutnya, iaitu berlakon sebagi pengail

ikan. Lakonan sebagai pengail telah disesuaikan dengan alternatif yang ada bagi

mengukuhkan lagi strategi yang dirancang. Setelah disedari oleh Tuan Puteri Bongsu akan

kehilangan kain layangnya itu, beliau cuba menyoal perihal baju layang kepada Tuanku

a
Malim Deman yang menyamar sebagai orang tua itu. Namun begitu, lakonan yang

ay
dimainkan oleh Tuanku Malim Deman dan Nenek Kebayan memperlihatkan

keberkesanan apabila Tuan Puteri Bongsu terpedaya dengan tipu muslihat yang dirancang

al
kedua-dua watak. Hal ini dibuktikan melalui perbualan Malim Deman dalam pantun

berikut:
M
of
Orang mengail berumpan lokan,
Sampan dikayuh terlalu laju,
Orang mengail dapat ikan,
ty

Saya mengail dapat baju.

(Hikayat Malim Deman 1998, p.27)

si

Maka kata Nenek Kebayan, 'Ayuhai Tuan Puteri, jikalau sungguh Tuan Puteri
r

menaruh syak akan si pengail ini mengambilnya, bolehlah nenek periksa dahulu.
ve

'Maka kata Nenek Kebayan, 'Silakanlah Tuan Puteri naik, hari pun sudah
senjakala, petang begini tiada baik.'
ni

(Hikayat Malim Deman 1998, p. 28)

U

Pengukuhan strategi diperlihatkan Nenek Kebayan yang berjaya memainkan

peranannya untuk menyokong tindakan Malim Deman. Pengukuhan dalam strategi

mereka berjaya untuk membuatkan Tuan Puteri Bongsu tidak pulang ke kayangan.

Berdasarkan dimensi-dimensi perancangan ini, dapat diperlihatkan tipu muslihat yang

dimainkan Nenek Kebayan. Muslihat ini dipraktikkan oleh Nenek Kebayan dengan cara

yang halus iaitu menggunakan unsur diplomasi, iaitu memujuk Tuan Puteri Bongsu agar

bersetuju dengan cadangan Nenek Kebayan. Tipu daya dan helah yang dimainkan oleh

113
Tuanku Malim Deman dan Nenek Kebayan berhasil apabila dapat memujuk Tuan Puteri

Bongsu agar bermalam di rumah Nenek Kebayan. Pilihan alternatif yang perlu

dilaksanakan Tuanku Malim Deman, iaitu Tuanku Malim Deman mula menunjukkan dan

mendedahkan identitinya dirinya yang sebenar kepada Tuan Puteri Bongsu pada keesokan

harinya. Tuan Puteri Bongsu sangat berminat untuk mengetahui identiti lelaki yang

dilihatnya itu. Objektif yang telah direncana kedua-dua pihak, iaitu Tuanku Malim Deman

dan Nenek Kebayan berjaya mencapai matlamatnya. Berikut dapat dilihat dalam

a
perbualan Tuan Puteri Bongsu dengan Nenek Kebayan dalam petikan teks ini:

ay
Maka sabda Tuan Puteri Bongsu, 'Orang mana itu, nenek, yang terlalu amat elok
itu, gilang- gemilang cahayanya mukanya?'

al
(Hikayat Malim Deman 1998, p. 29)

M
Pengurusan merupakan satu proses formulasi, implementasi dan penilaian tindakan-

tindakan yang akan memastikan organisasi berupaya mencapai objektifnya (David, 1986
of
dalam Hj. Sufaat Tuminet al.2002). Perancangan adalah berkaitan dengan penentuan
ty

strategi untuk merancang, bagaimana hendak melaksanakannya yang terdiri daripada

analisis, membuat keputusan, pelaksanaan dan penilaian. Assaruddin 1995, (dalam Hj.
si

Sufaat Tuminet al.2002), telah mengukuhkan lagi hujah betapa signifikannya pendekatan
r
ve

ini dalam sesebuah organisasi. Pengurusan dan perancangan adalah penting bagi

menentukan kejayaan kerana perancangan merupakan kunci kepada semua proses

ni

pengurusan. Perancangan merupakan rangka tindakan yang memberitahu dan

U

menyelaraskan keputusan-keputusan lain Caldwell dan Spinks,1988 (dalam Hj. Sufaat

Tuminet al. (2002).

Analisis kajian melalui peristiwa ini, jelas mendampakkan bahawa Tuanku Malim

Deman telah mempraktikkan peringkat-peringkat perancangan seperti (i) menetapkan

objektif, (ii) membentuk strategi, (iii) pilihan alternatif, dan (v) memilih satu cara atau

pelbagai cara untuk merealisasikan matlamat. Peringkat-peringkat perancangan yang

114
ditekuni pada watak Tuanku Malim Deman ini turut selari dan signifikan dengan prinsip

perancangan yang diketengahkan oleh Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2016, p.8).

Bertitik tolak daripada keberkesanan perancangan inilah yang telah membuahkan

kejayaan kepada Tuanku Malim Deman dalam mendapatkan Tuan Puteri Bongsu untuk

dijadikan permaisuri baginda. Peristiwa ini membuktikan bahawa perancangan yang bijak

telah dipraktikkan oleh Tuanku Malim Deman.

3.4.1.4 Peristiwa Pengembaraan Tuanku Malim Deman ke Kayangan untuk

a
Menyatukan Keluarganya

ay
Pengembaraan kali kedua Tuanku Malim Deman ke kayangan untuk berjumpa Tuan

Puteri Bongsu dan anakandanya terserlah satu ciri penting pengurusan yang dilakukan

al
oleh watak tersebut dalam merealisasikan misi baginda, iaitu perancangan. Memetik
M
pandangan Harold Koontz dan Heinz Weihrich (1997, p.58) mentakrifkan perancangan
of
sebagai satu proses pengurusan yang melibatkan pemilihan misi, penetapan objektif dan

perangkaan pelan tindakan untuk mencapainya. Tuanku Malim Deman telah menetapkan
ty

objektif, iaitu hendak mencari isteri dan anaknya seterusnya menyatukan keluarganya
si

semula. Dalam peristiwa untuk berjumpa dengan keluarganya, Tuanku Malim Deman
r

telah memikirkan pelbagai cara dan jalan terbaik untuk merealisasikan matlamatnya. Di
ve

sebalik perancangan tersebut, terserlah kebijaksanaan yang diperlihatkan watak dan usaha
ni

yang bersungguh-sungguh Tuanku Malim Deman.

U

Dalam merealisasikan objektifnya untuk berjumpa dengan isteri dan anaknya, Tuanku

Malim Deman telah melaksanakan peringkat-peringkat perancangan. Andrew F. Sikula

pula menyatakan perancangan mengandungi aktiviti-aktiviti fizikal dan mental yang

dibuat sebelum berlakunya sesuatu. Langkah pertama Tuanku Malim Deman ialah

mencari burung borak untuk dipinjamkan ke kayangan. Perjumpaan Tuanku Malim

Deman dengan Nenek Kebayan gagal untuk mencari burung borak tersebut.

Pengembaraan Tuanku Malim Deman ke dalam hutan rimba dan bermimpi berjumpa

115
Tuan Sayyid wali Allah telah memberi petunjuk kepada Tuanku Malim Deman supaya

berjumpa dengan pemilik burung borak tersebut. Setelah berjaya mendapatkan burung

borak, beliau terus menuju ke kayangan. Di sini, bermulanya strategi perancangan yang

dipraktikkan Tuanku Malim Deman untuk menawan hati isteri dan anaknya. Hal ini dapat

dilihat pada petikan teks ini:

Maka sahut Tuanku Malim Deman, 'Aduhai nenek, jikalau begitu bolehlah kami
dapat melihat putera Malim Dewana itu?'
(Hikayat Malim Deman 1998, p.56)

a
ay
Maka titah baginda, ' Jikalau nenek hendak ke dalam, tolonglah nenek jualkan cincin
beta, jikalau Tuan Puteri itu hendak memakai cincin.' Sembah Nenek Kebayan,
'Orang datang dari dunia, Tuan Puteri, namanya Malim Permainan kerana ia pandai

al
bermain. Maka inilah sebentuk cincin ia minta jualkan, keputusan belanja konon.'
(Hikayat Malim Deman 1998, p.59)
M
Maka titah Tuan Puteri, 'Tiada apa nenek, kerana beta teringat cincin beta yang
hilang dahulu serupa dengan ini; inilah sebabnya beta menangis, nenek.'
of
(Hikayat Malim Deman 1998, p.60)
ty

Strategi penyamaran Tuanku Malim Deman sebagai Malim Permainan, seorang yang
si

buruk rupanya dan pandai bermain peralatan muzik bermula di kayangan. Tuanku Malim
r

Deman memperkenalkan diri sebagai Malim Permainan kerana berkebolehan luar biasa
ve

bermain muzik. Malim Permainan hadir ke balai perkarangan istana lalu bermain muzik

untuk menghiburkan puteranya Malim Dewana. Strategi penyamaran yang dilaksanakan

ni

Tuanku Malim Deman ini telah berjaya menarik perhatian anaknya, Tuanku Malim
U

Dewana yang leka dengan muzik yang dimainkan oleh Tuanku Malim Deman itu.

Walaupun putera itu tidak mengenalinya, namun naluri hubungan ‘anak-bapa’

menyebabkan Tunku Malim Dewana sering berada di atas ribaan sambil berhibur dengan

permainan muzik Tuanku Malim Deman.

Tuanku Malim Deman membentuk strategi seterusnya. Strategi menggunakan minyak

silompat pagar yang melekat pada tubuh puteranya merupakan teknik yang

116
diimplementasikan Tuanku Malim Deman. Penggunaan unsur bauan minyak wangi

tersebut berjaya menyakinkan Tuan Puteri Bongsu bahawa Malim Permainan itu

sebenarnya suaminya kerana minyak itu ditinggalkan sewaktu beliau ke kayangan.

Tuanku Malim Deman terus mengukuhkan strateginya. Strategi pengukuhan yang

digunakan, iaitu menyerahkan sebentuk cincin kepada Nenek Kebayan untuk dijualkan

kepada Puteri Bongsu dengan alasan Tuanku Malim Deman kesuntukan belanja. Cincin

tersebut telah semakin mengukuhkan keyakinan Tuan Puteri Bongsu bahawa Malim

a
Permainan (Tuanku Malim Deman) merupakan suaminya.

ay
Daripada teks kajian di atas, kita dapat lihat perancangan Tuanku Malim Deman yang

al
strategik bagi membuatkan kehadirannya di kayangan disedari oleh isterinya, Tuan Puteri

Bongsu. Ini merupakan strategi yang digunakan oleh Malim Deman untuk membuatkan
M
isterinya kembali ke pangkuannya. Strategi ini menampakkan hasilnya apabila isterinya
of
mula mengingati beliau yang sudah lama tidak bertemu. Perancangan bijak yang

diimplementasikan Tuanku Malim Deman untuk menawan hati isteri dan anaknya
ty

berjaya.
si

Analisis peristiwa di atas, jelas memperlihatkan bahawa peringkat-peringkat

r
ve

perancangan telah dilaksanakan Tuanku Malim Deman untuk mencapai objektifnya, iaitu

(i) menetapkan objektif, (ii) membentuk strategi, (iii) pilihan alternatif, dan (iv) memilih
ni

satu cara atau pelbagai cara untuk merealisasikan matlamat. Peringkat-peringkat

U

perancangan yang ditekuni pada watak Tuanku Malim Deman ini bertepatan dan

bersesuaian dengan prinsip perancangan yang diketengahkan oleh Mohamad Mokhtar

Abu Hassan (2013). Bertitik tolak daripada keberkesanan perancangan inilah yang telah

membuahkan kejayaan kepada Tuanku Malim Dewa dalam menyatukan semula

keluarganya.

117
3.4.2 Perancangan dalam Episod Peperangan

Perancangan dalam episod peperangan watak dalam cerita lipur terpilih diperlihatkan

melalui peristiwa-peristiwa tertentu yang dikesan dalam teks-teks kajian. Pemilihan

peritiwa-peristiwa ini bertitik tolak daripada pengaplikasian peringkat-peringkat

perancangan yang begitu menyerlah yang diimplementasikan oleh watak-watak dalam

teks-teks kajian. Peristiwa yang digunakan untuk membincangkan pengaplikasian prinsip

perancangan dalam episod peperangan adalah seperti berikut:

a
3.4.2.1 Peristiwa Tuanku Malim Dewa berperang dengan burung garuda demi

ay
menyelamatkan rakyat dan negara dalam Hikayat Malim Dewa

al
3.4.2.2 Peristiwa Maharaja Pertukal berperang dengan Negeri Kuala Air Batu dalam

Hikayat Malim Dewa M

3.4.2.3 Peristiwa Tuanku Malim Deman berperang dengan Raja Mambang Molek
of
demi mempertahankan rakyat dalam Hikayat Malim Deman
ty

3.4.2.1 Peristiwa Tuanku Malim Dewa Berperang dengan Burung Garuda demi
si

Menyelamatkan Rakyat dan Negara dalam Hikayat Malim Dewa

r
ve

Hikayat Malim Dewa memperlihatkan satu episod penting yang dapat diaplikasikan

menggunakan prinsip perancangan. Peristiwa yang dapat dikesan wujudnya perancangan

ni

dalam tindakan pemimpin dapat diteliti melalui peristiwa Tuanku Malim Dewa bertarung
U

dengan burung garuda demi menyelamatkan rakyat dan negara. Analisis peristiwa ini

menghampiri pandangan Harold Koontz yang menyatakan “perancangan sebagai

penentuan tentang apa yang hendak dibuat, bagaimana melaksanakannya dan siapa yang

akan menjadi pelaksana” (Jaafar Muhammad 1999, p.39). Berdasarkan peristiwa Tuanku

Malim Dewa bertarung dengan burung garuda, baginda telah menetapkan objektif dengan

jelas, iaitu membunuh burung garuda yang telah menghancurkan negeri Kuala Air Batu.

118
Bagi mencapai objektifnya, strategi yang dirancang oleh Tuanku Malim Dewa

memperlihatkan perancangan yang teliti dan bijak dalam menumpaskan burung garuda.

Kebijaksanaan baginda terserlah apabila baginda membuat strategi bijak bagi menarik

perhatian burung garuda bahawa terdapat benda hidup di Kuala Air Batu. Baginda telah

memasang perangkap untuk mengumpan burung garuda supaya keluar daripada tempat

berteduh. Membakar rumah merupakan satu idea bijak yang dilaksanakan oleh Tuanku

Malim Dewa. Asap yang berkepul-kepul di udara sebagai satu petanda bahawa masih

a
terdapat manusia yang hidup di negeri tersebut. Strategi yang digunakan Tuanku Malim

ay
Dewa ini menampakkan kesan dan menyakinkan burung garuda bahawa masih terdapat

al
manusia yang hidup di negeri Kuala Air Batu. Peristiwa tersebut dapat diperhatikan dalam

petikan di bawah:
M
Tuanku Malim Dewa memberi titah pada Permaisuri Bonda Tuanku Malim Dewa
of
untuk membakar sebuah rumah di sebuah padang. Burung garuda akan kembali ke
negeri ini setelah melihat asap yang naik ke udara untuk melihat ada manusia yang
masih bernyawa Tuanku Malim Dewa akan menggunakan pedang jenawi jantan
ty

untuk membunuh burung garuda.

(Hikayat Malim Dewa 1988, p.80)
r si

Penggunaan unsur asap telah menarik perhatian burung garuda bahawa masih terdapat
ve

benda yang hidup di negeri tersebut. Keberkesanan strategi yang digunakan berjaya
ni

mengembalikan burung garuda ke lokasi tersebut. Malang sekali kepada burung garuda

apabila terpedaya dengan muslihat yang dipasang oleh Tuanku Malim Dewa. Dengan cara
U

helah dan tipu daya yang diimplementasikan, Tuanku Malim Dewa dapat bertarung secara

serampang dua mata dengan burung garuda. Kesaktian pedang jenawi yang digunakan

dalam peperangan dan pertarungan dengan barung garuda ini, merupakan pengukuhan

kepada objektif yang ingin dicapai. Dengan kebijaksanaan, ketangkasan dan kesaktian

pedang jenawi, Tuanku Malim Dewa telah berjaya membunuh burung garuda tersebut.

Kejayaan menumpaskan burung garuda telah menunjukkan sikap yang berani dalam diri

119
baginda. Situasi ini menunjukkan bahawa Tuanku Malim Dewa mempunyai jiwa yang

kental untuk berhadapan pihak lawan yang begitu kuat dan ganas hasil daripada

kebijaksanaan dalam perancangannya.

Tuanku Malim Dewa mempunyai jiwa yang kental dan kebijaksanaan dalam

menjayakan sesuatu perkara membuat baginda dilihat sebagai pemimpin yang berkaliber

untuk mentadbir negeri. Tindak tanduk yang bernas dalam mengatur perancangan telah

membantu Tuanku Malim Dewa menumpaskan burung garuda. Keputusan yang dibuat

a
oleh Tuanku Malim Dewa amat bertepatan dengan situsi tersebut lantas memperlihatkan

ay
kecekapan baginda dalam membuat keputusan untuk merealisasikan objektifnya.

al
Kejayaan sesebuah organisasi sering kali dikaitkan dengan pemimpin kerana pemimpin

adalah seorang yang menentukan matlamat sesuatu organisasi yang ditetapkan. Dalam
M
kepimpinan setiap keputusan sama ada kecil, besar atau rutin mesti diberi perhatian.
of
Apabila aspek keputusan diberi perhatian, maka semua perancangan yang diatur oleh

pemimpin lebih mudah dilaksanakan dan dengan itu setiap matlamat yang ingin dicapai
ty

akan dapat dipenuhi tanpa melibatkan banyak masalah. Ahmad Atory Hussain (1991)
si

menyatakan bahawa keputusan adalah dianggap baik jika berkesan apabila dilaksanakan.
r

Menurut Botvin (2000) dalam membuat keputusan pemimpin perlu yang pertama mencari
ve

maklumat, kedua menjangka keputusan, ketiga bertindak secara beretika dan keempat
ni

mengurangkan aspek negatif.

U

Impaknya, perancangan bijak merupakan elemen yang terpenting harus dimiliki oleh

setiap pemimpin. Oleh sebab itu, tradisi Melayu selalu memposisikan sifat bijak sebagai

salah satu sifat utama yang harus dimiliki oleh seorang raja atau pemimpin. Perancangan

sangat erat kaitannya dengan ketepatan dalam mengambil keputusan. Dengan demikian,

akhirnya perancangan tersebut akan menyebelahi kepada kebaikan atau sebaliknya

berkaitan rapat dengan corak keputusan yang diambil dalam setiap tindakan.Tanpa

perancangan yang bijak, pemimpin akan mudah sekali terjerumus dalam tindakan dan

120
keputusan yang sewenang-wenang. Seorang raja atau pemimpin akan lebih dihormati

apabila memiliki kearifan dalam bertindak. Kearifan yang dimiliki pemimpin akan

menambah rasa kepercayaan rakyat bahawa ia memang benar-benar figura yang cocok

dan bersesuaian untuk memimpin sebagaimana yang dapat ditekuni pada watak Tuanku

Malim Dewa.

Prinsip perancangan dalam peristiwa di atas telah diteliti berdasarkan peringkat-

peringkat perancangan, iaitu (i) menetapkan objektif, (ii) membentuk strategi dan (iii)

a
memilih satu cara atau pelbagai cara (Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013, p.8),.

ay
Peringkat-peringkat perancangan yang ditekuni pada watak Tuanku Malim Deman ini

al
mematuhi prinsip perancangan yang diketengahkan oleh Mohamad Mokhtar Abu Hassan

(2013). Bertitik tolak daripada keberkesanan perancangan inilah yang telah membuahkan
M
kejayaan kepada Tuanku Malim Dewa dalam usaha menyelamatkan negeri Kuala Air
of
Batu. Peristiwa ini jelas membuktikan bahawa perancangan yang bijak telah dipraktikkan

oleh Tuanku Malim Deman untuk merealisasikan matlamat.

ty

3.4.2.2 Peristiwa Maharaja Pertukal Berperang dengan Negeri Kuala Air Batu
si

Terdapat satu lagi peristiwa perancangan yang dapat ditekuni dalam teks Hikayat Malim
r
ve

Dewa. Prinsip pertama yang diserapkan dalam kajian ini ialah prinsip perancangan.

Menurut Gary Dessler, “perancangan sebagai kaedah-kaedah yang terperinci yang diatur
ni

terlebih dahulu sebelum membuat sesuatu atau melaksanakan sesuatu tindakan.”

U

Manakala Andrew F. Sikula pula menyatakan “perancangan mengandungi aktiviti-aktiviti

fizikal dan mental yang dibuat sebelum berlakunya sesuatu.” Definisi yang diketengahkan

kedua-dua sarjana di atas, memperlihatkan kecenderungan untuk diterapkan dalam

peristiwa yang dianalisis, iaitu perancangan Maharaja Pertukal untuk berperang dengan

negeri Kuala air Batu.

121
 Dalam kepimpinan, kesilapan membuat keputusan tetap berlaku sehingga

menyebabkan keputusan itu kurang berkesan. Hal ini berlaku disebabkan emosi yang

tidak matang dan kurang arif dalam menilai perlakuan membuat keputusan, proses

membuat keputusan dan memberi impak. Ahmad Atory Hussain (1996) berpendapat

emosi mengehadkan keupayaan manusia sebagai pembuat keputusan. Pernyataan ini

dapat dikaitkan berdasarkan peristiwa perancangan Maharaja Pertukal membinasakan

Negeri Kuala Air Batu. Melalui analisis peristiwa ini, objektif Maharaja Pertukal adalah

a
untuk membinasakan negeri Kuala Air Batu. Maharaja Pertukal bertindak sebegini kerana

ay
berasa murka apabila hasratnya untuk meminang Tuan Puteri Andam Dewi ditolak.

Dalam merealisasikan misinya, Maharaja Pertukal telah merencanakan strateginya

al
dengan berlayar ke negeri Gua Batu Belang untuk meminta pertolongan dari abangnya
M
bagi membinasakan negeri tersebut. Peristiwa tersebut dapat diteliti dalam petikan di

bawah:
of

Maharaja Pertukal menuju ke negeri Gua Batu Belang untuk meminta pertolongan
ty

dari Maharaja Sianggerai untuk membinasakan negeri Kuala Air Batu. Maharaja
Sianggerai menghantar burung ke negeri Kuala Air Batu.
si

(Hikayat Malim Dewa 1988, p.69-70)

r

Dalam mengukuhkan strateginya, Maharaja Sianggerai telah menghantar burung

ve

garuda untuk membinasakan negeri Kuala Air Batu sehingga tiada benda yang hidup.
ni

Mengikut perancangan dan strategi yang dijalankan, rancangan Maharaja Petukal

U

membinasakan negeri tersebut berjaya. Burung garuda yang menyerang negeri itu

memastikan tiada benda yang hidup di atas muka bumi negeri itu. Maharaja Pertukal

berjaya mancapai matlamat yang ditetapkan iaitu membinasakan negeri Kuala Air Batu

sehingga menjadi seperti “padang jarak, padang tekukur”. Peristiwa ini jelas menunjukkan

Maharaja Pertukal membuat keputusan berpandukan emosi semata-mata. Sikap baginda

yang membuat keputusan dalam keadaan marah mengakibatkan banyak nyawa yang

terkorban angkara diserang burung garuda. Menurut Ainon Mohd (2003), akal adalah

122
fitrah manusia untuk berfikir, tetapi dalam menggunakan akal biasa sesekali seseorang itu

membuat keputusan yang salah kerana dia tidak menggunakan logik akalnya. Menurut

Jaafar Muhamad (2000) manusia memang emosional dalam melakukan sesuatu perkara.

Sehubungan itu, kepimpinan juga terlibat secara langsung menghadapi gangguan emosi.

Kenyataan ini diperkukuhkan oleh Fiedler (1967) & Lynne Millward (2005) yang

menyatakan bahawa kebanyakan keputusan kritikal dalam kepimpinan dibuat di bawah

situasi tekanan yang amat tinggi. Hal ini boleh menyebabkan berlaku kezaliman dalam

a
pentadbiran sebuah negeri sekiranya pemimpin bertindak mengikut nafsu marah dan

ay
hilang pertimbangan.

al
Peringkat-peringkat perancangan, iaitu (i) menetapkan objektif, (ii) membentuk

strategi dan (iii) memilih satu cara atau pelbagai cara merupakan peringkat-peringkat
M
perancangan yang dipraktikkan watak Maharaja Pertukal demi merealisasikan misi.
of
Pengaplikasian prinsip perancangan ini memperlihatkan satu kecenderungan dengan

prinsip perancangan yang diketengahkan oleh Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013).
ty

Bertitik tolak daripada keberkesanan perancangan inilah yang telah membuahkan

si

kejayaan kepada Maharaja Pertukal untuk membinasakan negeri Kuala Air Batu.
r
ve

3.4.2.3 Peristiwa Tuanku Malim Deman berperang dengan Raja Mambang Molek
dalam Hikayat Malim Deman
ni
U

Terdapat satu lagi peristiwa perancangan yang dapat ditekuni dalam teks Hikayat Malim

Deman. Gary Dessler, “perancangan sebagai kaedah-kaedah yang terperinci yang diatur

terlebih dahulu sebelum membuat sesuatu atau melaksanakan sesuatu tindakan.”

Manakala Andrew F. Sikula pula menyatakan “perancangan mengandungi aktiviti-aktiviti

fizikal dan mental yang dibuat sebelum berlakunya sesuatu.” Kedua-dua takrifan ini

digunakan untuk menerapkan analisis dalam peristiwa ini.

123
 Puteri Bongsu membuka rahsia kepada Nenek Kebayan dan meminta Malim

Permainan (Tengku Malim Deman) merebutnya semula daripada tangan Mambang

Molek. Tuanku Malim Deman memasang strategi yang seterusnya untuk mendapatkan

kembali isterinya daripada Raja Mambang Molek. Setelah meminjam ayam biring Nenek

Kebayan, beliau kemudiannya menuju gelanggang bersabung untuk bertemu Raja

Mambang Molek. Strategi yang digunakan oleh Tuanku Malim Deman, iaitu pada

awalnya ialah strategi secara psikologi. Malim Deman sengaja melanggar pantang larang

a
gelanggang dengan niat untuk membuatkan Raja Mambang Molek marah. Ini dapat

ay
dibuktikan melalui petikan teks ini:

al
Hatta, maka Raja Jin pun segeralah mengajarkan Tuanku Malim Deman sekalian
pengetahuannya, iaitu kebal serta apung penimbul dengan beberapa pula ilmu
hikmat bagai istiadat Raja-raja Jin seraya bertitah pula Si Raja Jin , ‘Aduhai
M
anakanda, beroleh selamat sempurnalah anakanda daripada sekalian bencana raja-
raja di atas kayangan, mambang dewa, cendera dan indera kerana sudah ayahanda
ajarkan silat pencak serta tipu peperangan pakaian sekalian raja besar-besar, tiada
of
tinggal kepada ayahanda lagi.’
(Hikayat Malim Deman, 1998, p.50)
ty

Sekarang sahaja aku buat pantang gelanggang, aku hendak lihat akan laki-laki
engkau. Maka sekarang engkau tunjukkanlah kepada aku
si

(Hikayat Malim Deman, 1998, p.64)

r
ve

Kemudiannya berlaku pertarungan antara Malim Deman dan Raja Mambang Molek
ni

yang menyaksikan Raja Mambang Molek tewas dan di tangan Tuanku Malim Deman. Hal
U

ini kerana Malim Deman telah membuat persediaan awal sebelum ke kayangan. Melalui

plot penceritaan dijelaskan tentang kejayaan Tuanku Malim Deman dapat membunuh

Mambang Molek di gelanggang sabung ayam. Dua orang saudaranya yang cuba menuntut

bela juga terbunuh dan negeri menjadi huru-hara kerana rakyat Mambang Molek

bertempur sesama sendiri kerana hikmat wali Allah. Tuanku Malim Deman dikahwinkan

sekali lagi dengan Puteri Bongsu di atas kayangan. Tuanku Malim Deman membawa

Puteri Bongsu dan puteranya pulang ke bandar Muar. Melalui perancangan, risiko

124
kegagalan boleh diminimumkan kerana sesuatu watak atau individu berupaya membuat

analisis keputusan yang baik dalam menghadapi sebarang kemungkinan yang akan

berlaku.

Walaupun perancangan tidak mungkin sepenuhnya dapat menghindari risiko jangka

panjang tetapi sekurang-kurangnya perancangan dapat membantu mengenal pasti

peluang-peluang yang berpotensi dan halangan-halangan yang wujud lantas dapat

meminimumkan risiko kegagalan dan ketidakpastian masa depan (Azman Che Omar,

a
2003). Perancangan akan memandu sesebuah organisasi untuk sentiasa bersikap optimis

ay
dan positif untuk sentiasa memandang ke hadapan, menjangka perubahan, mengambil kira

al
akibat daripada peubahan ini dan membuat tindak balas yang bersesuaian dan bertepatan

M
untuk merealisasikan objektif organisasi. Setelah kecundangnya Raja Mambang Molek,

Malim Deman telah mencapai objektifnya untuk mendapatkan semula isteri dan anaknya
of
itu. Dari perspektif ini. Tuanku Malim Deman menunjukkan dirinya seorang yang bijak

merancang strategi dan seorang cepat bertindak berdasarkan situasi. Ini merupakan contoh
ty

terbaik untuk menjadi seorang pemimpin yang berkaliber, dihormati dan disegani oleh
si

rakyat.
r
ve

Peringkat-peringkat perancangan yang ditekuni pada watak Tuanku Malim Deman ini

iaitu (i) menetapkan objektif, (ii) membentuk strategi dan (iii) memilih satu cara atau
ni

pelbagai cara mendampakkan satu kecenderungan dengan prinsip perancangan yang

U

disarankan oleh Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013). Bertitik tolak daripada

keberkesanan perancangan inilah yang telah membuahkan kejayaan kepada Tuanku

Malim Dewa dalam mendapatkan Tuan Puteri Bongsu untuk dijadikan permaisuri

baginda. Peristiwa ini membuktikan bahawa perancangan yang bijak telah dipraktikkan

oleh Tuanku Malim Deman.

125
3.4.3 Perancangan dalam Menyelesaikan Masalah dan Konflik Keluarga dan
Negara

Perancangan watak dalam menyelesaikan masalah dan konflik keluarga dan negeri

diperlihatkan melalui peristiwa-peristiwa yang dikesan dalam teks-teks kajian. Pemilihan

peritiwa-peristiwa ini bertitik tolak daripada pengaplikasian dimensi-dimensi

perancangan yang begitu menyerlah yang diimplementasikan oleh watak-watak dalam

teks-teks kajian. Peristiwa yang digunakan untuk membincangan pengaplikasian

perancangan dalam menyelesaikan masalah dan konflik adalah seperti berikut:

a
ay
3.4.3.1 Perancangan Raja Bujang menyembuhkan penyakit Tuan Puteri Andam Dewi

3.4.3.2 Perancangan Tuanku Malim Dewa Menyelamatkan Tuanku Puteri Andam

al
Dewi daripada Maharaja Pertukal

3.4.3.3
M
Perancangan Datuk Batin Alam mengusir Awang Sulung Merah Muda
of
3.4.3.4 Perancangan Tuan Puteri Dayang Seri Jawa mendapatkan kembali suaminya

3.4.3.5 Perancangan Tuanku Si Helang Bakau untuk mendapatkan pewaris takhta

ty

kerajaan
r si

3.4.3.1 Perancangan Raja Bujang Menyembuhkan Penyakit Tuan Puteri Andam

ve

Dewi

Berdasarkan analisis peristiwa Raja Bujang mengubati adindanya, Tuan Puteri Andam
ni

Dewi terserlah satu ciri penting pengurusan yang dilakukan oleh watak tersebut dalam
U

merealisasikan misi baginda iaitu perancangan. Harold Koontz dan Heinz Weihrich

(1997, p.58) mentakrifkan perancangan sebagai satu proses pengurusan yang melibatkan

pemilihan misi, penetapan objektif dan perangkaan pelan tindakan untuk mencapainya.

Pada masa yang sama, perancangan melibatkan proses pembuatan keputusan, iaitu

membuat pilihan ke atas pelan tindakan. Di sebalik perancangan yang digambarkan

terserlah sifat pemimpin yang arif dan bijaksana yang terpancar sewaktu beliau membuat

126
keputusan seperti yang dilantunkan watak Raja Bujang dalam usaha menyembuhkan

adindanya. Menerusi peristiwa tersebut, Raja Bujang telah menetapkan objektif, iaitu

untuk menyelamat dan menyembuhkan penyakit adindanya, Tuanku Puteri Andam Dewi.

Sebagai seorang abang dan anak lelaki dalam keluarga, terpancar sikap bertanggungjawab

Raja Bujang untuk mencari penawar untuk merawat penyakit misteri adindanya. Dalam

peristiwa mengubati Tuan Puteri Andam Dewi, Raja Bujang telah memikirkan dan

mengikhtiar pelbagai cara dan jalan terbaik untuk memulihkan kesihatan tuan puteri.

a
Dalam merealisasikan objektifnya, Raja Bujang telah melaksanakan dimensi-dimensi

ay
perancangan ini untuk mencapai objektifnya. Raja Bujang telah membentuk strategi

al
dalam usaha untuk menyembuh penyakit yang dialami adindanya. Strategi pertama yang

terlintas difikiran Raja Bujang pada ketika itu adalah memanggil tabib, bomoh dan dukun
M
untuk merawat penyakit Tuan Puteri Andam Dewi. Hal tersebut dapat diperhatikan dalam
of
petikan di bawah:

Maka setelah didengar oleh Raja Bujang akan adinda baginda gering sangat itu,
ty

maka ia pun berlari masuk ke dalam mahligai itu. Didapati ayahanda bonda
menangis pula yang teramat sangat, langsung segera ia menghampiri adindanya,
si

dirasa tubuhnya yang tinggal nadinya sahaja yang ada lagi. Maka raja Bujang pun
bertitah menyuruh memanggil tabib bomoh, dukun akan mengubati adinda baginda
r

itu, tiada juga mahu baik.

ve

(Hikayat Malim Dewa 1988, p.59)

ni

Baginda telah memanggil tabib, bomoh dan dukun untuk merawat penyakit Tuan Puteri
U

Andam Dewi. Walau bagaimanapun, tabib, dukun dan bomoh yang datang gagal untuk

menyembuhkan penyakit adindanya. Apabila mendapati penyakit adindanya masih juga

belum sembuh walaupun setelah mendapat rawatan daripada tabib dan para dukun, Raja

Bujang tidak berputus asa. Hasil daripada pengamatan dan tilikan salah seorang daripada

tabib, Raja Bujang dimaklumkan bahawa penyakit yang dihidapi oleh Tuan Puteri Andam

Dewi ialah perbuatan Maharaja Pertukal dan hanya orang tersebut sahaja yang boleh

merawatnya. Berpandukan nasihat dan tilikan daripada tabib berkenaan, Raja Bujang

127
seterusnya memikirnya strategi selanjutnya untuk mengubati adindanya. Strategi bijak

yang digunakan Raja Bujang adalah mengutuskan surat menyatakan keinginan untuk

bersahabat dengan Maharaja Pertukal. Strategi tersebut merupakan pilihan alternatif yang

ada dalam usaha beliau melaksanakan objektifnya. Hal tersebut dapat diperhatikan dalam

petikan di bawah:

Arakian, setelah didengar oleh Raja Bujang akan sembah tabib yang tua itu, ia pun
segera menitahkan Perdana Menteri membawa surat menyilakan Maharaja
Pertukal hendak bersahabat, janganlah jadi perbalahan lagi berlaku saudara.

a
(Hikayat Malim Dewa 1988, p.59)

ay
Pemikiran rasional Raja Bujang dalam membuat keputusan telah membuahkan hasil

al
yang positif. Pandangan terkehadapan dan jauh Raja Bujang untuk menjalin persahabatan

dengan Raja Pertukal adalah suatu tindakan dan langkah yang bijak demi merealisasikan
M
objektifnya. Raja Bujang menyatakan kepada Maharaja Pertukal tiada guna berbalah
of
sesama sendiri kerana hanya mendapat kecelakaan dan dikeji oleh kerajaan yang lain.

Peristiwa ini dapat diperhatikan dalam petikan di bawah:

ty

Maka Sultan Baginda Raja Bujang lalu bertitah, ‘Aduhai kakanda Seri Maharaja
si

Pertukal, maka adapun sebab adinda persilakan kakanda berangkat ke mari ini, ada
suatu hajat adinda, jikalau ada mudah-mudahan adinda memohonkan ubat adinda
r

Tuan Puteri Andam Dewi itulah, terlalu gering sekarang, tambahan adinda hendak
ve

berdamai dengan kakanda, jangan jadi perbalahan.

(Hikayat Malim Dewa 1988, p.62)
ni

Raja Bujang bertindak merencanakan perancangan untuk menyelamatkan adiknya

U

daripada sihir Maharaja Pertukal. Raja Bujang telah membuat perancangan yang teliti bagi

menyelesaikan kemelut yang melanda antara Raja Bujang dan Maharaja Pertukal. Raja

Bujang mengambil langkah yang bijak dengan menawarkan rundingan damai demi

mengubati penyakit adiknya. Raja Bujang telah menghantar rundingan damai kepada

Maharaja Pertukal untuk menjalinkan hubungan diplomasi. Perancangan Raja Bujang

memberikan hasil yang memberangsangkan apabila hasil rundingan damai dapat

128
menyelamatkan Tuan Puteri Andam Dewi serta Raja Bujang berjaya mencapai matlamat

yang disasarkan.

Sikap rasional Raja Bujang dapat dilihat apabila baginda membuat keputusan untuk

berbaik dengan Maharaja Pertukal. Menurut Abdul Razak Ibrahim & Ainin Sulaiman

(2000) membuat keputusan berlaku apabila timbul sesuatu masalah. Pemikiran rasional

boleh mengatasi penilaian yang dibuat secara beremosi, khususnya emosi negatif

(Robbins, 2003). Raja Bujang tidak menggunakan kekerasan ataupun paksaan terhadap

a
Maharaja Pertukal demi mengubati adindanya yang gering. Hal ini amat signifikan kerana

ay
pemimpin yang mentadbir negara mampu membuat keputusan atau sebarang tindakan

al
mengikut akal fikiran yang rasional bukannya berlandaskan emosi atau perasaan.

Keputusan yang dibuat berlandaskan emosi mengakibatkan kerugian dan kesengsaraan

M
kepada kedamaian dan kesejahteraan rakyat. Cooper & Sawaf (1997) menyatakan bahawa
of
emosi mempunyai nilai dalam bidang kepimpinan dan organisasi. Hal ini kerana,

pemimpin yang hilang pertimbangan dalam membuat kata putus yang tepat akan memberi
ty

impak terhadap kesejahteraan dan pembangunan sesebuah organisasi.

si

Raja Bujang mendapati strateginya berjaya kerana Maharaja Pertukal mempunyai ubat
r
ve

untuk menyembuhkan adinda Tuan Puteri Andam Dewi. Kejayaan Raja Bujang

menyembuhkan penyakit adinda bertitik tolak daripada keberkesanan dimensi-dimensi

ni

perancangan yang diaplikasikan oleh watak dalam peristiwa ini.

U

Maka dengan takdir Allah subhanahu wataala melakukan kudrat iradatnya, maka
Tuan Puteri Andam Dewilalulah senang, lalu bangun pulang pulih seperti sediakala.

(Hikayat Malim Dewa 1988, p.64)

Melalui peristiwa ini dapat dibuat satu rumusan, selain memiliki sikap

kebertanggungjawaban, seorang pemimpin harus bijak dalam mendepani setiap

permasalahan yang berlaku dalam sesebuah organisasi. Sebagai pemimpin, sifat arif dan

129
bijaksana jelas terserlah pada watak Raja Bujang. Jaafar Muhammad (1991) berpendapat

bahawa pemimpin yang berkesan ialah pemimpin yang mempunyai sifat-sifat

kebijaksanaan dan keyakinan diri. Kebijaksanaan yang dipamerkan Raja Bujang dalam

peristiwa ini menjelaskan betapa pentingnya sikap dan tindakan profesional yang dimiliki

untuk mencapai keputusan yang paling tepat dalam menangani permasalahan tersebut.

Ab. Aziz Yusof (2004) menyatakan kepintaran emosi diperlukan dalam membuat

keputusan. Keputusan yang dibuat adalah satu proses yang memenuhi kehendak satu

a
organisasi termasuklah bebanan yang akan diterima sama ada positif atau negatif bagi

ay
mendapatkan keputusan yang paling optimum atau secara terbaik. Hal ini amat menepati

konsep kepimpinan demi memelihara kesejahteraan sesebuah organisasi.

al
Sebagai seorang pemimpin, Raja Bujang bijak berhadapan dalam menangani
M
permasalahan-permasalahan yang kompleks. Namun situasi ini tidak menyebabkan Raja
of
Bujang menggelabah dan bertindak mengikut emosi dan perasaan yang marah. Pada

asasnya, emosi positif meningkatkan kesejahteraan diri dalam jangka masa panjang
ty

(Cheng, 2004). Hal ini disokong Fineman (2003), menyatakan bahawa pengurusan emosi
si

adalah penting dalam bidang pengurusan sumber manusia, kelakuan organisasi, dan
r

psikologi organisasi terutamanya dari segi kepimpinan, membuat keputusan, menangani

ve

perubahan dalam organisasi, dan pengurusan konflik. Bertitik tolak daripada peristiwa
ni

tersebut, pemikiran yang rasional dapat menghasilkan satu jalan penyelesaian yang tepat.
U

Pemikiran yang rasional ini datangnya daripada kebijaksanaan, iaitu bagaimana cara

seorang seorang pemimpin yang bijak berfikir dan meramalkan situasi jangka panjang

yang akan berlaku. Keputusan dan langkah yang silap boleh mengundang padah. Namun

kebijaksanaanlah yang telah menyelamatkan adindanya daripada penyakit misteri dan

kehancuran sebuah negara. Inilah yang menjadi alasan mengapa kebijaksanaan diperlukan

dalam proses memimpin. Paparan sifat kebijaksanaan yang dilantunkan dalam teks ini

yang diperlihatkan melalui strategi perancangan bijak watak pemimpin telah mengangkat

130
satu aspek pemikiran pengurusan kepemimpinan Melayu khususnya dalam aspek

perancangan yang seharusnya diteladani.

Pengaplikasian peringkat-peringkat perancangan, iaitu (i) menetapkan objektif, (ii)

membentuk strategi, (iii) pilihan alternatif, dan (iii) memilih satu cara atau pelbagai cara

telah dipraktikkan watak Raja Bujang untuk mencapai matlamatnya. Peringkat-peringkat

perancangan yang ditekuni pada watak Raja Bujang Deman ini menyebelahi prinsip

perancangan yang diketengahkan oleh Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013). Bertitik

a
tolak daripada keberkesanan perancangan inilah yang telah membuahkan kejayaan kepada

ay
Raja Bujang dalam menyembuhkan penyakit misteri adindanya dan dapat menyelesaikan

al
konflik dan krisis yang berlaku antara dua buah negara.

M
3.4.3.2 Perancangan Tuanku Malim Dewa Menyelamatkan Tuanku Puteri Andam
Dewi daripada Maharaja Pertukal
of
Tuanku Malim Dewa telah merencanakan strategi demi mencapai matlamat yang telah
ty

ditetapkan untuk menyelamatkan Tuanku Puteri Andam Dewi daripada genggaman

si

Maharaja Pertukal. Azman Che Omar (2003, p.77) dalam bukunya, Pengurusan
r

Malaysia: Dari Perspektif Islam pula mentakrifkan perancangan sebagai satu proses
ve

menentukan objektif yang dikehendaki dan seterusnya membina strategi-strategi tindakan

ni

yang sesuai dan terbaik dengan mengambil kira faktor-faktor dalaman organisasi dan

persekitaran luaran yang akan mempengaruhi sesebuah organisasi untuk mencapai

U

objektif tersebut.

Tuanku Malim Dewa belayar ke negeri Maharaja Pertukal dengan harapan bertemu

dengan isterinya. Bagi memantapkan rancangan menyelamat Tuanku Puteri Andam Dewi,

Tuanku Malim Dewa telah mengaplikasi teknik penyamaran dengan bijak. Tuanku Malim

Dewa telah menukar identiti dirinya kepada Sutan Perindangan. Tuanku telah mengubah

wajahnya dan memakai pakaiaan seperti Sutan Perindangan. Pemilihan mengunakan

131
identiti Sutan Perindangan adalah keputusan yang bernas. Hal ini kerana, Sutan

Perindangan ialah hulubalang kepercayaan Maharaja Pertukal. Menurut Gary Dessler,

“perancangan sebagai kaedah-kaedah yang terperinci yang diatur terlebih dahulu sebelum

membuat sesuatu atau melaksanakan sesuatu tindakan.”

Strategi penyamaran yang diaplikasi oleh Tuanku Malim Dewa berjalan dengan lancar

dan berkesan. Maharaja Pertukal telah jatuh dalam perangkap Tuanku Malim Dewa. Hal

ini dapat dilihat Tuanku Malim Dewa berjaya memperoleh kepercayaan daripada

a
Maharaja Pertukal. Maharaja Pertukal membenarkan Tuanku Malim Dewa untuk

ay
berjumpa dengan Tuan Puteri Andam Dewi serta Tuanku Malim Dewa diarahkan menjaga

al
Tuan Puteri Andam Dewi supaya tiada orang lain yang boleh mendekati tuan puteri.

Perancangan Tuanku Malim Dewa yang strategik membuahkan hasil kerana baginda
M
berjaya menyelamatkan Tuan puteri daripada Maharaja Pertukal. Tuan Malim Dewa telah
of
menunjukkan dirinya berkemampuan membuat perancangan yang bijak sehingga berjaya

mencapai matlamat yang telah disasarkan.

ty

‘Maka habislah sekaliannya mati dibunuh oleh baginda, seorang pun tiada tinggal
si

lagi daripada laki-laki dan perempuan, kecil besar, tua muda, hanyalah tinggal
seorang puteri Maharaja Pertukal yang bernama Tuan Puteri Cahaya Laut, dijadikan
r

oleh baginda Si Kembang Cina, dayang-dayang Tuan Puteri Andam Dewi.’

ve

(Hikayat Malim Dewa 1908, p.99)

ni

Peristiwa semasa Tuanku Malim Dewa pergi menyelamatkan Tuan Puteri Andam
U

Dewi menampakkan wujudnya sikap seorang yang pengasih dalam diri Tuanku Malim

Dewa. Tuanku Malim Dewa telah bersemuka dengan Maharaja Pertukal secara dua mata

dan mereka telah bertarung antara satu sama lain. Maharaja Pertukal dan bersama

pembesar-pembesarnya yang lain tumpas di tangan Tuanku Malim Dewa dan hanya puteri

Maharaja Pertukal yang masih hidup. Hal ini jelas menggambarkan Tuanku Malim Dewa

seorang yang amat pengasih. Baginda tidak meninggalkan tuan puteri keseorangan malah

diambil dan dijadikan sebagai Si Kembang Cina untuk Tuan Puteri Andam Dewi.

132
 Prinsip perancangan yang dianalisis berdasarkan peristiwa di atas, dapat diteliti

berdasarkan peringkat-peringkat perancangan, iaitu (i) menetapkan objektif, (ii)

membentuk strategi dan (iii) memilih satu cara atau pelbagai cara. Peringkat-peringkat

perancangan yang ditekuni pada watak Tuanku Malim Dewa ini selari dan signifikan

dengan prinsip perancangan yang diketengahkan oleh Mohamad Mokhtar Abu Hassan

(2013). Bertitik tolak daripada keberkesanan perancangan inilah yang telah membuahkan

kejayaan kepada Tuanku Malim Dewa dalam menyelamatkan Tuan Puteri Andam Dewi.

a
ay
3.4.3.3 Perancangan Datuk Batin Alam Mengusir Awang Sulung Merah Muda

al
Peristiwa yang memperlihatkan perancangan dapat ditekuni pada watak antagonis Datuk

Batin Alam. Menurut Gary Dessler, “perancangan sebagai kaedah-kaedah yang terperinci
M
yang diatur terlebih dahulu sebelum membuat sesuatu atau melaksanakan sesuatu
of
tindakan.” Manakala Andrew F. Sikula pula menyatakan “perancangan mengandungi

aktiviti-aktiviti fizikal dan mental yang dibuat sebelum berlakunya sesuatu.”

ty

Datuk Batin Alam telah menetapkan objektifnya, iaitu ingin menuntut kembali
si

hutangnya kepada Awang Sulung Merah Muda. Dalam merencanakan objektifnya,

r
ve

strategi demi strategi yang dibentuk Datuk Batin Alam telah memberikan tekanan emosi

yang hebat kepada Awang Sulung Merah Muda. Strategi awal yang digunakan oleh Datuk
ni

Batin Alam lebih menjurus kepada tugasan-tugasan yang tidak pernah dilakukan oleh
U

Awang Sulung. Hal ini kerana sebagai putera raja Awang Sulung tidak pernah melakukan

tugasan-tugasan berikut. Hal ini di luar kemampuan beliau.

Hatta, maka pada suatu hari bertitah Tuanku Datuk Batin Alam suruh Awang
Sulung memukat di dalam laut. Maka sembah Awang Sulung Merah Muda
“Bagaimana Tuanku, patik tahu memukat, melihat pun tidak”.
(Hikayat Awang Sulung Merah Muda 1998, p. 36)

Kalakian pada hari lain bertitah Tuanku Datuk Batin Alam suruh Awang Sulung
Merah Muda membuat kakap panjang tujuh depa sehasta, sepeliuh, sepelambai.

133
 Maka sembah Awang Sulung, “Tak usah dikatakan membuat, tiada pernah patik
melihat orang membuat perahu itu.”
(Hikayat Awang Sulung Merah Muda 1998, p. 36)

Datuk Batin Alam bukan sahaja memberi tekanan dari sudut psikologi malah telah

mengancam dari aspek fizikal terhadap watak Awang Sulung Merah Muda. Pelbagai kerja

yang suruh dilakukan memperlihatkan ketidakrelevan dengan usia dan tahap kematangan

Awang Sulung pada ketika itu. Sebagai pengukuhan kepada objektif yang dirancang.

Apabila emosi menguasai diri manusia hilang pertimbangan. Emosi negatif seperti

a
kemarahan dan kebencian yang dijanakan oleh kritikan yang destruktif mungkin

ay
mengurangkan kesediaan seseorang untuk berhadapan dengan individu lain dalam

al
keadaan yang harmoni (Baron, 1988).

M
Lalu murkalah Datuk Batin alam ditampar diterajangnya Awang Sulung Merah
Muda, tiada ketahuan marahnya lagi langsung berangkat dari situ.
of
(Hikayat Awang Sulung Merah Muda 1998, p.36)

Maka dicampakkan beliung di tangan, berlari pulang mengambil lembing serangkap

ty

lalu ditikamnya awing Sulung; datang suatu lembing dilepaskan datang dua
dihamburkan; datang tiga diendapkan. Maka ia pun terjun ke tanah ditikam juga
si

berturut-turut; Awang sulung pun melepaskan jua.

(Hikayat Awang Sulung Merah Muda 1998, p. 40)
r
ve

Maka bertambah-tambahlah murka Datuk Batin Alam, lalu menghunus pedang

panjang sambil menetak kepala Awang Sulung. Maka dilepaskan oleh Awang
Sulung; tetak tinggi diendapkan, tetak rendah dihamburkan; habis berputusan
ni

batang pinang, batang pisang, batang birah, sehingga teranglah di dalam kampung
yang besar, lalulah berkata Tuan Puteri Dayang Nuramah, “baiklah abang lari,
U

adinda boleh memegangkan pinggang ayahanda.

(Hikayat Awang Sulung Merah Muda 1998, p. 40)

Peristiwa-peristiwa yang ditimbulkan dalam petikan di atas memperlihatkan tindakan

demi tindakan yang telah dilakukan terhadap Awang Sulung. Kemuncak kemarahan

apabila Datuk Batin Alam sampai ke tahap ingin mencederakan dan membunuh Awang

Sulung Merah Muda. Keadaan ini telah membuat Awang Sulung mengambil langkah

nekad untuk keluar mengembara dan menyelesaikan hutangnya kepada Datuk Batin

134
Alam. Keputusan nekad yang diambil telah memperlihatkan satu kejayaan kepada Datuk

Batin Alam apabila berjaya mengusir Awang Sulung keluar dari istana. Menurut Ainon

Mohd (2003), akal adalah fitrah manusia untuk berfikir, tetapi dalam menggunakan akal

biasa sesekali seseorang itu membuat keputusan yang salah kerana dia tidak menggunakan

logik akalnya. Menurut Jaafar Muhamad (2000) manusia memang emosional dalam

melakukan sesuatu perkara.

Sehubungan itu, kepimpinan juga terlibat secara langsung menghadapi gangguan

a
emosi. Kenyataan ini diperkukuhkan oleh Fiedler (1967) & Lynne Millward (2005) yang

ay
menyatakan bahawa kebanyakan keputusan kritikal dalam kepimpinan dibuat di bawah

al
situasi tekanan yang amat tinggi. Hal ini boleh menyebabkan berlaku kezaliman dalam

M
pentadbiran sebuah negeri sekiranya pemimpin bertindak mengikut nafsu marah dan

hilang pertimbangan. Sikap yang dipamerkan Datuk Batin Alam bertentangan dengan
of
pandangan (Goleman, Boyatzis dan McKee, 2002) yang menjelaskan pemimpin yang

mempunyai kecerdasan emosi yang tinggi akan mempamerkan tingkah laku yang positif,
ty

berfikiran positif dan mempunyai emosi yang positif. Kecerdasan emosi pemimpin
si

merujuk kepada kemampuan mengenal pasti dan mengawal emosi diri dan emosi orang
r
ve

lain, memotivasikan diri, mengurus emosi diri dan mengurus perhubungan dengan orang

lain (Goleman, 1998).

ni

Menurut Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013), kepintaran dan kebijaksanaan sahaja
U

tidak memadai sekiranya tidak disusuli dengan strategi-strategi dan tindakan yang bijak

untuk mencapai objektif. Oleh itu, perancangan merupakan satu mekanisme yang penting

yang harus ada untuk memastikan matlamat yang dibentuk boleh dicapai. Perancangan

yang dibentuk bukanlah seratus peratus penentu kejayaan tetapi perancangan merupakan

suatu gagasan idea dan pemikiran yang merangkumi usaha, alternatif dan tindakan yang

diambil untuk menyempurnakan objektif yang telah direncanakan. Dengan perancangan

135
yang teliti dan sistematik, maka segala yang dimatlamatkan berpotensi dan

berkemungkinan besar boleh dicapai (Mohamad Mokhtar Abu Hassan, 2013).

Situasi perancangan melalui peristiwa ini amat kontradiksi dengan perancangan yang

dibincangkan dalam peristiwa-peristiwa sebelumnya. Hal ini kerana situasi ini

memperlihatkan satu sifat ketidakperimanusiaan dan kekejaman yang dilakukan terhadap

darah daging sendiri. Walau bagaimanapun perspektif yang ingin difokuskan dalam

perbincangan ini ialah perancangan. Kuasa perancangan telah membolehkan objektif yang

a
dirancang dan disasarkan dapat dicapai. Hal ini membuktikan bahawa prinsip

ay
perancangan yang ditekuni pada watak antagonis ini berjaya mempengaruhi hala tuju dan

al
tindakan beliau ke arah merealisasikan objektif telah diekspresikan pada naratif

penceritaan teks ini.

M
of
3.4.3.4 Perancangan Tuan Puteri Dayang Seri Jawa Mendapatkan Kembali
Suaminya
ty

Dalam merealisasikan objektifnya, Tuan Puteri Dayang Seri Jawa telah melaksanakan
si

dimensi-dimensi perancangan ini untuk mencapai objektifnya. Menurut Gary Dessler,

r

“perancangan sebagai kaedah-kaedah yang terperinci yang diatur terlebih dahulu sebelum
ve

membuat sesuatu atau melaksanakan sesuatu tindakan.” Manakala Andrew F. Sikula pula

menyatakan “perancangan mengandungi aktiviti-aktiviti fizikal dan mental yang dibuat

ni

sebelum berlakunya sesuatu.” Perancangan sebagai satu proses menentukan objektif yang
U

dikehendaki dan seterusnya membina strategi-strategi tindakan yang sesuai dan terbaik.

Objektif Tuan Puteri Dayang Seri Jawa begitu jelas iaitu, untuk mendapatkan kembali

suaminya. Pada umumnya, penetapan objektif merupakan suatu keputusan yang dibuat

dalam rangka untuk memecahkan suatu permasalahan atau suatu persoalan (problem

solving). Ini bererti bahawa setiap keputusan yang dibuat pasti ada tujuan yang akan

dicapai. Tuan Puteri Dayang Seri Jawa telah membentuk strategi dalam usaha untuk

136
mencapai tujuannya, iaitu mengembalikan suaminya ke pangkuan. Strategi yang terlintas

di fikiran Tuan Puteri Dayang Seri Jawa pada ketika itu adalah dengan menggunakan

sabut nyiur dan bekam padi untuk merencanakan objektifnya. Perancangan bijak, iaitu

pemilihan menggunakan sabut dan bekam padi menyerlahkan suatu inisiatif yang tepat

dan sesuai dengan keadaan dan situasi pelayaran geliung panjang yang berada di tengah-

tengah lautan. Hal tersebut dapat diperhatikan dalam petikan di bawah:

Maka adalah pada masa itu Tuan Puteri Dayang Seri Jawa membeli sabut nyiur,
sekam padi tiap-tiap hari dibelinya hingga penuh geliung panjang itu serta

a
diperbuatnya sebiji peti besi disuruhnya memanggil Bujang Selamat Panjang

ay
Gombak.
(Hikayat Awang Sulung Merah Muda, 1998, p. 98)

al
Strategi yang digunakan Tuan Puteri memperlihatkan satu daya usaha yang
M
bersungguh-sungguh dalam usaha untuk menarik perhatian suaminya kembali ke

pangkuan. Hal ini dapat diteliti dalam ungkapan. “… Tuan Puteri Dayang Seri Jawa
of
membeli sabut nyiur, sekam padi tiap-tiap hari dibelinya …”(Hikayat Awang Sulung
ty

Merah Muda, 1998, p. 98). Dalam merencanakan strateginya, Tuan Puteri telah

mendapatkan pertolongan daripada Bujang Selamat iaitu pembantu kepada Awang

si

Sulung Merah Muda sebagai pengukuhan kepada strategi yang dirancang. Kepimpinan
r
ve

adalah kemampuan dan daya mempengaruhi tingkah laku seseorang itu sehingga

menyebabkan seseorang sanggup memberi kerjasama untuk mencapai sesuatu matlamat

ni

yang dipersetujui (Robbins 2003, Jamaliah & Norazimah 2010). Hal ini seperti yang
U

digambarkan dalam petikan di bawah:

“Hai Bujang Selamat, inilah hajat beta memanggil engkau ke mari. Pada esok hari
naiklah engkau ke darat. Apabila Awang Sulung asyik menyabung tunjukkanlah
geliung panjang ini berasap seperti terbakar.
(Hikayat Awang Sulung Merah Muda 1998, p. 99)

Strategi pembakaran sabut dan bekam padi merupakan pilihan alternatif yang

diimplementasikan oleh Tuan Puteri untuk mengembalikan suaminya ke geliung panjang.

137
Lakonan dan aksi spontan yang dimainkan oleh Bujang Selamat sewaktu berlaku

peristiwa pembakaran geliung panjang telah berjaya mengukuhkan strategi perancangan

yang telah dibentuk. Awang Sulung Merah Muda terpedaya dengan tipu muslihat yang

dimainkan oleh Tuan Puteri Dayang Seri Jawa. Geliung panjang terbakar merupakan

kemuncak kejayaan strategi yang diatur. Impaknya, Awang Sulung tanpa berfikir panjang

lagi terus pergi ke geliung panjang untuk mendapatkan kembali Tuan Puteri Dayang Seri

Jawa apabila mendapati geliung panjang kepunyaan Tuan Puteri Dayang Seri Jawa

a
terbakar.

ay
Maka sembah Bujang Selamat kepada Awang Sulung Merah Muda, wahai Pak
Bongsu, terbakar sudah geliung panjang itu. Maka dicampakkannya oleh Awang

al
Sulung Merah Muda ayam daripada tangannya berlari-lari turun keduanya berkayuh
berganti-ganti.

M
(Hikayat Awang Sulung Merah Muda 1998, p.99)

Tuan Puteri Dayang Seri Jawa menggunakan akal pemikiran yang waras dan rasional
of
dalam mendapatkan kembali suaminya. Tindakan dan keputusan yang dibuat dengan
ty

mengetepikan sikap emosional amat tepat dan bersesuaian untuk melaksanakan

perancangan bestarinya kerana relevan dengan situasi dan latar pada masa itu. Bedwell
si

(2001) mengaitkan individu yang mempunyai kecerdasan emosi tinggi kerana keupayaan
r
ve

mereka dalam membuat keputusan, menyelesaikan masalah dan merancang dengan bijak.

Kecekapan menggunakan kecerdasan emosi membawa kepada keberhasilan yang

ni

produktif bukan sahaja pada peringkat individu malah pada peringkat organisasi.
U

Kematangan dalam membuat keputusan telah menyebabkan Tuan Puteri Dayang Seri

Jawa berjaya mencapai matlamatnya. Hal ini menepati pandangan (Herkenhoff, 2004)

yang menjelaskan bahawa pemimpin yang berjaya memerlukan kedua-dua kemampuan,

iaitu kemampuan intelektual untuk memenuhi cabaran kognitif dan kemampuan emosi

untuk memberi inspirasi dan empati kepada orang lain.

138
 Perancangan muslihat Tuan Puteri Dayang Seri Jawa telah memanifestasikan bahawa

kecerdasan akal fikiran sebagai satu indikator terbaik untuk merealisasikan objektif yang

disasarkan. Kejayaan Tuan Puteri Dayang Seri Jawa adalah bertitik tolak daripada

keberkesanan dimensi-dimensi yang diaturnya bagi mencapai objektif yang ditetapkan.

Proses-proses perancangan yang ditekuni pada watak Tuan Puteri Dayang seri Jawa ini

selari dan signifikan dengan peringkat-peringkat perancangan yang diketengahkan oleh

Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013). Bertitik tolak daripada keberkesanan

a
perancangan inilah yang telah membuahkan kejayaan kepada Tuan Puteri Dayang Seri

ay
Jawa iaitu, mengembalikan semula suaminya Awang Sulung Merah Muda ke geliung

panjang dan ke pangkuannya.

al
Analisis peristiwa di atas mematuhi saranan Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013,
M
p.8), yang menyatakan bahawa prinsip perancangan dapat diteliti berdasarkan peringkat-
of
peringkat perancangan, iaitu (i) menetapkan objektif, (ii) membentuk strategi dan (iii)

memilih satu cara atau pelbagai cara. Peringkat-peringkat perancangan yang ditekuni pada
ty

watak Dayang Seri Jawa ini bersesuaian dengan prinsip perancangan yang diketengahkan
si

oleh Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013). Bertitik tolak daripada keberkesanan
r

perancangan inilah yang telah membuahkan kejayaan kepada Dayang Seri Jawa untuk
ve

mendapatkan kembali suaminya.

ni

3.4.3.5 Perancangan Tuanku Si Helang Bakau untuk Mendapatkan Pewaris Takhta

U

Kerajaan

Berdasarkan analisis peristiwa Tuanku Si Helang Bakau mendapatkan pewaris takhta

kerajaan, terserlah satu ciri penting pengurusan yang dilakukan oleh watak tersebut dalam

merealisasikan misi baginda iaitu perancangan. Menurut Gary Dessler, “perancangan

sebagai kaedah-kaedah yang terperinci yang diatur terlebih dahulu sebelum membuat

sesuatu atau melaksanakan sesuatu tindakan.” Manakala Andrew F. Sikula pula

139
menyatakan “perancangan mengandungi aktiviti-aktiviti fizikal dan mental yang dibuat

sebelum berlakunya sesuatu.”

Keberhasilan suatu proses kegiatan agar dapat mencapai tujuannya secara efektif dan

efisien ditentukan oleh perancangan yang matang. Di sebalik perancangan yang

digambarkan terserlah sifat pemimpin yang berwawasan dan berpandangan jauh yang

terpancar sewaktu beliau membuat keputusan seperti yang dilantunkan watak Tuanku Si

Helang Bakau dalam usaha mendapatkan zuriat. Menerusi peristiwa tersebut, Tuanku Si

a
Helang Bakau telah menetapkan objektif iaitu untuk mendapatkan seorang zuriat sebagai

ay
penyambung waris takhta kerajaan. Dalam peristiwa mendapatkan pewaris takhta ini,

Tuanku Si Helang Bakau telah memikirkan dan mengikhtiar pelbagai cara dan jalan

al
terbaik untuk mencapai matlamat tersebut.
M
Perancangan merupakan suatu kegiatan yang sangat penting kerana merupakan tolok
of
ukur dari keberhasilan tujuan yang telah ditetapkan oleh seseorang watak Dalam

merealisasikan objektif, baginda telah menetapkan objektifnya dengan jelas iaitu untuk
ty

mendapatkan zuriat sulungnya. Penetapan objektif ini bertitik tolak daripada kegusaran
si

dan kebimbangan Tuanku Si Helang Laut dan isterinya Tuanku Si Helang Bakau kerana
r

ketiadaan pewaris takhta kerajaan yang bakal menggantikan baginda kelak. Dalam
ve

merancang strategi untuk mendapatkan zuriat ini, Tuanku Si Helang Laut dan Tuanku Si
ni

Helang Bakau telah pergi ke suatu tempat iaitu Lautan Tanjung Jati bertujuan untuk
U

berkaul dan berniat. Berkaul dan berniat merupakan suatu alternatif yang digunakan oleh

pasangan diraja tersebut untuk disesuaikan denagn objektif yang ingin dicapai. Tuanku Si

Helang Laut mendapat idea untuk berkaul bagi menyelesaikan masalah mereka untuk

mendapatkan zuriat melalui mimpi. Dalam mengukuhkan strateginya, Tuanku Si Helang

Laut dan isterinya juga telah menjalankan beberapa upacara seperti bersiram dan berlimau

sebagai pengukuhan kepada strategi yang dirancang. Penggunaan unsur-unsur kemenyan

140
mandung jati, kemenyan putih berat sekati merupakan pelengkap kepada strategi yang

diebntuk. Peristiwa ini dapat diteliti dalam petikan di bawah:

Baginda Tuanku Si Helang Laut dan juga Tuan Puteri Si Helang Bakau dua laki
isteri berkata Baiklah kita pergi berkaul dan berniat di Lautan Tanjung Jati, mudah-
mudahan dikurniakan Allah subhanahu wataala kita mendapat putera. Setelah
sampailah di keramat di tengah Lautan Tanjung Jati, berangkatlah ia bersiram dan
berlimau kedua laki isterinya lalu diambil kemenyan mandung jati: kemenyan putih
berat sekati.
(Hikayat Awang Sulung Merah Muda 1998, p.3-4)

a
Strategi yang dipraktikkan telah membuahkan hasil apabila setelah beberapa bulan

ay
sekembalinya daripada berkaul Tuanku Si Helang Bakau mendapati isterinya hamil.

Strategi Tuanku Si Helang Laut selanjutnya adalah pergi untuk memburu seekor pelanduk

al
jantan putih untuk dibawa pulang ke istana sebagai satu hidangan untuk isterinya yang
M
sedang mengidamkan makanan pelanduk jantan putih tersebut sebagai pengukuhan untuk

merencanakan objektif. Suasana yang digambarkan oleh pengarang sewaktu peristiwa

of
perburuan tersebut adalah seperti di bawah:
ty

Berderu-deru hujan panas, sabung-menyabung kilat, panah-memanah halilintar.

Maka turunlah seekor pelanduk jantan putih mengandung, lalu diterkam baginda.
si

Maka dapatlah baginda pelanduk itu lalu berangkat kembali ke istananya.

(Hikayat Awang Sulung Merah Muda 1998, p.5)
r
ve

Perancangan sangat diperlukan oleh individu untuk menyediakan suatu prosedur dalam
ni

rangka mencapai tujuan organisasi. Strategi yang digunakan oleh Tuanku Si Helang Laut
U

dan juga isterinya menampakkan perancangan sistematik yang membolehkan Tuanku Si

Helang Bakau berjaya mencapai objektifnya dengan keizinan Yang Maha kuasa. Tuanku

Si Helang Laut dan isteri mendapati perancangan mereka berjalan dengan lancar. Objektif

untuk mendapatkan zuriat bagi pasangan itu berjaya dicapai oleh Tuanku Si Helang Laut

dan juga isterinya Tuanku Si Helang Bakau berdasarkan strategi yang disusun.

Kebijaksanaan Tuanku Si Helang Laut dalam mengukuhkan rancangan terserlah atas

inisiatif dan usaha mereka berdua untuk mengikhtiar dalam mendapatkan zuriat. Maka

141
dengan berjayanya pelaksanaan dimensi-dimensi perancangan, akhirnya mereka berdua

telah mendapat seorang cahaya mata iaitu putera sulung baginda yang dinamakan Awang

Sulung Merah Muda.

Maka segala bidan pun datanglah bertunggu dan berjaga Tuan Puteri gering itu.
Maka Tuan Puteri pun teramat gering sampai pada;
Hari Ahad bertimpa Senin
Dua belas haribulan purnama
Dua belas tapak bayang-bayang

Maka Tuan Puteri pun lepaslah gering bersalin. Maka puteranya keluar daripada

a
kandungan bondanya;

ay
Tujuh bilah lantai terpatah,
Tujuh mengkawan atap terpatah
Berderu-deru hujan panas

al
Panah-memanah halilintar
Bebunyi sekalian bunyi-bunyian
M
Maka disambut Datuk Bidan Raja serta bidan yang ketujuh dengan selamatnya,
disiramkan di dalam pasu emas seperti anak raja yang besar-besar:
of
Panjang bagai diumbut,
Besar bagai ditambah,
Cerdik bagai diajari,
Lain sehari lain semalam.
ty

Maka dikerat pusatnya, dibedung dengan kain yang keemasan. Maka disambut
si

anakanda dan pengasuh kandamandanya, dipersembahkan kepada baginda dengan

kesukaan baginda. Maka puteranya dinamakan Awang Sulung Merah Muda.
r
ve

(Hikayat Awang Sulung Merah Muda 1998, p.14-15)

ni

Kebijaksanaan Tuanku Si Helang Laut menyerlahkan tahap keintelektualan dan

pemikiran berwawasan baginda sebagai satu indikator untuk mencapai objektif yang telah
U

disasarkan. Pemikiran positif beliau berjaya memandu dan memacu hala tuju yang jelas

dalam konsep kekeluargaan tanpa memikirkan untuk berpoligami. Goleman, Boyatzis dan

McKee (2002) menyatakan bahawa pemimpin yang mempunyai kecerdasan emosi yang

tinggi mempamerkan tingkah laku yang positif, berfikiran positif dan mempunyai emosi

yang positif. Mereka juga menegaskan bahawa pemimpin yang mempunyai tahap

kecerdasan emosi yang tinggi berupaya menguruskan emosi mereka sendiri, bekerjasama

142
dengan orang lain, menangani konflik dan mempengaruhi orang-orang di sekelilingnya

untuk berfikiran positif. Kejayaan Tuanku si Helang Laut adalah bertitik tolak daripada

keberkesanan dimensi yang diaturnya bagi mencapai objektif yang ditetapkan. Peringkat-

peringkat perancangan yang ditekuni pada watak pemerintah bandar Mengkaleh ini selari

dan signifikan dengan peringkat-peringkat perancangan yang diketengahkan oleh

Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013). Bertitik tolak daripada keberkesanan

perancangan inilah yang telah membuahkan kejayaan kepada Tuanku Si Helang Laut dan

a
Tuan Puteri Si Helang Bakau mendapatkan pewaris takhta kerajaan bandar Mengkaleh

ay
sebagai kesinambungan legasi pemerintahan.

al
Tuanku Si Helang Bakau telah mempraktikkan peringkat-peringkat perancangan, iaitu

(i) menetapkan objektif, (ii) membentuk strategi, (iii) pilihan alternatif dan (iv) memilih
M
satu cara atau pelbagai cara. Peringkat-peringkat perancangan yang ditekuni pada watak
of
Tuanku Si Helang Laut selari dan signifikan dengan prinsip perancangan yang

diketengahkan oleh Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013). Bertitik tolak daripada
ty

keberkesanan perancangan inilah yang telah membuahkan kejayaan kepada Tuanku Si

si

Helang Bakau dalam mendapatkan pewaris takhta kerajaan.

r
ve

3.5 Rumusan
ni

Hikayat Awang Sulung Merah Muda, Hikayat Malim Dewa, dan Hikayat Deman
U

merupakan teks-teks kajian terpilih yang memperlihatkan kecenderungan yang tinggi

dalam memaparkan salah satu prinsip pengurusan yang diketengahkan oleh Mohamad

Mokhtar Abu Hassan (2013), iaitu prinsip perancangan. Peringkat-peringkat perancangan

yang diaplikasikan oleh watak-watak pemimpin dalam prinsip ini mempengaruhi gaya

kepimpinan seseorang pemimpin dalam memacu hala tuju organisasi ke arah mencapai

objektif yang telah ditetapkan. Hasil analisis kajian membuktikan bahawa watak utama

dan sampingan terpilih yang diketengahkan dalam kajian ini telah mempraktikkan prinsip

143
perancangan melalui peristiwa-peristiwa tertentu yang dikesan bertitik tolak daripada

analisis terhadap struktur teks. Pengaplikasian prinsip perancangan ini telah

mendampakkan wujudnya suatu perancangan bijak telah dilantunkan oleh watak-watak

dalam teks kajian ini. Impaknya, keberkesanan peringkat-peringkat perancangan yang

dilaksanakan pemimpin demi merealisasikan objektif berdasarkan peristiwa-peristiwa

penting dalam teks kajian menyerlahkan dan memancarkan satu ciri penting dalam aspek

pengurusan, iaitu perancangan telah diangkat dan diekspresikan dalam teks kajian.

a
Berdasarkan perbincangan dan analisis kajian yang dijalankan menggunakan Prinsip

ay
Perancangan dalam teks-teks kajian, hasil dapatan kajian memperlihatkan suatu

al
kecenderungan yang positif dalam menyokong prinsip yang diketengahkan. Hal ini amat

signifikan dan relevan kerana perancangan merupakan satu aspek penting yang perlu
M
diberi perhatian oleh pemimpin dalam pengurusan sesebuah organisasi. Analisis peristiwa
of
yang dilakukan secara rinci memperlihatkan pengaplikasian dimensi-dimensi

perancangan yang diimplementasikan oleh watak yang ditimbulkan dalam kajian

ty

mematuhi prinsip perancangan yang diketengahkan Mohamad Mokhtar Abu Hassan

si

(2013). Bertepatan dengan saranan pendekatan ini, tanpa perancangan yang sistematik dan
r

tersusun, keseluruhan kepimpinan organisasi akan hilang arah tuju. Justeru, proses
ve

pengurusan organisasi yang dinamik, memerlukan kehadiran pemimpin yang

ni

berkemampuan melihat jauh ke hadapan. Kemampuan pemimpin untuk menggariskan

U

langkah-langkah proaktif, tepat, konsisten dan rasional dalam pentadbiran organisasinya

telah melonjakkan karisma dan keintelektualan seseorang pemimpin. Kemampuan

menyusun rancangan rapi untuk mencegah kesan-kesan negatif dan mengatasi masalah

yang diramal bakal timbul merupakan satu lagi karisma yang dipancarkan dalam teks

kajian ini menyerlahkan kepentingan aspek pengurusan khususnya perancangan bijak

yang dapat ditekuni dalam teks-teks berkenaan.

144
 Penelitian dan analisis yang dilakukan memberikan pengkaji satu keyakinan bahawa

aplikasi pengurusan dalam karya sastera merupakan suatu pendekatan yang dapat

memberikan kesan yang positif dalam sesebuah organisasi yang berskala kecil seperti

sebuah keluarga hingga yang berskala besar seperti sebuah negara. Pendekatan ini boleh

dijadikan sebagai asas dalam melaksanakan kritikan kerana hal ini terbukti melalui

pengesanan dan pengenalpastian khususnya prinsip perancangan. Pemugaran prinsip ini

mendampakkan kekayaan khazanah tradisional sebagai wadah untuk menyemai dan

a
menanam bibit-bibit kecintaan terhadap ketinggian nilai budaya dalam masyarakat tradisi.

ay
Daya keintelektualan dalam pemikiran masyarakat tradisional perlu dipugar dan dicungkil

agar dapat mengangkasa martabat sastera tradisional yang sarat dengan pemikiran yang

al
bernas, cerdas lagi bernilai. Walaupun kita dimomokkan dengan mitos bahawa sastera
M
tradisional tidak memberikan manfaat pada masa hadapan, pada hakikatnya sastera ini

bukan sahaja mampu berfungsi sebagai kaedah mengajar, mendidik, menasihati dan
of
menghibur, tetapi turut menganjurkan aspek pengurusan yang popular dalam dunia
ty

moden, yang secara dasarnya wujud dalam sesebuah organisasi. Daya pengurusan yang
si

dipancarkan menerusi perancangan yang bestari dalam teks-teks kajian oleh watak
r

Tuanku Malim Dewa, Awang Sulung Merah Muda, Tuanku Malim Deman, Raja Bujang
ve

dan Tuan Puteri Dayang Seri Jawa menyerahkan daya kepentingan sastera ini dalam

denyutan dunia globalisasi yang menuntut daya pemikiran yang kreatif, kritis dan
ni

kemahiran yang tinggi.

U

145
 BAB 4: PRINSIP KEPIMPINAN DALAM CERITA LIPUR LARA

4.1 Pengenalan

Bab ini membincangkan analisis prinsip kepimpinan dalam teks-teks kajian terpilih, iaitu

Hikayat Malim Dewa, Hikayat Awang Sulung Merah Muda, Hikayat Anggun Cik

Tunggal, Hikayat Raja Muda dan Hikayat Malim Deman. Data-data daripada teks ini

dianalisis melalui kaedah analisis teks dengan menggunakan prinsip kepimpinan sebagai

a
landasan kajian. Penelitian ini dilakukan melalui proses mengenal pasti dan menganalisis

ay
data berdasarkan prinsip kepimpinan. Penelitian analisis memberi tumpuan kepada watak

al
utama dan watak sampingan yang diteliti dari segi tindakan dan pemikiran watak yang

M
terkandung dalam teks kajian yang mempunyai hubung kait dengan aspek kepimpinan.

Kemudian, data dianalisis, dibincang dan dihuraikan berdasarkan isi kandungan teks.
of
Akhirnya, hasil dapatan kajian ini, dihuraikan secara rinci untuk membuktikan dan

menyokong rasional dan signifikan pendekatan yang diketengahkan dalam kajian ini.
ty
si

4.2 Prinsip Kepimpinan

r
ve

Prinsip Kepimpinan merupakan prinsip kedua yang diutarakan Mohamad Mokhtar Abu

Hassan (2013) dan diterapkan dalam kajian ini. Harold Koontz & Heinz Weihrich (1997,
ni

p.398) mendefinisikan kepimpinan sebagai pengaruh, seni atau proses mempengaruhi

U

orang supaya mereka akan berjuang dengan rela hati dan penuh semangat ke arah

pencapaian matlamat kumpulan. Kepimpinan ialah perkataan terbitan daripada “pimpin”.

Pimpin bererti bimbing, pandu atau tunjuk. Memimpin diberi erti sebagai memegang

tangan dan membawa berjalan menuju ke sesuatu tempat. Kepimpinan membawa erti

“keupayaan memimpin” dan kepemimpinan pula “keupayaan sebagai pemimpin, daya

seseorang pemimpin” (Kamus Dewan 1994, p.219).

146
 Kepimpinan adalah proses mempengaruhi aktiviti-aktiviti sekumpulan orang dalam

organisasi ke arah penentuan dan pencapaian matlamat organisasi (Stogdill, 1958, p.237).

Oleh itu, kepimpinan membawa pengertian “keupayaan memimpin” dan kepemimpinan

pula “keupayaan sebagai pemimpin, daya seseorang pemimpin” (Kamus Dewan, 1994,

p.219). Menurut R.M Stodgill (Jaafar Muhamad 1999, p.198), sifat keberkesanan

kepimpinan dapat diteliti melalui ranah-ranah pentadbiran, pendidikan, tanggungjawab,

penglibatan sosial dan status ekonomi. Jaafar Muhammad (1991, p.211) berpendapat

a
bahawa pada umumnya pemimpin yang berkesan ialah pemimpin yang mempunyai sifat-

ay
sifat kebijaksanaan dan keyakinan diri. Sebaik-baiknya manusia digalakkan untuk

menanam kegigihan, keazaman dan keyakinan untuk bekerja. Para pemimpin tidak

al
menekan atau mencucuk suatu kumpulan dari belakang, sebaliknya mereka meletakkan
M
diri di hadapan kumpulan itu untuk mencapai matlamat organisasi.
of
Kepimpinan merupakan satu mekanisme yang dinilai dari perspektif kemampuan dan
ty

keupayaan seseorang pemimpin dalam mempengaruhi, menerajui atau mengendalikan

si

sesebuah organisasi iaitu keluarga, masyarakat dan negara. Kepimpinan yang berkesan
r

mengambil kira kecekapan pengurusan dan tingkah laku termasuklah keupayaan

ve

memimpin dalam mencapai objektif dan arah tuju sama ada institusi atau organisasi yang

berskala kecil sehinggalah yang berskala besar seperti sebuah kerajaan. Hal ini amat
ni

signifikan kerana karisma kepimpinan memperlihatkan jatuh bangunnya sesebuah

U

kerajaan yang dipimpin. Kepimpinan ialah tingkah laku yang mempunyai keupayaan

mengubah haluan sesuatu organisasi. Kepimpinan perlu memilih kriteria-kriteria tertentu

dalam usaha mencapai objektif organisasi. Mereka boleh memantau orang bawahan agar

mengikut kriteria yang dipilih untuk tujuan pembangunan dan kejayaan di samping dapat

mempertahankan corak kerja berpasukan yang erat (Cartwright dan Zender, 1960, p.132)

dan (Halpin, 1960, p.149).

147
4.3 Pengklasifikasian Data Kajian

Berdasarkan analisis prinsip kepimpinan pengarang telah memperlihatkan dasar-dasar

pengurusan kepimpinan yang menjadi tonggak dan mekanisme pemimpin dalam teks-teks

kajian. Dasar-dasar yang diketengahkan dan dianalisis ini merupakan dasar-dasar

dominan yang menjadi inti pati penting dalam menggerakkan aspek pengurusan

kepimpinan organisasi dalam teks-teks kajian. Lantunan aspek kepimpinan yang dikesan

dalam analisis kajian, menyerlahkan ciri-ciri kepimpinan yang telah diaplikasikan dan

a
diimplementasikan oleh pemimpin dalam memacu hala tuju organisasi pentadbiran.

ay
Dasar-dasar yang menjadi tonggak penting dan mekanisme kepimpinan yang dikesan dan

dikenal pasti adalah seperti berikut:

al
Melalui analisis ini dibincangkan aspek kepimpinan yang mencerminkan cara, sikap
M
dan mentaliti yang menjadi dasar, amalan dan praktis watak-watak dalam memacu hala
of
tuju organisasi daripada yang berskala kecil seperti sebuah keluarga sehingga berskala

besar seperti sebuah negara. Pengklasifikasian data bawah prinsip kepimpinan telah
ty

diteliti berdasarkan mekanisme berikut:

si

i. Dasar kepimpinan yang berani membuat keputusan dan bersemangat waja dalam
r

menentang musuh negara

ve

ii. Dasar kepimpinan bijaksana dalam mencapai misi dan visi negara
ni

iii. Dasar kepimpinan berwawasan/ berpandangan jauh dalam pengurusan negara

U

iv. Dasar kepimpinan amanah/ jujur/ menepati janji dalam menangani konflik dan

krisis antara negara

v. Dasar kepimpinan bertanggungjawab dan adil demi kesejahteraan keluarga dan

kemajuan negara

vi. Dasar kepimpinan bertimbang rasa/ penyayang/ berjiwa rakyat

vii. Dasar kepimpinan mementingkan pendidikan terhadap pewaris takhta kerajaan

viii. Dasar kepimpinan bercakap benar dan menjauhi fitnah dalam pengurusan negara

148
 Walau bagaimanapun, hasil analisis kajian turut membuktikan bahawa terdapat

kepimpinan yang berunsur negatif yang dilantunkan oleh watak-watak dalam teks kajian.

Pengesanan kepimpinan negatif ini menyerlahkan satu stigma yang terus menerus

membelenggu dan menjadi barah dalam sesebuah organisasi kepimpinan. Kepimpinan

negatif yang digambarkan ini telah memberikan implikasi dan impak yang negatif

terhadap agenda pembangunan sesebuah organisasi. Pengenalpastian ciri-ciri kepimpinan

negatif yang dikesan merupakan titik tolak ke arah kehancuran dan kemusnahan sesebuah

a
organisasi sekiranya tidak ditangani secara bijak, rasional dan profesional. Dilihat dari

ay
perspektif tersebut, ciri-ciri kepimpinan negatif ini wajar dijadikan satu iktibar dan

pengajaran dalam proses pengurusan kepimpinan sesebuah organisasi.

al
4.4
M
Penerapan Prinsip Kepimpinan dalam Cerita Lipur Lara Terpilih

Menerusi prinsip kepimpinan ini, pengkaji membuat satu penelitian yang rinci melalui
of
proses mengesan, mengenal pasti dan seterusnya menganalisis mekanisme-mekanisme
ty

penting yang diekspresikan watak-watak pemimpin berdasarkan prinsip kepimpinan.

si

Selanjutnya, perbincangan dan kupasan dalam bahagian ini turut meneliti sejauh mana
r

sesebuah karya ini dapat membawa dunia pengurusan dalam peristiwa penceritaan
ve

naratifnya khususnya daripada perspektif kepimpinan. Hasil dapatan kajian ini dihuraikan
ni

secara rinci untuk membuktikan dan menyokong rasional dan signifikan pendekatan yang

diketengahkan dalam kajian ini khususnya prinsip kepimpinan.

U

4.4.1 Dasar Kepimpinan yang Berani Membuat Keputusan dan Bersemangat

Waja dalam Menentang Musuh Negara

Keberanian seharusnya ada pada setiap individu terutamanya pemimpin namun perlu

dibatasi agar tidak mendatangkan kemudaratan. Menurut Tajul Arifin Nordin & Nor’aini

Dan (1992, p.33), keberanian ditafsirkan sebagai kesanggupan seseorang untuk

menghadapi cabaran dengan yakin dan tabah hati. Berani didefinisikan sebagai

149
mempunyai hati yang mantap dan rasa percaya diri yang besar dalam menghadapi bahaya,

kesulitan; tidak takut (gentar, kecut). Hashim Musa pula menyatakan keberanian ini

merupakan tabah, kuat dan tidak takut menghadapi cabaran, berpegang kepada prinsip

dan membuat keputusan dan tindakan yang benar dan hak, bersedia mempertahankan

kebenaran dengan penuh tanggungjawab dan amanah (2008, p.68). Nilai keberanian

terbahagi kepada beberapa ciri, iaitu berani tidak membuta tuli, berani kerana benar,

berani mempertahankan pendirian dan berani bertanggungjawab (Tajul Arifin Nordin &

a
Nor’aini Dan 1992, p.33). Perihal keberanian ini dapat dikaitkan dengan peristiwa yang

ay
dialui watak utama, Tuanku Malim Dewa yang dapat diteliti dalam petikan di bawah:

“Hatta, setelah Garuda itu hampir dengan baginda, maka baginda segeralah

al
memarangkan pedang jenawi itu, kena ke leher garuda itu, putus terpelanting
kepalanya ketujuh sekali gugur ke bumi. Maka baginda pun terjun ke dalam lubang
itu…’ M (Hikayat Malim Dewa 1988, p.82)
of
Sifat keberanian yang terdapat pada watak Tuanku Malim Dewa sewaktu pertarungan
ty

dengan burung garuda yang tergambar dalam petikan di atas merupakan salah satu ciri

kepimpinan yang perlu dan wajar ada pada setiap pemimpin. Perihal keberanian ini dapat
si

ditekuni menerusi watak Tuanku Malim Dewa yang berani menentang dan bertarung
r
ve

dengan burung Garuda berseorangan demi menyelamatkan rakyat dan negeri daripada

dimusnahkan burung garuda tersebut. Ungkapan “… segeralah memarangkan pedang

ni

jenawi itu, kena ke leher garuda itu, putus terpelanting kepalanya ketujuh sekali gugur ke
U

bumi’ (Hikayat Malim Dewa, 1988, p.82) memberi gambaran akan ketangkasan,

kecekapan dan keberanian yang amat luar biasa yang dimiliki oleh watak utama untuk

menentang dan menghapuskan musuh.

Kekuatan fizikal dan mental yang kuat dalam usaha untuk memerangi dan berjuang demi

menyelamatkan sebuah negara merupakan inti pati penting yang diangkat dalam peristiwa

tersebut. Perkara ini menepati takrifan keberanian menurut Norita Arifin (2006, p.119),

150
iaitu kesanggupan seseorang untuk menghadapi cabaran dan tentangan dengan penuh

yakin dan berani menanggung risiko. Keberanian juga dikatakan sebagai sikap tidak ragu-

ragu mengambil sesuatu tindakan walaupun dalam keadaan bahaya dan berisiko tinggi

(Aboebakar Atjeh 1988, p.19). Hal ini diperkukuh Mustafa Hj Daud yang menegaskan

bahawa keberanian merupakan nilai kebenaran dari segi pertuturan, perbuatan, tindakan

dan keyakinan (1995, p.35). Keberanian yang diekspresikan watak utama ini telah

memanifestasikan bahawa sifat keberanian merupakan satu indikator penting dalam

a
mengangkat kewibawaan dan integriti seseorang pemimpin.

ay
Dalam Hikayat Malim Dewa ini terkandung pemikiran tentang kepahlawanan untuk

al
menggambarkan kekuatan seseorang pemerintah yang ingin melindungi negaranya

daripada serangan musuh. Hikayat Malim Dewa telah menyelitkan pemikiran tersebut
M
untuk menunjukkan ciri seorang pemerintah yang perlu ada sifat keberanian dan
of
kepahlawanan dalam diri mereka. Sebagai pemerintah, mereka hendaklah berani untuk

mempertahankan negeri demi rakyat jelata. Hikayat Malim Dewa telah memaparkan
ty

perihal keberanian Tuanku Gombang Malim Dewa ketika baginda bersiap sedia untuk
si

pergi berperang dengan Maharaja Pertukal.

r
ve

Seluar intan dikarang, Karangan Husan dan Husin, Bukan perbuatan zaman
sekarang, ditiup angin, berkalih musim. Panjangnya tengah tiga puluh, Tiga puluh
dengan rambu-rambunya. Tengkolok kampuh pelangi kunung, Bersurat kalimah
ni

Arab, Tiap sudut ada azimat, Tiap segi ada hikmat, ‘Alimunan berkatimun,’ ‘Si
pedih tikam tak kena’ ‘Sendi gading baris laksaman ’ ‘Kunci mara, selisih mara,’
‘Sangka bunuh kata kasihan,’ ‘Si Awang lebih,’ ‘Si Palit gila,’ ‘Asyik sekampung ,
U

Bandung sekota,’ Kerisnya keris jalak jantan, Berkerawang pamur di pangkalnya,

Kalimat Arab di hujungnya, Besi bukan sebarang besi, Itulah nama besi Khersani,
Besi yang asal diturunkan Allah, Setahun Bugis berenang, Riak ditikam mati juga,
Setahun musuh berjalan, Bekas ditikam mati juga, Pedang jenawi lantai balai,
Berlingkar di dalam cembul gading, Dibubuhnya di dalam ikat pinggang.

(Hikayat Malim Dewa 1988, p.97-98)

Pemakaian beradat yang penuh simbolik yang digambarkan dalam petikan di atas

merupakan satu istiadat tradisi yang diekspresikan untuk berhadapan dengan pihak musuh

yang tidak kurang juga kehebatannya. Jika diamati secara simbolik, pakaian tersebut

151
memiliki keistimewaan dan keunikan yang tersendiri yang disertai azimat untuk tujuan

perlindungan daripada ancaman pihak musuh yang ingin menghapuskan baginda dan bala

tenteranya. Hal ini telah mendeskripsikan peristiwa peperangan yang dapat

mengaitkannya dengan keberanian, kehebatan dan kekebalan watak sekali gus

memanifestasikan citra kepimpinan yang bercirikan kepahlawanan yang tersemat dalam

diri pemimpin tersebut. Pembuktian peristiwa di atas, sekali gus menampakkan bahawa

ciri kepimpinan yang diketengahkan oleh pengarang melalui hasil analisis kajian

a
menyerlahkan satu indikator penting yang perlu ada dalam jiwa seorang pemimpin iaitu

ay
keberanian telah diekspresikan dalam teks kajian.

al
Dasar kepimpinan berani, bersemangat waja dan kepahlawanan juga dapat ditekuni

M
dalam Hikayat Awang Sulung Merah Muda. Pentadbir yang bersemangat waja

melambangkan gaya kepimpinan yang mempunyai keberanian dan dimensi yang wajar
of
dimiliki oleh seseorang pemimpin. Bersemangat waja merupakan kekuatan dalaman yang

kental, utuh dan mantap. Dengan adanya sifat keberanian seseorang pemimpin sanggup
ty

berjuang untuk mempertahankan rakyatnya. Pentadbir yang bersemangat waja dalam

si

pelbagai aspek termasuk keberanian dalam menegakkan kebenaran, keberanian dalam

r
ve

menghadapi musuh dan keberanian dalam mengeluarkan hujah, pendapat dan pandangan

demi kemajuan masyarakat dan rakyat di bawah naungannya amat penting.

ni

Keberanian dan kelantangan Awang Sulung Merah Muda menentang dan berdebat
U

dengan musuhnya, iaitu Tuanku Mambang Saujana, tunangan Tuan Puteri Dayang Seri

Jawa dapat diperhatikan dalam petikan di bawah:

Maka titah Awang Sulung Merah Muda, “Hai encik-encik panglima dengarkan ibarat beta
Apa guna kepuk di ladang,
Kalau tidak berisi padi,
Apa guna berambut panjang,
Kalau tidak berani mati?

(Hikayat Awang Sulung Merah Muda 1998, p.104)

152
 Titahnya, “Hai Tuanku Mambang Saujana terimalah kiriman anak Bandar
Mengkaleh:
Padang Jenawi lanati balai,
Lut mati, tiada lut pun mati.”

Tatkala dilihat oleh Tuanku Mambang Saujana akan Awang Sulung Merah Muda
memanjangkan diri menghulurkan pedangnya tiga depa ke hadapan, takut dan
dahsyatlah ia, menggeletar segala sendi anggotanya. Maka Awang Sulung Merah
Muda pun melompat mencencang kena ke leher anak raja mambang itu.
(Hikayat Awang Sulung Merah Muda 1998, p.107)

Berdasarkan petikan di atas (p.107), dapat diperincikan bahawa sebagai suami kepada

a
Tuan Puteri Dayang Seri Jawa, Awang Sulung Merah Muda tidak gentar dan sanggup

ay
berdepan dengan tunangan Tuan Puteri Dayang Seri Jawa, iaitu Tuanku Mambang

al
Saujana. Hal ini membuktikan bahawa Awang Sulung Merah Muda sanggup menerima

cabaran dan menghadapi tentangan daripada Tuanku Mambang Saujana. Berdasarkan

M
pantun empat kerat yang dilafazkan oleh Awang Sulung, ternyata baginda berani
of
mencabar lawannya dan tidak takut akan kematian atau tentangan. Keberanian ini

membuktikan bahawa seorang pahlawan raja yang mempunyai ilmu kekebalan dan
ty

kesaktian tidak sesekali gentar untuk berhadapan dengan musuh malahan beliau tekad dan
si

bersemangat waja dalam berhadapan dengan saingannya itu. Hal ini sangat signifikan
r

kerana keberanian, kekuatan, semangat dan ketabahan yang ampuh merupakan nilai yang
ve

wajar ada kepada seseorang pemimpin dalam pentadbirannya agar dihormati dan
ni

disanjung tinggi dalam masyarakat. Paparan ini jelas memperlihatkan bahawa pengarang
U

berjaya mengekspresikan satu lagi aspek pengurusan kepimpinan dalam sesebuah

pentadbiran.

Semangat waja dan keberanian Awang Sulung juga terdapat pada halaman 107. Dengan

keberanian dan semangat waja yang diperlihatkan sewaktu aksi pertarungan dengan

Tuanku Mambang Saujana, Awang Sulung Merah Muda akhirnya dapat menewaskan

lawannya, iaitu Tuanku Mambang Saujana. Hal ini dapat diperhatikan menerusi pantun

dua kerat yang memberi gambaran tentang keberanian Awang Sulung Merah muda, iaitu

153
kemampuan dan ketangkasan fizikal dan mental Awang Sulung sewaktu menewaskan

Tuanku Mambang Saujana. Hal ini dapat diperhatikan pada petikan “… lut pun mati, tidak

lut pun mati” (Hikayat Awang Sulung Merah Muda 1988, p.107). Pepatah ini jelas

memperlihatkan kesaktian yang dimiliki seorang pentadbir merupakan nilai tambah dan

pelengkap kepada sifat keberanian yang diekspresikan pada watak protagonis tersebut.

Apabila Awang Sulung memulakan langkah dan menyerang, maka Tuanku Mambang

Saujana ketakutan dan dengan tangkasnya Awang Sulung menyelesaikan misinya

a
mengalahkan pihak musuh atau lawan. Daripada paparan di atas memberi gambaran

ay
tentang peri laku, gerak dan tindakan yang pantas dan tangkas dalam menewaskan musuh

merupakan inti pati penting yang perlu ada dalam jiwa seorang pentadbir yang

al
bersemangat waja lantas melantunkan satu aspek pengurusan kepahlawanan dalam polisi

pentadbiran.
M
of
Hikayat Raja Anggun Cik Tunggal juga memperlihatkan pengaplikasian dasar

kepimpinan yang berani, bersemangat waja dan kepahlawanan. Seorang pemimpin yang
ty

hebat mempunyai karisma yang tersendiri. Seorang pemimpin yang berkarisma

si

membezakannya antara pemimpin yang hebat dengan pemimpin yang biasa. Bak kata
r

orang, “satu dalam seribu”. Seorang pemimpin haruslah mempunyai sifat berani di dalam
ve

diri dalam berhadapan dengan risiko dan musuh. Sikap berani Raja Anggun Cik Tunggal
ni

dapat diperhatikan dalam petikan di bawah:

U

Maka Raja Lasamana pun bertitah, “Ayuhai anakanda, adapun sebab ayahanda
persilakan anakanda ini kerana hendak menurunkan kenaikan Dendang Panjang
akan tempat semayam kenaikan anakanda hendak berlayar ke negeri Teluk
Tambang Papan itu berjumpa dengan Raja Berdurai putih kerana hendak menyapu
arang di muka. Maka sekarang anakanda silakanlah bersama di situ melihat
kenaikan itu; mana-mana alat yang tiada lengkap, boleh ayahanda cukupkan.”

(Hikayat Anggun Cik Tunggal 1985, p.38)

154
 Berdasarkan petikan dialog Raja Laksamana di atas, terpancar sikap berani Raja

Anggun Cik Tunggal yang mahu berhadapan dengan Raja Berdurai Putih kerana

memisahkan nenda-nendanya dahulu. Ungkapan “Menyapu arang di muka” yang

membawa maksud melakukan sesuatu perbuatan buruk yang boleh memberi aib atau

mencemarkan nama menonjolkan sifat dan perwatakan Raja Anggun Cik Tunggal yang

berani melakukan sesuatu terhadap Raja Berdurai Putih demi mengembalikan nenda-

nendanya. Sebagai seorang pemimpin, sifat berani haruslah menonjol di dalam diri. Sifat

a
ini harus dipupuk dan ditanam di dalam diri seorang pemimpin. Hal ini kerana sifat berani

ay
yang ada dalam diri seorang pemimpin dan ditonjolkan melalui semangat perjuangan demi

menegakkan kebenaran dan membela nasib memperlihatkan keazaman dan kekuatan

al
spiritual dalaman yang dimiliki oleh Raja Anggun Cik Tunggal.
M
Sikap yang diperlihatkan Raja Anggun Cik Tunggal memancarkan persoalan dasar
of
kepimpinan yang berani dan bersemangat waja dalam menentang musuh negara. Menurut

Jeniri Amir (2010, p.87), pemimpin harus bersikap bertanggungjawab dalam menjalankan
ty

amanah yang terletak di bahu mereka. Sebagai pemimpin, mereka mempunyai

si

tanggungjawab kepada rakyat yang dipimpinnya. Mereka juga mempunyai peranan dan
r

harus menjalankan tanggungjawab yang diamanahkan kepada diri mereka dengan sebaik-
ve

baiknya. Sebagai pemimpin juga, mereka harus membuktikan kewibawaan negara yang
ni

dipimpinnya dengan melaksanakan dasar-dasar keselamatan yang mampu disegani oleh

U

negara-negara serantau. Ketokohan kepimpinan ini dapat dibuktikan apabila Raja Anggun

Cik Tunggal mengambil keputusan untuk menentang kezaliman terhadap pewaris takhta

kerajaan daripada tawanan Raja Berdurai Putih. Hal ini dapat dijelaskan lagi dalam

petikan di bawah:

“Ampun nenda beribu-ribu ampun, sembah cunda harapkan diampun, seperti titah
nenda dengan nenek Datuk Orang Kaya Besar itu sudahlah terjunjung di atas bahu
jemala ubun-ubun cunda melainkan insya-Allah taala esok pagi cunda pergi
menghadap ayahanda Raja Laksamana itu memohonkan kenaikan Dendang Panjang
kerana kepada niat hati cunda hendak bermohon kepada nenda akan berlayar dengan

155
 segeranya, kerana tiadalah lalu rasanya cunda duduk di dalam negeri ini lagi; biarlah
lekas cunda mengadu untung nasib dengan Raja Berdurai Putih ini; insya-Allah
taala selamat cunda kembali membawa nenda yang ketujuh, baharulah cunda
menjunjung ampun kurnia nenda ini.”

(Hikayat Anggun Cik Tunggal 1985, p.36)

Berdasarkan petikan di atas, kita dapat selami hati Raja Anggun Cik Tunggal yang

bermuram durja selepas beliau mengetahui perihal pewaris takhta kerajaan yang telah

ditawan oleh Raja Berdurai Putih akibat kejatuhan kerajaannya ke tangan Raja Bedurai

a
Putih. Oleh itu, setelah melakukan perbincangan dan membuat pertimbangan yang wajar,

ay
Raja Anggun Cik Tunggal telah membuat satu keputusan yang berani dan tepat untuk

mencapai matlamat utamanya, iaitu berlayar segera untuk berhadapan dengan Raja

al
Berdurai Putih. Seorang pemimpin haruslah mempunyai matlamat yang jelas serta visi
M
dan misi dalam melaksanakan tugas dan tanggungjawab. Ini kerana pemimpin yang

mempuyai hala tuju dan matlamat yang jelas, mampu memperlihatkan satu teladan yang
of
baik kepada rakyat dan negara. Kesungguhannya mencapai matlamat utama dalam
ty

pelaksanaan tugas dan tanggungjawab merupakan satu inti pati penting dalam pengurusan

negara telah dipraktikkan oleh Raja Anggun Cik Tunggal. Bak kata pepatah, “di mana ada
si

kemahuan di situ ada jalan”, “kalau tidak dipecahkan ruyung, manakan dapat sagunya”.
r
ve

Usaha dan semangat Raja Anggun Cik Tunggal menentang kezaliman dan penindasan

demi menyelamatkan keturunan dan legasi pemerintahan adalah satu usaha yang mulia
ni

dan wajar. Secara ironinya, usaha ini bukan sahaja mampu menyatukan sebuah keluarga
U

yang telah terpisah bertahun-tahun lamanya, namun jauh yang lebih penting dapat

mengembalikan maruah dan integriti kerajaan di bawah pimpinannya yang pernah

ditindas dan dizalimi oleh Raja Bedurai Putih. Peristiwa ini telah melengkapkan satu

tanggungjawab sosial yang perlu dipikul oleh seorang pemimpin demi memastikan legasi

keturunan dan pemerintahannya disegani dan digeruni negara serantau. Dasar kepimpinan

yang berani dan bersemangat waja dalam menentang musuh negara yang diterjemahkan

156
Raja Anggun Cik Tunggal telah membentuk satu penyatuan dan mengangkat kembali

kegemilangan sebuah negara. Paparan ini sekali gus mengangkat satu ciri pengurusan

kepimpinan ideal, iaitu keberanian dan bersemangat waja dalam menentang musuh negara

yang telah diekspresikan dalam teks kajian ini.

Hikayat Raja Muda juga memperlihatkan dasar kepimpinan yang berani, bersemangat

waja dan kepahlawanan. Hal ini dapat dibuktikan melalui petikan berikut:

Maka pedang penyamun yang ketujuh itu pun tiada mengenai baginda, ditetak ke

a
kiri baginda melompat ke kanan; ditetak ke kanan, baginda melompat ke kiri; ditetak

ay
ke atas; baginda menyusup ke bawah; ditetak ke bawah, baginda melompat ke atas
tujuh depa tingginya, sambil melompat itu baginda menghunus parang puting
parang kesaktian segera diparangkan baginda, kenalah leher penyamun yang
ketujuh itu putus ketujuhnya bagai dirampat, bagai digunting, seperti menetak

al
batang keladi sahaja.”

M (Hikayat Raja Muda 1998, p.36)

Sikap kepahlawanan adalah sikap yang menunjukkan keberanian dan pengorbanan

of
yang tinggi dalam berjuang mencapai suatu hal. Keagungan raja juga digambarkan oleh
ty

pengarang-pengarang sastera Melayu tradisional melalui peristiwa yang dianggap penting

yang memanifestasikan satu nilai kepimpinan dalam pentadbiran. Melalui gambaran

si

dalam petikan peristiwa peperangan antara Raja Muda dan penyamun ketujuh,
r
ve

memperlihatkan ketangkasan dan keberanian Raja Muda menewaskan dan menumpaskan

musuhnya, iaitu penyamun ketujuh. Dengan keberanian ditambah lagi dengan unsur
ni

kesaktian parang yang dimiliki baginda telah membantu untuk membunuh penyamun
U

tersebut. Frasa “… parang kesaktian segera diparangkan baginda, kenalah leher

penyamun yang ketujuh itu putus ketujuhnya bagai dirampat, bagai digunting” (Hikayat

Raja Muda, 1988, p.36) menunjukkan betapa hebat dan tangkasnya Raja Muda

menggunakan kekuatan yang dimiliki untuk membunuh pihak lawan.

Karya-karya cerita lipur lara Melayu berfokus kepada raja yang diletakkan pada

kedudukan yang tinggi. Keagungan raja dan negara diangkat menjadi persoalan utama

157
dalam karya-karya kesusasteraan. Oleh itu, raja diberikan gambaran-gambaran hebat

termasuklah diwarnai dengan unsur-unsur keberanian, bersemangat waja dan

kepahlawanan. Keistimewaan dan kelebihan raja dalam cerita lipur lara Melayu

ditonjolkan melalui pakaian, perhiasan, senjata dan peralatan raja yang mempunyai unsur

kesaktian dan hikmat yang membantu watak utama untuk mencapai kejayaan. Raja perlu

mempunyai jati diri dan semangat spiritual yang kuat. Raja yang dimanifestasikan dalam

Hikayat Raja Muda telah diberi unsur-unsur kekebalan dan kesaktian. Raja yang lemah

a
menyebabkannya boleh dimanipulasi oleh pihak lain yang tidak

ay
bertanggungjawab. Kepimpinan raja dalam cerita lipur lara ini adalah melihat kepada

kualiti perilaku, sikap dan pemikiran yang ada pada seseorang raja sebagai pemerintah.

al
Selain dari keagungan nasab, kelebihan pakaian, dan kesaktian ciri-ciri kepimpinan ini,
M
sifat keberanian, bersemangat waja dan kepahlawanan merupakan ciri pelengkap yang

menjadi acuan penting kejayaan dan kegagalan kepimpinan dalam pentadbiran negeri.
of
Ciri-ciri kepimpinan ini telah dipancarkan dalam Hikayat Raja Muda.
ty

Dasar kepimpinan berani, bersemangat waja dan kepahlawanan juga dapat ditekuni
si

dalam Hikayat Malim Deman. Perilaku, gerak dan tindakan yang pantas dan tangkas
r
ve

dalam menewaskan musuh merupakan inti pati penting yang perlu ada dalam jiwa seorang

pentadbir yang bersemangat waja lantas melantunkan satu aspek pengurusan

ni

kepahlawanan dalam polisi pentadbiran. Hikayat Malim Deman juga telah menunjukkan
U

sifat kepahlawanan sang wira. Hal ini dapat dibuktikan dengan puisi berirama di bawah

yang memberikan gambaran tingkah laku Tuanku Malim Deman ketika diserang oleh

musuh dengan bertalu-talu.

Diparang ke kiri melompat ke kanan, Diparang ke bawah melompat ke atas,

Diparang ke atas menyusup ke bawah. Ditikam ke kiri ia ke kanan, Ditikam ke
kanan ia ke kiri, Ditikam ke hadapan ia ke belakang, Ditikam ke atas ia menyusup
ke bawah, Ditikam ke bawah ia melompat ke atas.
(Hikayat Malim Deman 1998, p.64)

158
 Dalam petikan pada halaman 64, Tuanku Malim Deman telah berjaya melawan

Mambang Molek, anak raja kayangan. Dengan sifat kepahlawanan itulah beliau berjaya

dalam sebarang pertempuran atau perlawanan. Umumnya, mereka yang bersifat

kepahlawanan ini memiliki jiwa besar, mempunyai kecekalan yang tinggi dan tidak

mudah tunduk kepada musuh, walau hanya bersenjatakan keris, tombak dan badik.

Mereka ini bukan sahaja gagah perkasa dan berani melawan musuh, malah mempunyai

ilmu di dada. Peribahasa-peribahasa seperti “kalau kail panjang sejengkal, jangan lautan

a
hendak diduga”, “Sedangkan bah kapal tak hanyut, inikan pula kemarau panjang”, “Biar

ay
berputih tulang, jangan berputih mata” (Hikayat Malim Deman, 1988, p.64) sering

dikaitkan dengan kepahlawanan dalam masyarakat Melayu. Dalam hal ini, pengarang

al
telah menunjukkan ketangkasan serta penguasaan ilmu silat yang mendalam dapat

menewaskan musuh dengan mudah.

M
of
Berani juga boleh diumpamakan sebagai pedang sakti manusia untuk menangkis

segala rintangan dan halangan yang akan menyekat seseorang untuk terus mara ke arah
ty

mencapai cita-cita atau hajatnya. Frasa “… Diparang ke kiri melompat ke kanan,

si

Diparang ke bawah melompat ke atas, Diparang ke atas menyusup ke bawah”, (Hikayat

r

Malim Deman, 1988, p.64) jelas memperlihatkan ketangkasan dan kecekapan seorang
ve

pemimpin dalam ilmu persilatan. Ketangkasan yang diperkukuh dengan keberanian

ni

merupakan satu gabungan kekuatan yang wujud dalam diri watak pemimpin ini
U

menyerlahkan kesignifikan watak untuk menghadapi cabaran dan tentangan daripada

pihak lawan. Kekuatan tersebut ditonjolkan melalui pemikiran dan tindakan seseorang.

Sifat berani itu adalah modal yang paling besar yang ada dalam diri, sekiranya ingin maju

dan berjaya serta ingin mengembalikan maruah yang telah hilang dalam diri (Hamka,

2011). Situasi ini amat tepat untuk memperjelaskan sifat keberanian yang perlu ada pada

diri seorang pemimpin. Keberanian merupakan satu lagi indikator penting yang diangkat

oleh pengarang melalui analisis teks bawah prinsip kepimpinan ini.

159
4.4.2 Dasar Kepimpinan Bijaksana dalam Pengurusan dan Pentadbiran Negara

Hikayat Malim Dewa turut menyerlahkan ketokohan watak, iaitu kebijaksanaan Tuanku

Malim Dewa dalam membuat keputusan untuk menyelesaikan pertikaian antara dua buah

negara. Nilai kebijaksanaan golongan raja ditonjolkan melalui keagungan dan

kewibawaan raja-raja Melayu. Sifat-sifat kepimpinan yang ideal seperti kebijaksanaan

merupakan sifat yang perlu dimiliki oleh seorang raja. Sifat ini secara tidak langsung

menaikkan lagi imej raja-raja Melayu di mata rakyat jelata. Kebijaksanaan raja

a
digambarkan melalui watak Tuanku Malim Dewa, iaitu menyelamatkan keadaan dan

ay
mengembalikan perpaduan dua buah negeri yang bersengketa kerana konflik

kekeluargaan. Kebijaksanaan Tuanku Malim Dewa yang digambarkan sebagai seorang

al
pemimpin yang bijak dalam merancang dan mencegah persengketaan daripada berterusan
M
dengan Maharaja Pertukal. Bertitik tolak daripada penolakan peminangan Tuan Puteri

Andam Dewi telah mencetuskan kemarahan dan perbalahan dengan Maharaja Pertukal.
of
Kemuncaknya Maharaja Pertukal telah mengenakan sihir terhadap Tuan Puteri Andam
ty

Dewi. Berdasarkan analisis peristiwa Raja Bujang mengubati adindanya, Tuan Puteri
si

Andam Dewi terserlah kebijaksanaan watak tersebut. Dalam usaha mengatasi kemelut dan
r

konflik yang digambarkan terserlah sifat pemimpin yang arif dan bijaksana yang terpancar
ve

sewaktu beliau membuat keputusan seperti yang diperlihatkan watak Raja Bujang dalam

usaha menyembuhkan adindanya.

ni

Maka setelah didengar oleh Raja Bujang akan adinda baginda gering sangat itu,
U

maka ia pun berlari masuk ke dalam mahligai itu. Didapati ayahanda bonda
menangis pula yang teramat sangat, langsung segera ia menghampiri adindanya,
dirasa tubuhnya yang tinggal nadinya sahaja yang ada lagi. Maka raja Bujang pun
bertitah menyuruh memanggil tabib bomoh, dukun akan mengubati adinda baginda
itu, tiada juga mahu baik. Arakian, setelah didengar oleh Raja Bujang akan sembah
tabib yang tua itu, ia pun segera menitahkan Perdana Menteri membawa surat
menyilakan Maharaja Pertukal hendak bersahabat, janganlah jadi perbalahan lagi
berlaku saudara.
(Hikayat Malim Dewa 1988, p.59)

160
 Maka Sultan Baginda Raja Bujang lalu bertitah, ‘Ayuhai kakanda Seri Maharaja
Pertukal, maka adapun sebab adinda persilakan kakanda berangkat ke mari ini, ada
suatu hajat adinda, jikalau ada mudah-mudahan adinda memohonkan ubat adinda
Tuan Puteri Andam Dewi itulah, terlalu gering sekarang, tambahan adinda hendak
berdamai dengan kakanda, jangan jadi perbalahan.
(Hikayat Malim Dewa 1988, p.62)

Kepimpinan Raja Bujang sebagai pemimpin yang digambarkan dalam teks Hikayat

Malim Dewa memperlihatkan ketokohannya. Beliau memperlihatkan ketokohan sebagai

pemimpin yang mempunyai kewibawaan, wawasan, berani, bijaksana dan cekap dalam

a
pengurusan pentadbiran negara. Dengan kepimpinannya itu, konflik yang berlaku antara

ay
dua buah negara disebabkan perselisihan faham dan pertentangan mampu ditangani secara

bijak. Kebijaksanaan Raja Bujang menyelesaikan konflik dengan mengambil pendekatan

al
dan pertimbangan yang wajar dan positif telah membawa kebaikan kepada pihak yang

berkonflik, iaitu perdamaian.

M
of
Seperti yang kita ketahui kejayaan sesebuah organisasi bergantung kepada prestasi

pentadbirnya dalam erti kata lain yang memimpin. Seseorang pemimpin yang baik harus
ty

mempunyai ciri-ciri khusus tertentu dalam menjalankan peranannya sebaik mungkin serta
si

menguasai kemahiran-kemahiran yang diperlukan untuk mengelola ahli-ahli di bawah

r
ve

untuk mencapai matlamat organisasi. (Zainal Abidin Mohamad, 1998, p.63). Takrif ini

menyamai pendapat Abdullah (1998, p.91) bahawa kepemimpinan sebagai sejenis tingkah
ni

laku yang bertujuan untuk mempengaruhi orang lain supaya mereka sanggup dan secara
U

senang hati melakukan apa yang dikehendaki oleh orang yang memimpin. Sebagai suatu

aktiviti dan tingkah laku untuk mempengaruhi, kepemimpinan sering dikaitkan dengan

kebolehan berkomunikasi yang berkesan. Ini sesuai dengan pendapat para sarjana yang

menyatakan kepimpinan sebagai pengaruh antara perseorangan yang dilaksanakan dalam

situasi menerusi proses komunikasi ke arah pencapaian matlamat khusus (Tannembaum

dan Yulk, 1992, p.123).

161
 Kepimpinan yang berkesan juga dapat ditemui dalam teks Hikayat Awang Sulung

Merah Muda. Integriti dan karisma kepimpinan terpancar melalui kebijaksanaan dan

kepintaran seseorang pemimpin yang mentadbir sesebuah negeri yang juga dilihat dan

dinilai dari aspek kemahiran komunikasi dan pertuturannya. Komunikasi dalam

kepemimpinan merupakan kebolehan mempengaruhi pengikut. Kebolehan

mempengaruhi pengikut berhubung rapat dengan kemampuan mempengaruhi pengikut.

Keberkesanan komunikasi dalam kepemimpinan boleh dipertingkatkan melalui

a
kebijaksanaan pemimpin, iaitu dengan cara memodifikasi faktor situasi dan persekitaran

ay
supaya menjadi lebih selesa dan terjamin hubungan yang bakal terjalin.

al
Ketokohan yang diperlihatkan Awang Sulung Merah Muda sebagai pemimpin negeri

Bandar Mengkaleh telah digambarkan dalam teks Hikayat Awang Sulung Merah Muda.
M
Kebijaksanaan berkomunikasi, iaitu mempamerkan tutur kata yang lemah-lembut dan
of
bersopan santun memberikan gambaran awal tentang keelokan akal budi pekerti dan

tingkah laku seseorang pemimpin yang mewakili negerinya. Menurut Amat Juhari Moain
ty

(1989: p.64) bahawa terdapat beberapa kata sapaan dan panggilan oleh rakyat dan orang
si

besar kepada raja atau pemerintah seperti perkataan ‘Tuanku’ yang merupakan kata yang
r

paling lumrah digunakan. Dengan adanya kata sapaan atau gelaran tanda hormat ini,
ve

membantu rakyat atau pembesar berhadapan dengan pemerintah kerajaan dan memulakan
ni

bicara dengan bersopan dan berprotokol. Dari perspektif pengurusan penggunaan

U

komunikasi yang bijak merupakan titik tolak awal untuk memberi dan menanam

kepercayaan kepada pihak lain untuk menjalinkan hubungan. Paparan berkenaan

keistimewaan pentadbir negeri dari segi kemahiran berkomunikasi yang berkesan dapat

diperlihatkan dalam petikan di bawah.

Maka titah Awang Sulung Merah Muda, “Ayuhai Orang Kaya, dari belakang datang
ke hadapan, barang apa dijumpa diterima, ada titik ditampung.” Maka Sembah
Orang Kaya Maharaja, “Ampun Tuanku beribu-ribu ampun, pada fikiran patik
barangkali Orang Kaya Temenggung salah bertanya, bukan sebarang orang muda
yang datang ini, entah waris negeri, entahkan anak mambang peri jin, jikalu tidak,

162
 tiadalah ia berani menjawab sedemikian itu. “Istimewa pula bijaksana orang itu,
seperti perkataan apa-apa terjumpa diterima patut juga jangan dikurangkan barung-
barung negeri orang. Maka maksudnya ada titik ditampung iaitu hendak menurut
resam lembaga negeri. Pada fikiran patik baik patik sekalian pergi menghadap dia”
(Hikayat Awang Sulung Merah Muda 1998, p.95)

Penggunaan perkataan “dari belakang datang ke hadapan, barang apa dijumpa di

terima, ada titik ditampung” (Hikayat Awang Sulung Merah Muda 1998, p.95). Ungkapan

ini membawa maksud adab dan tata tertib yang diperlihatkan Awang Sulung Merah Muda

apabila berada di negeri orang. Awang Sulung Merah Muda juga bersedia untuk menerima

a
ay
sebarang teguran sekiranya terdapat kekhilafan dan kesilapan di pihaknya semasa berada

di rantauan. Situasi ini jelas memberi gambaran tentang keintelektualan dan kewibawaan

al
seseorang pemimpin. Paparan peristiwa ini jelas membuktikan bahawa kebenaran kata-

M
kata orang lama tersebut. Ungkapan “Ampun Tuanku beribu-ribu ampun, pada fikiran

patik barangkali Orang Kaya Temenggung salah bertanya, bukan sebarang orang muda
of
yang datang ini, entah waris negeri, entahkan anak mambang peri jin, jikalu tidak,

tiadalah ia berani menjawab sedemikian itu.” (Hikayat Awang Sulung Merah Muda 1988,
ty

p. 95). Hal ini sangat relevan dan signifikan kerana ayat tersebut dipertuturkan oleh putera
si

raja negeri ternama yang jelas menggambarkan dan memancarkan kebijaksanaan Awang
r
ve

Sulung yang terserlah melalui budi bahasa dan kesantunan tutur kata dan bicaranya.
ni

Ekspresi dan simbolisme yang dipaparkan dalam petikan di atas turut menggambarkan

tutur kata atau lebih tepat keberkesanan gaya komunikasi Awang Sulung Merah Muda.
U

Menurut Awang Sariyan (2007, p.36) kata sapaan ialah kaedah yang digunakan oleh

sesebuah masyarakat atau bangsa untuk menegur atau menyapa seseorang, baik dalam

konteks yang rasmi mahupun yang tidak rasmi. Kepemimpinan menurut Nik Rashid

(1993; p,83) melibatkan penggunaan pengaruh, komunikasi, dan matlamat.

Kepemimpinan ialah satu percubaan untuk pengaruh-mempengaruhi antara peribadi, yang

diarahkan melalui proses komunikasi, menuju pencapaian satu matlamat atau beberapa

163
matlamat telah digunakan oleh Awang Sulung Merah Muda sebagai senjata utama untuk

menyakinkan pemimpin negeri tersebut.

Hal ini diperjelaskan oleh Orang Kaya Maharaja yang mengatakan bahawa orang yang

mengucapkan perkataan sedemikian bukan orang sembarangan. Ungkapan “Istimewa

pula bijaksana orang itu, seperti perkataan apa-apa terjumpa diterima patut juga jangan

dikurangkan barung-barung negeri orang. Maka maksudnya ada titik ditampung iaitu

hendak menurut resam lembaga negeri. Pada fikiran patik baik patik sekalian pergi

a
menghadap dia” (Hikayat Awang Sulung Merah Muda 1998, p.95). Ternyata, kenyataan

ay
yang dijelaskan Orang Kaya telah berjaya mempengaruhi pihak tersebut untuk memenuhi

al
permintaan Awang Sulung Merah Muda. Bertitik tolak daripada keberkesanan dan gaya

komunikasi yang diujarkan membolehkan Awang Sulung Merah Muda mencapai

M
matlamatnya, iaitu untuk memasuki negeri tersebut dan menjalinkan hubungan
of
diplomatik.

Selain itu, menggunakan kata sapaan yang betul turut membantu menjayakan strategi
ty

dalam membentuk hubungan personal dan interpersonal terutamanya melibatkan

si

hubungan dengan dunia luar. Bentuk sapaan menjadi unsur wacana yang penting dalam
r
ve

pelbagai komunikasi manusia dan perlu digunakan dengan tepat menurut sistem yang

diterima oleh masyarakat atau oleh pihak yang diberi wibawa menentukannya. Kenyataan
ni

ini turut diperkukuh (Jaafar, 1996, p 82) bahawa kepimpinan sebagai aktiviti
U

mempengaruhi individu supaya berusaha untuk mencapai objektif sesuatu kumpulan.

Selain itu, menurut pandangan tokoh Barat lainnya iaitu Ralph M. Stogdill, seorang

pemimpin perlulah bersifat kecerdasan dan kemampuan juga bijak, matang, mempunyai

harta sebagai modal supaya seorang pemimpin tersebut dapat menguruskan organisasinya

dengan baik. Seorang pemimpin juga perlu adanya sifat sosial, iaitu mempunyai daya

kerjasama, kemampuan berkomunikasi dan berkebolehan untuk bermasyarakat. (Mustafa

Hj. Daud, (1996).

164
 Hikayat Raja Anggun Cik Tunggal turut memancarkan dasar kepimpinan yang

bijaksana. Kebijaksanaan dan kepintaran seorang pemimpin bukan sahaja dapat dilihat

dan dinilai bagaimana seorang pemimpin itu mengatur strategi untuk mencapai misi dan

visinya dalam negeri pemerintahannya malah dapat dinilai dan dilihat juga dari ilmu

pengetahuannya. Jika seseorang pemimpin itu menguasai ilmu sudah pastilah pemimpin

tersebut akan dapat memajukan diri dan negaranya. Sesebuah negara memerlukan

pemimpin yang berilmu pengetahuan tinggi selaras dengan kedudukan dan prestij yang

a
dimiliki. Seseorang pemimpin yang berilmu akan membawa perubahan yang positif untuk

ay
kemajuan rakyat dan negara. Jika pemimpin tidak dapat menguasai ilmu, sudah pastilah

negaranya akan tertinggal di belakang negara-negara serantau yang lain. Paparan

al
peristiwa ini dapat dibuktikan di dalam petikan di bawah:
M
Maka jikalau kalah beta ambillah pula tunang beta Tuan Puteri Gondan Gandariah
itu. Maka sebab lautan ini Cik Nakhoda lagi lalulah memberikan isteri Cik Nakhoda
of
itu, entahkan salahnya boleh kita membuat zaman kepada hari ke hadapan kelak.”

(Hikayat Anggun Cik Tunggal 1985, p.87)

ty

Seorang pemimpin harus bijak dan perlu mengetahui secara mendalam hal-hal
si

berkaitan ilmu pengetahun semasa, iaitu di luar pentadbiran negara. Seorang pemimpin
r
ve

yang berkarisma adalah pemimpin yang peka dalam segala hal. Paparan petikan di atas

“Ayuhai Cik Nakhoda, maka adapun kepada pengetahuan beta lautan ini dalamnya dua
ni

ratus lima puluh depa sejengkal jari manis jikalau kurang percaya marilah pandu kita
U

sukat” (Hikayat Anggun Cik Tunggal, 1988: p.87) menceritakan tentang jawapan Raja

Anggun Cik Tunggal kepada persoalan Nakhoda Bahar tentang kedalaman lautan yang

dihuni oleh mereka dan ganjaran yang bakal diperoleh Nakhoda Bahar jika Raja Anggun

Cik Tunggal gagal memberikan jawapan yang betul. Selepas disukat lautan itu,

kebijaksanaan Raja Anggun Cik Tunggal tidak dapat disangkal lagi. Hal ini menepati

pandangan Tenas Effendy (2004; p.63) yang memperjelas tentang kriteria penting

pemimpin ialah “sebagai pemimpin banyak tahunya”. Keupayaan dan kemampuan Raja

165
Anggun Cik Tunggal bersesuaian dengan pendapat Wan Mohd. (1985, p.13) yang

menuntut setiap pemimpin harus mampu berfikir secara rasional dan bertindak bijaksana

sewaktu membuat sesuatu keputusan. Kualiti kepimpinan yang ditunjukkan selari dengan

pendapat Zainal (1991, p.162) yang mengatakan salah satu ciri kepimpinan ialah melalui

kebijaksanaan yang dapat menguasai kekuatan dan kelemahan golongan yang mahu

dipengaruhi.

Kedudukan serta martabat orang yang berilmu khususnya pemimpin diangkat dan

a
diletakkan di tempat yang lebih tinggi. Dengan erti kata lain, ilmu dapat mengangkat

ay
darjat seseorang kepada darjat yang tinggi di sisi Allah dan masyarakat. Firman Allah

al
s.w.t dalam surah al-Mujadalah, ayat 11;

‫يرفع‬ ‫هللا‬ ‫الذين‬ ‫ءامنوا‬ ‫منكم‬ M

‫والذين‬ ‫أوتوا‬ ‫العلم‬ ‫درجت‬. ‫وهللا‬ ‫بما‬ ‫تعملون‬ ‫خبير‬
of
Maksudnya; "Allah mengangkat beberapa darjat orang-orang yang beriman dan
orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan".
ty

Dalam era zaman tradisi lisan, penguasaan ilmu yang dimiliki Raja Anggun Cik Tunggal

dalam pelbagai bidang telah diberikan perhatian utama oleh pengarang. Tuntutan zaman
si

telah membuktikan ilmu atau pengetahuan akan menjamin kejayaan seseorang pemimpin
r
ve

jika digunakan dengan bijaksana. Oleh itu, seseorang pemimpin hendaklah berusaha

untuk mencari seberapa banyak ilmu yang mungkin untuk kesejahteraan hidup dan
ni

survival negara. Bijak dalam erti kata yang positif dalam pengurusan sesebuah organisasi
U

ditambah lagi dengan ciri-ciri kekuatan fizikal dan spiritual secara bersepadu, akhlak yang

mulia, kemahiran, ilmu pengetahuan dan komitmen yang tinggi jelas mendampakkan

ketokohan dan kewibawaan Raja Anggun Cik Tunggal dalam kepimpinannya.

Kebijaksanaan dan kemampuan intelek yang baik juga merupakan satu asas penting dalam

pengurusan yang membolehkan seseorang pemimpin sesebuah negara menjayakan

organisasi dan negara dengan lebih berkesan dan sempurna.

166
 Peristiwa-peristiwa yang dicungkil daripada teks kajian ini, membuktikan dan

menyerlahkan kebijaksanaan Raja Anggun Cik Tunggal. Kebijaksanaan Raja Anggun Cik

Tunggal adalah kepandaian menggunakan akal budinya (pengalaman dan

pengetahuannya) dan kecekapan bertindak apabila menghadapi saingan merupakan satu

indikator penting yang ada pada jiwa pemimpin ini. Amara Raksasa Taya dalam Tjokro

Amidjoyo (1976, p.83) memberikan batasan kebijaksanaan sebagai suatu taktik atau

strategi yang diarahkan untuk mencapai suatu tujuan. Hal ini diperkukuh Heclo dalam

a
Jones (1977, p.144) yang memberikan batasan kebijaksanaan sebagai cara bertindak yang

ay
sengaja dilaksanakan untuk menyelesaikan masalah-masalah. Unsur kebijaksanaan yang

ditimbulkan pengarang pada watak utama ini, mampu mewujudkan kesepakatan yang baik

al
dalam kalangan rakyat. Pemimpin yang bijaksana seperti yang diperlihatkan Raja Anggun
M
Cik Tunggal ini mampu mendapatkan kepercayaan dan penghormatan daripada orang-

orang di bawah pimpinannya. Sebagai ketua dalam pentadbiran pemimpin ini perlu
of
mendapatkan kepercayaan penuh dan sokongan daripada orang-orang yang ditadbir bagi
ty

melicinkan pelaksanaan dan pentadbiran bawah kepemimpinannya menyerlahkan satu

si

lagi ciri kepimpinan yang dapat diangkat dalam teks kajian ini.
r
ve

4.4.3 Dasar Kepimpinan Berwawasan dan Berpandangan Jauh dalam Mencapai

Misi dan Visi Negara
ni

Dasar kepimpinan berwawasan dan berpandangan jauh dapat dikesan dalam Hikayat
U

Awang Sulung Merah Muda. Pengurusan yang sistematik dan terancang dalam sesebuah

pentadbiran akan mempengaruhi hala tuju dan kemakmuran sesebuah negeri. Tenas

Effendy, dalam bukunya Pemimpin dalam Ungkapan Melayu, memerihalkan kepimpinan

dalam alam budaya Melayu mempunyai kepelbagaian, bermula daripada pemimpin rumah

tangga, dusun dan kampung sehinggalah kepada pemimpin bangsa dan negara. Bidang

kepimpimpinan ini, bermula daripada kekeluargaan, adat, agama hinggalah ke bidang

167
organisasi dan pemerintahan. Justeru, kepemimpinan yang berkesan akan memberikan

manfaat terhadap anggota sesebuah organisasi, iaitu keluarga, masyarakat dan negara.

Pengurusan kepimpinan yang dinamik memerlukan pentadbiran yang proaktif dalam

urusan pentadbiran negeri. Justeru, daya intelek pentadbir yang berwawasan dan

berpandangan jauh merupakan elemen penting dalam memacu hala tuju kemakmuran dan

kemajuan sesebuah pentadbiran. Seseorang pemimpin yang bijak dan berwawasan

sentiasa mengambil inisiatif dan usaha-usaha terancang dan kompetitif untuk

a
mengukuhkan empayar kerajaan agar disegani dan dihormati. Salah satu mekanisme yang

ay
dapat membentuk keutuhan dan kemantapan sesebuah negeri adalah dasar tidak

al
meminggirkan hubungan diplomatik dan mengamalkan dasar pintu terbuka dengan

M
negeri-negeri jirannya. Inisiatif ini merupakan satu usaha bijak, berdaya saing dan

memancarkan kredibiliti dan karisma seorang pentadbir yang berwawasan dan

of
berpandangan jauh. Pendapat ini disokong oleh Edaris Abbu Bakri (2005), yang

menyatakan bahawa untuk mencapai matlamat organisasi dan membawa perubahan

ty

kepimpinan berkesan, pengurusan berwawasan serta mempunyai hala tuju yang jelas
si

menjadi teras kepada kejayaan. berwawasan sebagai mempunyai pandangan jauh tentang
r
ve

kemajuan atau perkembangan masa depan sesuatu.

Pengurusan berwawasan yang diketengahkan oleh pengarang dalam penceritaan teks

ni

kajian iaitu wujudnya hubungan diplomatik yang diketengahkan dalam teks kajian.
U

Melalui teks HASMM ini, pengarang memperlihatkan hubungan dan jalinan diplomatik

yang dijalinkan oleh pemerintah bandar Mengkaleh dengan negeri jiran iaitu Semarang

Tanah Jawa dan Negeri Pati Talak Terengganu. Strategi pengurusan pentadbir yang bijak

dan berwawasan ini berjaya mewujudkan hubungan diplomatik dengan negeri-negeri

serantau. Usaha mengadakan hubungan diplomatik merupakan langkah yang paling

signifikan dan dominan untuk mewujudkan hubungan kerjasama yang erat antara

168
sesebuah kerajaan sama ada dari sudut hubungan sosial, budaya, agama, ekonomi

mahupun politik.

Mokhtar Muhammad (2005, p.14), menjelaskan bahawa sebelum hubungan

diplomatik dapat diadakan, persetujuan antara dua buah negara amat diperlukan. Justeru,

pelbagai daya, cara dan strategi yang digunakan untuk membentuk atau membina

hubungan diplomatik sejagat dan seterusnya membawa kepada pembentukan mekanisme-

mekanisme diplomatik tertentu bagi memastikan hubungan yang dijalinkan berjaya dan

a
mendapat manfaat bersama. Paparan hubungan diplomatik dalam HASMM dapat dikesan

ay
dalam peristiwa di bawah:

al
Maka Bujang Selamat pun turun menghampiri ke geliung panjang itu langsung
melaung, “Hai encik jurubatu, dari mana datang geliung ini dan apakah hajat ke
M
mari? “Maka dijawab oleh jurubatu, “dari Bandar Mengkaleh hendak ke Semarang
Tanah Jawa.” Maka bertanya Bujang Selamat juga, “Apakah barang-barang muatan
geliung panjang ini.” Maka dijawab oleh jurubatu, “Bukan kita berniaga, kita
of
belayar hendak melihat kati dan dacing, cupak dan gantang adat resam negeri
orang.”Maka baliklah Bujang Selamat menyembahkan hal orang geliung panjang
itu hendak melihat kati dan dacing, cupak dan gantang, adat resam negeri orang.
ty

(Hikayat Awang Sulung Merah Muda 1998, p.85)

si

Berdasarkan peristiwa dalam petikan di atas, pemimpin yang baik dan berpandangan
r
ve

jauh tidak akan mengetepikan dan meminggirkan usaha untuk menjalinkan hubungan

yang baik dan harmoni dengan negara jiran. Pentadbir yang cemerlang bukan sahaja
ni

dilihat dari segi pentadbirannya di dalam negeri malah usaha-usaha yang diambil untuk
U

mengeratkan hubungan politik, ekonomi dan sosial dengan dunia luar amat perlu

dititikberatkan. Melalui teks kajian ini, diperlihatkan kebijaksanaan dan kepintaran

seorang pentadbir menjalankan urusan hubungan diplomatik. Tanggapan pertama yang

jelas dan berkeyakinan digambarkan melalui tutur kata dan jawapan yang diberikan oleh

HASMM dalam petikan di atas “… Bukan kita berniaga, kita belayar hendak melihat kati

dan dacing, cupak dan gantang adat resam negeri orang” (Hikayat Awang Sulung Merah

169
Muda 1998, p.85). Rangkai kata ini membawa maksud usaha dan inisiatif yang diambil

Awang Sulung Merah Muda untuk mencari peluang berniaga di negeri orang dan pada

masa yang sama ingin melihat dan memerhati secara lebih mendalam dan dekat adat resam

dan budaya sesebuah negeri. Petikan kata-kata ini memperlihatkan kelembutan tutur kata,

kesopanan dan kesantunan berbahasa dan berbicara, lantas memancarkan kebijaksanaan

dan integriti beliau sebagai seorang utusan yang berwibawa.

Sikap dan kelembutan adab dan budaya Melayu ini yang terserlah dalam diri Awang

a
Sulung Merah Muda ini merupakan aset yang penting dalam memberi dan mengukuhkan

ay
keyakinan pemerintah negeri seberang untuk menjalin hubungan. Annabel Teh Gallop

al
(1994, p.104) menjelaskan bahawa, setiap butir katanya (utusan) sangat bermakna dan

M
akan membawa kejayaan ataupun kemusnahan hubungan diplomatik antara kerajaan.

Pelayaran Awang Sulung Merah Muda merentasi benua dan lautan sehingga ke Semarang
of
Tanah Jawa menggambarkan sikap pentadbir yang memperlihatkan misi dan visi beliau

untuk merapatkan hubungan diplomatik dengan negeri serantau. Polisi dan dasar yang
ty

diketengahkan oleh pentadbir ini menunjukkan sikap kebijaksanaan pentadbir yang

si

berjaya menguruskan hubungan diplomatik yang berkesan dengan dunia luar.

r
ve

Secara kesimpulannya, hubungan diplomatik yang dikesan dalam HASMM ini

merupakan manifestasi kekritisan pemikiran dan pengetahuan orang Melayu khususnya

ni

imaginasi dan sensitiviti pengarang dalam menyuntik unsur pengurusan dalam teks kajian.
U

Ilmu diplomatik merupakan salah satu aspek pengurusan yang terdapat dalam HASMM

ini juga memberi gambaran tentang cara orang Melayu dahulu menggunakan daya fikir,

budi, dan fizikal dalam mengukuhkan kedaulatan raja, mempertahankan tanah air dan

meluaskan pengaruh dengan cara mewujudkan suatu hubungan baharu dengan kerajaan

lain daripada aspek politik, ekonomi, budaya, dan sosial. Kewibawaan pentadbir ini

terserlah dalam menarik perhatian kerajaan lain untuk menjalinkan hubungan diplomatik.

170
Kredibiliti, gerak laku dan tutur kata yang baik serta beradab sopan merupakan inti pati

utama kepada daya tarikan pemerintah luar untuk bersetuju menjalinkan hubungan dengan

kerajaan Bandar Mengkaleh. Dengan kata lain, segala ciri yang ada pada diri Awang

Sulung Merah Muda sebagai pentadbir menjadi titik tumpuan dan seterusnya mampu

merangsang kepada pembentukan hubungan diplomatik.

Dalam Hikayat Raja Muda aspek kepimpinan dapat dilihat dari segi pentadbiran ialah

dasar pemimpin yang mempunyai wawasan dan matlamat yang jelas. Matlamat

a
merupakan sasaran yang dirancang untuk dicapai dalam jangka masa tertentu. Penetapan

ay
matlamat didefinisikan sebagai mencapai tahap dan kecekapan spesifik dalam satu

al
tugasan atau aktiviti yang dapat disukat dalam unit jarak, masa dan tingkat pencapaian

M
matlamat (Locke, 1981). Penetapan matlamat merupakan salah satu strategi psikologi

yang berkesan untuk meningkatkan prestasi. Dalam penetapan matlamat, terdapat tiga
of
tahap iaitu matlamat jangka panjang, matlamat jangka sederhana dan matlamat jangka

pendek. Ini dapat dibuktikan apabila Sultan Degar Alam ingin menjadikan Raja Bujang
ty

Selamat sebagai penggantinya dalam menjaga kedua-dua puteranya, iaitu Tuan Puteri
si

Lindungan Bulan dan juga Raja Muda. Ini dapat dijelaskan lagi dengan petikan di bawah.
r
ve

“Ayuhai anakku Bujang Selamat, sangatlah dukacita hati ayahanda mendengar

maksud anakanda hendak berjalan itu. Apakah kekurangan anakanda di dalam
negeri kita ini, kerana adapun hajat ayahanda hendak menyampaikan amanat paduka
ni

bonda anakanda dahulu; hendak ayahanda kahwinkan anakanda dengan adinda itu
Tuan Puteri Lindungan Bulan; janganlah keberatan niat bonda yang sudah mangkat
U

itu ke atas ayahanda dan ayahanda sangatlah pun sangatlah sukacita bila rasanya
kerana ayahanda pun sudah tua; siapalah lagi hendak memelihara seperti paduka
adinda yang kedua itu, melainkan pertama Allah, kedua rasul, ketiganya
anakandalah. Ayahanda harapkan menegur mengajar adinda Raja Muda itu, kerana
ia kanak-kanak tiada mempunyai akal lagi.”
(Hikayat Raja Muda 1998, p.10)

Kepimpinan merupakan satu aspek yang penting di dalam pengurusan. Kebolehan

memimpin merupakan satu petanda bahawa seseorang itu memiliki bakat untuk menjadi

seorang pengurus yang berkesan. Tetapi kecekapan memimpin saja tidak memadai untuk

171
mencatat kecemerlangan dalam pengurusan. Sering diperkatakan bahawa pengurus yang

berkesan ialah pemimpin yang baik, tetapi pemimpin yang baik tidak semestinya seorang

pengurus yang baik. Untuk menjadi seorang pemimpin yang baik seseorang itu

memerlukan kebolehan merancang, menyusun dan mengawal. Bersenjatakan kuasa yang

ada padanya, pemimpin mestilah bijak menggabungkan semua sumber yang ada di dalam

organisasi ke arah pencapaian matlamat yang telah ditetapkan. Di samping pandai

menggunakan kuasa dan pengaruh, penerimaan juga merupakan inti kepada kepimpinan.

a
Penerimaan ialah kerelaan orang bawahan untuk menerima dan memperakui pucuk

ay
pimpinan. Pada amnya, manusia menerima sesuatu pucuk pimpinan jika di dalam

penilaian mereka pemimpin yang terlibat itu berkemampuan untuk memenuhi kehendak

al
dan keperluan hidup mereka.
M
Dalam Hikayat Raja Muda juga dapat dilihat aspek kepimpinan yang berwawasan
of
dalam menentukan legasi pemerintahan negara. Pengurusan berwawasan ini dapat diteliti

apabila pemimpin kerajaan mempunyai perancangan awal dalam memastikan legasi

ty

pemerintahan dapat diwarisi oleh keturunannya. Situasi ini berlaku bukanlah disebabkan
si

oleh kroni, tetapi telah menjadi satu amalan dan praktis dalam masyarakat Melayu
r
ve

tradisional, legasi pemerintahan perlu diteruskan oleh keturunannya. Situasi ini dapat

diperjelaskan dalam petikan di bawah:

ni

“Ayuhai sekalian raja-raja dan orang besar-besar, rakyat tentera hina-dina

U

sekaliannya, maka adapun sekarang beta ini sudah tua, tiadalah lalu memerintah
negeri ini lagi. Maka sekarang ketahui oleh sekaliannya, Putera Raja Bujang
Selamat akan ganti beta di atas Taktha kerajaan jadi Yang Dipertuan; telah beta
gelar Maharaja Besar Payung Negeri Benua Tua; akan putera beta Tuan Puteri
Lindungan Bulan beta gelar Permaisuri, ganti bondanya yang sudah mangkat itu.”
(Hikayat Raja Muda 1998, p.32)

Situasi ini dapat dilihat apabila Sultan Degar Alam bertitah kepada rakyat jelatanya

tentang pewaris yang bakal menggantikan tampuk kepimpinannya. Peristiwa penyerahan

tampuk pemerintahan kepada Raja Bujang Selamat menampakkan satu aspek

172
perancangan yang jelas. Hal ini bertepatan dengan konsep perancangan ataupun planning,

iaitu proses melibatkan pemilihan misi dan objektif serta tindakan untuk mencapainya.

Perancangan juga memerlukan pembuatan keputusan, yakni menerangkan dan

menjelaskan kepada rakyat strategi-strategi serta perubahan dan pembaharuan polisi atau

dasar dalam agenda pembangunan negara. Peristiwa memaklumkan kepada rakyat

berkenaan penyerahan tampuk pemerintahan kepada anakanda baginda memperlihatkan

satu ciri kepimpinan, iaitu kebertanggungjawab seorang pemimpin yang tidak

a
menegetepikan hak rakyat dalam kepimpinannya.

ay
Pelbagai persoalan, andaian serta penilaian telah dibuat oleh rakyat berkenaan

al
perubahan yang dilakukan samaada positif mahupun negatif. Dalam peristiwa yang

dinyatakan di atas, menyentuh beberapa perkara yang memfokuskan perspektif peranan

M
pimpinan baru dalam menjana pembangunan negara. Pemimpin datang dan pergi seperti
of
kata pepatah patah tumbuh hilang berganti, namun tugas dan tanggungjawab yang digalas

adalah sama, iaitu berkhidmat untuk negara. Malahan apabila pemimpin baru muncul,
ty

pemimpin tersebut dituntut untuk lebih baik dari pemimpin sebelumnya. Perlu ditegaskan
si

bahawa bukan bermaksud pemimpin sebelum itu tidak baik, tetapi apa yang menjadi
r

persoalan adalah kemampuan pemimpin baru untuk mengulangi kejayaan yang sebelum
ve

ini telah dikecapi oleh pemimpin yang terdahulu ditambah lagi dengan kesempurnaan
ni

tugasan mereka perlulah lebih baik dan perlu mengatasi masalah yang sebelum ini
U

dihadapi oleh pemimpin terdahulu. Dalam membincangkan skop pembangunan negara,

sebagai pemimpin negara dalam pelbagai aspek, dengan meletakkan perancangan jangka

panjang dan mereka perlu bersedia menghadapi pelbagai rintangan dan cabaran yang

mendatang secara berhemah dan bijaksana.

Pengurusan yang sistematik dan terancang dalam sesebuah pentadbiran

mempengaruhi hala tuju dan kemakmuran sesebuah negeri. Seseorang pemimpin yang

bijak dan berwawasan sentiasa mengambil inisiatif dan usaha-usaha terancang dan

173
kompetitif untuk mengukuhkan empayar kerajaan agar disegani dan dihormati.

Pengurusan kepimpinan yang dinamik memerlukan pentadbiran yang proaktif dalam

urusan pentadbiran negeri. Justeru, daya intelek pentadbir yang bertanggungjawab

merupakan satu elemen penting dalam memacu hala tuju kemakmuran dan kemajuan

sesebuah pentadbiran telah diangkat oleh pengarang dalam teks kajian ini.

4.4.4 Dasar Kepimpinan Bertanggungjawab dan Adil demi Kesejahteraan

Keluarga dan Kemajuan Negara

a
Hikayat Malim Dewa memaparkan dasar kepimpinan yang bertanggungjawab khususnya

ay
terhadap rakyat dan negara. Pada dasarnya manusia dan tanggungjawab itu berada dalam

al
satu naungan atau berdampingan. Tanggungjawab adalah suatu kesedaran manusia akan

M
tingkah laku atau perbuatannya baik disengaja mahupun tidak disengaja. Setiap manusia

memiliki tanggungjawab masing-masing. Antaranya tanggungjawab manusia kepada

of
Tuhan yang telah menciptakan kita, tanggungjawab seorang pemimpin kepada negara dan

rakyatnya, tanggungjawab seorang ayah kepada isteri dan anak-anaknya, dan tidak
ty

terkecuali tanggungjawab seorang suami terhadap isterinya. Menerusi teks kajian ini,
si

perihal sikap bertanggungjawab seorang suami terhadap isteri ini dapat diteliti pada watak
r

Tuanku Malim Dewa berdasarkan petikan di bawah.

ve

“Maka dalam hal yang demikian itu baginda pun berulang turun ke dunia
ni

mendapatkan isterinya yang empat di situ. Maka dengan berkat ilmu hikmat
baginda, kelima isterinya itu tiada pernah berkelahi, melainkan sepakat sebicara
berkasih-kasih seperti saudara sahaja. Maka baginda pun bertambah-tambah kasih
U

sayang akan kelima isterinya itu, tiada pernah bercerai barang sehari pun.”
(Hikayat Malim Dewa 1988, p.123)

Berdasarkan petikan di atas, kepimpinan dapat dilihat melalui watak Tuanku Malim

Dewa yang bertanggungjawab dan adil. Sifat adil adalah salah satu sifat kepimpinan yang

harus ada dalam diri setiap seorang pemimpin. Setiap individu mempunyai gaya dan stail

kepimpinannya yang tersendiri. Jika setiap pemimpin mengamalkan sikap

bertanggungjawab dan mengikut lunas-lunas yang ditetapkan akan membantu

174
meningkatkan hubungan sosial, khususnya dalam hubungan suami isteri. Oleh itu,

kepimpinan ialah kebolehan memujuk dan mengajak orang lain secara bijaksana dan

berhemah, menyatupadukan ahli dalam kumpulan, memotivasi, merangsang serta

menggerakkan masyarakat untuk mencapai matlamat organisasi, masyarakat dan negara

merupakan inti pati penting yang diketengah dan diangkat oleh pengarang dalam teks

kajian. Misalnya, Tuanku Malim Dewa telah berlaku adil terhadap isteri-isterinya. Tuanku

Malim Dewa bijak menangani isteri-isterinya dengan sangat baik sehingga isteri-isterinya

a
tidah pernah berbalah. Frasa “…Maka dengan berkat ilmu hikmat baginda, kelima

ay
isterinya itu tiada pernah berkelahi, melainkan sepakat sebicara berkasih-kasih seperti

saudara sahaja” (Hikayat Malim Dewa 1988, p.123). Ilmu dan kebijaksanaan yang

al
dimiliki oleh pemimpin ini mampu menyatukan sebuah rumah tangga agar aman dan
M
harmoni telah dibuktikan melalui analisis peristiwa di atas. Kewajiban untuk adil itu

wujud di mana-mana, sepanjang masa, pada semua orang. Berikut adalah salah satu dari
of
dalil yang membuktikan bahawa keadilan itu jauh lebih universal dari diskopkan hanya
ty

dalam poligami sahaja. Terjemahan Surah Al-Maidah, Ayat 8:

si

“Wahai orang-orang yang beriman, hendaklah kamu semua sentiasa menjadi orang-
orang yang menegakkan keadilan kerana Allah, lagi menerangkan kebenaran dan
r

jangan sekali-kali kebencian kamu terhadap sesuatu kaum itu mendorong kamu
ve

kepada tidak melakukan keadilan. Hendaklah kamu berlaku adil (kepada sesiapa
jua) kerana sikap adil itu lebih hampir kepada takwa dan bertakwalah kepada Allah,
sesungguhnya Allah Maha Mengetahui dengan mendalam akan apa yang kamu
ni

lakukan.”
U

Dalam Hikayat Raja Muda ini ditampilkan aspek kepimpinan yang

bertanggungjawab. Aspek kepimpinan bertanggungjawab ini dapat diteliti berdasarkan

dua peristiwa penting, iaitu peristiwa pemakluman kemangkatan ayahanda Maharaja

Besardan peristiwa titah berperang dengan Maharaja Imbangan Jajar. Peristiwa pertama,

iaitu peristiwa pemakluman kemangkatan ayahanda Maharaja Besar Ini dapat dibuktikan

apabila Maharaja Besar menitahkan supaya berita kemangkatan ayahandanya, iaitu Sultan

Degar Alam dimaklumkan kepada raja-raja dan juga rakyat jelata sebelum disemadikan.

175
Situasi ini memperlihatkan satu sikap bertanggungjawab seorang anak terhadap

ayahandanya dalam melaksanakan pengurusan persemadian dan tanggungjawab seorang

pemimpin terhadap rakyatnya. Kedua-dua peristiwa yang menyerlahkan kepimpinan

bertanggungjawab ini dipaparkan dalam petikan di bawah.

“Setelah dilihat oleh baginda Maharaja Besar ayahanda baginda mangkat itu lalulah
ia bertitah menyuruh memberitahukan kepada raja-raja dan orang-orang besar.
Maka sekaliannya masing-masing menghadap masuk ke dalam istana.”
(Hikayat Raja Muda 1998, p.34)

a
“Ampun Tuanku, beribu-ribu ampun, sembah anakanda harap diampun; seperti titah

ay
itu sedia terjunjung di atas otak batu kepala patik; jika ada mudah-mudahan patik
bermohonlah esok pagi keluar berperang dengan Maharaja Imabangan Jajar itu.”
(Hikayat Raja Muda 1998, p.94)

al
M
Peristiwa kedua, iaitu titah berperang dengan Maharaja Imbangan Jajar. Hikayat Raja

Muda juga turut memaparkan aspek kepimpinan menerusi dasar kepemimpinan

of
bertanggungjawab untuk mempertahankan keselamatan dan kedaulatan negara. Ungkapan

“… jika ada mudah-mudahan patik bermohonlah esok pagi keluar berperang dengan
ty

Maharaja Imbangan Jajar itu.”(Hikayat Raja Muda 1998, p.94) Dasar ini turut
si

ditampilkan dengan jelas apabila Raja Seri Mandul bersedia memikul amanah yang
r
ve

diberikan oleh bakal mertuanya Raja Seri Besar apabila diperintahkan supaya keluar

berperang menentang angkatan tentera Maharaja Imbangan Jajar. Berdasarkan petikan di

ni

atas, negara di bawah pemerintahan Raja Seri Besar telah berdepan dengan beberapa siri
U

ancaman keselamatan oleh Maharaja Imbangan Jajar. Persengketaan yang menyebabkan

berlakunya peperangan sehingga membawa kepada pertumpahan darah serta terancamnya

nyawa rakyat. Semua ancaman keselamatan itu perlu ditangani secara bijak oleh pihak

pemerintah dan pasukan keselamatan negara bertitik tolak daripada hasil perancangan

yang tepat dan strategik demi mempertahankan maruah negara.

176
 Melalui analisis ini membuktikan bahawa kepemimpinan yang berjaya dapat

membentuk satu indikator dan mekanisme penting dalam pentadbiran ke arah memajukan

dan memacu hala tuju masyarakat dan organisasi agar lebih aman dan harmoni bertitik

daripada sikap kebertanggungjawaban. Berdasarkan kepada dalil-dalil yang jelas daripada

al-Quran dan hadith Rasulullah SAW, para ulama telah bersepakat mengatakan bahawa

mempertahankan negara adalah fardhu kepada setiap orang Islam manakala menderhaka

dan mengkhianati negara merupakan satu dosa besar. Pengkhianatan dan penderhakaan

a
kepada negara termasuklah cubaan menjatuhkan negara dengan bersekongkol bersama

ay
pihak musuh.

al
Menurut pandangan Syeikh Muhammad Abu Zuhrah bahawa: “Mempertahankan

M
negara adalah wajib keatas setiap muslim”. Hukum ini dinyatakan dengan jelas dalam

kitab-kitab fiqh bahawa sama ada fardhu kifayah atau fardhu ain bergantung kepada
of
sejauh mana ancaman yang dihadapi oleh sesebuah negara itu. Abdul Muin Salim dalam

kitabnya Fiqh al-Siasah menjelaskan bahawa: Mewujudkan suasana yang tidak stabil
ty

dalam sesebuah negara yang aman damai adalah haram. Sengaja mewujudkan suasana
si

porak peranda seterusnya mengundang kepada mudharat kepada orang awam hukumnya
r
ve

adalah haram.

Dalam menangani pelbagai ancaman yang dihadapi oleh negara maka pendekatan
ni

yang bersepadu wajar dilaksanakan, antaranya ialah dengan perlunya kesedaran semua
U

pihak bahawa tanggungjawab menjaga keselamatan adalah tanggungjawab

bersama. Perlu difahami bahawa ruang lingkup ancaman keselamatan negara amat luas

dan musuh wujud di mana-mana. Justeru, tidak mungkin tanggungjawab ini berada dalam

kalangan anggota-anggota pertahanan dan keselamatan negeri sahaja tanpa disokong oleh

setiap individu yang bergelar sebagai rakyat. Segala bentuk perjuangan mempertahankan

keamanan dan keselamatan adalah sebahagian daripada ibadah dan tanda jihad di jalan

177
Allah SWT. Rakyat mesti bersatu demi mempertahankan kedaulatan negara dan agama

berdasarkan segala kemampuan yang ada dan wajib menolak sebarang usaha dari mana-

mana pihak yang cuba menghancurkan keamanan negara ini.

Situasi yang dipaparkan ini bertepatan dengan konsep pengurusan sebagaimana yang

diketengahkan Koontz & Weihrich (1997, p.4) yang menjelaskan pengurusan sebagai

proses merancang dan memelihara persekitaran apabila individu, bekerja bersama-sama

dalam kumpulan, mencapai matlamat terpilih dengan berkesan. Hal ini juga seiring

a
dengan pandangan yang diketengahkan dalam surah an-Nisa, p.59, pemimpin digelar

ay
Amir al-Mukminin yang bererti orang yang memerintah dan memberi arahan, tugas serta

al
bertanggungjawab kepada rakyatnya. Kesemua ini bermatlamat supaya kehidupan

M
manusia lebih teratur dan mempunyai hala tuju yang murni untuk mencapai keredhaan

Allah (Robiah 1993, p.10). Hal ini turut diperkuat dalam al-Quran melalui surah al-
of
Baqarah, p.26, pemimpin digelar khalifah yang bermaksud pengganti Nabi Muhammad

SAW dan penerus atau pewaris pentadbir, penguasa serta pengatur yang
ty

bertanggungjawab dalam kehidupan manusia di bumi berdasarkan wahyu dan syariah.

si

Hikayat Awang Sulung Merah Muda turut menyerlahkan dasar kepimpinan

r
ve

bertanggungjawab seorang pemimpin yang diekspresikan Awang Sulung Merah Muda.

Sikap baginda yang bertanggungjawab dalam menyelesaikan hutangnya terhadap Datuk

ni

Batin Alam telah mencetuskan satu siri pengembaraan dalam naratif penceritaan.
U

Peristiwa penyamaran daripada seorang putera raja kepada budak hitam telah

meruntuhkan satu tembok kekuasaan dan keegoan yang ada pada diri seorang pemimpin.

Hal ini mendampakkan integriti dan karisma seorang pemimpin dari keturunan

bangsawan yang ditimbulkan melalui watak Awang Sulung Merah Muda, jelas

memperlihatkan kecelikan pengarang berkenaan signifikannya persoalan citra tersebut.

Gagasan idea yang dilontarkan pengarang bukanlah memperlihatkan rendahnya tahap

pemikiran seorang pemimpin sebaliknya memperlihatkan satu proses pemikiran yang

178
berwawasan dan terkehadapan seorang pemimpin untuk merealisasikan objektif untuk

menyelesaikan hutang kepada ayah angkatnya. Hal ini dipaparkan dalam petikan di

bawah;

Maka turunlah ia masuk ke sampan sempang-sempung, pengayuh romping lalu

berkayuh tiba di Pulau Pisang diambilnya getah pisang disapukan ke badannya, tiba
di Pulau Belacan diambilnya belacan disapukan kepada sekalian tubuhnya, tiba di
Pulau Jelutung disapukannya kepada badannya seraya berkata, “tinggallah Pulau
Jelutung aku berkayuh membawa untungan.” Maka dipakaikannya kain compang-
camping: Tengkolok bagai tali ayam; serta dipadamnya giginya dengan malau.
(Hikayat Awang Sulung Merah Muda 1998, p. 44)

a
ay
Maka bersabda Tuan Puteri menyuruh Si Kembang Cina bawa kurang dua tiga
puluh rial batu: lalu dianugerahinya kepada budak hitam.

al
(Hikayat Awang Sulung Merah Muda 1998, p.48)

M
“Hatta maka berkayuhlah Awang Sulung Merah Muda sampai ke darat lalu
meninggalkan jurubatu anak orang Tiku Pariaman akan penunggu sampan langsung
berjalan ke istana Tuanku Datuk Batin Alam, setelah tiba, lalu menghadap bayarkan
of
hutangnya kurang dua tiga puluh rial batu itu.”
(Hikayat Awang Sulung Merah Muda 1998, p.50)
ty

Satu lantunan sikap terpuji yang harus diteladani selaras dengan budaya dan perspektif
si

agama, iaitu tanggungjawab dalam menyelesaikan hutang merupakan indikator penting

r
ve

yang diangkat Pawang Ana dan Raji Haji Yahya menerusi teks ini. Bertitik tolak daripada

lantunan sikap mengetepikan status dan kedudukan sebagai pewaris takhta kerajaan,
ni

pengarang telah berjaya membentuk satu indikator penting dalam membezakan serta
U

menyerlahkan sifat kepimpinan seseorang pemimpin yang benar-benar berhati mulia atau

sebaliknya. Gambaran watak Awang Sulung Merah Muda yang digarap dalam teks ini

ternyata menyerlahkan sifat pemimpin ideal yang sanggup merendahkan dan

mengetepikan maruah, martabat dan kekuasaannya dari seorang putera raja kepada

seorang budak hitam demi melangsaikan hutangnya secara ironinya telah meninggikan

dan mengangkat martabat, kewibawaan dan kepercayaan masyarakat terhadap seorang

pemimpin Melayu tradisi. Perkara ini telah melakarnya satu gambaran citra Melayu yang

179
telah diekspresikan oleh pengarang dalam teks ini lantas mengangkat kebijaksanaan watak

khususnya dalam aspek perancangan.

Hikayat Malim Deman turut mengangkat persoalan kepimpinan bertanggungjawab

terhadap keluarga dan negara. Peristiwa pengembaraan Tuanku Malim Deman ke

kayangan untuk kali kedua, iaitu menyatukan keluarganya memperlihatkan satu persoalan

tanggungjawab besar yang digalas oleh Tuanku Malim Deman sebagai suami untuk

menyatukan kembali keluarganya yang terpisah dan memastikan legasi, iaitu pewaris

a
takhta kerajaannya terus terpelihara. Ketokohan pemimpin ini dalam membuat satu

ay
perancangan yang teliti untuk menangani konflik rumah tangga adalah satu tindakan yang

al
tepat dan wajar. Malahan, Tuanku Malim Deman telah berjaya mengatur satu perancangan

dan langkah kawalan untuk mengatasi kemelut rumah tangga ini. Hal ini kerana institusi
M
keluarga merupakan institusi terpenting dalam proses pembentukan masyarakat.
of
Memandangkan peri pentingnya pembentukan institusi keluarga yang mantap, maka

penelitian dalam teks kajian ini ingin membuktikan dua perkara, iaitu pertama; Apakah
ty

Tuanku Malim Dewa berjaya menangani krisis dan konflik rumah tangga dan bagaimana
si

konfik dan krisis ini diatasi? Kedua; Apakah pula kesan-kesan yang akan timbul sekiranya
r

konflik dan krisis dalaman tidak dapat diatasi?

ve

Sebagai pemimpin negara, Tuanku Malim Deman mempunyai satu tanggungjawab

ni

yang besar yang perlu dipikul. Persoalannya, bagaimana Tuanku Malim Deman ingin
U

mentadbir dan menguruskan sebuah negara sekiranya Tuanku Malim Deman gagal

mentadbir dan menguruskan rumah tangga? Konflik ini akan memberikan impak yang

sangat negatif terhadap pengurusan negara sekiranya beliau gagal menangani krisis dan

konflik rumah tangga ini secara bijak. Konflik telah menjadi satu fenomena yang lumrah,

iaitu asam garam kehidupan manusia sehingga sukar dielakkan lagi. Menurut Amstrong

dan Page (1983, p.64) sesebuah organisasi itu tidak boleh lari daripada berhadapan dengan

konflik, kerana objektif, nilai dan keperluan kumpulan atau individu dalam organisasi

180
tidak selalunya sama. Perlu ditegaskan bahawa kesejahteraan dan kebahagiaan sesebuah

keluarga akan melahirkan generasi yang seimbang dalam sesebuah masyarakat. Oleh itu,

maju atau mundurnya sesebuah negara adalah berpunca daripada institusi keluarga.

Sekiranya krisis dalam rumah tangga tidak ditangani secara bijak tentunya membawa

kemudaratan dan kehancuran dalam sesebuah organisasi keluarga dan negara.

Kajian ini menghubungkaitkan satu peristiwa penting, iaitu analisis peristiwa Tuanku

Malim Deman mencari semula Tuan Puteri Bongsu dan anaknya, Tuanku Malim Dewana

a
terserlah satu ciri penting kepimpinan watak tersebut, iaitu sifat bertanggungjawab

ay
seorang suami terhadap isterinya dan keluarganya dan kepada negara secara umumnya.

al
Keluarga memainkan peranan yang sangat penting kerana dari institusi kekeluargaanlah

kebahagiaan dan keharmonian sesuatu masyarakat dan negara itu terbentuk. Keruntuhan
M
sesebuah institusi kekeluargaan akan menyebabkan hilangnya kebahagiaan dan
of
keharmonian yang dialami sesuatu masyarakat. Oleh sebab itu, kepincangan dalam

institusi kekeluargaan akan memberikan kesan yang besar ke atas kebahagiaan dan
ty

keharmonian sesuatu institusi kekeluargaan dan memberi impak terhadap pembangunan

si

sosial negara. Akibat daripada wujudnya ketidakharmonian dalam kekeluargaan akan

r

menyebabkan jatuhnya sesuatu negara, agama dan bangsa. Hal ini memberi impak yang
ve

sangat positif terhadap kepercayaan rakyat terhadap baginda yang merupakan pemimpin
ni

negara tersebut. Kejayaan menangani krisis dan konflik telah memberikan satu
U

kepercayaan dan sekali gus menaikkan imej, integriti dan kredibiliti Tuanku Malim

Deman sebagai seorang pemimpin di mata rakyat di bawah kepimpinannya, iaitu bandar

Muar.

4.4.5 Dasar Kepimpinan Berjiwa Rakyat/Penyayang/Bertimbang Rasa Terhadap

Rakyat

Hikayat Malim Dewa memancarkan satu dasar pentadbiran yang penting, iaitu dasar

kepimpinan yang berjiwa rakyat dan penyayang. Kasih sayang bermaksud perasaan halus

181
dan belas kasihan yang timbul daripada hati yang ikhlas terhadap orang lain dan berusaha

membantu meringankan bebanan yang dihadapinya (Norita Arifin 2006, p.93). Muhamad

al-Ghazali menambah, kasih sayang ialah perasaan halus dan belas kasihan di dalam hati

yang membawa kepada berbuat amalan utama, memberi maaf dan berlaku baik (H Mod

Rifai’l ed., 1985, p.441). Tajul Ariffin Nordin & Nor’aini Dan pula berpendapat kasih

sayang ialah perasaan cinta, kasih sayang yang mendalam dan berkekalan. Berdasarkan

pendapat-pendapat yang diutarakan, nilai kasih sayang disimpulkan sebagai perasaan

a
halus dan belas kasihan yang lahir dari hati meliputi rasa cinta dan kasih sayang yang

ay
mendalam, tiada sempadan waktu dan tanpa sebarang paksaan atau unsur kepentingan diri

seterusnya membawa kepada perlakuan yang baik dan positif. Petikan di bawah

al
menceritakan perihal keadaan tersebut:
M
“Maka titah baginda, ‘Ayuhai anakanda, cubalah anakanda kenakan ubat itu kepada
adinda, jikalau mudah-mudahan ia senang daripada garingnya itu, kerana tiada lalu
of
hati ayahanda bonda melihatkan halnya itu.’
(Hikayat Malim Dewa 1988, p.64)
ty

Kepimpinan melalui watak ayahandanya Sultan Baginda Raja Bujang yang

si

merupakan seorang yang sangat mengambil berat terhadap isteri, keluarga serta
r

rakyatnya. Hal ini dapat diperhatikan melaui ungkapan “…kerana tiada lalu hati
ve

ayahanda bonda melihatkan halnya itu.’. Situasi ini memperlihatkan gambaran emosi
ni

yang mendalam terhadap penderitaan dan kesakitan yang ditanggung anakandanya. Hal
U

ini diperkukuhkan Muhamad al-Ghazali (1987, p.92) yang menjelaskan kasih sayang

sebagai sifat ketinggian budi yang melembutkan hati untuk mencurahkan rasa belas

kasihan. Nilai kasih sayang terbahagi kepada empat ciri, iaitu sayang kepada nyawa,

sayang kepada alam sekitar, sayang kepada negara, sayang kepada keamanan dan

keharmonian (Tajul Arifin Nordin & Nor’aini Dan 1992, p.32). Rasa ini lahir dari hati

yang rela terhadap sesuatu tanpa sebarang unsur kepentingan diri (1992, p.32).

Kementerian Pelajaran turut mendefinisikan nilai kasih sayang sebagai meliputi perasaan

182
cinta, kasih sayang yang mendalam dan berkekalan lahir daripada hati yang rela terhadap

sesuatu (1988b, p.5) telah diekspresikan oleh watak ayahanda melalui gambaran peristiwa

di atas. Hal ini amat signifikan dalam mengambarkan sikap kebertanggungjawaban

seorang pemimpin dalam keluarga lantas memanifestasikan kepimpinan yang ideal dalam

sebuah organisasi, khusus kepimpinan dalam sebuah keluarga.

Hikayat Awang Sulung Merah Muda turut tidak meminggirkan persoalan kepimpinan

yang menyentuh tentang sikap penyayang, bertimbang rasa dan berjiwa rakyat. Paparan

a
peristiwa yang memperlihatkan lantunan sikap tersebut dapat diperhatikan dalam petikan

ay
di bawah:

al
Setelah didengar oleh Tuanku Si Helang Laut lalu dititahnya dengan murkanya,
merah padam warna mukanya, “Apa sebab bidan tiada mahu datang? Tiada patut
sekali-kali melebihi kepada raja. Insya-Allah taala baik esok pagi beta suruhkan
M
sekalian juak-juak, hulubalang, bunuh bidan bertujuh itu, orangnya dibunuh;
hartanya dihabiskan; rumahnya dibakar; tanah ke atas: demikian timpa daulat beta.
Orang menderhaka kepada undang dengan keadilan apa ditaruh di dalam negeri?”
of
(Hikayat Awang Sulung Merah Muda 1998, p.10)

Maka titah baginda, “Yang sudah terlalu perbuatan engkau diampunkan, yang
ty

kemudiannya jangan dibuat lagi.”

si

(Hikayat Awang Sulung Merah Muda 1998, p.11)

r

Berdasarkan petikan pada halaman 11 di atas, dalam memastikan pentadbiran

ve

sesebuah kerajaan berjalan lancar dan mendapat kepercayaan rakyat, seseorang pemimpin
ni

perlu memikirkan tindakan yang bijak dan terbaik dalam merealisasikan hasrat tersebut.
U

Sikap pemaaf, toleransi dan bertimbang rasa yang dimiliki Tuanku Si Helang Laut dalam

HASMM mempunyai perkaitan yang rapat dan erat dengan hal ehwal pentadbiran dalam

negeri. Sikap baginda yang sanggup memaafkan bidan bertujuh yang ingkar terhadap

arahan telah menimbulkan kemurkaan baginda di peringkat awal. Walau bagaimanapun,

setelah Bidan Bertujuh datang memohon maaf, Baginda telah menerima kemaafan

tersebut. Kemaafan mempunyai perkaitan yang rapat dengan nilai kemanusiaan. Droll

(1984, p.14) pula menyatakan bahawa memaafkan merupakan sebahagian dari

183
kemampuan seseorang melakukan komunikasi interpersonal. Hal ini diperlihatkan apabila

beliau sanggup memaafkan golongan bawahan, iaitu Bidan Bertujuh.

Aspek pengurusan emosi juga memainkan peranan yang penting dalam sesebuah

pentadbiran. Kebijaksanaan mengawal emosi merupakan unsur yang menjadi penentu dan

berkesan dalam berhadapan dengan masyarakat. Sebagai seorang pemimpin yang

mentadbir sebuah negeri, Tuanku Si Helang Laut merupakan seorang pentadbir yang bijak

mengawal emosi, tidak bertindak melulu dan sentiasa berfikir panjang dalam memutuskan

a
sesuatu tindakan. Menurut Tenas Effendy (2005, p.118) dalam konteks budaya Melayu,

ay
seseorang pemimpin dituntut untuk berbudi pekerti mulia dan terpuji antara lain pantang

al
menggunakan kekuasaan yang diberikan kepadanya sewenang-wenangnya, pantang

M
membodohi dan menganiayai umatnya. Hal ini sangat relevan dan signifikan kerana

baginda memperlihatkan gaya seorang pemimpin yang berjiwa rakyat dalam mentadbir
of
rakyatnya terutamanya dari aspek pengurusan emosi.

Menurut McCullough, M. E., Worthington, E. L., Jr., & Rachal, K. C. (1997, p.321),
ty

saling memaafkan antara pihak yang terlibat konflik diakui merupakan langkah awal
si

menuju rekonsiliasi. Seseorang akan sukar memaafkan jika orang yang bersalah tidak
r
ve

meminta maaf dan berupaya memperbaiki kesalahannya. Pendapat ini turut disokong

Ohbuchi (1989, p.219), yang menjelaskan beberapa penelitian menemukan bahawa

ni

meminta maaf sangat efektif dalam masalah konflik interpersonal, kerana permintaan
U

maaf merupakan sebuah pernyataan bertanggunjawab tidak bersyarat atas kesalahan dan

sebuah komitmen untuk memperbaikinya. Hal ini jelas menggambarkan sikap terpuji

seorang pemimpin yang berjiwa rakyat.

Hal ini juga memperlihatkan bahawa baginda tidak menggunakan kuasa yang ada pada

dirinya dengan sewenang-wenangnya untuk menghukum rakyat jelata. Pengurusan

pentadbiran yang berwibawa memerlukan kehadiran pemimpin yang berjiwa rakyat dan

184
memancarkan sikap toleransi dan kasih sayang yang boleh menjadi sanjungan dan

kepercayaan rakyat seperti yang dipancarkan oleh Tuanku Si Helang Laut. Hal ini turut

disokong oleh Droll (1984, p.133) dan OShaugnessy (1967, p.344) yang mengemukakan

bahawa memaafkan orang yang bersalah membuat perilaku inferior terhadap orang yang

telah memaafkannya, dan seseorang memaafkan orang lain kerana kemurahan hati dan

kasihan terhadap orang yang bersalah.

Karisma dan kredibiliti seorang pemimpin dinilai daripada pelbagai aspek

a
termasuklah bersikap pemaaf yang merupakan satu nilai yang harus dipegang oleh

ay
seseorang pemimpin untuk memastikan keharmonian dan kesejahteraan dalam

al
masyarakat yang dipimpinnya. Hope (1987, p.240) menjelaskan bahawa memaafkan

M
dapat mengurangi marah, depresi, dan cemas. Fitzgibbons (1986, p.630) menjelaskan

secara kesihatan memaafkan memberi keuntungan dari aspek psikologi. Memaafkan

of
merupakan terapi yang efektif dalam intervensi yang membebaskan seseorang dari

kemarahannya dan rasa bersalah. Manakala Wan Robiah Meor Osman & Rokiah Paee
ty

(2011) menjelaskan bahawa dalam sesuatu perhubungan sosial permohonan maaf sering
si

berlaku apabila wujud ketidaksefahaman, pencanggahan idea serta kesilapan perbuatan

r
ve

daripada mana-mana pihak sama ada penutur atau pendengar.

Secara kesimpulannya, tindakan beliau memaafkan bidan bertujuh telah

ni

memperlihatkan sikap kebertanggungjawaban seorang pemimpin lantas memberikan

U

reaksi positif terhadap rakyatnya dan berjaya memelihara keharmonian dan kesejahteraan

dalam masyarakat di bawah kepimpinan beliau. Paparan peristiwa ini menunjukkan

bahawa pengarang telah berjaya memperlihatkan dan memaparkan bahawa pengurusan

emosi yang stabil dan konsisten dalam sesebuah pentadbiran merupakan unsur yang amat

penting untuk memastikan keharmonian dan kesejahteraan masyarakat terbela dan

terpelihara di bawah naungan pemerintahan.

185
 Hikayat Anggun Cik Tunggal tidak meminggirkan persoalan kepimpinan pemimpin

yang bertimbang rasa, penyayang dan berjiwa rakyat. Tingkah laku kepimpinan timbang

rasa menurut Fleishmen (1969) membawa maksud gaya kepimpinan yang menunjukkan

persahabatan, saling mempercayai, hormat-menghormati, kemesraan, dan hubungan baik

antara pemimpin dan pekerjanya. Dalam Hikayat Anggun Cik Tunggal ada menonjolkan

aspek kepimpinan yang dapat dilihat dari segi pentadbiran yang menggambarkan Raja

Anggun Cik Tunggal ialah seorang raja yang bertimbang rasa. Peristiwa ini dapat dilihat

a
apabila Raja Anggun Cik Tunggal turun padang mengemudikan Dendang Panjang setelah

ay
anak-anak kapalnya mabuk laut setelah Dendang Panjang mula berlayar kembali

membelah lautan setelah diseru angin. Peristiwa ini dapat dijelaskan berdasarkan petikan

al
di bawah:
M
Hatta, demi dilihat oleh Raja Anggun Cik Tunggal sekalian habis mabuk berlaparan
semuanya seperti orang mati itu, maka ia pun berlarilah naik ke atas tinjau karang
of
menjadi ganti Mualim Cik Emas, dan Bujang Selamat berlari ke buritan berkemudi
ganti Nakhoda Bahar dan Tukang Muda Bangsawan berlari ke haluan menggantikan
jurubantu. Maka Tuan Puter Intan Dikarang ditiahkan Raja Anggun Cik Tunggal
ty

menjadi nakhoda ganti dianya memeriksa di mana-mana tempat Dendang Panjang

yang sudah rosak itu.
si

(Hikayat Anggun Cik Tunggal 1985, p.47)

r
ve

Berdasarkan peristiwa dalam petikan di atas, jelas menceritakan tentang keadaan

Dendang Panjang yang huru-hara setelah anak-anak kapalnya mabuk laut dan tiada yang
ni

mampu menjalankan tugas mereka seperti biasa. Kita juga dapat lihat sifat Raja Anggun
U

Cik Tunggal yang bertimbang rasa terhadap anak-anak kapalnya sehingga beliau sendiri

mengambil alih tugas mengemudi dan memeriksa Dendang Panjang tanpa rungutan atau

perasaan marah bersama tiga lagi yang masih sihat iaitu Tuan Puteri Intan Dikarang,

Bujang Selamat dan Tukang Muda Bangsawan. Sikap bertimbang rasa yang ada di dalam

diri Raja Anggun Cik Tunggal adalah sangat wajar sebagai seorang pemimpin. S. Husin

(1977) menjelaskan pemimpin turut berhak dan berkewajipan membantu, membimbing

dan memimpin sesuai dengan kedudukannya dalam kelompok yang dianggotainya. Sikap

186
ini harus menguasai hidup seorang pemimpin dalam segala urusan kerana ia adalah tanda

adab dan prihatin terhadap rakyatnya. Wujudnya sikap bertimbang rasa ini di dalam diri

seorang pemimpin bukan sahaja boleh menjalinkan hubungan baik antara Raja dan rakyat

bahkan juga mampu menjadikan Raja Anggun Cik Tunggal seorang pemimpin yang

disegani dan dihormati telah memanifestasikan sikap pemimpin yang berjiwa rakyat.

Hikayat Raja Muda turut mengangkat satu persoalan penting kepimpinan, iaitu

pemimpin yang bertimbang rasa, penyayang dan berjiwa rakyat. Dalam Hikayat Raja

a
Muda aspek kepimpinan yang dapat dilihat dari segi pentadbiran ialah dasar pemimpin

ay
yang bertimbang rasa. Bertimbang rasa membawa maksud perasaan simpati, berlaku adil

al
dan belas kasihan. Bertimbang rasa, atau dalam kata lain ‘mengambil berat’ dan

‘menyayangi’, melibatkan responsif sensitif terhadap orang lain berdasarkan sikap

M
keterbukaan dan perhatian terhadap orang lain. Hal Ini dapat dilihat apabila Sultan Degar
of
Alam memujuk bidan yang sedih kerana rasa bersalah apabila Tuan Puteri Nur Lela

mangkat ketika melahirkan puteranya. Ini dapat dijelaskan lagi dengan petikan di bawah:
ty

“Ayuhai tok bidan yang tua, janganlah tok bidan susah hati, tiada beta mengambil
si

syak ke atas tok bidan sekalian; maka semata-mata dengan takdir Allah subhanahu
wa taala, melakukan kudrat iradat ke atas diri beta.”
r
ve

(Hikayat Raja Muda 1998, p.6)

Benih rasa simpati atau timbang rasa ini dapat dikesan ada dalam hati Raja Muda
ni

apabila beliau berhadapan dengan orang yang berasa susah hati iaitu Tok Bidan.
U

Walaupun Raja Muda tidak dapat menolong dan membantunya secara lahiriah tetapi

secara automatik timbul rasa belas kasihan atau simpati itu telah menggerakkan dirinya

untuk memberikan kata-kata semangat dan motivasi sebagai penawar dan penenang atas

kedukaan Tok Bidan. Sikap bertimbang rasa yang ada di dalam diri Raja Muda adalah

sangat wajar sebagai seorang pemimpin. S. Husin (1977) menjelaskan pemimpin turut

berhak dan berkewajipan membantu, membimbing dan memimpin sesuai dengan

187
kedudukannya dalam kelompok yang dianggotainya. Sikap ini harus menguasai hidup

seorang pemimpin dalam segala urusan kerana tanda adab dan prihatin terhadap

rakyatnya. Wujudnya sikap bertimbang rasa ini di dalam diri seorang pemimpin bukan

sahaja boleh menjalinkan hubungan baik antara Raja dan rakyat bahkan juga mampu

menjadikan Raja Muda seorang pemimpin yang disegani dan dihormati telah

memanifestasikan sikap pemimpin yang berjiwa rakyat.

a
4.4.6 Dasar Pentadbiran Amanah/Jujur/Menepati Janji dalam Menangani
Konflik dan Krisis antara Negara

ay
Dalam pembentukan sebuah kerajaan yang beramanah dan adil, sifat amanah ini perlulah

al
ditanam dalam diri semua orang terutamanya para pemimpin kerana merekalah yang akan

M
mentadbir negara. Jika sifat amanah ini tiada dalam diri para pemimpin, maka negara akan

menjadi tidak terurus dan rasuah akan mudah berlaku. Dalam Hikayat Raja Muda ini juga
of
ditonjolkan aspek kepimpinan, iaitus dasar kepemimpinan yang amanah. Dasar ini dapat
ty

dilihat secara nyata apabila Raja Muda akur apabila dimaklumkan Perdana Menteri akan

perintah Paduka Bonda hendak mengukuhkan hubungan diplomatik antara dua buah
si

negara melalui ikatan perkahwinan, iaitu antara Raja Muda dengan Tuan Puteri Kuntum
r
ve

Ratna Suri. Hal ini jelas dipamerkan dalam petikan di bawah:

“Ayuhai mamak, yang seperti titah bonda itu setelah terjunjunglah di atas jemala
ni

ubun-ubun beta, kerana beta ini sudah termaklum kepada bonda dan kepada mamak
sekalian, laksana seperti benang putih barang apa yang hendak diwarna beta adalah
U

menerima ampun kurnia itu; sekali-kali tiada berani melalui titah perintah dan
nasihat mamak sekalian yang jalan kebajikan itu akan tetapinya yang hal beta ini
bonda dan mamak sekalian pun sedia maklum tiada rupa akan harga, bunyi akan
nama, tambahan pula sekali mempunyai daya dan upaya daripada segenap
perkaranya.”
(Hikayat Raja Muda 1998, p.50)

Atas dasar amanah yang dipertanggungjawabkan, Perdana Menteri telah

memaklumkan agar Raja Muda menerima perkahwinan yang telah diatur dalam usaha

untuk mengukuhkan empayar dan menjalin hubungan diplomatik antara dua buah negara.

188
Dalam konteks zaman fuedal, kegagalan menepati janji dan menunaikan amanah yang

telah dipersetujui berkemungkinan besar akan memberi impak negatif terhadap

keselamatan sesebuah negara seperti persengketaan dan sekiranya persengketaan ini tidak

ditangani secara bijak dan berhemah akan membawa kepada tercetusnya episod

peperangan. Ketokohan watak Raja Muda mengukuhkan empayar kerajaan dan hubungan

diplomatik melalui ikatan perkahwinan memperlihatkan sikap kebijaksanaan dan

berwawasan beliau seorang pemimpin dalam pengurusan negara.

a
Pemimpin perlu bertanggungjawab dengan amanah yang dipegang dan harus

ay
menjaganya dengan penuh berhati-hati. Amanah adalah kepercayaan, kesetiaan atau

al
ketulusan hati. Dalam segi bahasa amanah bermaksud tenteram, aman, selamat dan

M
harmoni. Manusia tidak boleh elak atau lari daripada melaksanakan amanah yang telah

dianugerahkan kepadanya. Setiap individu pernah diberikan amanah atau kepercayaan

of
untuk dijaga. Amanah itu adakalanya berbentuk titipan benda, rahsia, tugas, jabatan dan

sebagainya (M. Ali Hassan, 1978). Perkara ini perlu dipandang serius dan diperiksa secara
ty

berkala dan tidak dianggap remeh walaupun perkara yang sekecil-kecil zarah telah
si

diekspresikan menerusi teks kajian ini. Kehidupan manusia di muka bumi ini adalah
r
ve

bermasyarakat. Apabila bermasyarakat, maka manusia berkehendakkan kepada saling

bergantung antara satu sama lain. Dalam sesebuah organisasi pentadbiran, seorang rakyat
ni

bergantung kepada pemimpinnya untuk mentadbir sebuah negara agar kebajikan rakyat
U

dapat dibela dengan seadil-adilnya. Apabila pergantungan itu dikaitkan dengan

perkhidmatan, setiap orang diwajibkan untuk memberikan perkhidmatan yang terbaik

kepada semua orang. Perkhidmatan yang baik adalah yang dilaksanakan dengan jujur dan

ikhlas tanpa mengharapkan sebarang pujian atau ganjaran. Apabila perkhidmatan yang

diberikan bertunjangkan sifat amanah, maka sebarang perbuatan khianat mahupun

penyelewengan dapat dihindarkan. Persoalan amanah dalam kepimpinan merupakan inti

pati penting yang telah dipraktikkan Perdana Menteri dalam teks kajian ini.

189
 Hasil pengklasifikasian data menampakkan bahawa konsep kepimpinan, iaitu amanah

yang dibicarakan melalui watak Perdana Menteri dan Raja Muda telah mengangkat

kepentingan pemimpin dalam kehidupan manusia, berbangsa, bernegara, bermasyarakat,

dan berumah tangga. Mentaliti dan paradigma pemikiran orang Melayu berusaha

mengangkat pemimpin yang lazim disebut “orang yang dituakan” oleh masyarakat dan

kaumnya. Pemimpin diharapkan mampu membimbing, melindungi kerana pemimpin

mengembang tugas mulia dan tanggungjawab berat. Seorang pemimpin wajib memiliki

a
keperibadian sempurna dan berusaha terus-menerus menyempurnakannya. Pemimpin

ay
harus memiliki sifat-sifat yang luar biasa, cekap dan bijaksana yang dapat menanamkan

keyakinan dalam diri orang-orang serta menimbulkan kesediaan yang lain bekerjasama.

al
Sifat dan perilaku diungkapkan, antara lain sebagai berikut: Yang dikatakan pemimpin
M
“Berkata lidahnya masin, Bercakap pintanya kabul, Melenggang tangannya berisi,

Menyuruh sekali pergi, Menghimbau sekali datang, Melarang sekali sudah (Tenas
of
Effendy, 2000, p.87) Sikap-sikap pemimpin sebegini mampu merealisasikan
ty

pembangunan dan agenda ke arah pembangunan masyarakat dan negara.

si

Dalam Hikayat Raja Muda pemimpin yang berpegang kepada janji juga turut
r

ditampilkan. Janji merupakan ucapan, iaitu dengan menyatakan kesediaan dan

ve

kesanggupan seperti hendak memberi, menolong, datang atau bertemu. Menepati janji
ni

merupakan salah satu sifat terpuji yang menunjukkan keluhuran budi manusia dan sekali
U

gus menjadi hiasan yang dapat mengantarkannya mencapai kejayaan dari upaya yang

dilakukan. Menepati janji juga dapat menarik simpati dan penghormatan orang lain

terutamanya bagi seorang pemimpin. Dasar kepimpinan ini dapat dilihat apabila Raja

Muda memerintahkan Perdana Menteri supaya menulis surat perjanjian untuk

mengahwinkan anakandanya dengan anakanda Maharaja Besar di Benua Tua. Ini dapat

dijelaskan lagi dengan petikan di bawah:

190
 “Wahai mamak, buatkanlah beta suatu surat persembahkan kepada kekanda
Maharaja Besar di Benua Tua kedua laki isteri maklumkan hal beta ini serta pula
hendak menetapkan janji ikrar. Adapun akan puteri beta Tuan Puteri Renik Jintan
ini hendak beta kahwinkan dengan puteranya Raja Seri Mandul kira-kira kerjanya
tiga tahun. Maka, adakah baginda itu ingat kan perjanjian beta atau tiada lagi?”
(Hikayat Raja Muda 1998, p.80)

Hal menepati janji dapat ditekuni dalam petikan di atas pada watak pemimpin Raja

Muda. Jika diamati secara umum, konteks menepati janji dalam peristiwa ini lebih bersifat

peribadi. Namun jika dihalusi, menepati janji dan berkata benar merupakan bukti

a
kesempurnaan dan keadilan seseorang pemimpin itu kerana bukan semua pemimpin

ay
mampu mengotakannya dan hanya pemimpin yang bertanggungjawab serta sayang akan

al
rakyatnya sahaja mampu menunaikan janjinya. Persoalannya, sekiranya Baginda

memungkiri janji, apakah impikasinya terhadap negara di bawah naungannya. Hal ini
M
tentulah akan mencetuskan huru-hara dan membawa kepada krisis dan konflik antara dua
of
buah negara. Ketokohan watak untuk menunaikan janji telah memberi kebaikan kepada

kedua-dua pihak demi mengelakkan tercetusnya permusuhan dan persengketaan.

ty

Dalam membina sesebuah negara agar berada dalam kemakmuran sebagaimana yang
si

dirakam oleh Allah s.w.t di dalam al-Quran – “baldatun taiyyibatun wa rabbun ghafur”
r
ve

– memerlukan seorang pemimpin yang berkemampuan untuk mentadbir negara serta

menepati segala janji dan melaksanakannya melalui tindakan. Hukum berjanji adalah
ni

boleh (jaiz) atau disebut juga dengan mubah manakala hukum memenuhi atau
U

menepatinya adalah wajib. Melanggar atau tidak memenuhi janji adalah haram dan

berdosa. Menunaikan janji adalah ciri orang beriman, sebagaimana diungkapkan Allah

dalam surat Al-Mukminun. Salah satunya yang paling utama adalah mereka yang

memelihara amanat dan janji yang pernah diucapkannya. FirmanNya: “Telah

beruntunglah orang-orang beriman, yaitu orang-orang yang memelihara amanat-amanat

dan janjinya.” Perihal kepimpinan yang menepati janji telah dapat dicungkil menerusi

penelitian analisis dalam kajian ini.

191
 Dasar kepimpinan menepati janji dalam Hikayat Awang Sulung Merah Muda dapat

ditekuni pada watak, Datuk Nakhoda Tua. Tuanku Nakhoda Tua memanggil semua anak

geliung untuk memberitahu bahawa Laut Sekona Lingga merupakan kawasan lanun

berbahaya. Datuk Nakhoda Tua telah mengumumkan bahawa sesiapa yang dapat

menyelamatkan seisi kapal itu akan dikahwinkan dengan Tuan Puteri Dayang Seri

Jawa. Ramai yang bercita-cita memperisteri Tuan Puteri, terutamanya jurumudi. Tuanku

Nakhoda Tua meminta Tuan Puteri memanggil budak hitam (Awang Sulung) untuk

a
disuruh melawan lanun di laut. Setelah dipujuk, Awang Sulung pun mandi dengan limau

ay
selimpar pagar dan sabun mandi. Tubuhnya yang hitam menjadi putih dan Tuan Puteri

semakin terpikat. Sesudah lengkap berpakaian pusaka tua warisan bonda, dia

al
mengenakan keris dan pedang yang sakti lalu berjumpa ketua lanun. Awang Sulung
M
menyuruh ketua lanun Si Helang Laut, Si Kecil Muda Teruna, Si Kecil Muda Suara untuk

mengambil Tuan Puteri supaya dijadikan penghalau ayam, penyapu rumah atau penggaru
of
belakang mereka.
ty

“Barangsiapa yang menyelamatkan beta daripada bahaya perompak itu, beta

kahwinkan dengan anakanda Tuan Puteri Dayang Seri Jawa”.
si

(Hikayat Awang Sulung Merah Muda 1998, p.70)

r
ve

“Maka terlalulah ajaib Tuanku Nakhoda Tua mendengarkan kata anakanda lalu
bertitah menyuruh Mualim Cik Emas baca khutbah mengahwinkan Awang Sulung
Merah Muda dengan Tuan Puteri Dayang Seri Jawa”.
ni

(Hikayat Awang Sulung Merah Muda 1998, p.81)

U

Mereka mengenali suara Awang Sulung lalu berasa takut. Awang Sulung

memberitahu ketua lanun bahawa pelayarannya kerana menemani Tuan Puteri pulang ke

negerinya. Tambahan pula, Awang Sulung berhutang dua puluh lapan rial dan emas

sejangka tiga kepada Datuk Batin Alam. Ketua-ketua lanun mengatakan akan

memenuhkan kapal itu dengan rial batu dan emas. Setelah lanun-lanun yang dijamu pergi,

jurumudi membuat helah dengan menikam seekor ayam dengan kerisnya. Dengan keris

192
berlumuran darah, jurumudi memberitahu Tuanku Nakhoda Tua bahawa dialah

yang menyelamatkan kapal itu daripada serangan lanun. Tanpa usul periksa, Tuanku

Nakhoda Tua menitahkan Mualim Cik Mas menikahkan anaknya dengan jurumudi. Tuan

Puteri membantah kerana Tuanku Bertindak tanpa menyiasat. Akhirnya, Awang Sulung

pun dinikahkan dengan Tuan Puteri Dayang Seri Jawa. Hal ini telah memperlihatkan

bahawa pemimpin tersebut telah mengotakan janjinya.

4.4.7 Dasar Kepimpinan yang Mementingkan Pendidikan terhadap Pewaris

a
Takhta Kerajaan

ay
Hikayat Awang Sulung Merah Muda memperlihatkan satu penerapan dasar kepimpinan

yang tidak meminggirkan pendidikan. Pendidikan memainkan peranan yang penting

al
dalam pembangunan sesebuah masyarakat dan negara. Melalui pendidikan, masyarakat
M
berpeluang untuk mendapatkan ilmu pengetahuan dalam keseluruhan bidang kehidupan
of
mencakupi aspek keagamaan, adat istiadat, kebudayaan, kepercayaan, adat resam,

falsafah pemikiran dan warisan seni dan tradisi dalam sesebuah masyarakat.
ty

Dimensi pendidikan yang dikesan dalam Hikayat Awang Sulung Merah Muda
si

melambangkan manifestasi kebijaksanaan pemikiran dan keintelektualan pengarang yang

r
ve

dipancarkan dalam masyarakat Melayu tradisi. Jelas daripada budaya pendidikan yang

dikesan dalam karya ini memperlihatkan suatu modaliti insan yang berkait rapat dengan
ni

falsafah dan pemikiran Melayu yang berwawasan dan berpandangan jauh yang
U

diekspresikan melalui karya tersebut. Konsep pendidikan dalam HASMM disesuaikan

dengan masyarakat feudal pada zaman tradisional dan primitif yang menyentuh tentang

adat resam, kepercayaan, pengajian ilmu keagamaan dan seni persilatan Melayu. Budaya

pendidikan yang dikenal pasti ini telah dipraktiskan dan digarap dengan teliti dan

mendalam dalam karya ini.

193
 Penelitian dalam HASMM juga membuktikan bahawa semenjak zaman feudal lagi

masyarakat amat menitikberatkan soal pendidikan sama ada pendidikan secara formal

atau tidak formal terhadap anak-anak atau generasi muda khususnya dalam kalangan

istana. Menurut Ramlah Adam (1991), pendidikan formal adalah suatu sistem pendidikan

yang didapati dengan cara mempelajari daripada guru dan kitab-kitab manakala

pendidikan tidak formal ialah satu pemindahan budaya dan nilai-nilai masyarakatnya dan

pengaruh luar masyarakat yang diperhatikan dan dijadikan panduan hidup demi

a
memperbaiki kelemahan diri. HASMM merupakan sebuah cerita rakyat yang berjaya

ay
menggambar dan memaparkan betapa pentingnya pendidikan dalam aspek keagamaan

yang meliputi pengajian Al-Quran, ilmu nahu dan mantik, ilmu persilatan dan

al
kepahlawanan Melayu serta amalan mulia yang perlu dipraktiskan dalam kehidupan
M
seharian. Paparan dalam teks ini menjelaskan tentang apresiasi pemikiran pengarang yang

telah berjaya mengangkat dan memaparkan aspek pengurusan khususnya melalui Dimensi
of
pendidikan menerusi kepimpinan watak-watak yang berwibawa dan berintegriti yang
ty

ditimbulkan dan dilantunkan oleh pengarang dalam karya sastera tersebut.

si

Cerita lipur lara juga boleh dijadikan sebagai sebuah cerita teladan. Hal ini demikian
r
ve

kerana cerita ini telah menyelitkan beberapa pengajaran, nasihat atau petunjuk kepada

manusia dalam kehidupan sehari-hari. Hikayat Awang Sulung Merah Muda telah
ni

menceritakan perihal Awang Sulung Merah Muda yang begitu terang hatinya sewaktu
U

mengikuti pengajaran Tuan Kadi Alim mengaji al-Quran.

Kadi membaca sehelai,

Ia membaca sejuz,
Kadi membaca sejuz,
Ia membaca tiga juz,
Kadi membaca dua puluh juz,
Ia membaca sampai khatam.

(Hikayat Awang Sulung Merah Muda 1998, p.19)

194
 Kepintaran Awang Sulung Merah Muda menjadi contoh serta teladan akan

kebolehannya menguasai sesuatu yang begitu luar biasa. Sebagai orang Islam yang taat,

menjadi kewajaran untuk menguasai keterampilan membaca al-Quran dan lebih wajar

sekiranya ia memahami maksudnya. Setiap ibu bapa mengharapkan anaknya menjadi

pintar seperti Awang Sulung Merah Muda yang pandai mengaji al-Quran. Setiap ‘juz’

yang digunakan sebanyak empat kali menerangkan ukuran bahawa setiap juz

mengandungi sepuluh lembaran halaman al-Quran. Keterampilan Awang Sulung Merah

a
Muda menguasai pembacaannya melebihi beberapa kali ganda daripada gurunya Tuan

ay
Kadi Alim itu dapat membanggakan gurunya sendiri dan juga kedua-dua ibu bapa serta

sekian rakyat jelata yang mendengarnya.

al
M
Paparan pendidikan agama yang diterima oleh Awang Sulung Merah Muda dapat

diperhatikan melalui petikan di bawah:

of
Maka adalah kepada suatu hari, maka bertitahlah Tuanku Batin Alam kepada
isterinya. “Ya adinda, adapun kedua putera kita ini sudah besar, dan cukup berakal
keduanya. Maka apalah ada hutang kepada kita, terlebih baiklah kita serahkan
ty

belajar mengaji Quran dan merawi, Awang Sulung Merah Muda dan Tuan Puteri
Dayang Nuramah keduanya suruhkan belajar.” Adapun Awang Sulung Merah
si

Muda dihantarkan ke rumah Tuan Kadi Alim. Maka bertitahlah Tuanku Batin Alam
kepada Tuan Kadi Alim itu, “Beta ini datang berhajat kepada Tuan Kadi, beta minta
ajarkan anakanda mengaji Quran dan merawi.”
r
ve

(Hikayat Awang Sulung Merah Muda 1998, p.17)

ni

Petikan di atas memberi gambaran akan kesedaran terhadap pentingnya pendidikan

U

agama dalam kehidupan seseorang lebih-lebih lagi bagi seorang anak yang sedang

membesar dan hendak memasuki alam remaja. Watak Tuanku Datuk Batin Alam yang

merupakan ayahanda angkat telah menghantar Awang Sulung Merah Muda untuk

mendapat pendidikan agama iaitu mengaji al-Quran dan merawi kepada Tuan Kadi Alim

setelah berbincang dengan isteri baginda. Pengajian Al-Quran ini sangat signifikan dan

relevan dalam usaha memperlengkapkan diri Awang Sulung Merah Muda dengan

pengetahuan agama yang mencukupi dan kukuh supaya menjadi benteng yang teguh

195
kepada baginda dalam usaha mentadbir negara kelak. Pendapat ini disokong oleh Zainal

Kling, (1980), yang menyatakan bahawa dalam masyarakat Melayu, ciri-ciri Islam

menjadi asas kelakuan dan tindakan, bentuk dan hubungan, intisari nilai, sikap dan

pandangan. Islam menjadi jiwa dalam keseluruhan sosial dan budaya orang Melayu.

Pandangan ini selari dengan T.A. Ridwan (2001, p.270), yang menyentuh nilai dalam

kehidupan orang Melayu bersandarkan Islam memandangkan Islam ialah alternatif

beragama bagi orang Melayu.

a
Hal ini dapat diperhatikan apabila ayahanda angkat kepada Awang Sulung Merah

ay
Muda telah mengambil inisiatif untuk memberi pendedahan awal pendidikan keagamaan

al
kepada Awang Sulung Merah Muda sewaktu beliau muda belia lagi. Pembentukan akhlak

M
yang mulia perlu disemai dan dibentuk sejak dari kecil lagi, bak kata pepatah Melayu,

“hendak melentur buluh, biarlah dari rebungnya”. Pendapat ini disokong Arba’ie Sujud,
of
Nik Rafidah Muhammad Affendi & Asiah Abdul Rahman (2011), yang memerihalkan

kanak-kanak wajar mendapat didikan moral yang sempurna kerana kanak-kanak harus
ty

dijadikan insan yang mampu membentuk nilai-nilai murni yang mulia dalam diri mereka
si

suatu masa nanti. Ini merupakan inisiatif dan persediaan awal yang dilakukan oleh seorang
r
ve

pemimpin untuk melahirkan generasi muda iaitu bakal pewaris takhta kerajaan dengan

ilmu keagamaan yang mantap. Kesinambungannya, watak Awang Sulung Merah Muda
ni

merupakan simbolik yang mewakili generasi muda yang bakal menerajui kepemimpinan
U

negara yang perlu diberi perhatian dan didedahkan serta diangkat dengan ilmu

keagamaan. Hal ini amat bersesuaian dan bertepatan dengan pepatah Melayu, “Pemuda

harapan bangsa, Pemudi tiang negara”.

Kesedaran terhadap kepentingan pendidikan kepada anakandanya seperti yang

diperlihatkan oleh Tuanku Datuk Batin Alam ini membuktikan sikap pemimpin yang tidak

mengetepikan dan meminggirkan soal pendidikan agama dalam kehidupan terutamanya

196
dalam kalangan golongan bangsawan atau istana. Tanggungjawab dan ketegasan Tuanku

Datuk Batin Alam dalam memberi pendidikan agama kepada seorang putera raja yang

merupakan bakal pewaris takhta kerajaan adalah suatu usaha yang murni dalam

membentuk kekuatan iman dan taqwa seseorang pemerintah semenjak kecil lagi. Pendapat

ini disokong oleh Sarina Othman (1995), yang menjelaskan bahawa pendidikan agama

yang disemai sejak zaman kanak-kanak mampu membentuk perkembangan diri remaja

yang positif serta mempunyai nilai-nilai murni dalam jiwa mereka. Pendapat ini

a
diperkukuhkan oleh Wan Abd Kadir, (2000, p.13) yang memperkatakan bahawa nilai

ay
dalam kehidupan orang Melayu bersandarkan al-Quran dan Hadith. Ini jelas menerusi

perbilangan adat yang berbunyi: Adat bersendi hukum, hukum bersendi kitab Allah.

al
Kepentingan menuntut ilmu agama serta kebolehan membaca dan mempelajari kitab
M
adalah satu tahap pendidikan tinggi yang memungkinkan seseorang itu layak menjadi

pemimpin. Oleh itu, memang wajar seorang pewaris takhta kerajaan mempelajari tahap
of
ilmu ini kerana dirinya adalah pemimpin tertinggi negara. Jika pemimpin tidak mendapat
ty

pendidikan yang tinggi, sudah tentu dirinya akan dipandang rendah oleh ahli masyarakat
si

feudal dan dipertikaikan kepimpinannya. Ternyata, pancaran ilmu keagamaan ini

r

menyerlahkan kredibiliti dan karisma seorang pentadbir dan pemimpin dalam menjadikan
ve

ilmu keagamaan sebagai inti pati penting dalam pengisian agenda pentadbiran.
ni

Lantunan aspek pendidikan yang diketengahkan pemimpin menerusi analisis karya ini
U

amat relevan dan signifikan untuk memperjelas tentang prinsip kepimpinan melalui

dimensi pendidikan yang diketengahkan oleh Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013).

Pengurusan kepimpinan yang bijak dan mempunyai hala tuju serta berpandangan jauh

sudah semestinya tidak akan meminggirkan aspek pendidikan yang menjadi tonggak

kekuatan sesebuah ketamadunan. Hal ini kerana pendidikan merupakan elemen penting

yang menjadi pelengkap dan pemangkin sesebuah pentadbiran demi kelangsungan

apresiasi sesebuah bangsa dan negara. Ternyata, pendekatan pengurusan yang

197
diketengahkan ini memperlihatkan kedinamikan dan kerelevenan aspek kepimpinan yang

diperlihatkan oleh pemimpin Melayu merupakan indikator penting dalam merealisasikan

agenda pembangunan dan kemajuan bangsa dan negara. Tuntasnya, kredibiliti dan

karisma pemimpin dan kepimpinan yang digarap dalam teks Hikayat Awang Sulung

Merah Muda ini amat bertepatan dan bersesuaian dalam hala tuju pengurusan pentadbiran

khususnya dalam memberi penekanan dalam pendidikan yang merupakan khazanah

penting dalam mengangkat keagungan warisan tradisi Melayu.

a
Selain itu, paparan tentang kesedaran kepentingan pendidikan yang diperlihatkan oleh

ay
Tuanku Datuk Batin Alam bukan sahaja mendedahkan Awang Sulung Merah Muda

al
dengan pendidikan mengaji al-Quran dan Merawi semata-mata malah baginda turut

M
menekankan pendidikan tentang ilmu nahu dan mantik.
of
Maka Tuan Kadi pun makan sirih, lalulah berkata Tuan Kadi kepada Tuan Malim,
“Sebesar-besarnya hajat hamba datang ke mari ini, hamba dititahkan Tuanku Batin
Alam ia minta ajarkan puteranya ini Awang Sulung Merah Muda mengaji kitab nahu
ty

dan mantik.”
si

(Hikayat Awang Sulung Merah Muda 1998, p.19)

r
ve

Meneliti petikan di atas, selain penekanan dalam aspek mengaji dan merawi, Tuanku

Datuk Batin Alam juga meneruskan tradisi mendalami ilmu Islam dengan menekankan
ni

aspek pengajian nahu dan mantik. Mantiq merupakan satu ilmu logik yang perlu
U

menggunakan akal bagi membuat satu natijah atau keputusan dalam sesuatu

permasalahan. Selain itu, ilmu tersebut juga dijadikan dalil untuk berhujah yang dikenali

sebagai dalil Aqli iaitu yang melibatkan psikologi dan persekitaran seseorang individu itu

untuk berfikir secara rasional dan profesional. Menurut Michelle, Thomas & Sinyangwe

(1989), pegangan agama yang sempurna boleh menjadi pegangan moral yang baik dalam

diri remaja dan seterusnya memberi arah kepada mereka untuk berfikir dengan bijak

sebelum melakukan sesuatu yang tidak bermoral. Maka, jelaslah di sini bahawa Mantiq

198
adalah satu ilmu yang bermanfaat yang boleh membezakan antara yang baik dan yang

buruk. Tanggungjawab yang dipikul jelas menunjukkan bahawa sikap yang dipamerkan

oleh Datuk Batin Alam merupakan usaha-usaha murni dan terancang yang diambil oleh

seorang pemimpin untuk menyediakan dan melahirkan pelapis pemimpin yang

mempunyai integriti dan kekuatan rohani dan spiritual yang mantap terutamanya

berkaitan aspek agama yang lebih spesifik dan mendalam iaitu pengetahuan tentang ilmu

nahu dan mantik. Ilmu pengetahuan ini merupakan satu medium dan platform terbaik

a
untuk membentuk dan melahirkan seorang pemimpin yang berjiwa Islam dan seterusnya

ay
mampu membuat keputusan yang adil, saksama dan bijak dalam sesuatu pentadbiran.

al
Kesinambungannya, hal ini sangat bertepatan kerana pengajian ilmu mantik amat

M
penting dan relevan untuk melahirkan seorang pemimpin yang mengetahui peraturan/

kaedah-kaedah untuk memandu serta mengawal akal fikiran manusia daripada tersalah
of
dan terpesong semasa berfikir dalam membuat sesuatu keputusan dan tindakan.

Pendidikan dan pengetahuan tentang ilmu mantik dan nahu merupakan asas yang penting
ty

bagi seorang pemimpin untuk membuat keputusan yang adil dan saksama agar diri
si

dihormati dan dipandang tinggi dalam masyarakat. Pendidikan agama yang perlu ada pada
r
ve

seseorang pemimpin dapat membentuk suatu semangat spiritual yang kuat dan ampuh

dalam memelihara kesejahteraan dan keharmonian rakyat selain meningkatkan kualiti

ni

kehidupan beragama yang seharusnya menjadi amalan dan pegangan seseorang individu
U

khususnya pentadbir. Pendapat ini disokong Fauziah Ibrahim (2009), menjelaskan

kekuatan dan kelemahan sesuatu bangsa dan negara amat bergantung kepada golongan

muda yang merupakan tonggak dan pewaris kesinambungan pembangunan dan

kesejahteraan negara. Golongan muda yang cemerlang dalam pelbagai aspek seperti

akademik, kemahiran, sahsiah dan jati diri amat diperlukan untuk menyumbang secara

positif kepada kecemerlangan dan pengukuhan ekonomi serta masa depan pembangunan

negara. Pembangunan yang lengkap dalam segala aspek sama ada jasmani mahupun

199
rohani akan membawa kepada kehidupan yang sejahtera bagi seluruh rakyatnya

(Maimunah Ismail: 1999, Che Bakar Che Mat: 2007, Said: 2013).

Ringkasnya, hal-hal berkaitan aspek pendidikan yang diperjelaskan amat bersesuaian

dan bertepatan dengan prinsip kepimpinan yang diketengahkan Mohamad Mokhtar Abu

Hassan (2013) yang terdapat bawah Pendekatan Pengurusan. Berdasarkan pendekatan

pengurusan tersebut, jelas memperlihatkan bahawa pemimpin iaitu ketua rumah tangga

memainkan peranan yang penting dalam pembentukan dan pembinan moral yang baik

a
dalam diri kanak-kanak dan pendidikan ini mampu dibentuk melalui didikan dan asuhan

ay
moral yang betul melalui aspek pengurusan yang berkesan. Justeru, agama memainkan

al
peranan yang sangat penting dan dominan sebagai panduan kehidupan manusia. Bagi

M
merealisasikan generasi muda yang memiliki keperibadian yang cemerlang dari segi

sahsiah dan akhlak mereka, peranan dan tanggungjawab yang diambil oleh watak
of
pemimpin melambangkan simbolisme dan pemikiran terkehadapan dan berwawasan

pentadbir. Tanggungjawab ini sebagai usaha merealisasikan dan memastikan bakal

ty

pewaris takhta kerajaan tersebut berada pada landasan yang betul untuk menerajui tampuk
si

kepimpinan negara. Oleh itu, ibubapa selaku pemegang amanah merupakan individu yang
r
ve

berkewajipan melaksanakan amanah dan tanggungjawab untuk memperkukuh pendidikan

agama dan seterusnya memastikan mereka mempraktikkan ajaran agama yang diajari
ni

dalam kehidupan seharian. Melalui pendekatan ini, pengetahuan dan amalan agama yang
U

sempurna juga mampu menjadikan pemimpin lebih ideal dan rasional dalam menangani

cabaran hidup dan seterusnya memaksimumkan segala potensi yang ada pada mereka

untuk kemajuan diri, pembangunan agama, bangsa dan juga negara lantas membawa

kesejahteraan dan kemakmuran dalam masyarakat.

Dimensi Pendidikan dalam HASMM bukan hanya memberi fokus dalam aspek

pendidikan keagamaan sahaja malah Tuanku Datuk Batin Alam turut memberikan

200
penekanan dalam ilmu seni mempertahankan diri, iaitu persilatan Melayu. Ilmu persilatan

Melayu amat ditekankan terutamanya dalam masyarakat Melayu tradisi ke arah

melahirkan masyarakat yang cergas, cerdas dan mempunyai ketahanan diri yang mantap.

Tanggungjawab menyediakan Awang Sulung Merah Muda dengan ilmu mempertahankan

diri amat penting terutamanya bagi seorang putera raja yang akan mengetuai dan

menerajui tampuk pemerintahan. Sebagai seorang putera raja yang akan mewarisi

kepimpinan negara, kegagahan, keberanian, kekuatan fizikal dan mental merupakan aset

a
yang penting bagi seorang pemimpin dalam menerajui dan memacu hala tuju sesebuah

ay
tampuk kepimpinan. Paparan peristiwa dapat diperhatikan seperti dalam petikan berikut:

Maka pada suatu hari bertitahlah Tuanku Datuk Batin Alam kepada Awang Sulung

al
Merah Muda, “Hai anakku, sekarang sudahlah dapat mengaji kitab dan merawi
tinggallah lagi pencak dengan silat, apung dengan kebal, tiadalah payah belajar
kepada orang, ayahanda boleh mengajari.”
M
(Hikayat Awang Sulung Merah Muda 1998, p.21)
of
Ilmu persilatan Melayu yang dipaparkan dalam HASMM ini memperlihatkan tentang

tradisi ilmu yang diwarisi sejak zaman-berzaman, bersesuaian dan menepati pepatah
ty

Melayu, “tak lekang dek panas, tak lapuk dek hujan”. Ilmu persilatan dan kepahlawan
si

yang ditimbulkan oleh pengarang sebagai suatu apresiasi dalam memelihara dan
r
ve

mengangkat martabat warisan seni tradisi keunggulan dan keagungan Melayu. Menerusi

ilmu persilatan ini akan melahirkan seorang pendekar dan pahlawan iaitu insan yang
ni

berilmu, beramal dan berkemahiran dalam ilmu persilatan pada zahir dan batin
U

berteraskan adat seni budaya Melayu. Lantas, ilmu yang ditekuni akan dapat diaplikasi di

tempat yang betul demi menegakkan kebenaran. Rasionalnya, ilmu persilatan ini juga

dapat melahirkan seorang pemimpin yang berketerampilan berlandaskan semangat

kesatria yang luhur. Ilmu kebal atau tidak lut senjata dan apung turut diajar kepada Awang

Sulung bagi mencerminkan kelebihan dan keistimewaan seorang putera raja dibandingkan

dengan rakyat biasa.

201
 Secara prinsipnya, kekebalan dan keluarbiasaan yang dimiliki seorang putera raja akan

menempatkannya dan memartabatkan pada tahap yang tinggi. Daya usaha yang

diperlihatkan oleh Tuanku Datuk Batin Alam dalam mendedahkan dan menurunkan ilmu

mempertahankan diri amat sesuai dan bertepatan dalam usaha untuk melahirkan seorang

putera raja yang cergas, cerdas dan mempunyai ketahanan diri yang utuh, mantap dan

senada dengan zaman tersebut apatah lagi baginda seorang pewaris takhta kerajaan suatu

hari nanti. Kepentingan menuntut ilmu kepahlawanan sebagaimana ilmu persilatan yang

a
telah diperturunkan oleh ayahandanya membuktikan bahawa legasi persilatan Melayu

ay
merupakan jati diri bangsa yang harus dipertahankan dan wajar diwarisi oleh generasi

muda. Pada zaman berkenaan, ilmu kepahlawanan adalah sesuatu yang penting kerana ia

al
adalah salah satu cara mempertahankan diri dan negara daripada serangan musuh.
M
Pembelajaran ilmu tersebut mampu menjadikan masyarakat pada zaman tersebut hidup

aman damai dan bersedia untuk menghadapi tentangan dan cabaran daripada pihak
of
musuh.
ty

Hakikatnya, jelas membuktikan bahawa Prinsip Kepimpinan yang terdapat di bawah

si

Pendekatan Pengurusan Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013) sesuai dikaitkan dengan
r
ve

tanggungjawab dan peranan pemimpin yang mewariskan seni pertahanan dan

kepahlawanan Melayu kepada generasi muda. Ringkasnya, ilmu persilatan dan

ni

kepahlawanan Melayu itu adalah warisan bangsa yang telah diwarisi dan diperturunkan
U

sejak turun-temurun daripada generasi ke generasi. Maka adalah wajar sekiranya ilmu

persilatan ini diberi tempat dan kedudukan yang tertinggi dalam masyarakat.

Memartabatkan khazanah seni warisan Melayu dahulu adalah satu sikap yang mulia dan

terpuji sebagai sokongan dan menghargai seni warisan tradisi Melayu yang tiada tolok

bandingnya sebagaimana yang diungkapkan dalam HASMM ini. Sememangnya benar dan

terbukti ilmu persilatan itu adalah berasal daripada bangsa Melayu yang gagah berani

yang diwariskan zaman-berzaman. Melalui pendekatan ini, membuktikan bahawa ilmu

202
persilatan ini dapat melatih, membentuk dan mempertingkatkan martabat diri dan

pemikiran sihat dan positif seseorang pentadbir dan pemimpin. Secara tidak langsung,

paparan ilmu persilatan ini melambangkan keintelektualan dan kecendekiawan pemikiran

Melayu dan merupakan aset bangsa Melayu yang dapat memberi sumbangan kepada

tamadun dunia lantas membentuk satu acuan dan jati diri kepimpinan yang berteraskan

akar dan budaya bangsa Melayu. Paparan ini secara langsung mengangkat satu lagi aspek

pemikiran pengurusan dalam karya sastera tradisional.

a
Berdasarkan HASMM, proses pendidikan juga boleh diperoleh melalui pendidikan

ay
tidak formal seperti pengalaman hidup, pemerhatian, pengamatan dan sikap suka bertanya

al
berdasarkan pengalaman yang diperoleh hasil didikan daripada keluarga. Pendidikan tidak

M
formal inilah yang membentuk peribadi yang mulia dan kebijaksanaan seseorang sehingga

pandai membawa diri. Bak kata pepatah Melayu, “Malu bertanya sesat jalan”. Justeru,
of
apabila seseorang pandai membawa diri, maka sikap tidak segan bertanya dan

berkeinginan untuk mendapatkan pengetahuan dan ilmu sentiasa menjadi amalan. Segala
ty

tindak tanduknya akan memperlihatkan tindak-tanduk yang berpandukan sikap orang

si

yang berakal dan berlimu pengetahuan.

r
ve

Sikap terpuji dan merendah diri Awang Sulung Merah Muda dalam menuntut dan

mendapatkan ilmu dapat diperhatikan dalam petikan di bawah:

ni
U

Maka berkatalah Awang Sulung, “Sekarang anakanda hendak bertanya. Anakanda

tiada tahu akan adat, anakanda baru:

Umur setahun jagung,

Darah setampuk pinang,
Besar di bawah pisang goyangan,
Besar di bawah tebu berlengkar.

Sebab itulah anakanda hendak bertanya darihal orang belayar. Jikalau datang angin
dari selatan, bagaimana sentak layarnya? Jikalau datang angin dari utara, bagaimana
sentak layarnya? Jikalau menempuh negeri orang, bagaimana adatnya?” Lalu

203
 dijawab emak bongsunya, “Hai anakku, jikalau engkau belayar; datang angin dari
barat, sentak layar sebelah selatan. Begitulah anakku buat, pendapat bonda.”

(Hikayat Awang Sulung Merah Muda 1998, p.39)

Berdasarkan petikan tersebut, didapati Awang Sulung Merah Muda memiliki ciri-ciri

generasi yang berakhlak mulia dan berhemah tinggi serta merendah diri. Penggunaan

ungkapan setahun jagung dan setampuk pinang dalam puisi berirama tersebut

memberikan cerminan akan kerendahan hati yang dimiliki Awang Sulung Merah Muda

a
walaupun baginda seorang putera raja ketika bercakap dengan bondanya. Hal ini diakui

ay
oleh Amat Juhari Moain, (2001, p.286), setiap kata ada nilainya. Sehubungan itu,

penggunaan bahasa perlu disesuaikan dengan keadaan, suasana serta golongan, dan

al
peringkat yang berbeza. Pandangan ini disokong oleh Kramsch, (1998, p.26), seseorang
M
perlu memahami sebab ia berkata-kata, apa yang dikatakan, bagaimana mengatakannya,

kepada siapa ia berkata dan semua ini bergantung kepada konteks pertuturan tersebut.
of
Awang Sulung juga meletakkan dirinya persis tidak berkeupayaan kerana masih dalam
ty

jagaan orang tuanya berdasarkan baris bahasa berirama Besar di bawah pisang goyangan
si

dan Besar di bawah tebu berlengkar. Justeru, baginda memerlukan pandangan serta

nasihat daripada bondanya untuk mendapatkan ilmu tentang pelayaran. Bonda bongsunya
r
ve

memberikan ilmu tentang pelayaran kepada Awang Sulung agar baginda pandai

membawa diri dan memanfaatkan ilmu tersebut suatu hari nanti. Pendidikan tidak formal
ni

bukan sahaja dapat meningkatkan ilmu pengetahuan malahan termasuklah membina

U

peribadi yang mulia dan merupakan suatu proses generasi muda untuk menjalani

kehidupan dan memenuhi tujuan hidupnya secara lebih efektif dan efisien. Lantaran itu,

masyarakat yang berakhlak mulia dan dipandang tinggi oleh anggota masyarakatnya

melalui sifat yang mulia dapat diperlihatkan dalam hikayat ini.

Berpandukan dan berteraskan prinsip kepimpinan ini, adalah relevan dan signifikan

untuk menjadikan orang lama atau orang tua sebagai pemimpin yang wajar diteladani.

204
Mendengar dan mengikuti nasihat daripada orang yang lebih tua dan berpengalaman

seperti yang terdapat dalam HASMM merupakan satu nilai moral dan teladan yang

seharusnya dicontohi. Golongan tua dan berpengalaman adalah ahli masyarakat yang

mampu mengajar dan memberi petunjuk yang berkesan dan berguna kepada anggota

masyarakatnya kerana mereka bertindak sebagai pemimpin tidak rasmi dalam anggota

masyarakatnya. Ahli masyarakat yang terkemudian wajar akur dan mengambil perhatian

tentang pengalaman pemimipin terdahulu kerana mereka “terlebih dahulu makan garam”

a
atau dengan kata lain mereka telah melalui banyak pengalaman suka, duka, pahit maung

ay
dalam kehidupan. Pendidikan daripada nasihat orang tua sangat penting supaya mendapat

panduan dan keberkatan hidup. Paparan peristiwa ini menjelaskan bahawa setiap manusia

al
mempunyai kelebihan dan kekurangan. Kita perlu sedar bahawa diri manusia tidak
M
lengkap dan menguasai segala ilmu. Tidak dinafikan bahawa Awang Sulung Merah Muda

mempunyai kehebatan dan kesaktian namun kekurangan dari aspek ilmu pelayaran dan
of
kemasyarakatan. Dalam hal ini, pengarang berjaya melantunkan satu aspek pendidikan
ty

yang amat relevan dan dinamik dengan suasana dan latar masyarakat ketika itu lantas
si

pembicaraan ini melantunkan satu aspek kepimpinan berkesan khususnya dimensi

r

pendidikan dalam hikayat ini.

ve

Ringkasnya, unsur-unsur pengurusan dalam sesebuah karya sastera khususnya cerita

ni

lipur lara ditonjolkan dan ditimbulkan oleh seseorang pengarang kerana aspek tersebut
U

tidak wujud secara sengaja dan ternyata mempunyai keunikan dan nilai keistimewaannya.

Pelbagai pertimbangan yang rasional dan kritis telah dirangkum dan digarap oleh

pengarang demi menghasilkan karya sastera yang ampuh, bermutu tinggi dan mempunyai

nilai pengurusannya. Hal ini sangat signifikan kerana aspek pengurusan dalam sesebuah

karya sastera perlu dilihat dan diteliti dalam segala aspek seperti bentuk, gaya bahasa,

puisi, pemilihan kata, latar, nilai, isu dan persoalan yang dirujuk kepada teks yang menjadi

fokus kajian. Ini bermakna unsur atau bahagian lain dalam teks sastera membantu

205
menjelaskan makna atau pemikiran pengarang dalam sesebuah karya sastera lantas dapat

memberikan impak yang berkesan terhadap pembangunan dan pembinaan masyarakat

pendukungnya. Pemikiran pengurusan yang ditanggapi dalam cerita lipur lara ini jelas dan

terbukti bahawa kebijaksanaan dan pemikiran kritis pengarang merupakan manifestasi

keintelektualan pemikiran masyarakat Melayu tradisi yang merentasi zaman dan

peradaban.

Hikayat Anggun Cik Tunggal juga dapat ditekuni dalam aspek kepimpinan yang

a
mementingkan pendidikan yang diterapkan oleh pemimpin terhadap generasi muda.

ay
Dimensi pendidikan yang ditonjolkan oleh pengarang membuktikan bahawa semenjak

al
zaman bangsawan dahulu kala lagi pendidikan amat dititik berat oleh pemimpin sama ada

M
secara formal mahupun tidak formal. Konsep pendidikan yang diterapkan oleh pemimpin

bukan sahaja menyentuh hal-hal keagamaan meliputi pengajian Al-Quran, ilmu nahu dan
of
mantik bahkan juga seni persilatan melayu yang melambangkan kepahlawanan Melayu

tidak dikesampingkan. Menurut Shamsul Amri Baharuddin (2008, p.143) satu aspek
ty

penting yang menjadi penanda jati diri masyarakat ialah agama. Agama merupakan suatu
si

pegangan yang harus dimiliki oleh setiap individu kerana tanpa agama, seseorang itu akan
r
ve

terpesong jauh dari landasan yang sebenar.

Menyedari hakikat kepentingan aspek pendidikan ini, pengarang melalui daya kreatif
ni

imaginatifnya telah mengetengahkan watak-watak pemimpin yang bertanggungjawab

U

dalam memberikan pendidikan terbaik kepada bakal pewaris takhta kerajaan untuk

menghadapi cabaran kehidupan. Bertitik tolak daripada persoalan ini, pewaris takhta

kerajaan ini perlu dipimpin, diasuh dan dibimbing sebagai persediaan untuk memikul

tanggungjawab yang lebih besar dan mencabar untuk mentadbir negara pada masa

hadapan. Sebagai pemimpin yang bertanggungjawab Orang Kaya Besar sedar tentang

kepentingan ilmu agama untuk diterapkan kepada anakandanya yang merupakan

golongan pelapis yang akan mewarisi kepimpinan negara pada masa depan. Sikap

206
ketegasan dan keprihatinan pemimpin, iaitu watak Orang Kaya Besar terhadap pentingnya

pendidikan agama yang perlu diajar kepada Raja Anggun Cik Tunggal dapat diperhatikan

melalui petikan di bawah:

Antara tiada berapa lamanya sampailah umurnya tujuh tahun, maka diserahkan
mengaji Quran oleh Datuk Orang Kaya Besar kepada Tuan Ulama di dalam negeri
itu. Setelah khatamlah Quran yang tiga puluh juzu’:
Tamat saraf dengan nahu,
Tamat mantik dengan makna,
Tamat tafsir dengan bayan.

a
(Hikayat Anggun Cik Tunggal 1985, p.17)

ay
Petikan di atas memberikan kesedaran terhadap pentingnya pendidikan agama dalam

al
kehidupan seseorang lebih-lebih lagi bagi anak yang kian membesar dan memasuki alam

remaja. Untuk menjamin pertumbuhan yang menyeluruh remaja memerlukan kepimpinan

M
yang sempurna dan seimbang dalam semua aspek (Ibrahim 1997, p.63). Dalam realiti
of
kehidupan untuk menjadi pemimpin keluarga memang mudah diungkapkan tetapi untuk

menjadi ibu bapa yang faham dan mempunyai iltizam dalam pembinaan insan meliputi
ty

hal-hal yang berkaitan dengan emosi, akhlak serta moral anak-anak adalah sukar (Faridah
si

1995, p.51). Walau bagaimanapun, Orang Kaya Besar telah mengambil langkah yang
r

tepat dan proaktif dalam memberi pendidikan agama kepada anakandanya. Tindakan
ve

Datuk Orang Kaya Besar menghantar Raja Anggun Cik Tunggal kepada Tuan Ulama
ni

untuk mengaji Quran adalah satu usaha yang murni dan mulia dalam membentuk dan
U

membesarkan Raja Anggun Cik Tunggal.

Pendedahan pendidikan agama kepada Raja Anggun Cik Tunggal sejak kecil

merupakan satu langkah kecil dalam mendidiknya menjadi seorang pemimpin yang

berjiwa besar dan berwibawa sekali gus dalam mempersiapkan Raja Anggun Cik Tunggal

mentadbir negara selari dengan Quran dan sunnah. Pendidikan berteraskan Islam ialah

proses mendidik dan melatih akal, jasmani, rohani dan emosi manusia berasaskan sumber

wahyu, Al-Quran dan Sunnah, untuk melahirkan insan soleh yang mampu memikul

207
tanggungjawab khalifah yang dipertanggungjawabkan oleh Allah ke atas manusia supaya

mengimarahkan alam ini untuk kebahagiaan hidupnya di dunia dan di akhirat (Abdul

Halim, 1993). Hal ini disokong oleh Sapora (2007) yang memerihalkan bahawa keluarga

memainkan peranan yang sangat penting dalam pembentukan psikologi, emosi, mental

dan kognitif individu. Pandangan ini jelas membuktikan bahawa tindakan yang diambil

Orang Kaya Besar adalah langkah yang tepat dan bijak dalam pengurusan rumahtangga

khususnya dalam memberi pendidikan agama terhadap anakandanya.

a
Pendidikan agama yang diterapkan di dalam diri Raja Anggun Cik Tunggal semenjak

ay
berumur tujuh tahun lagi telah ditonjolkan oleh pengarang dengan keyakinan dan

al
kepercayaan tentang kuasa tuhan yang satu berdasarkan petikan di bawah. Kepimpinan

M
agama yang diterapkan memainkan peranan penting untuk membuka minda dan memberi

kesedaran kepada Raja Anggun Cik Tunggal dalam menjalani kehidupan yang semakin
of
mencabar dengan berpaksikan ketuhanan. Selain mengukuhkan kepercayaan kepada

Allah (SWT), sifat seorang pemimpin menuntut supaya melakukan pengorbanan,

ty

kegigihan, kebijaksanaan, ketegasan, kesederhanaan dan kesabaran. Ciri-ciri kepimpinan

si

ini mampu menjadi benteng menahan diri daripada pelbagai gejala dan fenomena yang
r

melanda remaja
ve

“Hai angin empat penjuru alam,

ni

Turunlah si raja angin,

Yang bernama Selatan Tuk Panji,
U

Yang meruntuhkan gunung,

Yang mengeringkan laut,
Yang merebahkan kerbau di padang,
Yang mencabut cekur di halaman;

(Hikayat Anggun Cik Tunggal 1985, p.46)

Berdasarkan petikan di atas, pengarang menceritakan tentang tindakan Raja Anggun

Cik Tunggal yang menyeru angin setelah Dendang Panjang terkantung-kantung di tengah

lautan ombak selubuk Sungai Gila kerana ketiadaan angin untuk berlayar ke negeri Teluk

208
Tambang Papan. Ini membuktikan bahawa semenjak zaman bangsawan dahulu kala lagi,

kepercayaan terhadap agama dan tuhan yang satu tidak pernah putus bilamana pengarang

menonjolkan tindakan Raja Anggun Cik Tunggal berdoa diturunkan angin agar kapalnya

boleh belayar kembali. Aspek keagamaan yang diterapkan oleh pemimpin ternyata

memberi impak yang berkesan terhadap Anggun Cik Tunggal lantas memanifestasikan

tentang gambaran pemimpin yang tidak meminggirkan agama dalam kehidupannya.

Peristiwa ini jelas membuktikan bahawa aspek kepimpinan merupakan satu aspek penting

a
yang perlu ada dalam sesebuah organisasi sepertimana yang diketengahkan oleh

ay
Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013).

al
Dimensi pendidikan di dalam Hikayat Anggun Cik Tunggal bukan sahaja memberi

penekanan dalam bidang pendidikan keagamaan sahaja malahan Datuk Orang Kaya Besar
M
turut menghantar Raja Anggun Cik Tunggal mempersiapkan diri dengan ilmu seni
of
mempertahankan diri iaitu ilmu persilatan yang melambangkan kepahlawanan Melayu.

Mempersiapkan Raja Anggun Cik Tunggal dengan ilmu mempertahankan diri adalah
ty

penting sebagai seorang yang bakal menerajui dan mentadbir negeri dan kerajaannya
si

sendiri. Seni silat ini bukan sahaja penting dari aspek mempertahankan diri dari serangan
r

musuh walhal juga merupakan salah satu jenis seni mempertahankan diri yang baik untuk
ve

kesihatan. Ini kerana seni silat melibatkan banyak pergerakan badan dan mampu
ni

meningkatkan kecergasan badan. Oleh itu, tanggungjawab Datuk Orang Kaya Besar
U

menghantar Raja Anggun Cik Tunggal mempelajari ilmu persilatan tidak dapat

dipertikaikan. Sebagai seorang putera raja yang akan mewarisi tampuk pemerintahan,

beliauharuslah mempunyai ciri-ciri kepahlawanan di dalam diri seperti kegagahan,

keberanian dan kekuatan fizikal dan mental. Ini kerana, raja melambangkan negeri itu

sendiri. Faridah dan Zuraidah (1995, p.12) menjelaskan pemimpin keluarga yang

bertanggungjawab ialah pemimpin yang menjalankan peranannya terhadap keluarga dan

menentukan ahli keluarganya mendapat perlindungan serta jagaan baik dan sempurna.

209
Paparan peristiwa yang memperlihatkan Datuk Orang Kaya Besar menghantar Raja Cik

Anggun Tunggal mempelajari ilmu persilatan dapat diperhatikan dalam petikan berikut:

Maka sangatlah kesukaan hati Datuk Orang Kaya Besar, makin bertambah kasih
sayang akan Raja Tunggal Junjungan itu. Maka diserahkan pula kepada seorang
pahlawan belajar:

Pencak dengan silat,

Apung dengan penimbul,
Kebal dengan kuat.

a
(Hikayat Anggun Cik Tunggal 1985, p.18)

ay
Ilmu persilatan yang ditonjolkan di dalam Hikayat Anggun Cik Tunggal membuktikan

al
ilmu persilatan adalah ilmu yang telah wujud dan diwarisi sejak zaman-berzaman lagi.

Orang Melayu telah lama mengamalkan seni silat ini yang merupakan warisan bangsa. Ini
M
kerana mereka menjadikan seni silat sebagai seni mempertahankan keselamatan diri
of
dalam membalas serangan musuh atau mempertahankan kedaulatan negara. Menerusi

ilmu persilatan yang dipelajari oleh Raja Anggun Cik Tunggal bukan sahaja melahirkan
ty

pemimpin yang cergas dan pantas dalam pergerakan bahkan melahirkan pemimpin yang
si

tidak gentar menghadapi dan berdepan dengan serangan daripada musuh.

r
ve

International Standard Classification of Education (ISCD), (1970) membezakan

antara tiga jenis pendidikan, iaitu Pendidikan Secara formal, Tidak Formal (Non-Formal)
ni

dan Informal. Pendidikan Secara Informal merangkumi pendidikan yang disampaikan

U

dalam institusi keluarga termasuk pembelajaran sosial secara langsung. Dengan ini,

pendidikan secara informal adalah sebagaimana kenyataan di atas, memanifestasikan

kebenaran kenyataan tersebut yang dilantunkan dalam teks kajian. Seperti yang kita sedia

maklum, menuntut ilmu tidak terhad kepada mempelajari ilmu-ilmu berkaitan agama

mahupun ilmu berdasarkan buku-buku sahaja sedangkan ianya meluas dari segi

pendidikan jasmani, rohani dan intelektual. Hal ini dapat dikaitkan dengan peristiwa yang

terdapat dalam teks kajian:

210
 Maka sudah menjadi sekalian ilmunya, lalu diserahkan pula kepada seorang raja
minta ajarkan istiadat lembaga resam dan bahasa serta permainan anak raja-raja.
(Hikayat Anggun Cik Tunggal 1985, p.18)

Berdasarkan petikan di atas, selepas Raja Anggun tamat belajar ilmu keagamaan dan

persilatan, beliau dihantar oleh Datuk Orang Kaya Besar mendalami dan mempelajari adat

istiadat lembaga resam dan bahasa dan belajar bermain permainan anak raja-raja. Sebagai

seorang pemimpin yang akan memerintah negaranya sendiri, haruslah beliau mempelajari

segala adat isitiadat lembaga resam dan bahasa. Ini kerana sebagai seorang raja,

a
ay
mengetahui dan menguasai selok-belok adat istiadat lembaga dan resam adalah harus agar

memudahkannya dalam mentadbir negeri naungannya. Seorang raja bukan sahaja harus

al
bijak, tetapi cergas dan tajam pemikiran dalam menguruskan pentadbiran.

M
Secara ringkasnya, penelitian dalam HACT telah membuktikan bahawa semenjak
of
zaman feudal lagi masyarakat amat menitikberatkan soal pendidikan sama ada pendidikan

secara formal atau tidak formal terhadap anak-anak atau generasi muda khususnya dalam
ty

kalangan istana. Menurut Ramlah Adam (1991), pendidikan formal adalah suatu sistem
si

pendidikan yang didapati dengan cara mempelajari daripada guru dan kitab-kitab
r

manakala pendidikan tidak formal ialah satu pemindahan budaya dan nilai-nilai
ve

masyarakatnya dan pengaruh luar masyarakat yang diperhatikan dan dijadikan panduan
ni

hidup demi memperbaiki kelemahan diri. HACT merupakan sebuah cerita rakyat yang

berjaya menggambar dan memaparkan betapa pentingnya pendidikan dalam aspek

U

keagamaan yang meliputi pengajian Al-Quran, ilmu nahu dan mantik, ilmu persilatan dan

kepahlawanan Melayu serta amalan mulia yang perlu dipraktiskan dalam kehidupan

seharian. Paparan dalam teks ini menjelaskan tentang apresiasi pemikiran pengarang yang

telah berjaya mengangkat dan memaparkan aspek pengurusan khususnya melalui Dimensi

Pendidikan menerusi kepimpinan watak-watak yang berwibawa dan berintegriti yang

ditimbulkan dan dilantunkan oleh pengarang dalam karya sastera tersebut.

211
 Dapat dirumuskan bahawa dimensi pendidikan yang dikesan dalam Hikayat Anggun

Cik Tunggal melambangkan manifestasi kebijaksanaan pemikiran dan keintelektualan

pengarang yang dipancarkan dalam masyarakat Melayu tradisi. Jelas daripada budaya

pendidikan yang dikesan dalam karya ini memperlihatkan suatu modaliti insan yang

berkait rapat dengan falsafah dan pemikiran Melayu yang berwawasan dan berpandangan

jauh yang diekspresikan melalui karya tersebut. Konsep pendidikan dalam HACT

disesuaikan dengan masyarakat feudal pada zaman tradisional dan primitif yang

a
menyentuh tentang adat resam, kepercayaan, pengajian ilmu keagamaan dan seni

ay
persilatan Melayu. Budaya pendidikan yang dikenal pasti ini telah dipraktiskan dan

digarap dengan teliti dan mendalam dalam karya ini telah memanifestasikan satu aspek

al
pengurusan kepimpinan yang dinamik telah dilontarkan dalam kajian ini. Hal ini sekali
M
gus mendampakkan bahawa kepimpinan merupakan satu aspek penting selari dengan

saranan yang diketengahkan di bawah pendekatan ini.

of
Hikayat Raja Muda turut memperlihatkan pengaplikasian dasar kepimpinan yang
ty

tidak meminggirkan pendidikan dalam sistem pentadbiran. Agama memainkan peranan

si

penting terhadap manusia sebagai petunjuk di dalam kehidupan kita. Menurut Mohd
r

Nakhaie (1998, p.30) terdapat pelbagai agama dalam masyarakat manusia di sepanjang
ve

zaman. Mulai daripada masyarakat primitif sehinggalah masyarakat termoden di dunia

hingga ke hari ini. Tiap-tiap agama telah mengajar penganutnya supaya melakukan
ni

kebaikan agar mendatangkan faedah kepada penganutnya. Oleh itu, agama Islam dapat
U

membentuk penganutnya untuk menjadi insan yang mulia di dunia dan di akhirat

sebagaimana yang dinyatakan oleh Faisal bin Haji Othman (1991, p.118) bahawa Islam

ialah satu-satunya agama yang memandang manusia dan alam semesta dengan pandangan

yang positif dan affirmatif. Menurut Islam manusia ialah satu-satunya makhluk dan

hamba Allah yang diberikan status yang paling tinggi sekali, iaitu sebagai khalifah Allah.

Di atas muka bumi. Oleh yang demikian, jelaslah bahawa pandangan hidup Islam

212
memberikan status yang paling tinggi kepada manusia. Ini dapat dibuktikan apabila Raja

Degar Alam dan isterinya memberikan pendidikan secukupnya kepada Raja Bujang

Selamat. Ini dijelaskan lagi dengan petikan di bawah.

“Maka putera adinda baginda yang bernama Bujang Selamat itu, maka baginda
kedua laki isterilah yang memeliharakan, sampailah umurnya dua belas tahun
diserahkan baginda menhgaji Quran serta puala; Nahu dengan mantik, Lafat dengan
makna. Setelah khatamlah sekaliannya diajar pula oleh kadi, ilmu dunia
didapatinya.”
(Hikayat Raja Muda 1998, p.2)

a
Dalam Hikayat Raja Muda juga dimuatkan beberapa aspek agama Islam. Misalnya,

ay
Bujang Selamat telah mengikuti pengajian al-Quran dengan seorang kadi pada usia dua

al
belas tahun. Pembacaannya ketika mengaji dapat dijelaskan dalam ungkapan ini:

M
Nahu dengan mantik, Lafat dengan makna
of
(Hikayat Raja Muda, 1998, p.2)

Bujang Selamat digambarkan sebagai seorang yang pandai dalam mempelajari ayat
ty

suci al-Quran. Hal ini terbukti, dengan cara ia mengaji menggunakan sebutan yang betul
si

atau ucapan yang baik dan setiap sebutannya seolah-olah mendukung erti sesuatu kata.
r
ve

Setiap penyusunan kata dan kalimat yang digunakan juga berdasarkan fikiran, iaitu

dengan mengambil kira makna yang tersirat. Kebolehan yang ditunjukkan oleh Bujang
ni

Selamat telah membanggakan gurunya dan setelah khatam, gurunya telah mengajar
U

perihal ilmu duniawi pula. Ini menunjukkan bahawa masyarakat Melayu dini memberikan

penekanan terhadap cara membaca ayat suci al-Quran dengan betul dan pada masa yang

sama, menyedarkan orang Islam bahawa mereka perlu menguasai hukum dalam

pembacaan al-Quran.

Petikan di atas jelas menggambarkan tentang pendidikan agama yang diterapkan

kepada anakandanya. Dalam realiti kehidupan untuk menjadi pemimpin keluarga memang

mudah diungkapkan tetapi untuk menjadi ibu bapa yang faham dan mempunyai iltizam

213
dalam pembinaan insan meliputi hal-hal yang berkaitan dengan emosi, akhlak serta moral

anak-anak adalah sukar (Faridah 1995, p.51). Oleh itu, dalam kehidupan terdapat

pemimpin yang bertanggungjawab terhadap anak dan keluarga dengan menitikberatkan

soal keharmonian sebagai asas pembentukan keluarga bahagia. Menurut Shamsul Amri

Baharuddin (2008, p.143) satu aspek penting yang menjadi penanda jati diri masyarakat

ialah agama. Agama merupakan suatu pegangan yang harus dimiliki oleh setiap individu

kerana tanpa agama, seseorang itu akan terpesong jauh dari landasan yang sebenar.

a
Begitulah pemikiran yang diketengahkan oleh pengarang dengan memaparkan cerita

ay
mengenai bagaimana sikap pemimpin yang mementingkan soal agama iaitu agama Islam

dalam pembentukan sahsiah dan jati diri bakal pemimpin dan pewaris takhta kerajaan.

al
M
Hasil pengklasifikasian data juga menampakkan bahawa konsep kepimpinan ini yang

dibicarakan melalui watak-watak utama dan watak sampingan mengangkat kepentingan

of
pemimpin dalam kehidupan manusia, berbangsa, bernegara, bermasyarakat dan berumah

tangga. Mentaliti dan paradigma pemikiran orang Melayu berusaha mengangkat

ty

pemimpin yang lazim disebut “orang yang dituakan” oleh masyarakat dan kaumnya.
si

Pemimpin diharapkan mampu membimbing, melindungi kerana pemimpin mengembang

r

tugas mulia dan tanggungjawab berat. Seorang pemimpin wajib memiliki keperibadian
ve

sempurna dan berusaha terus-menerus menyempurnakannya. Pemimpin harus memiliki

ni

sifat-sifat yang luar biasa, cekap dan bijaksana yang dapat menanamkan keyakinan dalam
U

diri orang-orang serta menimbulkan kesediaan yang lain bekerjasama. Sifat dan perilaku

diungkapkan, antara lain sebagai berikut: Yang dikatakan pemimpin “Berkata lidahnya

masin, Bercakap pintanya kabul, Melenggang tangannya berisi Menyuruh sekali pergi,

Mengihimbau sekali datang, Melarang sekali sudah. Sikap-sikap pemimpin sebegini

mampu merealisasikan pembangunan dan agenda ke arah pembangunan masyarakat dan

negara.

214
4.4.8 Dasar Kepimpinan Bercakap Benar dan Menjauhi Fitnah dalam Pengurusan
Negara

Sementara itu, kepimpinan yang mempunyai nilai-nilai negatif turut diungkapkan sebagai

sindiran dan renungan kepada masyarakat. Mereka tidak berlaku adil, mungkir janji,

sombong dan bangga diri yang akhirnya mengakibatkan suasana tidak harmoni,

kekeliruan dan kekeruhan dalam sesebuah institusi (Ibrahim 1997, p.111). Pemimpin

sedemikian digolongkan sebagai pemimpin yang mementingkan diri sendiri, tidak

a
mempedulikan hak rakyat dan tidak tahu mengurus negara. Dalam kehidupan ini tidak

ay
dinafikan terdapat pemimpin yang kurang memahami kehendak dan permasalahan

rakyatnya, tidak jujur serta tidak amanah dalam melaksanakan tanggungjawabnya dengan

al
bertindak mengikut perasaan dan nafsu sendiri.
M
Di dalam Hikayat Anggun Cik Tunggal juga ada menceritakan tentang aspek
of
kepimpinan negatif. Sikap suka menabur fitnah adalah satu paparan sikap kepimpinan

yang ditimbulkan dalam teks ini. Sebagai seorang pemimpin yang menerajui tampuk
ty

pemerintahan seharusnya mengotakan janjinya sebagai seorang raja sama ada dari segi
si

pentadbiran mahupun berkaitan hal-hal peribadi. Ini kerana, orang yang memungkiri janji
r

tergolong dalam golongan orang munafik. Apabila seseorang itu membuat janji, janji itu
ve

perlu ditepati. Hal ini perlu difahami setiap manusia yang hidup di muka bumi ini, tidak
ni

kira pemerintah atau orang biasa. Jika memungkiri, bukan sahaja akan mendapat balasan
U

di dunia bahkan di akhirat juga.

Dasar pentadbiran yang suka berbohong ada ditonjolkan oleh pengarang tentang

Nakhoda Bahar di dalam petikan di bawah:

“Hamba datuk ini ada tiba serta membawa tuan penghulu kita ada empat orang
sahaja, pertama Raja Alam Syamsudin, kedua Raja Pati Duraidin, ketiga Tuan
Puteri Warna Pinang Masak, keempat Tuan Puteri Warna Pasah Embun, yang ketiga
lagi tiadalah hamba datuk dapat kerana anak tuan kita batu kepala Raja Tunggal
Junjungan sudah mangkat dengan Bujang Selamat dibunuh oleh Raja Berduai Putih

215
 dan seperti kenaikan Dendang Panjang itu sudah pun menjadi abu angin
diterbangkan peluru meriam Raja Berdurai Putih.”
(Hikayat Anggun Cik Tunggal 1985, p.90)

Berdasarkan petikan di atas, pengarang menonjolkan sikap Nakhoda Bahar yang suka

berbohong atas agenda peribadi dengan menyampaikan khabar kematian Raja Anggun

Cik Tunggal dan Bujang Selamat kepada ayahanda dan bondanya. Walhal, Raja Anggun

Cik Tunggal sedang berlayar menuju ke Teluk Senai Tambang Papan dan ke negeri Badan

untuk menghadap Raja Portugal dan Raja Sianggerai bersama Dendang Panjang. Sikap

a
Nakhoda Bahar yang suka berbohong tidak seharusnya dicontohi. Sikap berbohong ini

ay
bukan sahaja sikap yang tidak baik malah satu sikap yang boleh mendatangkan keburukan

al
kepada masyarakat dan pentadbiran jika ada yang mempercayai tanpa menyelidik tentang

kesahihan cerita yang disampaikan. M

Walaupun begitu, Nakhoda Bahar juga ada menceritakan pembohongannya tentang
of
kemangkatan Raja Anggun Cik Tunggal kepada Raja Laksamana dan isterinya. Peristiwa
ty

ini dapat dilihat dalam petikan di bawah:

si

“…seperti paduka anakanda Raja Tunggal Junjungan itu sudah mati dibunuh oleh
Raja Berdurai Putih habis dengan kenaikan Dendang Panjang hancur sekali Tuanku
r

kena peluru meriam Raja Berdurai Putuh itu, hanyalah yang hidup patik ada sepuluh
ve

orang sahaja; tetapi dengan berkat tinggi patik-patik mengamuk di dalam kapal
besar itu, maka sudahlah patik bunuh Raja Berdurai Putih dengan rakyat tenteranya
sekalian; maka kapal itu pun ada patik tawan di bawah labuhan di kuala negeri Tiku
ni

Pariaman itu kerana pada masa paduka anakanda berperang dengan Raja Berdurai
Putih, ada bertitah beramanat kepada patik serta di-kurniakannya sebentuk cincin
ini; titah paduka anakanda itu jikalau ia ada sesuatu hal kemalangan, patik
U

disuruhnya membela dia dan apabila selamat pekerjaan itu patik dititah paduka
anakanda menjadi raja ganti ia memerintah negeri Tiku Pariaman ini dengan takluk
sekalian jajahan…”

(Hikayat Anggun Cik Tunggal, 1985, p.92)

Berdasarkan petikan di atas, Nakhoda Bahar bukan sahaja memungkiri janji untuk

mengkhabarkan tentang pelayaran Raja Anggun Cik Tunggal malah, mereka-reka cerita

tentang keberanian beliau turun padang membunuh Raja Berdurai Putih dengan rakyatnya

216
dan menokok tambah cerita tentang amanat yang disampaikan oleh Raja Anggun Cik

Tunggal untuk menjadi raja dan mengahwini Tuan Puteri Gondan Gandariah selepas

kematiannya. Selepas didengarnya tentang keberangkatan Raja Anggun Cik Tunggal serta

amanatnya, Raja Laksamana dan isterinya terus bersiap untuk menghadap Tuan Puteri

Gondan Genta Sari tentang amanat yang dicanang oleh Nakhoda Bahar dan membuat

persiapan untuk urusan perkahwinan Tuan Puteri Gondan Gandariah. Namun begitu,

pembohongan Nakhoda Bahar akhirnya terbongkar selepas Tuan Puteri Gondan Ganariah

a
bertukar menjadi ungka putih kerana dimakan sumpah memungkiri janjinya untuk

ay
berkahwin dengan Raja Anggun Cik Tunggal. Justeru, perkhabaran kematian Raja

Anggun Cik Tunggal disiasat kebenarannya dan Nakhoda Bahar ditangkap, diikat

al
tangannya ke belakang dan ditambat di tiang seri balai penghadapan lalu dikenakan
M
hukuman salang sampai mati. Bak kata pepatah, “terlajak perahu boleh berundur,

terlajak kata badan binasa”.

of

Namun begitu, pembohongan bukan sahaja berlaku dalam kalangan orang biasa malah
ty

juga pemimpin. Sikap pemimpin sebegini tidak wajar dijadikan contoh dan teladan kepada
si

rakyatnya. Ini kerana rakyat yang berkualiti menggambarkan pemimpinnya. Di dalam

r

Hikayat Anggun Cik Tunggal, pengarang juga ada menceritakan tentang sikap mungkir
ve

janji Raja Anggun Cik Tunggal terhadap Puteri Gondan Ganariah. Memungkiri janji
ni

adalah suatu kesalahan yang akan memakan diri sendiri. Ini demikian kerana janji yang
U

dibuat haruslah ditepati bukan untuk dimungkiri. Di dalam Hikayat Anggun Cik Tunggal,

Raja Anggun Cik Tunggal berjanji untuk berkahwin dengan Puteri Gondan Ganariah

tetapi, beliau telah bernikah dengan anakandanya Raja Sianggerai, Tuan Puteri Kaca

Bertuang setelah memeluk agama Islam. Akibat daripada memungkiri janji, Raja Anggun

Cik Tunggal telah dimakan sumpahnya sendiri, iaitu bertukar menjadi siamang putih.

Peristiwa yang menggambarkan sikap memungkiri janji Raja Tunggal Junjungan

digambarkan dalam petikan di bawah:

217
 “… maka ia pun segera membaca khutbah nikah mengahwinkan Raja Tunggal
Junjungan dengan Tuan Puteri Kaca Bertuang. Setelah selesai daripada berkahwin
itu, masing-masing pun masuklah ke dalam peraduannya sambil bersenda gurau
menghabiskan kesukaan hatinya. Seketika haripun sianglah lalulah bangun Raja
Tungal Junjungan bersiram ke taman kedua laki isteri diiringkan oleh Bujang
Selamat dengan Si Kembang Cina. Maka lepas bersiram itu, lalulah bersemayam di
atas peterana yang keemasan.
Maka dengan takdir Allah subhanuwataala melakukan kudratnya Raja Tunggal
Junjungan beralihlah sifatnya sudah menjadi siamang putih terlompat ke sana ke
mari oleh sebab mungkir janji dengan Tuan Puteri Gondan Ganariah itu.”
(Hikayat Anggun Cik Tunggal 1985, p.124)

a
Peristiwa di atas jelas memberikan kepada kita pengajaran dan kesan akibat

ay
memungkiri janji. Oleh itu, kita sebagai manusia yang khilaf dan tidak pernah lari dari

melakukan kesilapan haruslah berfikir dahulu sebelum mengeluarkan kata-kata

al
terutamanya dalam menaburkan janji dan sumpah kelak akan memakan diri sendiri. Bak
M
kata pepatah, kerana mulut badan binasa. Berlandaskan analisis dapatan yang

dikemukakan, jelaslah diperlihatkan pemikiran pemimpin dalam genre cerita lipur lara ini.
of
Pemikiran ini dihidangkan kepada khalayak pembaca agar pembaca itu dapat berfikir
ty

secara lebih rinci tentang sikap, penampilan dan pemikiran golongan pemimpin yang

mementingkan aspek kekuasaan dalam sesebuah organisasi dengan sanggup melakukan

si

apa sahaja asalkan dapat mempertahankan kekuasaan yang dimiliki walhal sanggup
r
ve

menindas golongan yang lemah. Hal ini memberi kita penegasan bahawa kekuasaan yang

disalahgunakan akan merosakkan sesuatu bangsa, malah agama dan juga negara. Hal ini
ni

demikian kerana kuasa tidak akan menjamin kebahagiaan kepada sesuatu individu atau
U

kelompok sekiranya disalahgunakan. Justeru, kekuasaan itu juga penting asalkan

digunakan dengan jalan yang betul dan bermanfaat kepada diri dan orang lain.

4.5 Rumusan

Hasil dapatan kajian ini menunjukkan bahawa prinsip kepimpinan dalam kelima-lima teks

kajian Hikayat Awang Sulung Merah Muda (1998), Hikayat Raja Muda (1998), Hikayat

Malim Dewa (1988), Hikayat Malim Deman (1998), dan Hikayat Anggun Cik Tunggal

218
(1985) amat dominan dan signifikan dalam menggambarkan ciri-ciri kepimpinan bertitik

tolak daripada pengklasifikasian dan analisis terhadap struktur karya ini. Prinsip

kepimpinan ini begitu menyerlah dalam dimensi pentadbiran dan dimensi pendidikan.

Hasil analisis kajian yang dilakukan terhadap kelima-lima teks telah memperlihatkan

satu keseimbangan data kerana pengarang telah meletakkan satu asas pemikiran untuk

dibuat pertimbangan dan memperjelaskan kewajaran dalam mengetengahkan kedua-dua

a
aspek kepimpinan postif dan negatif dalam pengurusan pentadbiran. Paparan analisis data

ay
jelas menunjukkan dan mendampakkan bahawa ciri-ciri kepimpinan positif lebih

menonjol dan menyerlah berbanding ciri-ciri kepimpinan negatif. Hal ini amat relevan

al
dan signifikan dalam membuktikan bahawa kepimpinan dalam teks-teks karya sastera
M
tradisional ini merupakan realiti dan fenomena yang berlaku dalam pengurusan sesebuah

organisasi. Penelitian dalam teks-teks kajian ini turut memanifestasikan bahawa

of
kepimpinan sebagai satu indikator penting dalam mengangkat kredibiliti dan karisma
ty

seseorang pemimpin di tengah-tengah masyarakat dan negara telah digarap dengan begitu
si

teliti dan rinci dalam naratif penceritaan teks-teks kajian.

r
ve

Prinsip kepimpinan menerusi pendekatan ini amat bersesuaian dengan kandungan dan

paparan penceritaan yang telah dianalisis dan dibincangkan melalui watak, perwatakan,
ni

nilai, tema, persoalan, latar dan kandungan cerita. Penghuraian dan penjelasan secara
U

terperinci mekanisme dan polisi yang menjadi dasar pentadbir itu penting untuk

menyerlahkan aspek pengurusan dalam sesebuah karya sastera. Pengurusan daripada

aspek kepimpinan yang dibincangkan di atas memperlihatkan terdapat mekanisme dan

polisi daripada skop penceritaan yang hadir melalui pemikiran pengarang dalam karya

tersebut. Pemerintah dan rakyat berjaya menjalankan tugas, fungsi dan peranan masing-

masing dalam pentadbiran negara telah dipaparkan dalam teks-teks kajian ini bagi

membolehkan sesebuah kerajaan menuju ke arah kemajuan. Hal ini sangat signifikan

219
untuk memperjelaskan tentang karisma dan kredibiliti seorang pentadbir dalam meneraju

tampuk pemerintahan rakyat dan negeri. Paparan peristiwa yang membayangkan

kehidupan bermasyarakat dari pemerintah sehingga kepada rakyat di bawah payung

pentadbiran merupakan satu idea dan gagasan yang ditonjolkan oleh pengarang melalui

teks-teks kajian ini berteraskan mekanisme pentadbiran yang diekspresikan dalam teks-

teks kajian.

Pemerintah tidak mengabaikan aspek pendidikan yang diekspresikan melalui Dimensi

a
ay
Pendidikan yang menyerlah menerusi pendidikan keagamaan, nahu dan mantik, silat dan

dirumuskan sebagai pendidikan formal dan tidak formal. Berdasarkanperbincangan dan

al
penganalisisan secara rinci, pembuktian data analisis jelas menunjukkan bahawa peranan

M
pentadbir dan pemimpin yang menjadikan pendidikan sebagai satu agenda penting dalam

pentadbiran mampu membentuk, mencorak dan melahirkan insan dan generasi yang
of
mempunyai keseimbangan dan kesepaduan dari segi rohani, emosi, intelek dan jasmani
ty

sekali gus dapat membangun dan memajukan sesebuah ketamadunan masyarakat.

Pembangunan spiritual dan mental masyarakat melalui pendidikan yang diteliti dan
si

dikesan melalui amalan, dan perubahan tingkah laku yang dialami oleh masyarakat
r
ve

terbitnya daripada kesedaran dan kesungguhan pemimpin mewariskan dan menyokong

tradisi menuntut ilmu dalam kalangan masyarakatnya. Impaknya, melalui analisis karya
ni

tradisional ini pengarang telah berjaya mendampakkan satu aspek pemikiran pengurusan
U

kepimpinan yang diekspresikan melalui kebijaksanaan dan keintelektualan pemikiran

pemimpin Melayu tradisi merupakan kekuatan yang diketengahkan menerusi prinsip

kepimpinan bawah pendekatan pengurusan.

Prinsip kepimpinan di bawah perspektif pendekatan pengurusan dilihat apabila

Pawang Ana menjadikan cerita lipur lara sebagai wadah untuk mengungkapkan fikiran

dan pendiriannya tentang pemikiran dari perspektif kuasa, tanggungjawab,

220
penyalahgunaan kuasa dan kepimpinan. Dalam membicarakan aspek pengurusan, beliau

amat peka terhadap perkembangan dan pergolakan pemimpin yang berlaku dalam

organisasi seperti keluarga, masyarakat dan negara. Melalui petikan dalam teks-teks

kajian yang dikemukakan, prinsip dalam Pendekatan Pengurusan iaitu kepimpinan

digunakan bagi menguatkan lagi hasil perbincangan yang dikemukakan. Rumusannya,

Kepimpinan merupakan satu elemen penting apabila membincangkan struktur sosial

dalam masyarakat. Elemen kepimpinan lazimnya melibatkan soal kehidupan masyarakat

a
kerana setiap karya mendasari keperihalan kemanusiaan dan sosialnya. Struktur sosial itu

ay
menyentuh soal pengurusan dan susun atur kerana setiap anggota masyarakatnya terlibat

secara langsung dalam kegiatan dan amalan kehidupan seharian. Justeru, adalah

al
bertepatan untuk meletakkan pendekatan ini sebagai suatu sudut penelitian yang boleh
M
diaplikasikan dan diimplementasikan dalam penelitian karya sastera. Pengenalpastian

dasar dan polisi yang digerakkan oleh pemimpin telah memanifestasi satu aspek penting
of
dalam pengurusan iaitu kepimpinan telah diekspresikan oleh pengarang melalui peristwa
ty

dalam teks-teks kajian.

si

Secara rangkumannya, kajian ini memperlihatkan satu kecenderungan dalam memberi

r
ve

gambaran yang rinci tentang aspek pengurusan berdasarkan prinsip kepimpinan yang

telah dianalisis. Penelitian dalam analisis ini membuktikan bahawa prinsip kepimpinan
ni

sebagai salah satu aspek pengurusan telah wujud dalam zaman Melayu tradisi terutamanya
U

dalam cerita lipur lara merupakan penemuan data yang membuktikan keintelektualan dan

ketajaman daya sensitiviti pengarang telah dimanifestasikan melalui penyelidikan ini.

Kesinambungannya, kajian ini ternyata dapat memberi suatu rumusan tentang aspek

pengurusan berdasarkan prinsip kepimpinan yang telah dianalisis. Penemuan dapatan

kajian dalam penyelidikan ini telah membuka satu lagi ruang dan dimensi baharu ke arah

menyemarakkan lagi penyelidikan dan kajian berdasarkan satu pendekatan baharu yang

diketengahkan dalam dunia krtitikan sastera di Malaysia, iaitu pendekatan pengurusan

221
khususnya prinsip kepimpinan dalam karya sastera Melayu tradisional yang telah

diperkenalkan oleh Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2016).

a
ay
al
M
of
ty
r si
ve
ni
U

222
 BAB 5: PRINSIP PENGORGANISASIAN DALAM CERITA LIPUR LARA

5.1 Pendahuluan

Bab ini menerapkan prinsip pengorganisasian yang diutarakan dalam Pendekatan

Pengurusan seperti yang telah diketengahkan oleh Mohamad Mokhtar Abu Hassan

(2013). Analisis kajian mengadaptasikan prinsip pengorganisasian yang terdapat dalam

lima teks cerita lipur lara terpilih, iaitu Hikayat Malim Dewa, Hikayat Awang Sulung

a
Merah Muda, Hikayat Anggun Cik Tunggal, Hikayat Raja Muda dan Hikayat Malim

ay
Deman. Penganalisisan prinsip pengorganisasian diteliti berdasarkan lima unsur penting

al
yang membentuk organisasi, iaitu struktur organisasi, kumpulan manusia, tujuan

bersama, kerjasama dan unsur pengkhususan dan pembahagian kerja. Pengorganisasian

M
dalam teks-teks kajian ini dianalisis secara rinci untuk memperihal dan mendampakkan
of
kerelevanan dan signifikan prinsip ini dalam penelitian teks kajian. Penganalisisan ini

juga untuk membuktikan bahawa terdapatnya unsur-unsur pengorganisasian yang

ty

diserapkan pengarang dalam teks-teks yang menjadi pegangan dalam kajian ini.
r si

5.2 Prinsip Pengorganisasian

ve

Harold Koontz dan Heinz Weihrich (1997, p.164), mengemukakan pendapat

ni

“pengorganisasian adalah pengenalpastian dan pengelasan aktiviti-aktiviti yang

U

diperlukan dan pengelompokan aktiviti-aktiviti yang diperlukan untuk mencapai

objektif.” Organisasi boleh didefinisikan sebagai gabungan dua orang atau lebih yang

bekerja bersama-sama secara berkordinasi bagi mencapai sesuatu hasil atau matlamat.

Untuk mendapatkan pengurusan yang berkesan, seorang pengurus haruslah dapat

mengorganisasikan sumber-sumber manusia, sumber-sumber fizikal, serta fungsi-fungsi

seperti pemasaran, pengeluaran dan kewangan dalam cara yang sesuai dan wajar.

Pengorganisasian pula sebagai penyusunan sumber-sumber organisasi tersebut dalam

223
bentuk kesatuan dengan cara yang berkesan agar matlamat dan objektif yang dirancang

dapat dicapai. Pengorganisasian menentukan cara mana matlamat tersebut akan dicapai

dan menetapkan peranan dan tugas yang mesti dijalankan oleh tiap-tiap pekerja dan staf

organisasi serta hubungannya antara satu sama lain (Jaafar Muhamad 1999, p.62).

Organisasi yang dimaksudkan dalam kajian ini ialah sebagai pengelompokan kegiatan

yang diperlukan untuk mencapai tujuan yang dapat diverifikasi, penugasan setiap

kelompok kegiatan dan melakukan koordinasi secara horizontal dan vertikal dalam

a
struktur organisasi. Struktur organisasi harus dirancang agar semua orang mengetahui

ay
siapa yang bertanggungjawab atas hasil-hasil (tujuan) yang dicapai.

al
5.3 Pengklasifikasian Data Kajian
M
Penerapan prinsip pengorganisasian yang diutarakan bawah Pendekatan Pengurusan
of
seperti yang telah diketengahkan oleh Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013)

membuktikan kesignifikan dan relevannya prinsip tersebut untuk diterapkan ke dalam

ty

teks cerita lipur lara terpilih, iaitu Hikayat Awang Sulung Merah Muda, Hikayat Malim
si

Dewa, Hikayat Malim Deman, Hikayat Anggun Cik Tunggal dan Hikayat Raja Muda.
r

Terdapat lima unsur utama yang digunakan untuk menganalisis teks-teks kajian bawah
ve

prinsip pengorganisasian, iaitu:

ni

i. Struktur Organisasi
U

ii. Kumpulan Manusia

iii. Kerjasama

iv. Tujuan Bersama

v. Pembahagian dan pengkhususan kerja

Pengorganisasian dalam teks-teks kajian ini dianalisis secara rinci untuk

memperihalkan dan mendampakkan kerelevanan dan signifikan prinsip ini dalam

224
penelitian teks kajian telah dapat dibuktikan. Kajian secara rinci yang dilakukan terhadap

kelima-lima teks cerita lipur lara terpilih ini, memperlihatkan satu kecenderungan yang

tinggi terhadap pengaplikasian prinsip pengorganisasian berteraskan lima unsur penting

prinsip pengorganisasian yang dibincangkan dapat dipenuhi teks kajian.

5.4 Unsur Struktur Organisasi

Salah satu unsur yang membentuk prinsip pengorganisasian dalam masyarakat adalah

a
struktur organisasi. Struktur organisasi merupakan bahagian yang penting dalam

ay
stratifikasi sosial masyarakat dalam sesebuah organisasi, iaitu terdapatnya pengkelasan

dengan adanya golongan atas (upper class), golongan menengah (middle class) dan kelas

al
menengah (lower class) yang secara umum mewarnai kehidupan masyarakat mulai dari
M
zaman prasejarah, zaman Hindu-Budha sampai saat ini. Adanya strata sosial dalam

kehidupan masyarakat sekali gus mendampakkan satu pembahagian yang kompleks

of
khususnya perbezaan kelompok di tengah-tengah masyarakat. Stratifikasi sosial yang
ty

horizontal maupun pelapisan sosial yang vertikal telah mewarnai dan melengkapkan

sesebuah organisasi kehidupan bermasyarakat.

r si

Robbins (2007, p.137) mendefinisikan struktur organisasi sebagai penentu bagaimana

ve

sesuatu pekerjaan dibahagikan dan dikelompokkan secara formal. Struktur organisasi

ni

adalah susunan komponen-komponen (unit-unit kerja) dalam organisasi. Struktur

organisasi menunjukkan adanya pembahagian kerja dan menunjukkan bagaimana fungsi-

U

fungsi atau kegiatan-kegiatan yang berbeza-beza tersebut diintegrasikan (koordinasi).

Selain itu, struktur organisasi juga menunjukkan pengkhususan-pengkhususan pekerjaan,

saluran perintah dan penyampaian laporan. Justeru, kita dapat memahami bahawa struktur

organisasi yang ingin dikesan dalam teks lipur lara ini ialah binaan golongan rakyat dalam

kerajaan atau sistem dalam pemerintahan kerajaan atau sistem dan binaan sesebuah

masyarakat atau kerajaan dalam sesebuah negeri. Oleh yang demikian, contoh peristiwa

225
yang dipetik untuk menggambarkan struktur organisasi berperihalkan lingkungan

tersebut.

Dalam konteks pembinaan organisasi, Ivancevich (2008, p.106) mendefinisikannya

sebagai proses penentuan keputusan untuk memilih alternatif kerangka kerja jabatan, dan

prospek pekerjaan. Dengan demikian, keputusan atau tindakan-tindakan yang dipilih ini

menghasilkan sebuah struktur organisasi. Secara prinsipnya, sistem pengorganisasian

menunjukkan cara-cara pemberdayaan sumber manusia agar dapat bekerjasama dalam

a
suatu sistem secara kerjasama demi mencapai tujuan organisasi secara efektif dan efisien

ay
merupakan inti pati penting yang dapat dibuktikan melalui penelitian secara rinci dalam

al
teks kajian. Unsur-unsur ini diterangkan dan dibuktikan melalui teks-teks kajian.

M
Organisasi yang dikesan dalam teks kajian ini adalah organisasi yang berbentuk formal

dan informal. Organisasi yang terbentuk ini dianggap sebagai pengelompokan kegiatan
of
yang diperlukan untuk mencapai sesuatu tujuan, penugasan setiap kelompok kegiatan

kepada seorang pemimpin yang diberi tanggungjawab untuk mengawasinya dan

ty

melakukan koordinasi secara horizontal dan vertikal dalam struktur organisasi. Struktur
si

organisasi harus dirancang agar semua orang mengetahui siapa yang bertanggungjawab
r
ve

atas hasil-hasil tujuan yang hendak dicapai. James A.F.Stoner & R.Edward Freeman

(1990, p. 122) pula menjelaskan bahawa struktur organisasi merupakan cara-cara

ni

kegiatan organisasi dibahagi, distruktur dan dikoordinasikan.

U

Struktur organisasi merupakan satu bentuk grafik yang memperjelaskan struktur

susunan, kedudukan tempat atau posisi seseorang individu di dalam organisasi selaras

dengan bidang kuasa, tugas dan tanggungjawab yang telah dikenal pasti dalam

masyarakat Melayu tradisi dalam teks-kes kajian. Organisasi ini bukan sekadar bertujuan

memaparkan perancangan sesebuah organisasi itu perlu ditadbirkan mengikut struktur

operasi organisasi itu malah struktur organisasi ini menggariskan dengan jelas bidang

226
tanggungjawab setiap pihak dalam organisasi tersebut. Setiap individu memainkan

peranan yang khusus agar tidak berlaku pertindihan tugas dan kekeliruan yang

menghalang dan menjejaskan kelicinan perjalanan sesebuah organisasi antara inti penting

yang diekspresikan dalam analisis kajian khususnya bawah struktur organisasi.

Berdasarkan analisis dalam karya sastera klasik, satu bentuk struktur organisasi telah

dikenal pasti dalam sistem pentadbiran dalam cerita lipur lara ini. Struktur organisasi yang

dikesan dalam teks kajian ini merupakan gambaran secara rinci untuk menjelaskan

a
terdapatnya satu sistem pentadbiran politik yang tersusun dan teratur dalam kerajaan yang

ay
diekspresikan dalam teks-teks kajian. Di bawah ini dipaparkan secara umum struktur

al
organisasi yang dikenal pasti dalam teks-teks kajian seperti dalam Rajah 5.1 di bawah.

M
of
ty
r si
ve
ni
U

227
 Raja / Sultan
(Tuanku Raja Muda Ulama)

Perdana Menteri

Menteri

a
ay
Duta/Penggawa/Sida-Sida/Bentara

al
Bendahara/Bendahari
M
of
Temenggung
ty
si

Senapati / Hulubalang / Pendekar /

Pahlawan / Pengawal/Laksamana
r
ve
ni

Golongan Ulama/Golongan
Perbidanan
U

Inang / Dayang / Binti Perwara /

Pengasuh

Rajah 5.1 Struktur Organisasi dalam Cerita Lipur Lara

228
5.4.1 Terapan Unsur Struktur Organisasi dalam Cerita Lipur Lara Terpilih

Setelah menekuni kandungan teks Hikayat Awang Sulung Merah Muda, didapati terdapat

penerapan prinsip pengorganisasian, iaitu struktur organisasi. Struktur organisasi ini

dapat diteliti dalam kerajaan negeri Pati Talak Terengganu yang diterajui Tuanku Si

Helang Mawai. Dalam Hikayat Awang Sulung Merah Muda ini, pengarang

mengetengahkan dua golongan masyarakat, iaitu masyarakat diraja dan juga masyarakat

biasa. Disebabkan konsep diraja digunakan dalam naratif penceritaan ini, maka struktur

a
organisasinya ataupun hierarkinya dikepalai oleh Raja dan diikuti keturunannya

ay
kemudian dilengkapkan dengan Perdana Menteri, Temenggung, Laksamana, Orang

Kaya-kaya, hulubalang, dan rakyat jelata. Dengan adanya sokongan pembesar dan

al
pengikutnya, kuasa Raja sama sekali menjadi kuat dan kelihatan kukuh. Pembentukan
M
struktur organisasi ini dapat dilihat berada pada permulaan cerita dan dapat dibuktikan

dalam petikan:
of

Adalah konon sebuah negeri bernama Pati Talak Terengganu: rajanya bernama Si
ty

Helang Mawai, anaknya empat beradik, yang tua seorang perempuan Uli Emak Si
Anjing, yang tengah seorang perempuan Uli Pati Talak Terengganu, yang alang
seorang perempuan Emak Hitam Pasir Panjang dan yang bongsu seorang
si

perempuan Si Helang Bakau. Maka baginda ini cukup lengkap dengan Perdana
Menteri, Temenggung, Laksamana, Orang Kaya-kaya, cukup lengkap betapa adat
r

raja yang besar-besar.

ve

(Hikayat Awang Sulung Merah Muda 1998, p.1)

ni

Berdasarkan pernyataan “... Maka baginda ini cukup lengkap dengan Perdana
U

Menteri, Temenggung, Laksamana, Orang Kaya-kaya, cukup lengkap betapa adat raja

yang besar-besar” (Hikayat Awang Sulung Merah Muda 1998, p.1), struktur organisasi

dalam kerajaan Negeri Pati Talak Terengganu dapat diklasifikasikan seperti berikut

229
 Raja / Sultan
(Tuanku Si Helang Mawai)

Perdana Menteri

Temenggung

a
ay
Laksamana

al
M
Orang Kaya-kaya
of
Rajah 5.2: Struktur Organisasi dalam Kerajaan Pati Talak Terengganu
ty

Dalam membuat penelitian terhadap salasilah, cerita yang berkisar tentang waris
si

keturunan turut diteliti dan dikaji untuk mengetahui latar belakang dan kisah peribadi
r

mereka. Politik manusia awal berbentuk kumpulan tersusun seperti keluarga, kerabat
ve

(clan), dan suku kaum (tribes) dan berkembang menjadi sebuah kerajaan. Berdasarkan
ni

petikan di atas, Raja Si Helang Mawai mempunyai empat orang puteri dan salah
U

seorangnya ialah bonda kepada Awang Sulung Merah Muda. Berdasarkan salasilah ini,

Awang Sulung Merah Muda merupakan cucunda kepada Raja Si Helang Mawai yang

termasuk dalam struktur organisasi diraja ini. Konsep sistem pemerintahan beraja

merupakan sistem politik Melayu yang bermula daripada zaman Kerajaan Melaka.

Pemerintahan beraja bermula daripada pengaruh Kerajaan Sriwiaya, iaitu Sistem Beraja

Mutlak serta Sistem Pembesar Empat Lipatan. Sistem Pembesar Empat Lipatan pula

terdiri daripada Bendahara, Penghulu Bendahari, Temenggung, dan Laksamana. Sistem

230
ini kekal turun- temurun hingga kini. Hal ini demikian dibuktikan dengan kenyataan A.

Aziz Deraman (2000) yang berbunyi:

“Sistem pemerintahan beraja alam Melayu juga unik. Sistem pemerintahan beraja
ini berasaskan prinsip kedaulatan yang menjadi warisan budaya yang secara positif
menjadi simbol maruah negara.”

Hasil dapatan dalam analisis kajian Hikayat Awang Sulung Merah Muda ini telah

memberi gambaran serta menjelaskan sistem politik masyarakat Melayu sebelum

kedatangan kolonial ke Tanah Melayu. Pengklasifikasian data menunjukkan bahawa

a
ay
masyarakat Melayu terbahagi kepada dua golongan, iaitu golongan yang memerintah dan

golongan yang diperintah. Golongan yang memerintah terdiri daripada golongan istana

al
dan bangsawan. Manakala golongan yang diperintah terdiri daripada rakyat jelata.

M
Golongan yang memerintah ini dianggap sebagai manusia yang tinggi status dan

martabatnya. Ketika masyarakat Melayu masih beragama Hindu-Buddha, golongan

of
bangsawan dianggap sebagai jelmaan dewa atau keturunan dewa. Sesiapa sahaja yang
ty

terpilih menjadi pemimpin utama dalam sesuatu kelompok masyarakat dianggap sebagai

manusia yang suci, mulia dan bebas dari dosa (Shaharuddin, 1988, p 43). Oleh yang
si

demikian, orang Melayu percaya bahawa pemimpin mereka mempunyai pelbagai sifat
r
ve

yang sangat istimewa serta kuasa dalam bentuk daulat yang tidak boleh ditentang oleh

sesiapa seperti yang dibuktikan melalui teks kajian cerita lipur lara ini.
ni

Hasil dapatan kajian turut membuktikan bahawa tanggapan masyarakat terhadap

U

golongan pemerintah ini masih tidak berubah. Raja yang awalnya dianggap sebagai

jelmaan dewa dikaitkan pula bahawa raja Melayu mempunyai pertalian daripada

keturunan Iskandar Zulkarnain. Raja diterima sebagai ketua agama Islam dalam

masyarakatnya serta dipanggil dengan gelaran Sultan. Gelaran Sultan telah

memperkukuhkan konsep daulat, iaitu sesiapa yang menderhaka kepada Sultan adalah

suatu kesalahan yang besar. Ini kerana perbuatan tersebut mendatangkan tulah kepada

231
setiap penderhaka, iaitu sesuatu bentuk pembalasan daripada kuasa ghaib akibat

kemungkaran raja yang diderhakainya (Haron Daud, 1993, p 91). Oleh itu, budaya politik

Melayu tradisional adalah bersandarkan kepada agrarian, patron-client, pasif, non-

political, setia, sensitif dengan darjat dan daulat pemimpin (Raja/Sultan) dan struktur

politiknya submissive (kepatuhan kepada pemimpin). Dalam masyarakat Melayu dahulu

juga, pemimpin politik biasanya terdiri daripada mereka yang berketurunan bangsawan

dan bukannya daripada orang bawahan atau rakyat biasa. Pembuktian susur galur

a
keturunan yang dikesan dalam teks kajian jelas menampakkan satu hierarki susunan yang

ay
sistematik dan tersusun telah diekspresikan dalam teks kajian ini.

al
Struktur Organisasi dalam Hikayat Malim Dewa turut dikesan. Tidak dinafikan

struktur organisasi penting dalam kelangsungan sesuatu tugasan yang perlu melibatkan
M
pelbagai individu dengan pelbagai tugas mengikut kepakaran masing-masing. Hal ini
of
sebagaimana dijelaskan (Harold Koontz, 1997, p.67) bahawa pengorganisasian

merupakan proses kegiatan penyusunan struktur organisasi yang sesuai dengan tujuan,
ty

sumber-sumber dan lingkungannya. Dalam Hikayat Malim Dewa, pengarang telah

si

menterjemahkan satu struktur organisasi dalam sistem masyarakat tradisional sebuah

r

negeri. Sistem masyarakat yang dikesan dalan teks ini adalah masyarakat beraja. Hal ini
ve

dapat diperlihatkan melalui susunan struktur organisasi yang diketuai oleh Tuanku Raja
ni

Muda Ulama, Tuanku Puteri Madu Rakna (Isteri), Tuanku Gombang Malim Dewa, Raja-
U

raja, Orang-orang besar, Menteri-Menteri, Hulubalang, Sida-sida bentara dan rakyat-

rakyat tentera. Pandangan ini diperkukuh oleh James A.F. Stoner dan R. Edward Freeman

(1994, p. 132) bahawa pengorganisasian adalah proses pengaturan dan pengalokasian

kerja, tanggungjawab dan sumber daya dalam kalangan anggota organisasi sehingga

mereka dapat mencapai tujuan organisasi secara efisien.

Dalam Hikayat Malim Dewa ini, Pawang Ana dan Raja Haji Yahya bijak menyusun

dan menterjemahkan struktur organisasi yang jelas bawah aspek pengorganisasian ini.

232
Struktur organisasi yang terancang ini dapat diteliti dalam pentadbiran di istana.

Kebijaksanaan pemikiran pengarang telah menstruktur sebuah organisasi dalam istana

seperti yang dapat dibuktikan dalam petikan berikut:

Maka setelah sudah memakai itu, Tuanku Malim Dewa pun dibawa oleh raja-raja
dan orang-orang besar, bentara biduanda sekalian naik ke atas perarakan, diiringkan
oleh bondanya serta pula inang pengasuh, inang tujuh dan pengasuh tujuh, serta
pula diiringkan oleh sida-sida bentara yang menyelampai tetampan dan kain yang
kekuningan, sembilan di kanan, sembilan di kiri, dan sembilan di hadapan,
sembilan di belakang dengan memakai pakaian yang indah-indah.
(Hikayat Malim Dewa 1998, p.14)

a
ay
Carta organisasi di bawah menunjukkan sistem hierarki sosial yang dikesan dalam teks

kajian Hikayat Malim Dewa di istana. Pengklasifikasian ini dapat diteliti berdasarkan

al
rangkai kata “... diiringkan oleh bondanya serta pula inang pengasuh, inang tujuh dan
M
pengasuh tujuh, serta pula diiringkan oleh sida-sida bentara ...” (Hikayat Malim Dewa

1988, p.14). Struktur organisasi yang terbentuk dalam pentadbiran di istana dapat
of
diperjelaskan melalui Rajah 5.3 di bawah.
ty
r si
ve
ni
U

233
 Raja-Raja

Orang-orang Besar

Bentara Biduanda

a
ay
Inang Pengasuh

al
Inang Tujuh
M
of
Pengasuh Tujuh
ty
si

Sida-sida Bentara
r
ve

Rajah 5.3: Struktur Organisasi dalam Istana

ni

Petikan di atas menjelaskan peranan dan fungsi struktur organisasi dalam istana yang
U

dibentuk pengarang berjaya mewarnai perjalanan cerita dengan para pemegang watak

menjalankan tugas dengan penuh amanah. Jelas, jika struktur organisasi yang dibentuk

terancang dan sistematik, maka tugas dapat berjalan dengan lancar dan baik sekali. Hal

ini perkukuh oleh Muhammad Iqbal (2011, p.97) bahawa struktur organisasi sebagai

corak perhubungan dan penyelarasan formal yang direka oleh pihak pengurusan untuk

menyambung tugas atau tanggungjawab individu dan kumpulan dalam mencapai

matlamat utama organisasi. Secara praktiknya, kejayaan sebuah organisasi adalah melalui

234
penyusunan struktur organisasi yang terancang dan individu-individu ini setia dan patuh

kepada ketua. Hal ini dinyatakan Hadari Nawawi dalam Mulyono (2008, p.77) bahawa

organisasi harus profesional, iaitu dengan pembahagian kesatuan kerja yang sesuai

dengan persekitaran. Tidak kira pada zaman atau ketikanya sudah pasti wujud organisasi

bagi menjayakan pengurusan sama ada dalam sebuah organisasi yang berskala kecil

seperti sebuah keluarga sehinggalah yang berskala besar seperti sebuah kerajaan

mahupun negara.

a
Struktur Organisasi dalam Hikayat Raja Anggun Cik Tunggal juga telah dibuktikan

ay
oleh pengarang melalui penelitian teks kajian ini. Pada halaman pertama teks ini,

al
pengarang telah menunjukkan kepada khalayak organisasi yang wujud dalam teks lipur

lara, iaitu elemen binaan bagi membentuk sesebuah negeri pada zaman latar teks ini
M
dihasilkan. Pengarang telah menggambarkan secara berkias struktur organisasi yang
of
perlu diguna pakai untuk membina sesebuah negeri yang makmur. Dengan menggunakan

istilah “peraturan negeri” yang diterjemah pengarang sebagai kota parit, alat senjata,
ty

segala orang besar dan rakyat tentera hina-dina.

si

“Maka cukup lengkap peraturan negeri itu dengan kota parit, alat senjata segala
r

orang besar, rakyat tentera hina-dina, tiadalah terpernamai banyaknya dagang

ve

senteri masuk berniaga ke dalam negeri itu.”

(Hikayat Anggun Cik Tunggal 1985, p.1)
ni

“Maka dengan takdir Allah subhanahu wataala melakukan kudrat kepada

hambanya, berdatang sembah seorang menteri.”
U

(Hikayat Anggun Cik Tunggal 1985, p.4)

“Hatta, setelah mustaid sekaliannya, maka Perdana Menteri pun pergilah

menghadap baginda, dipersembahkan segala hal-ehwalnya itu.”
(Hikayat Anggun Cik Tunggal 1985, p.4)

235
 “Alkisah, maka tersebutlah sebuah negeri yang bernama Tiku Benua, rajanya
bernama Raja Laksamana, isterinya bernama Tuan Puteri Lindungan Bulan. Maka
adalah negeri itu cukup lengkap dengan kota parit dan hulubalang yang tiada
terpenamai ramainya.”
(Hikayat Anggun Cik Tunggal 1985, p.13)

Di bawah dijelaskan secara rinci struktur organisasi yang terbentuk dalam negeri Tiku

Benua yang dipimpin oleh Raja Anggun Cik Tunggal seperti yang tergambar dalam

petikan di atas.

Raja / Sultan

a
ay
Perdana Menteri

al
M
Orang Besar
of
ty

Menteri
r si

Hulubalang
ve

Rajah 5.4: Struktur Organisasi dalam Negeri Tiku Benua

ni

Frasa “segala orang besar dan rakyat hina-dina” (Hikayat Anggun Cik Tunggal 1985,
U

p.1) dalam petikan di atas secara tidak langsung dapat dilihat sebagai satu lagi contoh

kepada struktur organisasi yang terbentuk, iaitu binaan masyarakat dalam kerajaan

melalui pembahagian kepada dua golongan manusia; iaitu golongan atasan dan golongan

bawahan. Merujuk petikan teks di atas, pengarang secara tidak langsung menerangkan

kepada pembaca bahawa golongan atasan yang dimaksudkan adalah terdiri daripada

pemerintah yang digelar pada zaman tersebut sebagai raja dan permaisuri manakala

236
golongan bawahan adalah seperti hulubalang. Kedua-dua golongan ini merupakan

elemen asas kepada struktur organisasi yang dapat dikesan dalam teks kajian pada waktu

teks ini dihasilkan bagi membentuk sebuah negeri yang sempurna dengan kerajaannya.

Seperti yang telah ditegaskan pada awal perbincangan, struktur organisasi amat penting

dalam memastikan kelancaran satu-satu pengorganisasian melalui pembahagian kuasa

dalam tampuk pemerintahan. Semakin jelas garis kuasa dari barisan kuasa yang paling

utama bagi pengurusan di dalam suatu perusahaan atas setiap kedudukan bawahan,

a
semakin efektiflah pengambilan keputusan yang bertanggungjawab dan komunikasi yang

ay
terorganisasi (Harold, 1997, p.147).

al
Setelah menganalisis kandungan teks Hikayat Raja Muda karya Pawang Ana Raja

Haji Yahya, didapati terdapat unsur bawah prinsip pengorganisasian, iaitu struktur
M
organisasi yang diterapkan dalam karya beliau. Unsur ini diterangkan dan dibuktikan
of
melalui kronologi penceritaan Hikayat Raja Muda ini. Dalam teks Hikayat Raja Muda

ini, pengarang menggunakan latar masyarakat diraja, latar masyarakat kayangan dan juga
ty

masyarakat biasa. Mengikut struktur yang terkandung dalam hikayat ini, raja berada pada
si

kedudukan yang paling atas sekali. Segala yang dititah baginda dijunjung perintah oleh
r

para pembesar dan juga pengikutnya. Hal ini menunjukkan dan menyerlahkan kuasa
ve

seorang raja adalah yang tertinggi dalam struktur organisasi dalam hikayat ini. Struktur
ni

ini boleh dilihat daripada petikan berikut:

U

Wabihi nastainu billahi. Inilah hikayat orang dahulukala. Alkisah, maka adalah
sebuah negeri bernama Benua Tua, maka rajanya bernama Sultan Degar Alam,
cukup dengan menteri, hulubalang, sida-sida bentara, terlalu banyak lasykar, tiada
tepermanai banyak rakyat tenteranya. Maka adalah pada suatu hari baginda keluar
ke peseban agung, lalu bersemayam di atas takhta singgahsana yang keemasan yang
bertatahkan ratna mutu manikam berumbai-rumbaikan mutiara dikarang, cukup
dengan alat orang berjawatkan perkakas kerajaan empat puluh hulubalang di kanan,
empat puluh di kiri yang sedia menyandang pedang yang keemasan, sekaliannya
itu hulubalang pahlawan yang pilihan.
(Hikayat Raja Muda 1998, p.1)

237
 Hasil dapatan data ini membuktikan bahawa institusi kesultanan yang merupakan

hierarki tertinggi dalam sistem politik masyarakat feudal mempunyai satu pertalian yang

rapat dengan psikologi feudal masyarakat tradisi. Secara teori dan praktiknya, Raja

sebagai pemerintah dan pemimpin yang mulia mempunyai pelbagai kelebihan luar biasa.

Bagi mengukuhkan lagi pembuktian data, kewujudan institusi tersebut ditimbulkan

dengan kewujudan para pembesar yang lengkap sebagai sebuah kesatuan dalam sebuah

negeri. Pelbagai alat kebesaran, peraturan negeri, larangan diraja dan undang-undang

a
yang menggambarkan bahawa insitusi diraja sebagai sebuah institusi yang berbeza dari

ay
rakyat jelata yang dipersepsikannya sebagai daulat turut melengkapkan struktur

organisasi dalam pentadbiran. Justeru, keistimewaan ini telah menyebabkan wujudnya

al
satu aliran pemikiran masyarakat Melayu yang percaya bahawa raja merupakan
M
pemimpin yang wajar ditaati. Sikap menderhaka kepada raja boleh mendatangkan tulah,

iaitu mereka akan mendapat pembalasan akibat daripada kemurkaan raja adalah
of
manifestasi kekebalan kuasa dan daulat yang ada pada pemimpin tersebut merupakan satu
ty

inti pati penting yang tersirat di sebalik analisis struktur organisasi ini.
si

Melalui analisis struktur organisasi dalam teks kajian juga turut membuktikan bahawa
r
ve

teras kepercayaan masyarakat ini akhirnya berkembang menjadi nilai sosial, yang

kemudiannya secara perlahan-lahan menjadi asas kewibawaan yang memberi legitimasi

ni

kepada institusi kedirajaan ini. Institusi kesultanan ini menjadi begitu penting kepada
U

kehidupan sistem politik dalam masyarakat Melayu tradisi yang diekspresikan melalui

cerita lipur lara ini. Oleh sebab raja tergolong dalam golongan bangsawan, maka seluruh

anggota bangsawan, atau mereka yang mempunyai pertalian yang rapat dengannya (atau

istana), sama ada secara keturunan atau melalui jawatan telah diberikan status yang tinggi

serta dimuliakan orang ramai. Ini secara tidak langsung memperlihatkan betapa kuatnya

ikatan emosi yang wujud antara rakyat jelata dengan institusi kesultanan ini telah

238
diangkat dalam penelitian teks kajian ini yang tekah dimanifestasikan melalui struktur

organisasi yang teratur dan tersusun.

Struktur Organisasi dalam Hikayat Malim Deman juga telah dimanifestasikan dalam

penelitian ini. Pada peringkat awal hikayat ini pengarang telah memerihalkan organisasi

yang wujud dalam teks lipur lara, iaitu elemen binaan yang membentuk sesebuah negeri.

Pengarang telah menggambarkan struktur organisasi kerajaan Kuala Bandar Muar yang

sangat makmur dengan perdagangan yang sibuk.

a
ay
Maka berhimpunlah orang besar-besar, temenggung, laksamana, orang kaya besar,
menteri, hulubalang, sida-sida, bentara, rakyat hina dina sekaliannya, kecil besar,
tua muda, laki-laki perempuan, semuanya datang mengadap baginda ke balai

al
penghadapan; penuh sesak di dalam kota istana, tiada terpanai banyaknya.

(Hikayat Malim Deman 1998, p.11)

M
Bagi menjelaskan struktur organisasi yang terdapat dalam negeri Kuala Bandar
of
Muar, dibentuk satu sisitem organisasi yang memperlihatkan susun atur dalam kerjaan

tersebut.
ty

Carta organisasi dalam pentadbiran kerajaan Bandar Muar ini dapat diperhatikan
si

pada Rajah 5.4.

r
ve
ni
U

239
 Raja / Sultan

Orang-orang Besar

Temenggung

a
Laksamana

ay
Orang Kaya Besar

al
M
Menteri
of

Hulubalang
ty
r si

Sida-sida Bentara
ve
ni

Rakyat
U

Rajah 5.5 Struktur Organisasi Kuala Bandar Muar

Merujuk petikan teks pada halaman 11, “… Maka berhimpunlah orang besar-besar,

temenggung, laksamana, orang kaya besar, menteri, hulubalang, sida-sida, bentara,

rakyat hina dina sekaliannya” (Hikayat Malim Deman 1998, p.11), pengarang secara

tidak langsung menerangkan konsep struktur organisasi yang terbentuk dalam sistem

pentadbiran. Golongan atasan dan gologan bawahan yang dimaksudkan adalah terdiri

240
daripada raja, permaisuri, orang besar-besar, temenggung, laksamana, orang kaya besar,

menteri, hulubalang, sida-sida, bentara dan rakyat hina-dina sekaliannya. Golongan ini

merupakan elemen asas kepada struktur organisasi yang dapat dikesan dalam teks kajian

pada waktu teks ini dihasilkan bagi membentuk sebuah negeri yang sempurna dengan

kerajaannya. Kuala bandar Muar ialah pusat pemerintahan Tuanku Gombang Malim

Dewa, iaitu ayahanda kepada kepada Tuanku Malim Deman. Bandar Muar dihuni oleh

pelbagai lapisan masyarakat memperlihatkan satu pembentukan struktur organisasi

a
dalam kerajaan tersebut.

ay
Rakyat bandar Muar hidup mewah kerana terdapat pelbagai kegiatan ekonomi dan

al
perdagangan yang membawa kepada kemakmuran negeri merupakan inti pati penting

M
yang dapat dikaitkan dengan sistem pentadbiran yang sistematik dan teratur. Pengarang

menggambarkan Kuala bandar Muar sebagai bandar yang permai, makmur dan mewah,
of
sesuai sebagai tempat kelahiran wiranya, Tuanku Malim Deman membuktikan wujudnya

satu sistem pemerintahan yang berkesan bawah payung kepimpinan baginda. Stratifikasi
ty

sosial yang dikesan dan dikenal pasti dalam teks kajian ini menyerlahkan satu indikator
si

penting masyarakat tradisi yang begitu teratur dan sistematik susunan atur organisasinya.
r
ve

Pembahagian yang jelas struktur dan bidang kerja telah memanifestasikan satu perjalanan

organisasi yang mampu membawa kelicinan dan kelancaran dalam sistem pentadbiran
ni

negara lantas membawa kegemilangan dan kemakmuran dalam kerajaan telah

U

dipraktikkan dalam teks kajian ini.

5.5 Unsur Kumpulan Manusia

Unsur kumpulan manusia merupakan unsur kedua yang digunakan untuk menganalisis

teks kajian bawah prinsip pengorganisasian. Ahmed et.al (2004, p.45) mendefinisikan

kumpulan sebagai dua atau lebih individu yang berinteraksi dan bergantung antara satu

sama lain ke arah pencapaian matlamat tertentu. Kumpulan kerja merupakan kumpulan

241
yang secara amnya berkongsi maklumat dan membuat keputusan bagi membantu setiap

ahli menjalankan tugas dengan baik dalam bidang yang dipertanggungjawabkan.

Kumpulan kerja berpeluang untuk terlibat di dalam koleksi kerja yang melibatkan

penggabungan dan penyatuan usaha. Prestasi dinilai atas sumbangan individu dalam

kumpulan. Dengan kata lain, prestasi kumpulan adalah hasil sumbangan setiap ahli dalam

kumpulan.

Menurut Long (2005, p.52) salah satu ciri kumpulan ialah sekumpulan individu yang

a
saling berkomunikasi antara sesama kumpulan untuk mencapai tujuan yang sama. Secara

ay
ringkasnya, kumpulan mengandungi dua orang atau lebih, wujud dalam jangka masa

al
tertentu. Setiap anggota kumpulan mempunyai matlamat yang sama, saling

berkomunikasi dan berinteraksi, berfungsi mengikut garis panduan yang dipersetujui

M
bersama dan setiap ahli kumpulan mempunyai peranan dan tanggungjawab untuk
of
menjayakan matlamat kumpulan. Organisasi memerlukan semangat juang yang mampu

membangkitkan dan mempertahankan semangat organisasi sebagai penentu

ty

kelangsungan organisasi. Sesiapa sahaja tidak akan mampu untuk bekerja sendirian tanpa
si

sokongan dan bantuan orang lain. Melalui kerjasama organisasi akan terbentuk dengan
r

efektif dan sebaliknya. Dari perspektif pengurusan, untuk membentuk kebersamaan

ve

dalam organisasi perlunya penglibatan seluruh anggotanya termasuklah kumpulan

ni

manusia yang ada dalam lingkungan aktiviti yang dilakukan telah diangkat oleh
U

pengarang melalui penelitian teks kajian ini. Hal ini menyerlahkan salah satu unsur

penting pengorganisasian, iaitu unsur kumpulan manusia telah diserapkan oleh

pengarang melalui penerokaan peristiwa dalam teks kajian.

Robbins (1999, p.132) memerihalkan organisasi sebagai satu aktiviti kolektif yang

dirancang oleh dua orang atau lebih yang mengandungi pembahagian buruh dan autoriti

berhierarki untuk mencapai matlamat secara bersama. Organisasi adalah satu sistem yang

merangkumi pelbagai aktiviti bersama manusia seperti sumber semula jadi, modal dan

242
bahan. Pelbagai aktiviti ini dapat memenuhi matlamat individu melalui interaksi dengan

persekitaran. Kewujudan pelbagai kumpulan manusia dalam organisasi mewujudkan

jalinan kerjasama dan saling bergantung antara satu dengan lain untuk mencapai

matlamat individu, kumpulan dan organisasi. Organisasi sebagai satu kumpulan kerja,

penyatuan usaha, dan hubungan antara seorang individu dengan individu yang lain

merupakan inti pati yang berjaya diketengahkan oleh pengarang melalui pemugaran

peristiwa-peristiwa dalam teks teks-teks kajian ini menyerlahkan unsur kumpulan

a
manusia dalam penelitian teks ini.

ay
5.5.1 Terapan Unsur Kumpulan Manusia dalam Cerita Lipur Lara Terpilih

al
Unsur kumpulan manusia dalam cerita lipur lara ini telah diklasifikasikan kepada empat

bahagian utama, iaitu:

M
of
5.5.1.1 Kumpulan pemerintah dan pembesar

5.5.1.2 Kumpulan hulubalang dan ketenteraan

ty

5.5.1.3 Kumpulan agama dan perbidanan

si

5.5.1.4 Kumpulan pembantu watak utama dan pembantu istana

r
ve

5.5.1.1 Kumpulan Pemerintah dan Pembesar

ni

Kumpulan pemerintah dan pembesar merupakan satu unsur terpenting dalam organisasi
U

pemerintahan sesebuah kerajaan, khususnya dalam cerita lipur lara. Peristiwa yang

dibuktikan melalui petikan dalam Hikayat Malim Dewa di bawah ini sebagai peneguhan

dan pengukuhan terhadap kewujudan kumpulan ini, iaitu fungsi dan peranan yang

dimainkan oleh pemerintah dalam kerajaan yang dibentuk.

243
 “Ayuhai sekalian raja-raja, menteri, hulubalang, rakyat tentera sekalian maka
adalah beta dikurniakan Allah subhanahuwataala seorang putera laki-laki, telah
beta namakan: kecil bergelar Tuanku Gombang Malim Permata, besar bernama
Tuanku Gombang Malim Dewa.”
(Hikayat Malim Dewa 1988, p.3)

Salah satu peristiwa yang memperlihatkan wujudnya unsur kumpulan pemerintah

dalam teks kajian ini, iaitu sewaktu kepimpinan Tuanku Malim Dewa menitahkan

bahawa baginda akan dikurniakan seorang anak dan menyampaikan amanat kepada para

pembesar dan rakyat jelata untuk menjadikan putera yang bakal lahir sebagai pengganti

a
takhta warisan kesultanan baginda. Berdasarkan peristiwa yang dinyatakan di atas,

ay
membuktikan bahawa struktur organisasi dalam sistem beraja dalam hikayat ini telah

al
dipraktikkan, iaitu terdapat pewaris yang bakal menggantikan baginda. Hal ini turut

M
dibuktikan apabila Tuanku Raja Muda Ulama mempunyai para pembesar bawah

pimpinannya yang dilantik dalam struktur organisasi yang telah dibentuk. Dalam
of
melaksanakan konsep pengorganisasian ini, Tuanku Malim Dewa telah bertindak

sebagai pemimpin dan peneraju utama dalam menjalankan amanah dan tanggungjawab
ty

dalam pentadbiran negeri sambil dibantu oleh para pembesar telah membuktikan unsur
si

manusia, iaitu kumpulan pemerintah telah diterapkan oleh pengarang dalam teks kajian.
r
ve

Unsur kumpulan pemerintah ini turut dibuktikan dengan keadaan negara yang

mempunyai sistem beraja dalam Hikayat Malim Dewa, iaitu pimpinan bawah
ni

pemerintahan beraja sangat patuh kepada Tuanku Raja Muda Ulama dan seterusnya
U

digantikan anakandanya Tuanku Gombang Malim Dewa. Di samping itu, sifat mulia

yang ditunjukkan oleh Tuanku Raja Muda Ulama mahupun Tuanku Gombang Malim

Dewa sangat dekat di hati rakyat menyebabkan kepimpinan kedua-dua mereka diterima

baik oleh masyarakat dan pemimpin dalam organisasi memberi nilai tambah terhadap

kepimpinan baginda. Kepimpinan mereka berjaya mempengaruhi subordinat mereka

untuk menjalankan tugasan dengan hati terbuka tanpa rasa terpaksa juga merupakan satu

244
ikatan psikologi yang terjalin antara pemimpin dan rakyat sewaktu zaman feudal.

“Organization is any group of individual that is working toward some common end under

leadership (Davis,1951, p.142).

Hikayat Malim Dewa ini juga diperkemaskan dengan kewujudan pelbagai kumpulan

manusia yang melengkapi organisasi sedia ada; Raja-raja, Orang Besar Empat, Orang

Besar Delapan, Orang Besar Enam Belas, Orang Besar Tiga Puluh Dua, rakyat tentera

hina, Orang Besar-Besar Sembilan anak sungai, rakyat tentera tujuh suak pantai, Inang

a
pengasuh, Dayang-dayang, Bidan ketujuh, Isteri orang-orang besar. Orang Kaya

ay
Temenggung, Orang Kaya Besar. Ini dibuktikan melalui petikan:

al
Maka kedengaranlah Raja-raja, Orang Besar Empat, Orang Besar Delapan, Orang
Besar Enam Belas, Orang Besar Tiga Puluh Dua, rakyat tentera hina, Orang Besar-
M
Besar Sembilan anak sungai, rakyat tentera tujuh suak pantai pun terkejutlah
mendengar akan bunyi semboyan itu. Maka masing-masing pun datang mengadap
dengan segeranya menuju negeri Kuala Bandar Muar itu, laki-laki perempuan kecil
of
besar.
(Hikayat Malim Dewa 1988, p.5)
ty

Maka bentara lalu menyembah, lalu membawa hidangan itu. Seketika lagi hidangan
itu diaturnya beribu-ribu di balai penghadapan. Maka berhimpunlah sekalian raja-
si

raja dan orang besar-besar, menteri-menteri, hulubalang, Tuan Kadi, haji, lebai,
rakyat tentera hina-dina sekalian, penuh sesak.
r

(Hikayat Malim Dewa 1988, p.10)

ve

Kumpulan manusia yang dikesan dalam kajian ini adalah kumpulan yang mempunyai
ni

struktur sosial yang jelas. Istilah Raja-raja, Orang Besar Empat, Orang Besar Delapan,
U

Orang Besar Enam Belas, Orang Besar Tiga Puluh Dua, rakyat tentera hina, Orang Besar-

Besar Sembilan anak sungai, rakyat tentera membuktikan wujudnya kumpulan manusia

dalam sistem pentadbiran dalam teks ini. Kumpulan-kumpulan yang disebutkan ini

mempunyai status, peraturan dan peranan yang khusus dan kadang kala mempunyai

peraturan dan pengawalan. Pembuktian melalui dua petikan peristiwa pada halaman 5

dan 10 di atas, ternyata wujud kelompok-kelompok sosial manusia yang diterjemahkan

sebagai watak pelengkap dalam karya ini dan menyerlahkan salah satu unsur yang perlu

245
ada dalam pengorganisasian, iaitu kumpulan manusia. Sebenarnya kewujudan kumpulan

manusia dalam sebuah organisasi seperti dalam Hikayat Malim Dewa merupakan

simbiosis dengan kewujudan watak-watak lain dalam organisasi sebagai proses

kesalingbergantungan antara satu sama lain dalam merealisasikan hasrat organisasi dalam

kerangka mencapai matlamat yang dituju. Kumpulan manusia dalam karya ini dilihat

sebagai penyempurna agar struktur organisasi lainnya yang bertanggungjawab ke atas

mereka dapat menjalankan tugas dengan sebaik-baiknyanya. Hadith Rasulullah juga ada

a
menyebut bahawa:

ay
ُ ‫شدُّ بَ ْع‬
‫ضهُ بَ ْعضًا‬ ِ َ‫ْال ُمؤْ ِمنُ ِل ْل ُمؤْ ِم ِن ك َْالبُ ْني‬
ُ َ‫ان ي‬

al
“Orang mukmin dengan orang mukmin yang lain seperti sebuah bangunan,
sebahagian menguatkan sebahagian yang lain.”
M (Shahih Muslim, No.4684)

Terdapat pengaplikasian unsur kumpulan manusia, iaitu pembesar dalam teks Hikayat
of
Raja Muda. Menerusi petikan di bawah, dapat dikenal pasti wujudnya perjawatan
ty

Perdana Menteri yang ditimbulkan pengarang dalam teks kajian. Peranan Perdana
si

Menteri ini diperlihatkan melalui arahan yang dikeluarkan setelah dititahkan Raja.
r

Perdana Menteri telah memberi arahan kepada para pembesar, tentera dan rakyat untuk
ve

membuat balai panca persada di tengah-tengah Tasik Mendam Berahi serta membuat

khemah di atas Padang Diram Kemala kerana Raja ingin mengadakan kenduri serta
ni

dijadikan tempat permainan. Perdana Menteri juga bertanggungjawab untuk memastikan

U

semua tugasan dan kerja yang dititahkan oleh Raja dapat disempurnakan dengan jayanya.

Menerusi petikan di bawah, Perdana Menteri telah menunaikan tanggungjawab dan

menjalankan amanah seperti yang dititahkan oleh raja selama tujuh hari tujuh malam

untuk memantau pelaksanaan tugas-tugas di lokasi tersebut. Hal ini memperlihatkan satu

sikap amanah dan kebertanggungjawaban yang dilaksanakan Perdana Menteri. Dengan

246
pemantauan dan pemerhatian yang dilakukan, tugas-tugas pembinaan panca persada dan

khemah telah berjaya disempurnakan pada hari kelapan.

Maka kata Perdana Menteri, ‘Wahai sekalian raja-raja dan orang besar-besar,
rakyat, tentera sekaliannya, tiada apa susah gaduhnya. Hamba memanggil ini
dengan titah duli Yang Dipertuan menyuruh membuat balai pancapersada di tengah
Tasik Mendam Berahi itu, seta berbuat khemah di atas Padang Biram Kemala itu,
kerana baginda hendak kenduri serta bermain-main di situ’ Maka setelah didengar
oleh sekalian raja-raja dan orang besar, rakyat, bala tentera hina-dina sekaliannya
pun pergilah ke Tasik Mendam Berahi itu mengerjakan seperti titah baginda, iaitu,
masing-masing dengan kerjanya sehingga tujuh hari tujuh malam tiada berhenti
ditunggui Perdana Menteri di situ. Setelah sampai masuk kedelapan harinya, maka
sekaliannya pun sudahlah lengkap alatannya.

a
(Hikayat Raja Muda 1998, p.69)

ay
Menerusi petikan yang dicungkil dalam teks Hikayat Raja Muda, terdapat unsur

al
kumpulan manusia yang diketengahkan, iaitu Perdana Menteri. Perjawatan Perdana
M
Menteri ini ditimbulkan dalam naratif penceritaan sewaktu peristiwa mencari putera Raja

Muda yang hilang. Menerusi kronologi peristiwa ini, Perdana Menteri menjadi orang
of
kanan kepada Raja. Perdana Menteri mengiringi Raja mengembara ke dalam hutan untuk
ty

mencari anakanada yang hilang. Tugas yang diperlihatkan Perdana Menteri dalam teks

kajian ini membuktikan bahawa peranan golongan pembesar amat penting terutamanya
si

sewaktu melibatkan perkara-perkara yang kritikal dan memerlukan sokongan Perdana

r
ve

Menteri, iaitu sewaktu kehilangan puteranya. Pencarian anakanda yang hilang selama

sehari suntuk dari pagi sehinggalah ke petang memanifestasikan satu sokongan moral
ni

terhadap kedukaan Raja yang amat-amat memerlukan sokongan daripada pelbagai

U

lapisan masyarakat, khususnya Perdana Menteri.

247
 Maka titah baginda, “Wahai mamak dan sekalian raja-raja serta orang besar-besar,
rakyat, tentera hina-dina sekaliannya, adapun sekarang apalah bicara mamanda
sekalian, yalah seperti putera beta sudah hilang tengah beradu di atas pangkuan
nendanya dan sekarang telah jenuhlah beta mencari tiada juga berjumpa. Maka
inilah beta minta tolong carikan putera beta itu, apakah kelak jembalang jin afrit
atau dewa mambang yang mencuri putera beta itu.” Hatta, setelah seketika lagi hari
pun sianglah. Maka baginda pun berangkat sendiri diiringkan Perdana Menteri dan
sida bentara sekalian masuk ke dalam hutan mencari anakanda baginda itu daripada
pagi-pagi sampai petang tiada juga bertemu.
(Hikayat Raja Muda 1998, p.76)

Hikayat Anggun Cik Tunggal juga tidak meminggirkan salah satu unsur kumpulan

a
manusia yang dibincangkan, iaitu kumpulan pembesar. Perjawatan Perdana Menteri turut

ay
ditimbulkan sewaktu peristiwa perancangan Raja Sianggerai untuk mengadakan majlis

pertunangan anakandanya. Tugas Perdana Menteri, iaitu menulis surat untuk dihantar

al
kepada Raja Portugal memperlihatkan satu tugas yang amat penting dalam menjalin
M
hubungan diplomatik telah diletakkan di bawah tanggungjawab dan bidang kuasa
of
Perdana Menteri. Selanjutnya, menerusi paparan peristiwa dalam petikan di bawah,

Perdana Menteri juga berperanan untuk memukul tabuh larangan, gong pelaung dan
ty

canang pemanggil untuk memaklumkan kepada rakyat peristiwa yang akan berlangsung
si

di istana. Dalam konteks peristiwa ini, Raja telah menitahkan perdana Menteri untuk
r

memukul tabuh larang sebagai usaha berjaga-jaga untuk memastikan keselamatan negeri
ve

terpelihara sewaktu berlangsungnya upacara pertunangan tersebut.

ni

Maka Raja Sianggerai pun segeralah bertitah kepada Perdana Menteri menyuruh
menulis surat kepada adinda baginda Raja Portugal menyilakan kedua laki
U

isterinya, kakanda hendak bekerja mengahwinkan Raja Tunggal Junjungan dengan

puteranya Tuan Puteri Kaca Bertuang itu; serta pula Perdana Menteri pukul tabuh
larangan, gong gong pelaung, canang pemanggil, “Kerana beta hendak memulakan
pekerjaaan berjaga-jaga petang ini dengan segeranya.”
(Hikayat Anggun Cik Tunggal 1985, p.127)

Teks Hikayat Anggun Cik Tunggal telah menonjolkan prinsip ini melalui struktur

organisasi yang diserlahkan melalui pemecahan dua kumpulan manusia dalam negeri itu

iaitu: golongan atasan (pemerintah) dan golongan bawahan (rakyat, tentera). Peristiwa

248
semasa majlis perkahwinan Raja Anggun Cik Tunggal dengan Tuan Puteri Kaca

Bertuang menunjukkan kewujudan kumpulan manusia, iaitu golongan bawahan. Perdana

Menteri telah dititahkan untuk menulis surat menjemput Raja Portugal ke majlis

perkahwinan tersebut manakala rakyat yang lainnya mengasingkan diri mereka dalam

kumpulan yang lainnya. Ditelusuri hal ini melalui petikan teks berikut:

Maka Raja Sianggerai pun segeralah bertitah kepada Perdana Menteri menyuruh
menulis usrat kepada adinda baginda Raja Portugal menyilakan kedua laki
isterinya, kakanda hendak bekerja mengahwinkan Raja Tunggal Junjungan dengan
puteranya Tuan Puteri Kaca Bertuang itu; serta pula Perdana Menteri pukul tabuh

a
larangan, gong gong pelaung, canang pemanggil, “Kerana beta hendak memulakan

ay
pekerjaan berjaga-jaga petang ini dengan segeranya.”

al
Maka rakyat yang mendengar sembah Perdana Menteri pun turun dan membahagikan
diri mereka kepada tugas masing-masing: Maka seketika lagi seisi negeri itupun
M
datanglah berhimpun kecil dan besar, laki-laki, perempuan, tua dan muda, rakyat
tentera hina-dina, sekalian, mana yang capik datang bertongkat, mana yang yang
buta datang berpimpin, yang pekak leka bertanya, yang cabuk mengekor angin. Maka
sekalian pun berhimpunlah masuk ke dalam kota masing-masing dengan kerjanya.
of
Ada yang berbuat bangsal tempat bermain, ada yang berbuat tempat sabung judi, ada
yang berbuat bangsal tempat masak nasi dan gulai.
ty

(Hikayat Anggun Cik Tunggal 1985, p.127)

si

Frasa “… Maka rakyat yang mendengar sembah Perdana Menteri pun turun dan
r

membahagikan diri mereka kepada tugas masing-masing: Maka seketika lagi seisi negeri
ve

itupun datanglah berhimpun kecil dan besar, laki-laki, perempuan, tua dan muda, rakyat

tentera hina-dina (Hikayat Anggun Cik Tunggal 1985, p.127). Frasa ini dapat dikaitkan
ni

dengan salah satu unsur bawah prinsip ini, iaitu kumpulan manusia. Melalui prinsip ini,
U

manusia dibahagikan kepada tugas tertentu dalam kumpulan seperti yang tergambar pada

ungkapan “…. Ada yang berbuat bangsal tempat bermain, ada yang berbuat tempat

sabung judi, ada yang berbuat bangsal tempat masak nasi dan gulai (Hikayat Anggun

Cik Tunggal 1985, p.127). Secara mudahnya, prinsip ini membuat penstrukturan dan

pembahagian aktiviti pekerjaan. Semakin banyak suatu struktur organisasi merefleksikan

tugas-tugas atau aktiviti-aktiviti yang diperlukan untuk mencapai tujuan dan membantu

249
koordinasinya dan semakin banyak peranan dirancang untuk disesuaikan dengan

kemampuan dan motivasi orang-orang yang tersedia guna mengisinya, maka semakin

efektif dan efisienlah suatu struktur organisasi itu (Harold, 1997, p.138). Oleh itu, prinsip

ini menunjukkan bahawa dalam pengorganisasian, pembahagian tugas melalui kumpulan

manusia adalah penting.

Melalui petikan dua peristiwa di atas, dapat kita lihat pengarang menimbulkan dan

mengetengahkan unsur kumpulan manusia yang dikesan melalui aktiviti kemasyarakatan.

a
Kumpulan manusia ini bukan sahaja menyerlahkan tugas golongan atasan dan bawahan

ay
malahan unsur ini memperlihatkan, iaitu satu golongan manusia boleh memecahkan dan

al
menempatkan diri mereka dalam kumpulan yang lainnya untuk menyelesaikan satu-satu

tugas dengan lebih pantas dan mudah. Sesebuah pengorganisasian yang lengkap akan
M
disertai beberapa kumpulan manusia yang saling melengkapi antara satu sama lain sama
of
ada secara langsung atau tidak langsung. Mereka merupakan kelompok yang bekerjasama

secara terstruktur untuk mencapai tujuan bersama. Bagi mencapai tujuan organisasi
ty

perlunya penggunaan sumber daya daripada manusia dalam lingkungannya. Sumber daya
si

termasuklah manusia, kewangan, fizikal dan informasi yang mana kesempurnaan

r

kesemua sumber ini merangkumi segala keperluan bagi pembentukan organisasi yang
ve

baik dan berkesan.

ni

5.5.1.2 Kumpulan Hulubalang dan Ketenteraan

U

Unsur kumpulan manusia turut diketengahkan dalam teks Hikayat Malim Dewa, iaitu

kumpulan hulubalang dan ketenteraan. Kewujudan unsur ini dapat diperhatikan dalam

petikan di bawah;

250
 Sebermula, maka adalah kepada suatu hari baginda Maharaja Pertukal sedang
semayam di atas singgahsana takhta kerajaan, dihadapi oleh raja-raja, menteri
hulubalang, adi johan pahlawan pendekar serta pula rakyat tentera hina-dina
sekaliannya, bermesyuarat pasal hendak melanggar negeri mana-mana yang belum
takluk lagi.
(Hikayat Malim Dewa 1988, p.13)

Kumpulan hulubalang dan ketenteraan merupakan kumpulan yang penting dalam

cerita lipur lara ini memandangkan kumpulan ini berperanan penting untuk menjaga

keselamatan negeri dan kumpulan ini juga penting untuk melaksanakan misi peperangan

a
dan penaklukan negeri-negeri serantau. Menerusi paparan dalam petikan di bawah, “ ...

ay
Maharaja Pertukal sedang semayam di atas singgahsana takhta kerajaan, dihadapi oleh

raja-raja, menteri hulubalang, adi johan pahlawan pendekar serta pula rakyat tentera

al
hina-dina sekaliannya, bermesyuarat pasal hendak melanggar negeri mana-mana yang
M
belum takluk lagi”(Hikayat Malim Dewa 1988, p.13) terlihat satu proses perbincangan
of
yang berlaku antara Maharaja Pertukal dengan Raja-raja, menteri, hulubalang, pahlawan

serta rakyat. Perbincangan ini menjurus kepada usaha-usaha yang akan diambil untuk
ty

meluaskan jajahan takluknya. Dalam usaha meluaskan empayar dan jajahan takluknya,
si

sudah tentu peranan golongan hulubalang dan ketenteraan ini amat penting kerana
r

kumpulan inilah yang menjadi tonggak penting kejayaan atau kekalahan sesebuah negeri.
ve

Unsur kumpulan manusia, iaitu hulubalang juga telah diangkat melalui penelitian
ni

dalam teks Hikayat Raja Anggun Cik Tunggal.

U

“Sebermula, maka tersebutlah cerita seorang raja di negeri Teluk Tambang Papan,
Raja Bedurai Putih namanya, terlalu amat besar takhta kerajaannya, banyak negeri
yang takluk kepadanya, cukup lengkap dengan kota paritnya, dan alat senjatanya,
serta pula menteri, hulubalang, pahlawan, adi johan, pendekar panglima perangnya
yang tiada berlawanan kepada zaman itu, dan beberapa ribu pula hulubalang pilihan
yang tahan dipahat biji matanya berdentang-dentang kerasnya seperti besi
Khersani:
Jika direndam tiada basah
Jika dibakar tiada hangus

251
 Jika dipancung tiada kena
Jikalau kena tiada lut

(Hikayat Anggun Cik Tunggal 1985, p.2)

Menerusi paparan dalam petikan, terlihat wujudnya penggunaan istilah seperti

hulubalang, pahlawan, adi johan, pendekar, panglima perang jelas menunjukkan bahawa

golongan ini telah ditimbulkan untuk mengangkat kekuatan dan kehebatan sesebuah

negeri. Negeri yang dimaksudkan dalam petikan tersebut ialah negeri Teluk Tambang

Papan. Negeri ini diterajui seorang pemimpin yang ditakuti dan digeruni negeri-negeri

a
ay
serantau, iaitu Raja Bedurai Putih. Kekuatan dan kehebatan Raja di negeri ini yang

memiliki serangkaian golongan ketenteraan yang hebat dapat diteliti pada frasa “...

al
beberapa ribu pula hulubalang pilihan yang tahan dipahat biji matanya berdentang-

M
dentang kerasnya seperti besi Khersani” (Hikayat Anggun Cik Tunggal, 1988, p.2).

Penonjolan aspek ketenteraan yang dapat diteliti dalam teks kajian ini membuktikan
of
bahawa kumpulan hulubalang dan ketenteraan merupakan satu kumpulan yang amat
ty

penting dalam pengurusan sesebuah organisasi terutamanya dalam konteks zaman

masyarakat Melayu tradisi yang mengamalkan sistem feudal.

r si

Hikayat Raja Muda juga turut mengetengahkan unsur kumpulan manusia, iaitu
ve

kumpulan hulubalang. Naratif penceritaan ini menjelaskan tentang negeri Benua Tua,
ni

yang dipimpin oleh Sultan Degar Alam. Diperincikan bahawa organisasi negeri ini

dilengkapi dengan menteri, hulubalang, sida bentara, terlalu banyak laskar jelas
U

menunjukkan bahawa kumpulan hulubalang tidak terkecuali daripada struktur organisasi

yang melengkapkan kedaulatan negeri ini.

Wabihi nastainu billahi. Inilah hikayat orang dahulukala. Alkisah, maka adalah
sebuah negeri bernama Benua Tua, maka rajanya bernama Sultan Degar Alam,
cukup dengan menteri, hulubalang, sida-sida bentara, terlalu banyak lasykar, tiada
tepermanai banyak rakyat tenteranya. Maka adalah pada suatu hari baginda keluar
ke peseban agung, lalu bersemayam di atas takhta singgahsana yang keemasan yang
bertatahkan ratna mutu manikam berumbai-rumbaikan mutiara dikarang.
(Hikayat Raja Muda 1998, p.1)

252
 Diperjelaskan melalui petikan dalam peristiwa ini, begitu teratur dan sistematiknya

struktur pentadbiran negeri ini apabila dilengkapi dengan hulubalangnya yang begitu

ramai. Frasa “… cukup dengan alat orang berjawatkan perkakas kerajaan empat puluh

hulubalang di kanan, empat puluh di kiri yang sedia menyandang pedang yang

keemasan, sekaliannya itu hulubalang pahlawan yang pilihan” (Hikayat Raja Muda,

1988, p.1). Frasa ini jelas membuktikan bahawa kumpulan hulubalang ini amat sinonim

dengan kerajaan dalam masyarakat Melayu tradisional khususnya dalam cerita lipur lara.

a
Hal ini turut mempengaruhi naratif penceritaan kerana unsur peperangan merupakan

ay
salah satu persoalan yang diangkat menerusi cerita lipur lara. Hal ini amat signifikan dan

relevan untuk membuktikan bahawa peranan kumpulan ini amat penting dalam

al
memastikan keselamatan dan kedaulatan sesebuah negeri terpelihara.
M
5.5.1.3 Kumpulan Pembantu Watak dan Pembantu Istana
of
Kumpulan pembantu watak utama dan pembantu istana dapat dikenal pasti dalam teks
ty

Hikayat Malim Dewa. Dua watak penting telah diangkat dalam teks ini, iaitu Si Kembang

Cina dan Bujang Selamat. Si Kembang Cina merupakan pembantu kepada Tuan Puteri.
si

Si Kembang Cina telah menuruti arahan tuannya seperti yang tergambar dalam petikan
r
ve

di bawah:
ni

Maka titah baginda, ‘Ayuhai Si Kembang Cina, ambilkan beta cincin tiga bentuk,
sebentuk bernama “merak menggigal”, sebentuk bernama “guntul gelang biram”
dan sebentuk bernama “syahadul Makah”. Serta pula ambilkan kain cindai tujuh
U

helai, sisipkan ke dalam bungkus kertas perbuatan Mengkasar, ditulis dengan

canggai panjang, kemudian diduduhkan di dalam: Kembal gundi kembal bedara.’
(Hikayat Malim Dewa 1988, p.26)

Kewujudan watak pembantu dalam teks kajian ini, iaitu Si Kembang Cina

memperlihatkan bahawa kehadiran mereka memainkan peranan yang penting dalam

membantu melicinkan dan melancarkan perjalanan tugasan di istana. Ungkapan “… Serta

pula ambilkan kain cindai tujuh helai, sisipkan ke dalam bungkus kertas perbuatan

253
Mengkasar, ditulis dengan canggai panjang, kemudian diduduhkan di dalam: Kembal

gundi kembal bedara.” (Hikayat Malim Dewa, 1988, p.26) jelas membuktikan

kepercayaan majikan terhadap kredibiliti watak pembantu ini. Tugasan ini meliputi

seperti memberi bantuan dan pertolongan dalam hal ehwal yang melibatkan perihal

kekeluargaan dan peribadi. Golongan ini merupakan orang terdekat dan merupakan orang

kepercayaan majikan.

Kumpulan pembantu watak utama dan pembantu istana turut dikenal pasti dalam teks

a
Hikayat Awang Sulung Merah Muda. Dua watak penting telah diangkat dalam teks ini,

ay
iaitu Si Kembang Cina dan Bujang Selamat. Si Kembang Cina merupakan pembantu

al
kepada Tuan Puteri Dayang Seri Jawa manakala Bujang Selamat merupakan pembantu

kepada watak utama, iaitu Awang Sulung Merah Muda. Berdasarkan peristiwa
M
pengembaraan Awang Sulung mendapat kurang dua tiga puluh rial batu, watak Si
of
Kembang Cina telah ditimbulkan dalam penelitian ini. Si Kembang Cina telah menuruti

arahan tuannya, iaitu Dayang Seri Jawa untuk menyerahkan kurang dua tiga puluh rial
ty

batu kepada Awang Sulung Merah Muda.

si

Maka bersabda Tuan Puteri menyuruh Si Kembang Cina bawa kurang dua tiga
r

puluh rial batu: lalu dianugerahinya kepada budak hitam.

ve

(Hikayat Awang Sulung Merah Muda 1998, p.52)

ni

Dalam Hikayat Awang Sulung Merah Muda ini, satu lagi watak telah diangkat oleh
U

pengarang, iaitu Bujang Selamat. Bujang Selamat digambarkan sebagai pembantu yang

taat setia terhadap tuannya. Bujang Selamat juga merupakan pengikut setia terhadap

tuannya. Segala arahan yang diminta ditunaikan dengan penuh rasa tanggungjawab dan

amanah yang tinggi. Peristiwa pengembaraan Awang Sulung Merah Muda untuk

menyatukan dan menemui kembali keluarganya yang terpisah memperlihatkan wujudnya

watak tersebut yang menjadi orang tengah dan perantara antara kedua-dua belah pihak.

Sikap yang ditunjukkan oleh Bujang Selamat yang diperlihatkan melalui tingkah laku

254
dan percakapan yang penuh adab dan berbudi bahasa amat menyerlahkan sifat dan

keperibadian mulia watak pembantu ini yang menjadi tulang belakang penting dalam

proses pengembaraan watak utama untuk mencapai matlamatnya dalam cerita lipur lara

ini.

Maka Bujang selamat pun turun menghampiri ke geliung panjang itu langsung
melaung, “Hai encik jurubatu, dari mana datang geliung ini dan apakah hajat ke
mari?” Maka dijawab oleh jurubatu, “dari bandar Mengkaleh hendak ke Semarang
Tanah Jawa.” Maka bertanya Bujang Selamat juga, “Apakah barang-barang muatan
geliung panjang ini.” Maka dijawab oleh jurubatu, “Bukan kita berniaga, kita
belayar hendak melihat kati dan dacing, cupak dan gantang adat resam negeri

a
orang. “Maka baliklah Bujang Selamat menyembahkan hal orang geliung panjang
itu hendak melihat kati dan dacing, cupak dan gantang, adat resam negeri orang.

ay
(Hikayat Awang Sulung Merah Muda 1998, p.85)

al
Hikayat Raja Anggun Cik Tunggal merupakan sebuah teks yang tidak meminggirkan
M
kumpulan pembantu watak utama dan pembantu istana. Hal ini dapat diperjelaskan

melalui perisiwa pernikahan Raja Tunggal Junjungan dengan Tuan Puteri Kaca Bertuang.
of
Diperincikan peranan Si Kembang Cina dan Bujang Selamat yang mengiringi baginda
ty

kedua suami isteri untuk bersiram. Peranan dan tanggungjawab yang dimainkan oleh
si

kedua-dua watak pembantu ini menyerlahkan sifat kesetiaan dan tanggungjawab yang

perlu dipikul kedua-duanya. Peranan kedua-dua watak yang diangkat dalam teks kajian
r
ve

ini membuktikan bahawa pengarang telah meletakkan kumpulan pembantu ini sebagai

satu watak yang penting yang melengkapi struktur cerita lipur lara.
ni

“… maka ia pun segera membaca khutbah nikah mengahwinkan Raja Tunggal

U

Junjungan dengan Tuan Puteri Kaca Bertuang. Setelah selesai daripada berkahwin
itu, masing-masing pun masuklah ke dalam peraduannya sambil bersenda gurau
menghabiskan kesukaan hatinya. Seketika haripun sianglah lalulah bangun Raja
Tungal Junjungan bersiram ke taman kedua laki isteri diiringkan oleh Bujang
Selamat dengan Si Kembang Cina. Maka lepas bersiram itu, lalulah bersemayam
di atas peterana yang keemasan. Maka dengan takdir Allah Subhanuwataala
melakukan kudratnya Raja Tunggal Junjungan beralihlah sifatnya sudah menjadi
siamang putih terlompat ke sana ke mari oleh sebab mungkir janji dengan Tuan
Puteri Gondan Ganariah itu.”
(Hikayat Anggun Cik Tunggal 1985, p.124)

255
 Hikayat Malim Deman juga turut memancarkan kepentingan watak pembantu kepada

Tuanku Malim Deman, iaitu Si Kembang Cina. Dalam konteks penelitian ini, hubungan

yang terjalin antara watak utama dan si kembang Cina adalah hubungan yang lebih intim,

iaitu hubungan sepasang kekasih. Hal ini digambarkan melalui perlakuan kedua-dua

watak yang bersenda gurau dengan penuh kasih sayang ibarat pasangan kekasih yang

sedang dilamun cinta. Hal ini diperkukuhkan lagi dengan bahasa berirama yang

digambarkan dalam petikan menyerlah unsur keintiman dan hubungan emosi antara

a
kedua-dua belah pihak. Luahan emosi yang teramat ini diluahkan melalui tangisan Si

ay
Kembang Cina yang merasakan dirinya seolah-olah tidak dipedulikan oleh Tuanku

Malim Dewa menyerlahkan kepentingan watak tersebut.

al
"Maka Tuanku Malim Deman pun menyembah ayahanda baginda serta turun
M
kembali ke istananya di anjung perak sambil bergurau-gurau senda dengan Si
Kembang Cina. Maka menangislah Si Kembang Cina seraya berpantun:
of
Zaman dahulu bertikar pucuk
Zaman ini bertikar mengkuang
Zaman dahulu kita dipujuk
Zaman ini kita dibuang
ty

Mengkuang konon kayu Petani

Tersandar kepada kayu kelat
si

Terbuang sudah rupanya kami

Bagai ikan di luar belat.
r
ve

(Hikayat Malim Deman 1998, p.56-57)

Di dalam Hikayat Malim Deman ini, kumpulan manusia terbahagi kepada dua
ni

kumpulan, iaitu golongan pemerintah dan golongan yang diperintah. Golongan

U

pemerintah merangkumi Tuanku Malim Deman, watak utama dan ahli keluarga beliau,

iaitu Tuanku Gombang Malim Dewa dan ibunya manakala golongan bawahan

merangkumi watak pembantu seperti Kembang Cina, Nenek Kebayan dan Bujang

Selamat. Mereka ini memainkan peranan yang penting dalam membantu melaksanakan

dan menyempurnakan sesuatu tugas yang diamanahkan. Peristiwa yang memperlihatkan

256
wujudnya unsur kumpulan manusia, iaitu pembantu watak utama dan pembantu golongan

istana yang dapat diteliti dalam petikan di bawah;

Maka baginda pun menyuruh panggil Bujang Selamat. Maka Bujang Selamat pun
datang mengadap baginda. Titah baginda, ‘Hai Bujang Selamat, pergilah engkau:
Titir canang pemanggil,
Pukul tabuh larangan,
Palu gong pelaung.

Maka Bujang Selamat pun menyembah lalu turun mengerjakan seperti titah itu.
(Hikayat Malim Deman 1998, p.10)

a
Petikan di atas menunjukkan terdapatnya dua kumpulan manusia yang sangat jelas

ay
untuk dikaji dalam hikayat ini, iaitu dua kumpulan manusia ini saling memerlukan untuk

al
menjalankan fungsi sesebuah pentadbiran. Kumpulan bawahan yang diwakili oleh

M
Bujang Selamat sebagai pembantu istana dan Raja yang bertindak sebagai ketua negara

dan pemerintah tertinggi. Pengarang mengaitkan peristiwa di atas sebagai peristiwa yang
of
menunjukkan wujudnya unsur kumpulan manusia. Organisasi pada dasarnya digunakan

sebagai tempat atau wadah bagi orang-orang untuk berkumpul, bekerjasama secara
ty

rasional dan sistematik, terencana, terpimpin digunakan secara efisien dan efektif untuk
si

mencapai tujuan organisasi. Sebuah organisasi dapat terbentuk kerana dipengaruhi oleh
r
ve

beberapa aspek seperti penyatuan visi dan misi serta tujuan yang sama dengan

perwujudan kumpulan manusia yang pelbagai dalam kelompok masyarakat. Organisasi

ni

yang dianggap baik adalah organisasi yang dapat menterjemahkan dan diakui kewujudan
U

sumber manusianya. Kumpulan ini dapat memberikan sumbangan seperti pengambilan

sumber daya manusia dalam masyarakat sebagai anggota-anggotanya. Orang-orang yang

ada di dalam suatu organisasi mempunyai suatu keterikatan yang terus-menerus. Rasa

keterikatan ini yang wujud atas dasar konsep saling menghormati yang dimanifestasikan

oleh kumpulan manusia merupakan unsur yang diterapkan dan diangkat pengarang

menerusi teks kajian.

257
5.5.1.4 Kumpulan Perbidanan dan Keagamaan

Terdapat unsur kumpulan manusia yang diwujudkan oleh pengarang dalam Hikayat

Malim Dewa ini. Dengan adanya kumpulan manusia ini, menjadikan jalan ceritanya dan

aspek penceritaannya kelihatan lebih menyerlah untuk diterapkan dengan unsur yang

dianalisis. Berdasarkan kronologi penceritaan dalam hikayat ini, Tuan Andam Dewi telah

terlantar kegeringan kerana perbuatan Maharaja Pertukal. Dalam mengubati adindanya,

Raja Bujang telah mendapatkan bantuan daripada bomoh, tabib dan dukun. Kumpulan

a
ini bukan sahaja bertindak sebagai pakar perubatan mistik, tetapi pada masa yang sama

ay
turut memberi nasihat dan pandangan kepada Raja Bujang dalam usaha menyelesaikan

kemelut dan masalah yang dihadapi. Peristiwa yang memperlihatkan kewujudan unsur

al
kumpulan perbidanan ini dapat dipetik dari petikan:
M
Maka setelah didengar oleh Raja Bujang akan adinda baginda gering sangat itu,
maka ia pun berlari masuk ke dalam mahligai itu. Didapati ayahanda bonda
menangis pula yang teramat sangat, langsung segera ia menghampiri adindanya,
of
dirasa tubuhnya yang tinggal nadinya sahaja yang ada lagi. Maka raja Bujang pun
bertitah menyuruh memanggil tabib bomoh, dukun akan mengubati adinda baginda
itu, tiada juga mahu baik. Arakian, setelah didengar oleh Raja Bujang akan sembah
ty

tabib yang tua itu, ia pun segera menitahkan Perdana Menteri membawa surat
menyilakan Maharaja Pertukal hendak bersahabat, janganlah jadi perbalahan lagi
si

berlaku saudara.
(Hikayat Malim Dewa 1988, p.59)
r
ve

Unsur kumpulan manusia dapat dikesan dalam Hikayat Awang Sulung Merah

Mudaini. Pembuktian wujudnya kumpulan manusia ini menjelaskan bahawa salah satu
ni

unsur bawah prinsip pengorganisasian telah diterapkan oleh pengarang dalam penceritaan
U

ini. Ketajaman sensitiviti dan daya fikir pengarang mengetengahkan unsur kumpulan

manusia dalam teks Hikayat Awang Sulung Merah Muda ini merupakan indikator penting

yang menjadikan teks-teks cerita lipur lara ini relevan dan signifikan untuk dianalisis

menggunakan prinsip pengorganisasian. Ini dapat dibuktikan melalui petikan:

Maka adalah kepada suatu hari, maka berkatalah Tuanku Batin Alam kepada
isterinya, “Ya adinda, adapun kedua putera kita ini sudahlah besar, dan cukup
berakal keduanya. Maka apalah ada hutang kepada kita, terlebih baiklah kita

258
 serahkan belajar mengaji Quran dan merawi, Awang Sulung Merah Muda ini dan
Tuan Puteri Dayang Nuramah keduanya suruhkan belajar”
(Hikayat Awang Sulung Merah Muda 1998, p.18)

Adapun Awang Sulung Merah Muda dihantarkan ke rumah Tuan Kadi Alim. Maka
bertitahlah Tuanku Batin Alam kepada Tuan Kadi Alim itu “Beta ini datang
berhajat kepada Tuan Kadi, beta minta ajarkan anakanda ini mengaji Quran dan
merawi,”
(Hikayat Awang Sulung Merah Muda 1998, p.18)

Maka diberinya Tuan Kadi makan sirih. Maka Tuan Kadi pun makan sirih, lalulah
berkata Tuan Kadi kepada Tuan Malim, “Sebesar-besarnya hajat hamba datang ke

a
mari ini, hamba dititahkan Tuanku Batin Alam ia minta ajarkan puteranya ini
Awang Sulung Merah Muda mengaji kitab nahu dan mantik.”

ay
(Hikayat Awang Sulung Merah Muda 1998, p.20)

al
Maka pada suatu hari bertitahlah Tuanku Batin Alam kepada Awang Sulung Merah
Muda, “Hai anakku, sekarang sudahlah dapat mengaji kitab dan merawi tinggallah
M
lagi pencak dengan silat, apung dengan kebal, tiadalah payah belajar kepada orang,
ayahanda boleh mengajari.”
(Hikayat Awang Sulung Merah Muda 1998, p. 23)
of

Setelah didengar oleh Tuanku Si Helang Laut lalu dititahnya dengan murkanya,
merah padam warna mukanya, “Apa sebab bidan tiada mahu datang? Tiada patut
ty

sekali-kali melebihi kepada raja. Insya-Allah taala baik esok pagi beta suruhkan
sekalian juak-juak, hulubalang, bunuh bidan bertujuh itu, orangnya dibunuh;
si

hartanya dihabiskan; rumahnya dibakar; tanah ke atas: demikian timpa daulat beta.
Orang menderhaka kepada undang dengan keadilan apa ditaruh di dalam negeri?”
r

(Hikayat Awang Sulung Merah Muda 1998, p.10)

ve

Maka titah baginda, “Yang sudah terlalu perbuatan engkau diampunkan, yang
ni

kemudiannya jangan dibuat lagi.”

U

(Hikayat Awang Sulung Merah Muda 1998, p. 11)

Melalui analisis dalam rangkaian peristiwa di atas, pengarang mengetengahkan satu

unsur penting organisasi, iaitu kumpulan manusia. Kumpulan manusia ini begitu

berperanan penting dalam mewujudkan pelapis generasi yang berilmu khususnya dalam

bidang pendidikan agama. Kewujudan watak Tuanku Batin Alam, Tuan Kadi dan Tuan

Kadi Alam telah menterjemahkan satu kumpulan yang amat memberi impak terhadap

proses pembangunan spiritual dan mental masyarakat pada zaman teks ini dihasilnya.

259
Menepati takrifan kumpulan, iaitu sebagai dua atau lebih individu yang berinteraksi dan

mempengaruhi antara satu sama lain, saling berkongsi tujuan yang sama dan juga identiti

dapat dikaitkan dengan peranan dan fungsi golongan agama ini dalam masyarakat. Hal

ini diperkukuh Robbins dan Coulter (2002, p.103) yang memerihalkan kumpulan sebagai

dua orang atau lebih individu yang bebas berinteraksi secara bersama-sama untuk

mencapai matlamat tertentu. Pengenalpastian kumpulan yang memperjuangkan dan

melebarkan legasi keagamaan ini membuktikan bahawa pemimpin pada zaman tersebut

a
tidak meminggirkan nilai-nilai agama terhadap pewaris takhta kerajaan merupakan satu

ay
indikator penting yang dipraktikkan dalam teks ini. Rangkaian peristiwa yang dipetik

dalam teks kajian ini jelas memperlihatkan dan membuktikan kewujudan golongan

al
agama yang dapat dicungkil dicelah-celahan teks merupakan satu lagi unsur yang
M
dipraktikkan melalui penelitian teks Hikayat Awang Sulung Merah Muda.
of
Terdapat unsur kumpulan manusia yang diwujudkan oleh pengarang dalam Hikayat

Raja Muda ini. Dengan adanya kumpulan manusia ini, mendampakkan kerelevanan
ty

prinsip pengorganisasian agar lebih menyerlah untuk diterapkan dengan unsur yang
si

dianalisis. Berdasarkan kronologi penceritaan dalam hikayat ini, putera raja dihantar
r

belajar ilmu-ilmu yang boleh menjadikan mereka manusia yang berguna yang dapat
ve

menyumbang terhadap pembangunan negeri pada masa depan kelak. Peristiwa yang
ni

memperlihatkan kewujudan unsur kumpulan manusia, iaitu golongan agama/pendeta dan

U

golongan bidan ini dapat dipetik dari petikan:

Maka putera adinda baginda yang bernama Bujang Selamat itu, maka baginda
kedua laki isterilah memeliharakan, sampailah umurnya dua belas tahun diserahkan
baginda mengaji Quran serta pula:
Nahu dengan mantik,
Lafat dengan makna.

Setelah khatamlah sekaliannya serta diajar pula oleh kadi, ilmu dunia didapatinya.
(Hikayat Raja Muda 1998, p.2)

260
 Maka setelah didengar baginda akan sembah bidan yang tua itu, maka baginda pun
menangis yang teramat sangat lalu bertitah, “Ayuhai tok bidan yang tua, janganlah
tok bidan susah hati, tiada beta mengambil syak ke atas tok bidan sekalian; maka
semata-mata dengan takdir Allah Subhanahuwataala, melakukan kudrat iradat ke
atas diri beta.
(Hikayat Raja Muda 1998, p.6)

Raja Bujang Selamat besarlah sudah cukup umurnya, sedang remaja, lima belas
tahun cukuplah mengetahui ilmu hikmat sekaliannya. Maka Tuan Puteri Lindungan
Bulan demikianlah juga dan Raja Muda besarlah sudah umur tujuh tahun, maka
Tuan Puteri Lindungan Bulan pun selalulah mendukung-dukung adinda baginda
itu, ajak bermain-main sambil diajar beristiadat dan pelbagai ilmu dunia. Maka
diserahkan baginda akan anakanda baginda Raja Muda itu mengaji , “Ayuhai tok

a
bidan yang tua, janganlah tok bidan susah hati, tiada beta mengambil syak ke atas
tok bidan sekalian Muda itu dua belas tahun, maka pengajian itu pun khatamlah.

ay
Maka baginda pun berarak pula sebagaimana arak-arak yang khatam mengaji.
(Hikayat Raja Muda 1998, p.9)

al
Diteliti secara rinci petikan pada ungkapan “… Setelah khatamlah sekaliannya serta
M
diajar pula oleh kadi” (Hikayat Raja Muda 1998, p.2), “… Ayuhai tok bidan yang tua,
of
janganlah tok bidan susah hati, tiada beta mengambil syak ke atas tok bidan sekalian

(Hikayat Raja Muda 1998, p.2), terdapat dua kumpulan manusia yang diketengahkan oleh
ty

pengarang dalam teks tersebut, iaitu golongan agama dan golongan perbidanan.
si

Golongan ini dapat dikenal pasti melalui istilah “kadi” dan“bidan yang tua”. Kedua-dua
r

watak yang dicungkil melalui petikan teks menunjukkan bahawa aspek perbidanan dan
ve

keagamaan dalam masyarakat Melayu tradisi merupakan satu entiti yang tidak terpinggir
ni

dan diberi perhatian oleh pemimpin negeri. Kedua-dua fungsi kumpulan manusia ini amat

memainkan peranan yang penting dalam sistem pentadbiran istana pada zaman silam.
U

Organisasi yang merupakan satu sistem yang wujud, iaitu terdapat beberapa bahagian

dalamnya dan persekitarannya saling berkait antara satu sama lain mempunyai satu

pertalian yang erat dalam mencapai misi dan visi organisasi. Hal ini menepati pepatah

Melayu “seperti aur dengan tebing’.

Terdapat unsur kumpulan manusia yang diwujudkan oleh pengarang dalam Hikayat

Raja Anggun Cik Tunggal ini. Dengan adanya kumpulan manusia ini, menyerlahkan plot

261
penceritaannya untuk diterapkan dengan unsur yang dianalisis. Berdasarkan

perkembangan dalam kronologi penceritaan dalam hikayat ini, putera raja dihantar

belajar ilmu-ilmu yang boleh menjadikan mereka manusia yang berguna yang dapat

menyumbang terhadap pembangunan negeri pada masa depan kelak. Peristiwa yang

memperlihatkan kewujudan unsur kumpulan manusia, iatu golongan agama. Golongan

agama ini timbulkan melalui watak Tuan Ulama ini dapat dipetik dari petikan:

Antara tiada berapa lamanya sampailah umurnya tujuh tahun, maka diserahkan
mengaji Quran oleh Datuk Orang Kaya Besar kepada Tuan Ulama di dalam negeri

a
itu. Setelah khatamlah Quran yang tiga puluh juzu:

ay
Tamat saraf dengan nahu,
Tamat mantik dengan makna,
Tamat tafsir dengan bayan.

al
(Hikayat Anggun Cik Tunggal 1985, p.17)

5.6 Unsur Tujuan Bersama

M
of
Tujuan merupakan arah atau sasaran yang dicapai. Tujuan menggambarkan tentang apa

yang akan dicapai atau yang diharapkan. Tujuan merupakan titik akhir tentang apa yang
ty

harus dikerjakan. Kata-kata mutiara ada menyebut, “Manusia selalu mencari nikmat dan
si

menghindari sengsara. Jika bekerja dalam organisasi adalah sebuah kenikmatan dan
r

menjauhi daripada organisasi adalah kesengsaraan, maka organisasi anda akan

ve

menjadi organisasi yang besar.” Bagi keberhasilan dalam organisasi perlunya rasa
ni

kenikmatan menjalankan setiap tanggungjawab yang ditaklifkan walaupun pelbagai

U

masalah yang berkunjung tiba. Pengorganisasian yang ampuh perlunya mempunyai

tujuan bersama dalam setiap perkara yang dilakukan dan punya kata sepakat dalam

melaksanakannya.

Luther Gulick (1985, p.142) menjelaskan pengorganisasian sebagai suatu bidang ilmu

pengetahuan yang berusaha secara sistematik untuk memahami mengapa dan bagaimana

manusia bekerja bersama untuk mencapai tujuan dan membuat sistem kerjasama ini lebih

bermanfaat bagi kemanusiaan. Konsep pengorganisasian mengenai tujuan bersama

262
sangat penting bagi memastikan kemaslahatan organisasi berlangsung sebaiknya dan

akhirnya dapat mencapai tujuan bersama yang disepakati. Bagi menjayakan lagi tugasan

yang mempunyai tujuan bersama, komunikasi yang baik sangat diperlukan oleh setiap

ahli dalam sesebuah organisasi. Hal ini menepati konsep organisasi, iaitu pertama,

organisasi sebagai wadah atau tempat, dan kedua, pengertian organisasi sebagai proses

yang dilakukan bersama-sama, dengan landasan yang sama, tujuan yang sama, dan juga

dengan cara-cara yang sama. Organisasi pada intinya adalah interaksi-interaksi individu

a
dalam sebuah wadah untuk melakukan suatu tujuan yang sama.

ay
5.6.1 Terapan Unsur Tujuan Bersama dalam Cerita Lipur Lara Terpilih

al
Pencerita Hikayat Malim Dewa ini telah menerapkan unsur tujuan bersama yang perlu
M
ada dalam pengorganisasian. Hal ini dibuktikan melalui petikan di bawah:
of
Semua rakyat menyembah duli Tuanku Gombang Malim Dewa, untuk nyatakan
amanat yang telah disampaikan tuanku raja muda ulama untuk menabalkan
puteranya Tuanku Gombang Malim Dewa sebagai raja penggantinya sebelum ia
ty

ghaib ke Mekah. Maka ia sekalian bertelut menyembah menjunjung duli seraya

berdatanglah sembah… “Dititahkan duli Tuanku ganti paduka ayahanda ditabalkan
bersemayam di atas takhta kerajaan memerintah negeri ini. Maka sekarang patik
si

sekalian hendak menyampaikanlah seperti amanat titah paduka ayahanda itu, maka
patik-patik tabalkan jadi duli yang dipertuan negeri ini ganti paduka ayahanda
r

almarhum.”
ve

(Hikayat Malim Dewa 1988, p.6)

ni

Peristiwa pertabalan Tuanku Raja Muda sebagai pemerintah negeri memperlihatkan

U

unsur tujuan bersama. Petikan ini menjelaskan, iaitu rakyat bawah pimpinan Tuanku

Gombang Malim Dewa telah menyempurnakan amanat ayahanda Tuanku Gombang

Malim Dewa iaitu Tuanku Raja Muda Ulama untuk menabalkan anakandanya sebagai

pemerintah yang baharu kerana sudah uzur dan lama memerintah memperlihatkan

wujudnya satu unsur bawah prinsip organisasi yang dapat dikesan, iaitu tujuan bersama.

Pengarang sangat halus dan tajam daya sensitivitinya apabila menggambarkan pemimpin

dan juga rakyat sebulat suara menerima watikah pelantikan tersebut. Situasi penuh

263
hormat yang digambarkan melalui petikan, iaitu suasana mendengar titah diraja dan

mengangkat sembah setia kepada Tuanku Malim Dewa kemudian menyatakan

persetujuan secara bersama dengan penuh rasa takzim merupakan inti pati yang

diwasiatkan Tuanku Raju Muda Ulama. Tujuan bersama yang diterapkan dalam prinsip

pengorganisasian ini juga menunjukkan sesebuah organisasi yang teguh dan berjaya

dapat dicapai melalui kesepakatan ahlinya dalam melaksanakan tugasan yang

mempunyai tujuan bersama seperti yang dibuktikan dalam peristiwa tersebut. Hal ini

a
amat relevan dengan konteks masyarakat Melayu feudal yang begitu setia terhadap

ay
pemerintah.

al
Terdapat juga watak antagonis yang ditimbulkan pencerita untuk memperihalkan

unsur tujuan bersama dalam karya yang dikaji. Unsur tujuan bersama ini dikesan dalam
M
peristiwa perancangan Maharaja Pertukal yang ingin menyerang negeri Kuala Batu
of
seperti yang dibuktikan oleh pengarang Hikayat Malim Dewa melalui petikan ini:

Maka berhimpunlah sekalian raja-raja dan orang besar-besar adi pendekar, johan
ty

pahlawan serta pula rakyat tentera sekaliannya, penuh sesak cukup lengkap dengan
alat senjatanya, serta pula berkibaran dengan tunggul panji-panji ditiup oleh angin.
si

Maka kapal yang seratus buah itupun disiapkan oleh menteri itu, sedia menegang
bandut meriam, menjunjung apilan, masing-masing ada berlabuh di jambatan
r

larangan baginda itu, sudah dinaikkan panji-panji merah di tiang topang, panji-panji
ve

hitam di tiang agung, serta pula bersambutan dengan jogan alam, payung ubur-ubur
dan merual di kiri dan kanan kapal kenaikan itu, maka sekalian pun turunlah ke
dalam kapal itu, sekadar menantikan titah dan perintahan sahaja lagi.
ni

(Hikayat Malim Dewa 1988, p.51)

U

Petikan di atas memaparkan para pemimpin negeri Teluk Sina Tanjung bekerjasama

dan menuruti perintah Raja mereka, Maharaja Pertukal yang bertitah untuk menyerang

negeri Kuala Air Batu dan cuba mendapatkan Tuan Puteri Andam Dewi yang sangat

digilai raja-raja dari pelbagai negara. Hal tersebut dibuktikan pada ungkapan “...Maka

berhimpunlah sekalian raja-raja dan orang besar-besar adi pendekar, johan pahlawan

serta pula rakyat tentera sekaliannya, penuh sesak cukup lengkap dengan alat senjatanya

...” (Hikayat Malim Dewa 1988, p.51). Daripada petikan tersebut jelas memperlihatkan

264
mereka berusaha secara bersama-sama demi mencapai tujuan bersama dalam menurut

titah raja mereka. Dalam rangka mencapai cita-cita tersebut, seluruh peringkat organisasi

yang diketuai oleh pimpinannya membuat strategi dan taktik serta analisis yang tepat

untuk memastikan keberkesanan perancangan yang dilakukan. Langkah-langkah kerja

serta penanggungjawab di dalam organisasi sering disebut sebagai organisasi yang

efektif dan efisien dalam mencapai tujuannya harus dikelola secara profesional bukan

mengikut emosional. Situasi ini diperkukuh pada ungkapan “ … Maka kapal yang seratus

a
buah itupun disiapkan oleh menteri itu, sedia menegang bandut meriam, menjunjung

ay
apilan, masing-masing ada berlabuh di jambatan larangan baginda itu, sudah dinaikkan

panji-panji merah di tiang topang, panji-panji hitam di tiang agung, serta pula

al
bersambutan dengan jogan alam, payung ubur-ubur dan merual di kiri dan kanan kapal
M
kenaikan itu, maka sekalian pun turunlah ke dalam kapal itu, sekadar menantikan titah

dan perintahan sahaja lagi (Hikayat Malim Dewa 1988, p.51).

of

Pemikiran yang mendalam, sistematik, serta strategi yang tepat menghasilkan budaya
ty

organisasi efektif demi pencapaian tujuan organisasi. Hal ini dapat dilihat dari sudut
si

pencapaian tujuan yang tidak menyimpang dengan visi, misi, dan tujuan organisasi.
r

Peristiwa serangan terhadap negeri Kuala Batu membuktikan bahawa tujuan bersama
ve

yang ingin dicapai oleh pemimpin dan rakyat telah menyerlahkan satu unsur penting
ni

dalam prinsip pengorganisasian telah dipraktikkan oleh Maharaja Pertukal dan rakyatnya
U

melalui peristiwa tersebut.

Tujuan bersama dalam Hikayat Awang Sulung Merah Muda turut dikesan. Dalam

prinsip pengorganisasian juga terdapat unsur tujuan bersama. Tujuan bersama ini adalah

sesuatu yang dilakukan secara bersama-sama untuk mencapai sesuatu matlamat. Pada

awal penceritaan dalam Hikayat Awang Sulung Merah Muda ini ada memperihalkan

peristiwa penghijrahan Tuanku Si Helang Laut dan Tuan Puteri Si Helang Bakau ke

265
bandar Mengkaleh untuk menjadikan negeri itu negeri mereka kerana negeri itu tidak

beraja. Peristiwa ini dapat dibuktikan daripada petikan:

Maka pada suatu hari bertitahlah Tuanku Si Helang Laut kepada isterinya Tuan
Puteri Si Helang Bakau, “Wahai adinda Tuan Puteri, betapakah hal kita ini duduk
tiada negeri? Baiklah kita berlayar ke negeri Bandar Mengkaleh, kerana adat negeri
itu tiada beraja, Batin sahaja penghulunya.
Lalulah disuruh oleh baginda siapkan kenaikan perahu kakap yang bernama Bunga
Rampai Layangan Angin. Setelah sudah siap kenaikan kakap itu berangkatlah
baginda dua laki ister Tuanku Si Helang Laut dan Tuan Puteri Si Helang Bakau
bertiga dengan Uli Emak Si Anjing langsung berlayar. Tiba di negeri Bandar
Mengkaleh disambutnya oleh orang besar empat: Datuk Batin Alam, Datuk Batin

a
Sangeru, Datuk Batin Laksamana, Datuk Batin Bongsu, sebagaimana adat
menyambut raja yang besar-besar juga. Maka baginda pun menitahkan kepada

ay
orang besar empat itu membuat kota istana.
(Hikayat Awang Sulung Merah Muda 1998, p.1-2)

al
Idea untuk berhijrah untuk membuka negeri baharu seperti yang digambarkan dalam
M
dialog di atas memperlihatkan satu unsur pengorganisasian iaitu tujuan bersama yang
of
ingin dicapai telah dipraktikkan melalui watak Tuanku Si Helang Laut dan Tuan Puteri

Si Helang Bakau. Sesebuah organisasi bergerak berasaskan matlamat bersama yang ingin
ty

dicapai sebagaimana saranan dan perbincangan antara kedua-dua watak tersebut.

si

Manusia, seperti pemimpin dan pengikut juga mempunyai matlamat mereka sendiri.
r

Pemimpin yang berkesan perlu memimpin agar matlamat organisasinya, dirinya dan
ve

pengikutnya tercapai. Organisasi yang merupakan kelompok yang merangkumi manusia,

ni

bahan-bahan, peralatan dan pelbagai kemudahan yang diselaraskan agar mencapai

sesuatu matlamat yang spesifik yang telah ditetapkan. Dalam konteks perbincangan ini,
U

tujuan bersama merupakan satu matlamat yang jelas yang diperlihatkan watak demi

meneruskan legasi kepimpinan dan pemerintahan dalam sesebuah negeri.

Pemikiran yang berpandangan jauh watak utama dalam petikan memperlihatkan satu

tujuan yang jelas perlu dilaksanakan. Kepemimpinan yang diketengahkan Yukl (1989,

p.86) merupakan satu proses, iaitu seorang individu mempengaruhi ahli-ahli kumpulan

bagi mencapai matlamat tertentu kumpulan. Tuanku Si Helang Bakau telah berjaya

266
berbincang secara bersemuka dan mempengaruhi isterinya untuk berhijrah membuka

negeri baharu. Hal ini diperkukuh Harold Koontz & Heinz Weihrich (1997, p.138) yang

memerihalkan kepemimpinan sebagai pengaruh, seni atau proses mempengaruhi orang

supaya mereka berjuang dengan rela hati dan penuh semangat ke arah pencapaian

matlamat kumpulan. Dalam hubungan ini, fungsi pemimpin ialah menyatu dan

menyelaraskan semua pendapat, usaha dan tenaga untuk mencapai matlamat organisasi

dan fokus kepemimpinan adalah menggerakkan anggota-anggota organisasi dengan

a
dorongan yang tidak memaksa telah dapat dibuktikan pada watak pemimpin tersebut.

ay
Matlamat merupakan suatu kedudukan atau keadaan pada masa hadapan yang apabila

tercapai akan memberi sumbangan terhadap tercapainya misi sebuah organisasi telah

al
diterapkan oleh pengarang dalam analisis ini. Hal ini sekali gus telah mengangkat unsur
M
tujuan bersama dalam organisasi merupakan satu indikator penting telah diaplikasikan

melalui analisis kajian ini.

of

Selain tujuan bersama di atas, tujuan bersama yang dapat dicungkil dalam Hikayat
ty

Awang Sulung Merah Muda ini, iaitu peristiwa Tuanku Si Helang Laut dan Tuan Puteri
si

Si Helang Bakau ingin mendapatkan anak sebagai pewaris mereka. Hal ini dapat
r

dibuktikan daripada petikan:

ve

Arakian, adalah pada suatu malam berfikirlah baginda laki isteri, “Jikalau nyawa
ni

kita tiada panjang, siapakah yang akan beroleh takhta kerajaan kita ini? Baiklah
kita pergi berkaul dan berniat di Lautan Tanjung Jati, mudah-mudahan dikurniakan
Allah subhanahu wataala kita mendapat putera.”
U

(Hikayat Awang Sulung Merah Muda 1998, p.3)

Maka titah baginda Tuanku Si Helang Laut. “Bukanlah kerana musuh seteru akan
datang melainkan dipanggil penghulu yang empat suku, lembaga yang dua belas
suku dengan segala juak-juak, hulubalang, rakyat, tentera yang banyak kerana
sekarang beta ini laki isteri hendak pergi berkaul dan berniat di Lautan Tanjung
Jati: beta minta ambilkan kayu api, minta tumbukkan padi, minta hantarkan perahu
kakap Bunga Rampai Layangan Angin ke lautan itu.”
(Hikayat Awang Sulung Merah Muda 1998, p.4)

267
 Berdasarkan analisis peristiwa Tuanku Si Helang Bakau mendapatkan pewaris takhta

kerajaan, terserlah satu ciri penting pengorganisasian yang dilakukan oleh watak tersebut

dalam merealisasikan misi baginda, iaitu tujuan bersama. Keberhasilan suatu proses

kegiatan agar dapat mencapai tujuannya secara efektif dan efisien ditentukan oleh tujuan

yang ingin dicapai. Di sebalik tujuan bersama yang digambarkan terserlah sifat pemimpin

yang berwawasan dan berpandangan jauh yang terpancar sewaktu beliau membuat

keputusan seperti yang dilantunkan watak Tuanku Si Helang Bakau dalam usaha

a
mendapatkan zuriat. Menerusi peristiwa tersebut, Tuanku Si Helang Bakau telah

ay
menetapkan objektif iaitu untuk mendapatkan seorang zuriat sebagai penyambung waris

takhta kerajaan. Dalam peristiwa mendapatkan pewaris takhta ini, Tuanku Si Helang

al
Bakau telah memikirkan dan mengikhtiar pelbagai cara dan jalan terbaik untuk mencapai
M
matlamat tersebut demi kemaslahatan bersama.
of
Unsur tujuan bersama yang dipraktikkan oleh Tuanku Si Helang Laut merupakan

suatu kegiatan yang sangat penting kerana merupakan tolok ukur dari keberhasilan tujuan
ty

yang telah ditetapkan oleh seseorang watak. Dalam merealisasikan objektif tersebut,
si

baginda telah menetapkan objektifnya dengan jelas, iaitu untuk mendapatkan zuriat
r

sulungnya. Penetapan objektif ini bertitik tolak daripada kegusaran dan kebimbangan
ve

Tuanku Si Helang Laut dan isterinya Tuanku Si Helang Bakau kerana ketiadaan pewaris
ni

takhta kerajaan yang bakal menggantikan baginda kelak. Dalam merealisasikan tujuan
U

bersama ini untuk mendapatkan zuriat ini, Tuanku Si Helang Laut dan Tuanku Si Helang

Bakau telah pergi ke suatu tempat iaitu Lautan Tanjung Jati bertujuan untuk berkaul dan

berniat. Berkaul dan berniat merupakan suatu usaha bersama dan alternatif yang

digunakan oleh pasangan diraja tersebut untuk menyempurnakan objektif yang ingin

dicapai. Tuanku Si Helang Laut mendapat idea untuk berkaul bagi menyelesaikan

masalah mereka untuk mendapatkan zuriat melalui mimpi. Dalam mengukuhkan

strateginya, Tuanku Si Helang Laut dan isterinya juga telah menjalankan beberapa

268
upacara seperti bersiram dan berlimau sebagai pengukuhan kepada strategi yang

dirancang. Usaha secara bersama-sama telah dilakukan oleh kedua-dua pihak untuk

mencapai tujuan telah mengangkat kepentingan dan signifikan unsur ini dalam teks

kajian.

Pencerita juga tidak meminggirkan unsur tujuan bersama dalam Hikayat Anggun Cik

Tunggal. Tujuan juga menggambarkan tentang apa yang harus dicapai melalui prosedur,

program, pola (network). Dalam Hikayat Anggun Cik Tunggal ini dapatlah difahami

a
bahawa satu-satu kerajaan itu menjadi lebih kuat dan digeruni apabila semakin banyak

ay
raja atau negeri yang dapat ditakluk oleh raja kerajaan tersebut. Satu peristiwa penting

al
dapat diketengahkan untuk memperlihatkan unsur ini, iaitu peristiwa negeri Tiku

Pariaman yang jatuh ke tangan Raja Bedurai Putih kerana kekuatan raja itu yang telah
M
banyak melanggar (menakluk) banyak negeri dan raja. Peristiwa yang tercatat ini
of
menunjukkan unsur tujuan bersama telah dipraktikkan oleh pemerintah dan rakyat. Atas

dasar tidak mahu kerajaan negeri Teluk Senai Tambang musnah maka, masing-masing
ty

telah bekerjasama untuk mencapai tujuan mereka iaitu memastikan negeri Teluk Senai
si

Tambang kekal aman dan sentosa. Diperincikan hal ini dengan mengimbas watak Raja
r

Portugal yang bermesyuarat dengan rakyat jelata untuk menyatakan usul baginda untuk
ve

menjalinkan hubungan baik dengan Raja Anggun Cik Tunggal. Usul ini pula telah
ni

dipersetujui sebulat suara oleh rakyat jelata.

U

“Sebermula, maka tersebutlah cerita seorang raja di negeri Teluk Tambang Papan,
Raja Bedurai Putih namanya, terlalu amat besaar takhta kerajaannya, banyak negeri
yang takluk kepadanya, cukup lengkap dengan kota paritnya, dan alat senjatanya,
serta pula menteri, hulubalang, pahlawan, adi johan, pendekar panglima perangnya
yang tiada berlawanan kepada zaman itu, dan beberapa ribu pula hulubalang pilihan
yang tahan dipahat biji matanya berdentang-dentang kerasnya seperti besi
Khersani:
Jika direndam tiada basah
Jika dibakar tiada hangus
Jika dipancung tiada kena
Jikalau kena tiada lut

269
 Kuat kebal sudah diandalan oleh Raja Bedurai Putih, diberi makan ubat pakan
sekaliannya”
(Hikayat Anggun Cik Tunggal 1985, p.2)

“Ayuhai sekalian raja-raja dan orang-orang besar, rakyat tentera hina-dina sekalian,
sekarang ini kepada fikiran beta, baiklah kita persilakan Raja Tunggal Junjungan
itu masuk ke dalam negeri kita ini, kita permuliakan supaya jangan jadi peperangan
dengan dia, kerana sebab adik beta, Raja Bedurai Putih itupun sudah mati
dibunuhnya, dan kapal-kapal jaga negeri kita pun sudah ditawannya. Jikalau kita
lawan juga, tentulah kita tiada beroleh menang, akhirnya kita jadi macam adik beta
juga; jikalau begitu, pada fikiran beta baiklah raja-raja dan orang-orang besar
sekalian siapkan kealatan sebagaimana menyambut raja yang besar-besar juga, kita
permuliakan sebarang maksudnya yang ada kepada kita sembahkan kepada ia,

a
supaya aman sentosa negeri kita itu.”

ay
(Hikayat Anggun Cik Tunggal 1985, p.100)

Hatta setelah didengar oleh raja-raja dan orang-orang besar akan titah rajanya itu,

al
maka masing-masing pun berdatang sembah, “sembah patik harapkan diampun,
seperti titah duli Tuanku itu sebenarnyalah; kepada fikiran patik-patik sekalian pun
M
demikianlah juga, janganlah duli Tuanku lawan bermusuh sekali-sekali, melainkan
Tuanku ambil sahabat baik-baik raja itu, supaya dapat kebajikan ke bawah duli hari
hadapan kelak.”
of
(Hikayat Anggun Cik Tunggal 1985, p.101)
ty

Berdasarkan petikan teks, setelah Raja Portugal mengetahui tentang Raja Anggun Cik

Tunggal yang telah berjaya menumpaskan Raja Berdurai Putih itu, Raja Portugal
si

menyatakan usul baginda kepada rakyat jelata baginda untuk memberikan layanan yang
r
ve

baik kepada Raja Anggun Cik Tunggal dan memastikan tiada peperangan antara negeri

pemerintahan Raja Portugal itu dengan Raja Anggun Cik Tunggal. Rakyat bersatu
ni

menjalankan tugas masing-masing, iaitu saling bekerjasama menyediakan peralatan

U

menyambut Raja Anggun Cik Tunggal secara besar-besaran bagi melaksanakan misi

mereka iaitu memastikan keamanan negeri Teluk Senai Tambang kekal aman sentosa.

Melalui strategi perancangan yang telah disepakati bersama, dengan menjalinkan

hubungan baik dengan Raja Anggun Cik Tunggal yang telah berjaya menumpaskan raja

yang paling digeruni kerana kekuasaan baginda satu ketika dahulu, iaitu Raja Bedurai

Putih membolehkan negeri mereka terselamat daripada ditakluki.

270
 “Arakian setelah sudah berkata-kata itu, maka raja-raja dan orang-orang besar pun
bersiaplah akan kelatan itu, terdirilah payung ubur-ubur dipegang oleh jawatan
enam belas di kanan dan enam belas di kiri yang pelbagai jenis perhiasan yang
indah-indah serta pula bunyi-bunyian terlalu amat azmat bunyinya daripada gong,
gendang, serunai, nafiri, rebab, kecapi, dandi, muri, serdam, bangsi, kopok,
ceracap. Setelah mustaid sekalian, raja-raja dan orang-orang besar itupun
berjalanlah membawa angkatan penyambutan itu menuju jambatan larangan.”
(Hikayat Anggun Cik Tunggal 1985, p.101)

Harold Koontz (1997, p.138) mendefinisikan pengorganisasian merupakan “suatu

struktur organisasi adalah efektif jika struktur tersebut memungkinkan sumbangan dari

a
setiap individu dalam pencapaian sasaran perusahaan.” Dilihat, dengan adanya prinsip

ay
tujuan bersama yang diaplikasikan oleh rakyat negeri Teluk Senai Tambang maka tujuan

untuk mengekalkan kesejahteraan negeri yang mereka duduki itu berpotensi tinggi untuk

al
dicapai. Dalam berorganisasi setiap individu dapat berinteraksi dengan
M
semua struktur yang terkait baik secara langsung mahupun secara tidak langsung kepada
of
organisasi yang mereka pilih. Agar dapat berinteraksi secara efektif setiap individu perlu

berperanan pada organisasi yang bersangkutan. Dengan penglibatan dan penyertaan

ty

setiap individu dapat lebih mengetahui hal-hal yang harus dilakukan. Pada dasarnya
si

penglibatan merupakan keterlibatan mental, fikiran dan emosi atau perasaan seseorang
r

dalam situasi kelompok yang mendorongnya untuk memberikan sumbangan kepada

ve

kelompok dalam usaha mencapai tujuan bersama. Sebaliknya keterlibatan mental,

ni

fikiran, dan emosi atau perasaan seseorang dalam situasi kelompok telah mendorong

untuk memberikan sumbangan kepada kelompok dalam usaha mencapai tujuan serta
U

turut bertanggungjawab terhadap usaha yang bersangkutan. Pancaran unsur tujuan

bersama melalui peristiwa ini telah membuktikan bahawa unsur ini begitu relevan untuk

diadaptasikan ke dalam teks kajian ini.

Tujuan bersama dalam Hikayat Raja Muda turut diangkat pengarang menerusi

penelitian teks kajian ini. Selain itu, bagi unsur tujuan bersama, pengarang mewujudkan

unsur ini untuk menunjukkan tujuan itu dipersetujui atau dilakukan secara bersama-sama

271
untuk mencapai sesuatu perkara. Tujuan bersama yang dikesan dalam Hikayat Raja Muda

ialah peristiwa Raja Muda dan Tuan Puteri Bidadari Segerba ingin ke rumah nenek

kebayan. Bukti ini dapat diambil daripada petikan:

Setelah didengar oleh baginda akan sabda adinda baginda itu, maka baginda pun
bersenyum seraya bertitah, “Sebenarnya sabda adinda itu, sama berserahlah kita
kepada Tuhan yang sebenarnya. Silalah adinda kita pergi mendapatkan nenek itu,
kakanda pun inginlah rasanya hendak berjumpa dengan segeranya.”
(Hikayat Raja Muda 1998, p.35)

Maka titah baginda, “Wahai mamak dan sekalian raja-raja serta orang besar-besar,

a
rakyat, tentera hina-dina sekaliannya, adapun sekarang apalah bicara mamanda

ay
sekalian, yalah seperti putera beta sudah hilang tengah beradu di atas pangkuan
nendanya dan sekarang telah jenuhlah beta mencari tiada juga berjumpa. Maka
inilah beta minta tolong carikan putera beta itu, apakah kelak jembalang jin afrit

al
atau dewa mambang yang mencuri putera beta itu.”
(Hikayat Raja Muda 1998, p.75-76)
M
Hatta, setelah seketika lagi hari pun sianglah. Maka baginda pun berangkat sendiri
diiringkan Perdana Menteri dan sida bentara sekalian masuk ke dalam hutan
of
mencari anakanda baginda itu daripada pagi-pagi sampai petang tiada juga bertemu.
(Hikayat Raja Muda 1998, p.76)
ty

Sumber daya manusia merupakan aset organisasi yang sangat vital, kerana itu peranan
si

dan fungsinya tidak bolah digantikan oleh sumber daya lainnya. Tanpa sumber daya
r
ve

manusia yang profesional semuanya menjadi tidak bermakna (Tjutju, 2008). Hal ini

dapat dikaitkan dengan kepentingan aspek sumber manusianya dalam mencapai tujuan
ni

bersama dalam peristiwa Raja Muda mencari puteranya yang hilang ini yang dapat
U

diambil daripada petikan di atas. Tujuan dicerminkan oleh sasaran yang harus dilakukan

baik dalam jangka pendek, mahupun jangka panjang. Untuk mencapai visi, misi, dan

tujuan tersebut tentu manusia tersebut harus mempunyai nilai kompetensi dan

karakteristik. Petikan berkenaan menceritakan bahawa Raja Muda ingin mencarikan

puteranya, iaitu pewaris takhta kerajaan yang hilang. Dalam proses pencarian tersebut,

baginda meminta bantuan daripada segala isi negerinya. Isu yang ditimbulkan di sini,

ialah mereka semua bersama-sama mempunyai satu tujuan, iaitu mencari putera Raja

272
Muda. Setiap manusia yang memiliki kepentingan dan tujuan yang sama, menciptakan

sebuah wadah atau badan, iaitu mereka saling berusaha untuk mewujudkan tujuan

tersebut. Hal inilah yang menjadi sebab adanya tujuan dari sebuah organisasi. Penting

bagi seseorang individu dan organisasi untuk memiliki tujuan agar bersama terpacu untuk

bekerja sekuat tenaga untuk meraih tujuan tersebut. Apabila berada dalam suatu

hubungan iaitu antara pemimpin dan rakyat, perlunya bersatu hati dan berhadapan hanya

dengan tujuan yang ingin dicapai akan merasa lebih bermakna dalam hubungan ikatan

a
psikologi ini.

ay
Tujuan bersama dalam Hikayat Malim Deman telah ditimbulkan pengarang melalui

al
paparan peristiwa dalam naratif penceritaan. Unsur tujuan bersama yang dikaji dapat

dilihat pada watak Tuanku Malim Deman dan watak sampingan, iaitu mereka
M
bekerjasama untuk mendapatkan Tuan Puteri Bongsu untuk dijadikan isteri Malim
of
Deman. Di dalam hikayat ini, watak utama, Malim Deman, telah bersama dengan

beberapa watak lain seperti Tuan Puteri Terus Mata, Raja Jin dan Tuanku Malim Deman
ty

untuk mendapat Tuan Puteri Bongsu. Sebagai contoh, beliau telah bekerjasama dengan
si

Nenek Kebayan.
r
ve

Maka kata Nenek Kebayan seraya tersenyum, “Jikalau dengan pertolongan nenek
insya-Allah taala dapatlah oleh Tuanku Malim Deman itu; jikalau tiada serta
kesukaan nenek tiadalah dapat.”
ni

(Hikayat Malim Deman, 1998, p.20)

U

Berdasarkan teks di atas, Nenek Kebayan telah bersetuju untuk bersama Tuanku

Malim Deman untuk menjayakan rancangan untuk mendapatkan Tuan Puteri Bongsu

yang akan turun dari kayangan untuk dijadikan isteri Malim Deman. Hal ini

membuktikan mereka mempunyai tujuan bersama untuk dilaksanakan. Bahkan salah satu

pengertian organisasi menjelaskan bahawa tujuan organisasi harusnya disepakati dan

diimplementasikan oleh pemimpin. Walau bagaimanapun tidak bolah disangkal bahawa

tiap-tiap anggota pasti memiliki tujuan-tujuan peribadi yang tidak sama dengan anggota

273
lainnya. Walau bagaimanapun atas dasar kebersamaan dalam organisasi mereka bersatu

hati kerana tujuan tersebut merupakan sebahagian daripada tujuan yang dicapai.

Pencapaian terhadap tujuan peribadi sudah hampir terpenuhi bertitik tolak daripada unsur

tujuan bersama yang dipraktikkan watak-watak yang dianalisis. Organisasi yang sangat

kompak dan erat adalah yang memiliki tujuan bersama dengan tiap-tiap anggotanya

apalagi anggota mereka yang berada di bawah satu bumbung kepimpinan. Contohnya

seperti yang tergambar dalam peristiwa penemuan Tuanku Malim Deman dan Puteri

a
Bongsu yang menghasilkan kejayaan kepada diri mereka. Jelas, memiliki tujuan yang

ay
sama memberi impak yang positif sehingga mendorong individu dan kumpulan untuk

bekerjasama dengan keras dan kukuh sebagai memanifestasikan satu konsep tujuan

al
bersama yang diperlihatkan melalui penelitian teks Hikayat Malim Deman.
M
5.7 Unsur Kerjasama
of
Kerjasama merupakan hal yang penting bagi kehidupan manusia, kerana dengan
ty

kerjasama manusia dapat melangsungkan kehidupannya. Kerjasama juga menuntut

interaksi antara beberapa pihak. Menurut Soerjono Soekanto (2006, p.66) kerjasama
si

merupakan suatu usaha bersama antara orang perorangan atau kelompok untuk mencapai
r
ve

tujuan tertentu. Pendapat tersebut sudah jelas mengatakan bahwa kerjasama merupakan

bentuk hubungan antara beberapa pihak yang saling berinteraksi untuk mencapai tujuan
ni

bersama.
U

Kerjasama (cooperation) adalah suatu usaha atau bekerja untuk mencapai suatu hasil

(Baron & Byane, 2000, p.113). Kerjasama adalah adanya keterlibatan secara peribadi

antara kedua belah pihak demi tercapainya penyelesaian masalah yang dihadapi secara

optimal (Sunarto, 2000, p.44). H. Kusnadi (2003, p.61) pula mengatakan bahawa

kerjasama mendorong pelbagai upaya individu agar dapat bekerja lebih produktif, efektif,

dan efisien. Berdasarkan huraian di atas, dapat ditarik kesimpulan bahawa kerjasama

274
adalah suatu usaha bersama antara orang perseorangan atau kelompok antara kedua belah

pihak manusia untuk tujuan bersama dan mendapatkan hasil yang lebih cepat dan lebih

baik.

Salah satu daripada unsur pengorganisasian ialah kerjasama dan permuafakatan.

Organisasi merupakan sekumpulan orang yang bekerja bersama dalam suatu divisi untuk

mencapai tujuan bersama (Schermerhorn, dkk., 1997, p.9). Dalam definisi tersebut

diketahtui adanya kerjasama untuk mencapai tujuan. Semangat kekitaan dan rasa

a
setiakawan antara aspek yang sangat rapat dengan cara hidup masyarakat dan budaya

ay
orang timur. Dalam konteks masyarakat Melayu tradisional misalnya, budaya kerja

al
berpasukan telah menjadi identiti dan warisan turun-temurun dalam kehidupan.

M
Kerjasama dan hubungan erat dalam kehidupan anggota masyarakat ini terlihat menerusi

perbilangan adat berikut: “Bulat air kerana pembetung, bulat manusia kerana muafakat”,
of
“Bulat air teguh dek gopong, Bulat manusia tegal dek muafakat. Jika dalam sebuah

organisasi tidak ada kerjasama, kebiasaannya organisasi tersebut tidak akan berfungsi
ty

dengan baik.
r si
ve

5.7.1 Terapan Unsur Kerjasama dalam Cerita Lipur Lara Terpilih

Setiap perkara yang dilakukan secara berkumpulan perlunya kerjasama yang teguh
ni

daripada semua pihak. Bak kata pepatah “Bersatu teguh bercerai roboh”. Reid Hoffman
U

menyatakan “No matter how brilliant your mind or strategy, if you’re playing a solo

game, you’ll always lose out to a team.” Begitu juga dalam organisasi, kerjasama

merupakan tunjang utama, iaitu dengan kerjasama yang tidak berbelah bahagi dapat

memastikan kejayaan dalam setiap sesuatu yang diusahakan. Menitikberatkan keperluan

bekerjasama sebagai satu pasukan yang menjadi pemangkin agar perkara yang dilakukan

terhasil dengan lebih hebat dan berkesan. Dalam penelitian dan perbincangan teks-teks

275
kajian, unsur kerjasama dalam kajian ini diteliti berdasarkan kerjasama yang terjalin

antara pemimpin dan rakyat.

5.7.1.1 Kerjasama antara Pemimpin dan Rakyat

Kedudukan daya saing sesebuah organisasi bukan sahaja ditentukan oleh faktor-faktor

input tetapi juga nilai dalaman organisasi seperti keupayaan organisasi mewujudkan

budaya organisasi yang benar-benar dapat menterjemahkan situasi organisasi selari

dengan matlamatnya. Hikayat Malim Dewa yang dicetuskan pencerita ini

a
memperlihatkan satu kecenderungan yang tinggi dalam menimbulkan unsur kerjasama.

ay
Kerjasama ini dapat diperlihatkan melalui peranan rakyat terhadap pemerintah (negeri)

al
demi mencapai kemaslahatan bersama. Hal ini dibuktikan melalui ikatan puisi bebas di

bawah:
M
Bermula, maka tersebutlah pula sekalian raja-raja dan orang-orang besar, rakyat
of
tentera hina-dina sekalian. Maka masing-masing menjabat pekerjaan membela
negeri itu.
Parit yang sebu diperdalamkan,
ty

Kota yang runtuh diperbaiki,

Jalan yang semak diterangkan,
Rumput yang panjang dikerat,
si

Atap yang genting dibetulkan,

r

Lantai yang patah digantikan,

ve

Lorong yang bengkok diluruskan.

(Hikayat Malim Dewa 1988, p.8)

ni

Peristiwa yang ditonjolkan pencerita dalam hikayat ini menunjukkan semua rakyat
U

tidak kira pangkat, darjat mahupun nilaian harta teguh bekerjasama membanting tulang

demi memastikan negeri mereka kekal aman, bersih dan terpelihara, dapat menjana

ekonomi yang baik dan dapat menjaga kemudahan yang ada agar rakyat terus mendapat

keselesaan bersama. Kerjasama yang dijalinkan mereka tidak berbelah bahagi, ibarat

pepatah “bagai aur dengan tebing”, “Bagai isi dengan kuku”. Organisasi merupakan

sekumpulan orang yang bekerja bersama dalam suatu kelompok untuk mencapai tujuan

276
bersama (Schermerhorn, dkk., 1997: 9). Henry Ford pula memerihalkan kerjasama

sebagai “Datang bersama adalah awal, kebersamaan adalah kemajuan dan bekerjasama

adalah keberhasilan.” Kerjasama yang diperlihatkan oleh rakyat melalui peristiwa ini

merupakan satu usaha yang dilakukan, iaitu adanya tujuan yang sudah ditetapkan

bersama, wujud peraturan atau pembahagian tugas yang jelas, saling tolong-menolong

antara satu pihak dengan pihak lain, saling menerima manfaat dan adanya satu

perhubungan dan ikatan yang baik seperti yang tergambar dalam bahasa berirama di atas.

a
Kejayaan dan kegagalan sesebuah organisasi sebenarnya ditentukan oleh kerjasama

ay
kumpulan dalam menjalankan tugas namun kerjasama tersebut tidak akan terbentuk tanpa

terjalinnya komunikasi yang baik daripada setiap anggota kumpulan. Unsur kerjasama

al
yang diterapkan pencerita melalui kajian ini memperlihatkan bahawa unsur kerjasama ini
M
merupakan inti pati penting yang menentukan kejayan atau kegagalan sesebuah

organisasi telah dipraktikkan oleh rakyat terhadap pemimpin demi kesejahteraan dan
of
kemakmuran sesebuah negeri dalam teks kajian.
ty

Diteliti secara lebih mendalam, dalam Hikayat Malim Dewa unsur kerjasama dapat
si

dilihat dalam rangkaian peristiwa dalam petikan teks kajian. Dalam sesebuah organisasi
r

terdapat semangat berpasukan yang dapat mengacu komponen kerjasama. Kerjasama

ve

dalam sesebuah organisasi dalam teks kajian ini dapat diklasifikasikan seperti ketua atau
ni

pemimpin yang terdiri daripada setiap pimpinan sub-organisasi, projek berkumpulan

U

yang terdiri daripada anggota kelompok pekerja pelbagai tingkatan dan fungsi untuk

menyelesaikan sesuatu tugas tertentu, kelompok kerja yang terdiri daripada anggota

kelompok usaha unit yang menjalankan unit-unit kerja operasi secara rutin. Kejayaan dan

keberhasilan kerja ini dapat direalisasikan dengan adanya unsur kerjasama. Peristiwa-

peristiwa yang memperlihatkan unsur ini dapat dikesan dalam karya Hikayat Malim

Dewa:

277
 Sebermula, maka adalah kepada suatu hari baginda Maharaja Pertukal sedang
semayam di atas singgahsana takhta kerajaan, dihadapi oleh raja-raja, menteri
hulubalang, adi johan pahlawan pendekar serta pula rakyat tentera hina-dina
sekaliannya, bermesyuarat pasal hendak melanggar negeri mana-mana yang belum
takluk lagi.
(Hikayat Malim Dewa 1988, p.13)

Hari cukup bilangan genap,

Selasa bersusun dengan Rabu

Maka raja-raja dan orang besar-besar sekalian memulai meletak kerja tiga bulan:

Sabung bertunda bulu ayam,

a
Sabung tak berhenti siang malam,
Air didih menganak sungai,

ay
Kerak nasi membusut jantan,
Terung berbuah di gelegar,
Kunyit berhimpang atas para,

al
Serai beranak atas dapur,
Kepala kerbau dibuat tungku
M (Hikayat Malim Dewa 1988, p.9)
of
Dalam peristiwa di atas jelas memperlihatkan, iaitu terdapat unsur kerjasama dalam

Hikayat Malim Dewa ini. Kerjasama ini diperlihatkan para pemimpin bersama-sama
ty

Maharaja sedang bermesyuarat dan berbincang untuk menyerang negeri lain yang
si

mereka belum takluki. Dalam menjayakan sesuatu tugasan, perbincangan, cadangan,

r

pandangan dan bernas mampu memberikan impak terhadap pencapaian sesuatu

ve

matlamat. Hal ini jelas memperlihatkan, iaitu persepakatan dalam organisasi sangat
ni

penting bagi menyempurnakan sesuatu tugas. Persepakatan ini disalurkan melalui

kerjasama yang merupakan unsur yang menjadikan indikator penting dalam pencapaian
U

sesuatu matlamat. Rakyat jelata yang sentiasa patuh kepada pemimpin mereka kerana

rakyat adalah cerminan kepada pemimpinnya merupakan nilai tambah terhadap

pengupayaan sesebuah organisasi melaksanakan dan mengimplimentasikan misinya.

Frasa “... sabung tak berhenti siang malam, kerak nasi membusutantan, terung berbuah

di gelegar, kunyit berhimpang atas para, serai beranak atas dapur” (Hikayat Malim

Dewa 1988, p.9) jelas menunjukkan bahawa satu tempoh masa yang agak lama telah

278
diambil untuk melakukan pelbagai persiapan untuk menyerang dan menawan negeri

sekitarnya. Persiapan ini termasuklah dari segi membina kekuatan fizikal dan mental.

Satu usaha yang terancang dan kesepakatan yang dilakukan secara bersungguh-sungguh

oleh segenap lapisan rakyat untuk memastikan segala persiapan untuk bertempur dan

berperang dengan negeri-negeri yang perlu ditakluki dapat direalisasikan.

Frasa “.. Maka raja-raja dan orang besar-besar sekalian memulai meletak kerja tiga

bulan’ (Hikayat Malim Dewa 1988, p.9) dalam petikan di atas menyerlahkan unsur

a
kerjasama rakyat terhadap pemimpin telah diterapkan pengarang kerana wujudnya aspek

ay
sumber manusia seperti raja-raja dan orang besar-besar yang sedang bekerjasama dalam

al
negeri itu yang mempunyai tujuan bersama untuk mempersiapkan segala kelengkapan

M
untuk menyerang negeri-negeri sekitarnya. Daripada perbincangan ini, jelas dilihat unsur

kerjasama bawah prinsip pengorganisasian memainkan peranan penting tidak kira dalam
of
struktur kerajaan, sistem beraja mahupun pada peringkat kampung. Hal ini kerana, tanpa

kerjasama yang kukuh, pincanglah sesebuah organisasi tersebut dan segala kerja akan
ty

tergendala dan kemungkinan organisasi tersebut tidak akan bertahan lama.

si

Pengorganisasian adalah keseluruhan pengelompokan orang-orang, alat-alat, tugas,

r
ve

kewenangan dan tanggungjawab sedemikian rupa sehingga tercipta suatu organisasi yang

dapat digerakkan sebagai suatu kegiatan kesatuan yang telah ditetapkan (Siagian, 1983,
ni

p.117). Penganalisisan peristiwa ini memancarkan bahawa unsur kerjasama merupakan

U

inti pati penting yang telah dipraktikkan oleh pemimpin dan rakyat dalam merealisasikan

misi organisasi khususnya peperangan.

Kerjasama dalam Hikayat Awang Sulung Merah Muda telah diekspresikan pengarang

dalam teks kajian ini. Bekerjasama dalam konteks kajian ini, iaitu melakukan sesuatu

kerja secara bersama-sama untuk mencapai sasaran. Hikayat Awang Sulung Merah Muda

telah mengadaptasikan unsur kerjasama yang dapat dikesan melalui rangkaian peristiwa

279
penting yang dibuktikan di bawah. Melalui peneltian teks kajian, unsur kerjasama rakyat

terhadap pemimpin dalam hikayat ini telah diserapkan oleh pengarang melalui petikan:

Maka pada masa ketika yang baik petang Ahad malam Senin bermulalah bekerja.
Maka tombak pun diuraikan, dan payung pun berkembanganlah dan bedil pun
berbunyilah sederam-sederam. Maka juara pun leka bermain judi dan menyabung,
dan ada yang menembak sasaran, dan ada yang bercatur, dan ada yang bersepak
raga, dan seredam nafiri pun berbunyilah dan setengahnya berdikir dan menyanyi.
Maka tiada lagi terpermanai banyaknya hamba Allah itu, tiada tentu gelar dengan
nama.
(Hikayat Awang Sulung Merah Muda 1998, p.26)

a
Petikan peristiwa pada halaman 26 menggambarkan satu majlis penting sempena

ay
menyambut peristiwa berkhatan Awang Sulung Merah Muda. Rakyat dari pelbagai

al
golongan bersama-sama menjayakan majlis yang diadakan selama tujuh hari tujuh

malam. Masyarakat Melayu tradisi sememangnya kuat berpegang kepada amalan gotong-
M
royong, tolong-menolong, bekerjasama dan bermuafakat dalam menyempurnakan
of
keperluan hidup. Misalnya, mereka bekerjasama untuk membina khemah,

melangsungkan kenduri-kendara, seperti yang tergambar dalam petikan pada frasa

ty

“…Maka pada masa ketika yang baik petang Ahad malam Senin bermulalah bekerja”
si

(Hikayat Awang Sulung Merah Muda 1998, p.26). Bagi memeriahkan suasana, pencerita
r

menggambarkan terdapat pelbagai permainan yang diadakan sempena majlis berkhatan

ve

Awang Sulung Merah Muda yang terlihat pada ungkapan “Maka juara pun leka bermain
ni

judi dan menyabung, dan ada yang menembak sasaran, dan ada yang bercatur, dan ada
U

yang bersepak raga, dan seredam nafiri pun berbunyilah dan setengahnya berdikir dan

menyanyi” (Hikayat Awang Sulung Merah Muda 1998, p.26). Sesebuah organisasi

memerlukan pekerja yang menyatupadukan usaha mereka supaya mencapai matlamat

yang dikehendaki.

Sekiranya tidak ada perpaduan dalam kalangan pekerja, sudah tentu organisasi itu

tidak dapat menjalankan aktivitinya dengan berkesan dan sempurna. Keadaan organisasi

280
menjadi kucar-kacir tanpa sebarang haluan yang tertentu. Penyatuan usaha hendaklah

wujud dalam sesebuah organisasi bagi menjamin pencapaian yang telah disasarkan.

Hubungan dalam kalangan masyarakat bawahan dapat menjamin organisasi itu bergerak

dengan sempurna, tersusun dan berkesan. Penyelarasan melalui peraturan dan prosedur

yang dibuat dapat meningkatkan hubungan antara satu fungsi dengan satu fungsi yang

lain dan antara individu dengan individu yang lain bertitik tolak daripada satu unsur

penting, iaitu kerjasama. Pembuktian data menunjukkan bahawa menerusi hubungan baik

a
dan harmoni, permuafakatan mudah diperoleh untuk melaksanakan amalan kebajikan.

ay
Oleh itu, sentimen kepunyaan, obligasi sosial dan kesetiaan komuniti adalah amalan yang

menjadi darah daging masyarakat Melayu tradisi. Hal ini menepati konsep kerjasama,

al
iaitu suatu usaha bersama antara orang perorangan atau kelompok manusia untuk
M
mencapai satu atau tujuan bersama (Soekanto, 1990, p.103). Jika dalam sebuah organisasi

tidak ada kerjasama, biasanya organisasi tersebut tidak berfungsi dengan lancar dan
of
timbulnya pelbagai konflik yang boleh menggugat keamanan dan keharmonian sesebuah
ty

organisasi. Tujuan dan matlamat yang ditetapkan bersama merupakan inti pati yang
si

mampu direalisasikan antara satu pihak dengan pihak yang lain khususnya pemimpin dan
r

rakyat telah diekspresikan oleh pengarang dalam teks Hikayat Awang Sulung Merah
ve

Muda melalui satu unsur penting yang diangkat melalui hasil penelitian ini, iaitu unsur

kerjasama.
ni
U

Kerjasama dalam Hikayat Anggun Cik Tunggal turut digambarkan oleh pengarang.

Diteliti secara rinci dalam teks kajian, organisasi yang lengkap akan memiliki ciri ini,

iaitu kerjasama. Sesuatu yang mustahil apabila sebuah kumpulan manusia yang memiliki

tujuan yang sama tidak bekerjasama. H. Kusnadi (2003, p.83) mengatakan kerjasama

menciptakan praktik yang sihat serta meningkatkan semangat kelompok. Hikayat Anggun

Cik Tunggal ini menunjukkan peristiwa rakyat yang bekerjasama untuk membantu

pemerintah. Peristiwa kehamilan Tuan Puteri Gondan Genta Permai telah menonjolkan

281
sifat kerjasama antara rakyat yang memiliki kelebihan khususnya dalam ilmu perubatan

telah dipraktikkan.

“Tuan Puteri pon geringlah hendak bersalin. Maka:

Dipukul tabuh larangan,
Dipalu gong pelaung,
Dititir canang pemanggil
Datanglah ketujuh bidan anak sungai, berhimpun sekaliannya serta dengan tabib,
bomoh, dukun yang besar-besar.” “Maka sekalian tabib, bomoh dan dukun pun
datanglah menjampi di ulu Tuan Puteri”. “Maka bidan ketujuh pon segeralah
mengerat pusat dengan pisau itu juga, kemudian baharulah diambil oleh bidan yang
tua didukungnya dengan kain jong sarat kuning yang bertabur benang emas.”

a
(Hikayat Anggun Cik Tunggal 1985, p.16)

ay
Kerjasama pada intinya menunjukkan adanya kesepakatan antara dua orang atau lebih

al
yang saling menguntungkan dan kedua pihak memberi sumbangan atau peranan yang
M
sesuai dengan kekuatan dan potensi masing-masing. Dengan adanya kerjasama yang baik

antara pihak satu dengan pihak yang lain, tugas masing-masing menjadi lebih ringan dan
of
cepat selesai. Setiap organisasi dan anggotanya menggunakan alat dan teknik yang
ty

tertentu, dalam usaha mencapai matlamat itu. Semua itu menghasilkan sesuatu yang akan

memberi faedah kepada organisasi dan anggotanya. Menerusi ungkapan pada frasa “…
si

datanglah ketujuh bidan anak sungai, berhimpun sekaliannya serta dengan tabib, bomoh,
r
ve

dukun yang besar-besar. “Maka sekalian tabib, bomoh dan dukun pun datanglah

menjampi di ulu Tuan Puteri” (Hikayat Anggun Cik Tunggal 1985, p.16) memerihalkan
ni

bahawa rakyat yang mempunyai ilmu dalam bidang perubatan telah berganding bahu dan
U

bekerjasama untuk menyambut kelahiran putera di negeri mereka. Wujudnya jalinan

kerjasama dengan orang lain dalam masyarakat secara kooperatif dan menjadi sebahagian

dari keperluan kelompok yang perlu dicapai. Setiap organisasi mampu dan mempunyai

matlamat tertentu yang ingin dicapai bersama dengan adanya unsur kerjasama.

Oleh itu, jelaslah bahawa tersirat di dalam organisasi itu satu konsep yang melibatkan

interaksi antara pemimpin dan masyarakat dapat diterjemahkan melalui konsep

282
kerjasama. Kajian yang dilakukan mendapati bahawa masyarakat Melayu tradisional

khususnya, tidak mudah untuk meninggalkan sepenuhnya amalan tradisi seperti

kerjasama dan tolong-menolong dalam kehidupan seharian. H. Kusnadi (2003, p.94)

mengatakan bahawa kerjasama mempunyai beberapa manfaat, iaitu mendorong

terciptanya hubungan yang harmonis antara pihak terkait serta meningkatkan rasa

kesetiakawanan. Perilaku, tindakan dan pembawaan yang sesuai dengan adat resam dan

kebiasaan manusia yang berkait rapat dengan aspek-aspek norma dari moral tertentu yang

a
disepakati dan diterima bersama oleh sesuatu masyarakat. Ciri-ciri sifat, sikap dan

ay
kebiasaan individu, masyarakat atau bangsa inilah yang menentukan kedudukan mereka

sama ada berjaya, cemerlang, gagal atau mundur. Bertitik tolak daripada kompetensi

al
kerjasama yang diperlihatkan dalam sesebuah organisasi. Oleh itu, budaya organinsasi
M
yang sesuai dan tepat merupakan faktor penting yang membantu kejayaan organisasi

kerana setiap ruang operasi organisasi adalah menerusi manusia dan sumbangan
of
merekalah yang akan menentukan kejayaan sesebuah organisasi. Bertitik tolak daripada
ty

hal ini, tidak dapat disangkal dan dinafikan bahawa unsur kerjasama merupakan acuan
si

yang penting yang dapat membentuk sebuah masyarakat yang harmonis ke arah
r

merealisasikan matalmat dan misi oragnisasi.

ve

Kerjasama dalam Hikayat Raja Muda turut dipancarkan oleh pengarang. Dalam
ni

Hikayat Raja Muda ini, terdapat unsur kerjasama yang ditimbulkan oleh Pawang Ana
U

dan Raja Haji Yahya. Hal ini bertitik tolak kerana dalam hikayat ini terdapatnya

kumpulan manusia yang hidup secara bermasyarakat, sering membantu dalam

menjayakan sesuatu perkara. Harold Koontz (1997, p.152) menjelaskan semakin lengkap

hubungan pelaporan seseorang dengan seorang atasan, semakin kurang pula konflik

perintah dan semakin besar rasa tanggungjawab peribadi atas hasil. “Semakin lengkap

hubungan pelaporan seseorang dengan seorang atasan” menunjukkan akan kepentingan

golongan bawahan (pekerja) dalam memberikan kerjasama dengan baik kepada golongan

283
pemerintah (majikan) dalam memastikan kelangsungan dalam satu-satu organisasi.

Kerjasama yang baik dapat meminimum pencetusan konflik, memaksimumkan suntikan

patriotisme dalam jiwa rakyat. Unsur kerjasama tersebut dapat dipadankan daripada

petikan:

Maka berhimpunlah bidan yang ketujuh dari isteri orang besar-besar, biti perwara
masuk ke dalam istana penuh sesak lalu ke selang penanggah, terlalu ramainya
masing-masing dengan kerjanya; ada yang mengangkatkan air hangat, ada yang
mengambil air dan kayu, dan ada yang membakar rabun, ada yang menyemburkan
kunyit terus serata-rata tempat Tuan Puteri gering itu; dan beberapa pula tabib dan
bomoh, dukun yang besar-besar duduk menjampi di ulu Tuan Puteri.

a
(Hikayat Raja Muda 1998, p.3)

ay
Petikan di atas memperihalkan peristiwa Tuan Puteri gering kerana akan bersalin.

al
Berdasarkan petikan tersebut, ramai bidan dan tabib datang untuk menguruskan Tuan
M
Puteri yang sedang gering itu. Ungkapan “… terlalu ramainya masing-masing dengan

kerjanya; ada yang mengangkatkan air hangat, ada yang mengambil air dan kayu, dan
of
ada yang membakar rabun, ada yang menyemburkan kunyit terus serata-rata tempat
ty

Tuan Puteri gering itu’ (Hikayat Raja Muda 1998, p.3) amat jelas menggambarkan

suasana gotong royong dan kerjasama yang diperlihatkan oleh rakyat dalam peristiwa
si

menyambut kelahiran putera raja. Gotong royong begitu sebati dalam jiwa bangsa
r
ve

Melayu. Hal ini bertepatan dengan pepatah “Yang berat sama dipikul, Yang ringan sama

dijinjing. Bagi masyarakat tradisi, jika terdapat kerja yang berat atau memerlukan tenaga
ni

yang ramai, gotong royong diadakan bagi meringankan beban dan masyarakat bergilir-
U

gilir jika orang lain pula yang memerlukan pertolongan. Budaya ini seumpama baja yang

menyuburkan organisasi bagi menghasilkan buah yang dapat dimanfaatkan oleh

masyarakat. Bagaimanapun tujuan pembentukan budaya kerja dalam organisasi adalah

untuk membolehkan pekerjanya memiliki perkongsian set nilai dan persefahaman

bersama. Menerusi pengamalan bersepadu terhadap ciri-ciri tertentu nilai, norma, sikap

dan perilaku, telah mengangkat satu budaya kerja positif dapat dibentuk dalam organisasi.

284
Sekiranya sesuatu organisasi itu mengamalkan budaya yang sesuai, maka daya saing,

daya tahan dan prestasinya meningkat. Oleh itu, budaya kerja yang sesuai memandu

organisasi berkenaan ke arah kejayaan. Hal ini dimanifestasikan melalui satu unsur

penting yang diangkat dalam penelitian analisis ini, iaitu kerjasama merupakan budaya

positf yang telah dipraktikkan melalui penelitian ini.

Melalui akal fikiran dan budi pekertinya, manusia dapat berpikir dan menemukan

cara-cara yang paling tepat untuk memenuhi keperluan hidupnya, baik keperluan sebagai

a
makhluk individual maupun sebagai makhluk sosial. Salah satu cara yang ditemukan oleh

ay
manusia dalam rangka memenuhi keperluannya tersebut adalah kerjasama. Manusia

al
sedar bahawa tanpa kerjasama, mereka tidak mungkin memenuhi keperluannya sendiri.

M
Kerjasama merupakan hal yang sangat penting dan diperlukan dalam kelangsungan hidup

manusia. Peristiwa seterusnya yang menunjukkan unsur kerjasama telah diambil daripada
of
petikan:
ty

Maka sabda Tuan Puteri keenam, ‘Ayuhai adinda, ada satu ikhtiar kakanda, kita
bubuh tali kepada tubuh kakanda Raja Muda itu; kita tujuh orang menerbangkan.
si

Pada fikiran kanda tentulah tiada kesusahan lagi diri kakanda ini. Maka tuan puteri
yang ketujuh pun mengambil kain selendangnya masing-masing, diikatkan kepada
r

pinggang baginda setelah sudah diperbuat demikian itu, maka masing-masing pun
ve

menerbangkan baginda dengan kesenangannya.

(Hikayat Raja Muda 1998, p.40)
ni

Saiful Azley (2014) dalam artikel “Budaya dan Organisasi” menjelaskan istilah ‘kerja
U

berpasukan’ memberikan maksud sekumpulan manusia yang berkerja bersama-sama

dalam satu unit organisasi. Bekerja secara berkumpulan juga menunjukkan bagaimana

manusia bekerja dengan lebih berkesan dalam satu kumpulan kerja yang terdiri daripada

pelbagai latar belakang. Hal ini tidak bermakna setiap individu tidak mempunyai

kepentingan. Sebaliknya keberkesanan dan kecekapan kerja berpasukan sering kali

melewati kepentingan dan sasaran secara individu. ‘Kerja berpasukan’ yang paling

berkesan adalah apabila semua individu melibatkan diri dan memberi sumbangan secara

285
harmoni bagi mencapai matlamat yang sama. Ini jelas menunjukkan unsur kerjasama

wujud dalam teks kajian iaitu Hikayat Raja Muda dan masih boleh dikaji secara

mendalam kerjasama yang wujud antara watak yang sedia ada. Berdasarkan petikan

tersebut, adik-beradik Tuan Puteri dari kayangan itu telah bekerjasama menerbangkan

Raja Muda ke kayangan.

Di sini, pengarang mengaitkan hubung kait dengan satu unsur penting yang dikaji,

iaitu bekerjasama. Dengan mengimplementasikan unsur ini, perkara yang sukar akan

a
menjadi mudah. Semangat kerjasama merupakan salah satu elemen penting dan

ay
vital yang membantu melahirkan anggota masyarakat yang harmoni, mempunyai jati diri

al
dan semangat cinta akan negara. Impaknya, semangat kerjasama merupakan sebahagian

M
daripada amalan dan menjadi budaya masyarakat Melayu tradisi yang menjadikan

masyarakat tradisional yang menjalankan sistem feudal unik pada pandangan masyarakat
of
di luar. Semangat bekerjasama bukan sahaja penting dalam mengekalkan suasana

harmoni dalam kalangan rakyat dalam sesebuah negeri malah sumbangannya cukup besar
ty

terutamanya bagi memastikan masyarakat terus cemerlang dan mampu berdaya saing
si

pada masa akan datang kerana rakyatnya yang bersahsiah terpuji mampu memacu negeri
r
ve

ke arah kegemilangan.

Analisis data ini menunjukkan terdapatnya penerapan unsur kerjasama yang dibentuk
ni

dalam organisasi. Organisasi merupakan wadah bagi pembentukan budaya kecilnya (sub-
U

budaya) yang tersendiri. Dalam konteks organisasi, budaya berperanan sebagai peraturan

dan panduan kepada sistem tingkah laku dan amalan individu sebagai anggota (pekerja)

kepada organisasi. Dalam hal ini, jika budaya kerja yang bersesuaian gagal diwujud,

ditanam dan dimantapkan dalam diri setiap pekerja, organisasi berhadapan dengan

bahaya kehancuran. Sebaliknya budaya kerja positif menyumbang kepada kejayaan

organisasi keseluruhannya. Amalan dan penghayatan nilai-nilai positif dalam organisasi

286
ini dapat mendorong pekerja menjalankan tugas dengan penuh komitmen dan kolektif.

Menerusi budaya kerja murni, amalan negatif dapat dihindarkan, manakala perlakuan

baik dapat dipertingkatkan bagi membolehkan organisasi bergerak lancar mencapai

matlamatnya. Oleh yang demikian secara keseluruhannya, pengamalan dan penghayatan

amalan kerja yang betul memantapkan budaya kecemerlangan dalam organisasi

merupakan pengukuhan dan pemantapan dalam aspek kerjasama yang dibincangkan

menerusi aspek pengurusan ini.

a
Kerjasama turut dipancarkan pengarang dalam Hikayat Malim Deman. Hasil

ay
penganalisisan data menunjukkan bahawa kejayaan sesebuah organisasi bergantung

al
kepada kekuatan budaya organisasinya menggalakkan dan membentuk pembangunan

M
pekerja ke arah kompetensi yang tinggi dalam kalangan pekerja yang mampu memberi

impak positif kepada prestasi organisasi. Budaya organisasi yang berjaya menawarkan
of
persekitaran kerja yang menggalakkan pekerja bersedia dengan cabaran-cabaran semasa,

bermotivasi dan positif ke atas prestasi dan sumbangan mereka kepada kejayaan
ty

organisasi.
si

Maka perdana menteri, temenggung, laksamana, orang kaya besar pun

r

berdatangkan sembah kepada baginda, ‘Ampun Tuanku beribu-ribu ampun;

ve

sembah patik harapkan diampun. Adapun patik-patik sekalian ini akan mengadap
ke bawah duli yang maha mulia, harap memohonkan titah.
ni

(Hikayat Malim Deman 1998, p.11)

U

Maka titah baginda, ‘Ayuhai sekalian menteri, hulubalang, orang besar-besar;

bukannya musuh akan melanggar, melainkan adapun sebab beta memanggil orang
besar-besar serta rakyat dina ini, kerana putera beta ini hendak pergi berburu ke
dalam hutan rimba yang besar ke hulu negeri Bandar Muar ini. Maka inilah beta
sudah persiapakan alatan perangkatan serta perbekalannya sekalian di jalan dan
orang-orang besar beta serta rakyat sekalian mengiringkan putera beta ini.’
Telah didengar oleh sekalian menteri, temenggung, orang kaya besar, laksamana
akan titah baginda, maka sekalian pun menyembah baginda. Sembahnya, ‘Seperti
titah Tuanku patik-patik junjunglah.’

287
 Hatta, setelah sudah baginda bertitah itu, maka orang-orang besar dan rakyat hina-
dina sekaliannya pun bermohonlah kepada baginda kembali ke rumahnya, masing-
masing bersiapkan seperti yang dititahkan baginda.
(Hikayat Malim Deman 1998, p.12)

Kerjasama yang erat dengan berpegang pada matlamat yang sama adalah wadah yang

membawa kejayaan kepada mana-mana ahli kumpulan. Kumpulan kerja perlu

mengenepikan perbezaan dan bekerja bagi mencapai matlamat itu. Hal ini dapat dikaitkan

melalui watak-watak yang terdapat dalam Hikayat Malim Deman yang saling

a
bekerjasama untuk melaksanakan sesuatu tugas khususnya sewaktu peristiwa pencarian

ay
isteri baginda. Hal ini sangat jelas dilihat pada teks kajian berikut yang menggambarkan

raja dan pembesar saling melengkapi antara satu sama lain. Secara ringkasnya, kerja

al
berpasukan merujuk kepada pekerja yang bekerja dalam satu kumpulan yang sering
M
bekerjasama dan menjalankan tugas secara berganding bahu bagi mencapai matlamat
of
pasukan. Sebuah pasukan terdiri daripada gabungan sebilangan individu yang

mempunyai kompetensi yang saling bergantung iaitu dari segi keupayaan, kepakaran,
ty

kemahiran dan pengetahuan serta mempunyai akauntabiliti dan komitmen terhadap

si

prestasi pasukan serta bersedia melaksanakan tugasan secara bersama. Di dalam teks di
r

atas, kita dapat lihat para menteri sekalian bekerjasama dalam menjalankan tugas mereka
ve

kepada raja dalam melicinkan pentadbiran. Dengan ini, segala tugas dapat dilaksanakan
ni

dengan mudah dan organisasi lebih tersusun.

U

Dalam usaha merealisasikan matlamat baginda, Baginda memohon pekenan ayah dan

bondanya untuk pergi berburu ke hulu negeri. Tuanku Malim Deman diiringi sekalian

ramai hulubalang dan rakyat jelata mendampakkan satu unsur kerjasama telah diserapkan

pengarang dalam peristiwa ini. Pengembaraan ini mengakibatkan pelbagai risiko yang

mengancam keselamatan baginda dan pengikutnya seperti kebuluran, penyakit, sesat dan

berpatah balik. Agar tujuan organisasi dan tujuan individu dapat tercapai secara selaras

dan harmonis maka diperlukan kerjasama dan usaha yang sungguh-sungguh dari kedua

288
belah pihak untuk bersama-sama berusaha saling memenuhi kewajiban masing-masing

secara bertanggungjawab, sehingga pada saat masing-masing mendapatkan haknya dapat

memenuhi rasa keadilan baik bagi anggota organisasi/pegawai maupun bagi pengurus

organisasi/pejabat yang berwenang. Kerjasama adalah suatu usaha bersama antara orang

perseorangan atau kelompok individu untuk mencapai tujuan bersama. Kerjasama

merupakan interaksi yang paling penting kerana pada hakikatnya manusia tidak mampu

hidup sendiri tanpa orang lain sehingga ia sentiasa memerlukan orang lain. Kerjasama

a
dapat berlangsung dengan adanya individu-individu yang bersangkutan memiliki

ay
kepentingan yang sama dan memiliki kesedaran untuk bekerjasama demi mencapai

kepentingan mereka tersebut.

al
5.8

5.8.1
M
Unsur Pembahagian dan Pengkhususan Kerja

Terapan Unsur Pembahagian dan Pengkhususan Kerja

of
Unsur Pembahagian dan Pengkhususan Kerja diklasifikasikan kepada tiga bahagian

utama, iaitu:
ty
si

5.8.1.1 Pengkhususan kerja dalam pengurusan istana

5.8.1.2 Pengkhususan kerja dalam pengurusan negeri

r
ve

5.8.1.3 Pengkhususan dan pembahagian kerja mengikut kelompok masyarakat

ni

5.8.1.1 Pengkhususan Kerja dalam Pengurusan Istana

U

Hikayat Malim Dewa menampilkan unsur pengkhususan kerja bagi setiap individu dalam

menjalankan tugas mengikut kepakaran masing-masing. Hal ini dibuktikan melalui dua

peristiwa yang dapat dikesan dalam karya ini, iaitu peranan inang-inang pengasuh di

istana dalam menjaga hal-hal kebajikan Tuanku Gombang Malim Dewa dan peranan Si

Burung Bayan yang ditugaskan mencari Tuan Puteri sebagai pemaisuri kepada Tuanku

Malim Dewa.

289
 “Maka Tuanku bangun berangkat ke tempat persiraman, diiringkan oleh inang
pengasuhnya: ada yang menyampai kain basahan, ada yang menyampai kain
persalinan: ada yang membawa limau, bedak, digosok, dipersucikan tubuhnya itu”
(Hikayat Malim Dewa 1988, p.8)

Maka setelah sudah si burung bayan makan itu, ia pun seraya bermohon balik,
katanya, “Ampun Tuan Puteri beribu-ribu ampun, sembah patik harapkan diampun,
maka patik ini bermohon balik mengadap kakanda baginda di negeri Kuala Bandar
Muar, mengabarkan hal ehwal patik telah sampai di negeri ini serta mengadap Tuan
Puteri. Maka insya-Allah taala, tiada berapa lama baginda itupun datang hendak
mengadap ayahanda bonda Tuan Puteri sendiri, hendak meminangkan Tuan Puteri
menjadi isterinya di situ…”

a
(Hikayat Malim Dewa 1988, p.33)

ay
Harold Koontz (1997, p.4) menyatakan bahawa pengurusan ‘adalah sebagai seni

untuk mencapai sesuatu melalui orang lain’. Berdasarkan takrifan ini, pengurusan

al
merupakan satu seni bagi melaksanakan proses kerja yang terancang dan dilaksanakan
M
secara bersistematik, teratur dan mempunyai garis panduan tertentu. Daripada petikan di
of
atas. tugasan khusus yang dipancarkan dalam karya ini, iaitu tugas inang-inang pengasuh

diraja dapat dikesan pada frasa “... ada yang menyampai kain basahan, ada yang
ty

menyampai kain persalinan: ada yang membawa limau, bedak, digosok, dipersucikan
si

tubuhnya itu” (Hikayat Malim Dewa 1988, p.33) memperlihatkan satu konsep
r

pembahagian kerja yang dipraktiskan oleh pembantu istana ini. Pengkhususuan kerja
ve

yang jelas dalam menjaga kebajikan Tuanku Malim Dewa dalam pelbagai hal merupakan
ni

unsur pembahagian kerja yang dipraktikkan oleh Inang pengasuh di istana . Hal ini

membuktikan tugasan yang betul diberikan kepada orang yang tepat bakal menjamin
U

kelangsungan kerja yang berkesan merupakan inti pati penting yang ditimbulkan dalam

teks kajian ini. Demi menjayakan sebuah organisasi, perlunya pembahagian dan

pengkhususan kerja bagi memastikan setiap tugas dapat dijalankan dengan betul dan

diberi kepada orang yang tepat. Kaedah ini menekankan kepada tugasan yang hendak

dilaksanakan. Tugasan yang jelas dan disepakati diperlukan untuk dibincangkan

290
bersama-sama. Setiap ahli dalam organisasi diminta untuk mengenal pasti cabaran-

cabaran yang bakal dihadapi dalam melaksanakan tugasan yang diberikan.

Melalui pembahagian kerja yang sesuai kepada setiap individu, setiap ahli yang diberi

tugasan dapat menetapkan sasaran dan objektif yang hendak dicapai dalam gerak kerja

yang mesti mereka laksanakan. Sasaran dan objektif yang spesifik ini membantu dalam

menganalisis setiap hasil yang diperoleh. Karl Weick (2010, p.293) mengatakan bahawa

organisasi adalah sebuah urutan-urutan peristiwa yang terjalin secara bersama-sama dan

a
berlangsung dalam kawasan yang nyata. Seperti juga dalam petikan pada halaman 33 ini,

ay
Burung Bayan yang ditugaskan sebagai pengutus untuk mencari suri hati Tuanku Malim

al
Dewa sangatlah setia dan patuh akan arahan tuannya tanpa sebarang bantahan. Burung

Bayan menyampaikan hasrat tuannya kepada Tuanku Puteri dari pelbagai negara dengan
M
sabar dan amanah. Kecekapan dan kewibawaan Burung Bayan menyempurnakan tugas
of
berjaya mencapai misi dan objektif organisasi amat terserlah. Jadi, penekanan dalam

konsep ini terletak pada aktiviti dan proses yang berlaku. Bagaimana organisasi tersebut
ty

bertindak dan tampil akan ditentukan oleh struktur yang ditetapkan oleh pola perilaku
si

yang saling bertautan. Perilaku seseorang yang dikatakan saling bertautan dalam hal ini
r

merupakan punca berfungsinya sesebuah organisasi tersebut. Hal demikian menunjukkan

ve

tugasan yang khusus diberikan kepada individu yang tepat bakal menghasilkan hasil yang
ni

terbaik telah dipancarkan pengarang menerusi penelitian teks kajian.

U

Pembahagian dan pengkhususan kerja turut dikesan dalam Hikayat Malim Deman.

Pembahagian dan pengkhususan kerja merujuk kepada pekerja-pekerja melaksanakan

kerja yang tertentu atau khusus berdasarkan kemahiran, kelayakan dan kemampuan

individu tersebut. Asas pembahagian kerja ialah setiap suatu kerja boleh dibahagikan

kepada tugas-tugas kecil yang berulang dan ditugaskan seorang untuk menyelia dan

mengarah pekerja tersebut. Di dalam hikayat ini, semua watak memainkan peranan yang

penting dalam melaksanakan tugas masing-masing. Watak sampingan yang paling jelas

291
dalam pembahagian dan pengkhususan kerja adalah Kembang Cina. Beliau memainkan

peranan yang penting sebagai pembantu peribadi Tuanku Malim Deman dan menjaga

segala urusan dan persiapan harian. Ini dapat dilihat dalam teks kajian berikut:

Setelah didengar oleh Si Kembang Cina akan titah Tuanku Malim Deman:
Bukan Si Kembang zaman sekarang,
Si Kembang Cina zaman dahulu,
Belum disuruh sudah pergi,
Belum dipanggil sudah datang;

Maka bermohonlah ia mengerjakan seperti yang dititahkan itu, menghiriskan

a
limau, menggilingkan beberapa cukup kasai yang tujuh perkara lalu menyiapakan
alat sebagaimana putera raja yang besar-besar bersiram limau itu; dibubuh di dalam

ay
batil suasa.
(Hikayat Malim Deman 1998, p.6)

al
Menurut Everet M. Rogers (1976, p. 121) mendefinisikan organisasi sebagai suatu
M
sistem yang mapan dari mereka yang bekerjasama untuk mencapai tujuan bersama,
of
melalui darjah kepangkatan dan pembahagian tugas. Misi merupakan pernyataan yang

menetapkan tujuan organisasi dan sasaran yang ingin dicapai. Pernyataan misi membawa
ty

organisasi kepada suatu fokus. Misi menjelaskan mengapa organisasi itu ada, apa-apa
si

yang dilakukannya, dan bagaimana melakukannya. Biasanya watak ini terdiri dari
r

kalangan rakyat biasa yang menjadi pembantu, pengasuh, pengiring pada watak utama
ve

sama ada pada watak utama sama ada pada watak wira atau watak wirawati. Si Kembang
ni

Cina yang menjadi pembantu dalam segala tindak-tanduk dan hal berkaitan watak utama.

Dalam hubungan ini, pengkaji cuba memperlihatkan dan mengaitkan peranan dan fungsi
U

yang dimainkan oleh Si Kembang Cina dalam Hikayat Malim Deman bagi menjelaskan

lagi maksud unsur pengkhusan kerja. Dalam hikayat tersebut, walaupun Si Kembang

Cina digambarkan sebagai seorang pembantu kepada Tuanku Malim Deman. Kepatuhan

dan taat setia kepada ketuanya seperti yang tergambar pada ungkapan “… sehingga belum

disuruh sudah pergi, belum dipanggil sudah datang” (Hikayat Malim Deman 1998, p.6)

sangat sesuai untuk dijadikan sebagai teladan dalam memperkatakan mengenai hubungan

292
psikologi antara pekerja dengan ketuanya. Perilaku Si Kembang Cina menunjukkan

bahawa beliau mempunyai ilmu dan kemahiran untuk memahami kehendak dan

keperluan ketuanya malah termasuk dari segi keperluan menjaga emosi Tuanku Malim

Deman. Pemimpin yang memahami prinsip dan kepentingan unsur ini akan cuba

mewujudkan situasi, iaitu ikatan psikologi yang wujud adalah sesuatu yang dapat

memuaskan hati para pekerja mereka. Apabila pekerja berasa gembira dengan suasana

dan persekitaran kerja yang dilakukan, baharulah kerja yang dilakukan itu memberi

a
makna kepadanya. Misi adalah sesuatu yang harus dilaksanakan oleh organisasi agar

ay
tujuan organisasi dapat terlaksana dan berhasil dengan baik. Seperti yang telah dihuraikan

sebelumnya tentang pengurusan, pengorganisasian adalah fungsi kedua dalam

al
pengurusan dan pengorganisasian ditakrifkan sebagai proses kegiatan penyusunan
M
struktur organisasi sesuai dengan tujuan-tujuan, sumber-sumber dan lingkungannya.
of
5.8.1.2 Pengkhususan Kerja dalam Pengurusan Negeri
ty

Peristiwa lain yang dapat menjelaskan pembahagian dan pengkhususan kerja telah

ditimbulkan watak Menteri yang ditampilkan oleh pengarang karya ini. Situasi ini
si

dibuktikan melalui petikan:

r
ve

Sebermula, maka tersebutlah perkataan Maharaja Pertukal. Maka ia pun bertitah

kepada menterinya menyuruhnya bersiapkan alat peperangan hendak melanggar
ni

kota itu kepada esok hari. Maka Perdana Menteri pun pergilah memalu gong
peperangan.
U

(Hikayat Malim Dewa 1988, p.55)

Dalam hal ini, Herbert Simon menyatakan oleh sebab organisasi dianggotai oleh

kumpulan manusia, maka apa-apa yang dilakukan oleh organisasi ditentukan oleh

manusianya (Abdul Shukor Abdullah, 1997, p.79). Dengan perkataan lain, manusia

merupakan tenaga penggerak dan penentu kejayaan bagi sesuatu organisasi. Peristiwa

yang dirujuk di atas membuktikan satu lagi unsur pengkhususan kerja dipraktikkan

melalui watak Menteri. Pengkhususan kerja yang diterapkan dalam organisasi menjadi

293
suatu yang lebih tinggi dan penting seperti yang dilaksanakan watak Menteri dalam

menyediakan segala peralatan dan kelengkapan untuk peperangan. Konsep pengkhususan

ini wajar dan perlu dilakukan dalam sesebuah organisasi. Fokus setiap ahli dalam

organisasi adalah untuk mencapai sasaran kerja yang sudah ditetapkan. Isu yang

ditekankan dalam unsur ini adalah mencapai objektif, mengikut jadual masa, membuat

tugasan-tugasan penting dan kecil, membuat keputusan yang baik serta berkemahiran dan

berstrategi ketika melaksanakan kerja merupakan inti pati penting yang dapat ditemukan

a
dalam teks kajian ini. Hal ini bertepatan dengan konsep organisasi, iaitu satu unit sosial

ay
yang terdiri daripada manusia yang bekerjasama dan saling bergantung antara satu

dengan lain bagi mencapai matlamat individu, kumpulan dan organisasi. Unsur-unsur

al
yang perlu ada di dalam sesebuah organisasi, iaitu organisasi sebagai satu unit sosial,
M
penyatuan usaha dan hubungan antara seorang individu dengan individu yang lain adalah

pelengkap dalam menggerakkan dan memacu hala tuju organisasi.

of

Pembahagian dan pengkhususan kerja dalam Hikayat Anggun Cik Tunggal. Prinsip ini
ty

membahagikan kerja melalui pengkhususan oleh pekerja. Dalam konteks teks kajian ini,
si

pengkaji dapat membuat rumusan bahawa prinsip ini menjelaskan tugas setiap individu
r

khususnya masyarakat daripada golongan atasan yang terlibat dalam struktur organisasi
ve

pemerintahan. Mudahnya, prinsip ini melihat kepada fungsi individu melalui jenis tugas
ni

yang digalas. Prinsip pengorganisasian jenis pembahagian dan pengkhususan kerja ini
U

dapat dibuktikan dalam teks ini. Terdapat pelbagai jenis pembahagian dan pengkhususan

kerja yang berlaku antara golongan bawahan telah ditonjolkan pengarang. Beberapa

peristiwa bagi membuktikan kehadiran unsur pembahagian dan pengkhususan kerja

dalam tes kajian ini dapat dijelaskan dalam petikan:

“Hatta, maka adalah pada suatu hari baginda semayam di balai penghadapan
mesyuarat dengan sekalian menteri, hulubalang yang pahlawannya hendak
berangkat pergi melanggar ke mana-mana negeri yang belum ditakluk lagi.”
(Hikayat Anggun Cik Tunggal 1985, p.2)

294
 James A.F Stoner & Charles Wienkel (1997, p.23) menyatakan bahawa ‘pengurusan

adalah proses merancang, mengorganisasi, memimpin dan mengawal daya usaha

anggota organisasi dan menggunakan sumber-sumber lain dalam organisasi bagi

mencapai matlamat organisasi yang ditetapkan’. Di sini dapat dilihat dengan jelas

bahawa tugas hulubalang dalam konteks zaman feudal untuk mengawal keselamatan

istana daripada diceroboh anasir jahat. Pahlawan-pahlawan yang dihidupkan dalam teks

ini telah mendapat pengkhususan tugas yang tersendiri selain memelihara keselamatan

a
istana iaitu bertarung untuk menjatuhkan negeri lain agar dapat ditakluk menjadi jajahan

ay
taklukan. Dalam pada itu, golongan pembesar hanya mempunyai kuasa yang terhad

mengikut tugas yang dipertanggungjawabkan kepada mereka dan mempunyai kadar

al
kebergantungan yang tinggi kepada sokongan raja. Jika sokongan ini berkurangan secara
M
langsung kedudukan seorang pembesar akan terjejas. Selain itu, kelompok pembesar ini

turut mempunyai tanggungjawab yang besar kepada para pengikut mereka.

of

Syed Othman Alhabshi (1999, p.17) memerihalkan pengurusan merupakan suatu

ty

proses mendapat dan mencantumkan sumber-sumber kewangan, modal, tenaga manusia

si

dan sebagainya untuk mencapai matlamat organisasi sama ada dalam bentuk barangan
r

atau perkhidmatan. Keperluan pengikut memainkan peranan penting dalam membantu

ve

pembesar melaksanakan tugasan yang diarahkan oleh raja mereka. Ini bermakna seorang
ni

pembesar bukan sahaja bertanggungjawab terus kepada raja tetapi juga kepada
U

pengikutnya. Dalam sebuah organisasi yang formal, pembahagian tugas sesuai kapasiti

dan kemampuan anggota sangatlah penting untuk mencapai tujuan organisasi dan

mempermudah pencapaian tujuan para anggota organisasi secara peribadi. Dengan

adanya pembahagian tugas yang diatur oleh aturan aturan akan tercipta kerjasama yang

epik dan solid dalam nuansa profesionalisme demi mencapai tujuan bersama dan tujuan

peribadi demi keberlangsungan dan kejayaan organisasi merupakan satu lagi daya

pengurusan yang dipancarkan melalui kajian ini.

295
 Muhammad A. Al-Buraey (1996, p.62) pula menjelaskan pengurusan merupakan

penyelarasan tenaga manusia untuk mencapai matlamat kelompok sebagai makhluk

sosial yang perlu berinteraksi antara satu sama lain. Dalam sesebuah kerajaan pembesar

secara umumnya terbahagi kepada beberapa peringkat serta bahagian dan mempunyai

tugas tertentu. Ini bermakna satu bentuk pengkhususan tugas secara tersusun telah dibuat

berdasarkan jabatan yang dipegangnya. Seterusnya, tugas yang dikhususkan kepada

Perdana Menteri dalam teks kajian ini iaitu menyampaikan sebarang utusan kepada Raja

a
yang memerintahnya dapat diteliti melalui petikan:

ay
Maka kata Perdana Menteri: “baiklah bolehlah hamba bawa mengadap raja
hamba.” Maka Perdana Menteri pun berjalanlah masuk ke dalam kota baginda

al
membawa panglima-panglima Raja Berdurai Putih itu.
(Hikayat Anggun Cik Tunggal 1985, p.6)
M
Stephen W. Little John (2001, p.282) memberikan satu bentuk metafora yang
of
mengibaratkan bahawa organisasi adalah sebagai sebuah jaringan (organizational

network). Jaringan adalah struktur-struktur sosial yang diciptakan melalui komunikasi di

ty

antara individu-individu dan kelompok-kelompok. Justeru, dapat kita teliti di sini bahawa
si

Perdana Menteri merupakan orang pertama yang perlu dilepasi oleh mana-mana “orang
r

luar” yang mahu berurusan dengan Raja dalam sesebuah negeri. Malahan, Perdana
ve

Menteri juga dilihat seperti mengesahkan kepada perkara ini apabila di halaman
ni

sebelumnya, apabila sekalian penghuni istana terdengar bedilan bunyi bom yang
U

dilepaskan angkatan Raja Bedurai Putih, Raja di negeri Tiku Periaman pun menurunkan

titah agar ada yang menyiasat tetapi uniknya apabila, walaupun perintah ini telah

dilafazkan dalam bentuk yang sangat umum oleh raja:

“Ayuhai sekalian raja-raja, menteri, hulubalang, pahlawan, bedil apa yang berbunyi
di Kuala?” Sembah jawapan yang diberikan Perdana Menteri sebaik sahaja titah
Raja itu, “Ampun Tuanku, beribu-ribu ampun. Sembah patik harapkan diampun;
seperti titah itu patik junjung di atas otak batu kepala patik sekaliannya, bolehlah
patik pergi periksa.”
(Hikayat Anggun Cik Tunggal 1985, p.5)

296
 Triguno (2000, p.143) berpendapat bahawa budaya organisasi adalah campuran nilai-

nilai kepercayaan dan norma-norma yang ditetapkan sebagai pola perilaku dalam suatu

organisasi. Menurut Nawawi (2003, p.59) yang dikutip dari Cushway B dan Lodge D,

mengemukakan bahawa budaya organisasi adalah suatu kepercayaan dan nilai-nilai yang

menjadi falsafah utama yang dipegang teguh oleh anggota organisasi dalam menjalankan

atau mengoperasionalkan kegiatan organisasi. Secara terangnya ini menjadi bukti bahawa

hanya Perdana Menteri yang menjadi individu yang dipertanggungjawabkan untuk

a
berurusan dengan orang luar dan sebarang tindakan susulan sebagai contoh pelepasan

ay
untuk orang luar mengadap Raja perlulah melalui Perdana Menteri.

al
Jika dilihat kembali kepada struktur organisasi, Perdana Menteri merupakan wakil

tertinggi daripada golongan bawahan, maka sesuailah tugas ini dipikul oleh seorang
M
Perdana Menteri. Semakin jelas definisi hasil-hasil yang diharapkan suatu posisi atau
of
departmen, aktiviti-aktiviti yang harus dilakukan, kuasa yang didelegasikan, dan

hubungan-hubungan kuasa serta informasi dengan posisi-posisi lain yang difahami, maka
ty

makin sepadanlah tanggungjawab individu dapat memberi sumbangannya kepada

si

pencapaian tujuan-tujuan permasalahan (Harold, 1997, p.213). Sehubungan dengan kata-

r

kata daripada Harold Koontz itu, dapat kita fahami prinsip pembahagian dan
ve

pengkhususan kerja membantu kepada pergerakan struktur organisasi yang lebih efektif
ni

dan efisien. Hal ini membantu mengangkat ketamadunan sesebuah bangsa dan sesebuah
U

negeri.

Pembahagian dan pengkhususan kerja turut diangkat pengarang dalam Hikayat Raja

Muda. Dalam lingkungan pembesar yang mempunyai pelbagai tahap dan kedudukan,

terdapat pembesar yang secara khusus terbabit dalam hal ehwal pertahanan dan

ketenteraan. Mereka menjadi tunjang penting dalam mempertahankan sesebuah kerajaan

dan memperluaskan kuasa dan sebagainya. Kalangan pembesar ini mempunyai

kepakaran dalam seni peperangan dan persenjataan. Golongan pembesar ini bukan sahaja

297
memainkan peranan penting sewaktu peperangan, malah menjadi pengimbang penting

kedudukan kerajaan. Oleh sebab golongan ini mempunyai kebolehan dalam peperangan

maka hal ini sangat penting dalam usaha Raja mengekalkan kedudukan dan kuasanya.

Tanpa sokongan golongan ini, pastilah sesuatu kerajaan tidak bertahan lama.

Menurut Weick (1979, p.90) proses pengorganisasian menghasilkan organisasi.

Pengorganisasian adalah sebuah proses dan aktiviti/kegiatan. Walaupun organisasi

memiliki struktur namun bagaimana organisasi bertindak dan bagaimana organisasi

a
tersebut tampil ditentukan oleh struktur yang ditetapkan oleh pola-pola regular perilaku

ay
yang saling bertautan. Dalam sesebuah kerajaan, pembesar secara umumnya terbahagi

al
kepada beberapa peringkat serta bahagian dan mempunyai tugas tertentu. Ini bermakna

satu bentuk pengkhususan tugas secara tersusun telah dibuat berdasarkan fungsi yang
M
dipegangnya. Tanggungjawab melaksanakan tugas tersebut akan memastikan jawatannya
of
akan dikekalkan. Jika pembesar gagal melaksanakan tugasnya, raja mempunyai kuasa

untuk melucutnya dan digantikan dengan pembesar yang lain. Dalam masa yang sama
ty

pembesar juga dibahagikan mengikut kelas-kelas tertentu seperti yang dibuktikan melalui
si

petikan dalam teks Hikayat Raja Muda di bawah:

r
ve

Wabihi nastainu billahi. Inilah hikayat orang dahulukala. Alkisah, maka adalah
sebuah negeri bernama Benua Tua, maka rajanya bernama Sultan Degar Alam,
cukup dengan menteri, hulubalang, sida-sida bentara, terlalu banyak lasykar, tiada
ni

tepermanai banyak rakyat tenteranya. Maka adalah pada suatu hari baginda keluar
ke peseban agung, lalu bersemayam di atas takhta singgahsana yang keemasan yang
bertatahkan ratna mutu manikam berumbai-rumbaikan mutiara dikarang, cukup
U

dengan alat orang berjawatkan perkakas kerajaan empat puluh hulubalang di kanan,
empat puluh di kiri yang sedia menyandang pedang yang keemasan, sekaliannya
itu hulubalang pahlawan yang pilihan.
(Hikayat Raja Muda 1998, p.1)

Menurut Stoner (1989), James D. Mooney (1939) dan Chester I. Bernard (1948)

organisasi adalah suatu pola hubungan-hubungan yang melalui mana-mana orang di

bawah pengarahan majikan bagi mencapai tujuan bersama dan dibentuk dalam setiap

persekitaran. Institusi pemerintahan bukan sekadar mengandungi raja atau sultan yang

298
berada di kemuncak hierarki sahaja, malah institusi ini turut disokong oleh institusi

pembesar. Secara umum, pembesar bermakna pegawai-pegawai kerajaan yang dilantik

oleh raja atau sultan untuk menjawat jawatan tertentu dan melaksanakan tugas-tugas

dalam bidang kuasa yang telah diberikan kepadanya. Realitinya, kelompok pembesar

inilah yang melaksanakan segala tugas pemerintahan yang dititahkan raja. Melalui

penelitian dalam peristiwa ini, pengkaji ini memfokuskan pada frasa “… cukup dengan

alat orang berjawatkan perkakas kerajaan empat puluh hulubalang di kanan, empat

a
puluh di kiri yang sedia menyandang pedang yang keemasan, sekaliannya itu hulubalang

ay
pahlawan yang pilihan” (Hikayat Raja Muda 1998, p.1). Kedudukan dan posisi

hulubalang yang diletakkan pada tempat yang sepatutnya untuk mengawal kedaulatan

al
dan keselamatan negeri memperlihatkan satu unsur penting yang telah dipraktikkan, iaitu
M
unsur pembahagian dan pengkhususan kerja.
of
Triguno (2000) berpendapat bahawa budaya organisasi adalah campuran nilai-nilai

kepercayaan dan norma-norma yang ditetapkan sebagai pola perilaku dalam suatu
ty

organisasi. Menurut Nawawi (2003) yang dikutip dari Cushway B dan Lodge D, bahawa
si

budaya organisasi adalah suatu kepercayaan dan nilai-nilai yang menjadi falsafah utama
r

yang dipegang teguh oleh anggota organisasi dalam menjalankan atau

ve

mengoperasionalkan kegiatan organisasi. Dalam konteks yang lebih luas, hulubalang ini
ni

dipertanggungjawabkan mengawal diri raja sebagaimana peranan pengawal peribadi.

U

Golongan ini berada pada kelas dan kedudukan yang tinggi dan istimewa. Dengan

menduduki kelas yang tersendiri, golongan ini muncul sebagai golongan yang dihormati

dan dianggap pemimpin masyarakat. Para pembesar ini berperanan sebagai pembantu dan

pelaksana arahan. Kewujudan sistem pembesar bukan sahaja sekadar menjadikan sistem

pemerintahan dan pentadbiran masyarakat Melayu tradisional berjalan lancar malah

memperlihatkan satu keupayaan yang tinggi untuk memerintah. Satu pengkhususan dan

pembahagian tugas sebagaimana yang diperlihatkan dan dipraktikkan oleh kewujudan

299
pembesar khususnya hulubalang dalam teks kajian membuktikan kesignifikan dan

kerelevanan unsur ini untuk diserapkan ke dalam teks kajian.

Selain itu, kita dapat lihat pengkhususan kerja yang dikhususkan pada golongan

atasan, iaitu golongan pemerintah. Raja sebagai ketua pemerintah kepada rakyat dan isi

negeri tersebut. Maka wujud pengkhususan dan pembahagian kerja kepada setiap

individu. Hal ini dapat dikesan dalam teks kajian ini:

Maka kedengaran bunyi semboyan tiga das itu di kuala Bandar Muar itu. Maka

a
titah baginda, Ayuhai menteri hulubalang sekalian, semboyan apa yang berbunyi
tiga das itu? Cubalah pergi lihat!’ Maka biduanda pun menyembah lalu turun

ay
berjalan ke jambatan larangan.
(Hikayat Malim Deman 1998, p.32)

al
Dalam proses mengelolakan aktiviti kerja organisasi, perlakuan komunikasi dalam
M
kalangan anggota kerja dikatakan sebagai salah satu unsur penyumbang penting kepada
of
proses pencapaian matlamat organisasi dan produktiviti kerja (Franks dan Brownell,

1989). Ini menunjukkan setiap individu mempunyai tugas masing-masing dalam

ty

melancarkan pentadbiran sesebuah organisasi. Frasa ... Ayuhai menteri hulubalang

si

sekalian, semboyan apa yang berbunyi tiga das itu? Cubalah pergi lihat! (Hikayat Malim
r

Deman 1998, p.32). Peristiwa ini mendampakkan satu tugas penting yang diserahkan
ve

kepada hulubalang. Seperti yang sedia maklum, peranan hulubalang pada zaman
ni

pemerintahan feudal adalah ntuk menjaga hal ehwal keselamatan khususnya berkaitan

perang. Dengan adanya pengkhususan kerja tersebut seseorang itu akan menjadi lebih
U

cekap dan berkesan. Dengan adanya pengurusan atau pengetahuan menjalankan fungsi

dengan berkesan, sesebuah organisasi itu dapat berjalan dengan teratur dan sempurna ke

arah mencapai matlamatnya.

Organisasi adalah langkah pertama untuk menggerakkan sesuatu rancangan itu supaya

menjadi tindakan yang berkesan bagi mencapai sesuatu ojektif atau matlamat. Sesuatu

rancangan hanya akan menjadi khayalan atau impian sahaja jika tidak diimplimentasikan

300
oleh individu yang mempunyai kemahiran dan kepakaran dalam bidang tersebut. Untuk

mengimplimentasikan sesuatu rancangan, organisasi memerlukan perancangan yang

sistematik dan teratur khususnya mengikut kehendak, keperluan dan ciri-ciri kumpulan

dalam golongan tersebut. Sama ada sesebuah organisasi itu kecil atau besar, organisasi

itu perlu mengikuti lunas-lunas pengurusan yang sistematik bagi kemajuan organisasi itu

sendiri khususnya dari sudut pengkhususan dan pembahagian kerja hulubalang yang

diangkat dan diketengahkan dalam peristiwa ini. Kenyataan ini diperkukuh Presthus

a
(2008, p.75):

ay
Organization is cefined as a system of structural interpersonel relation ……
individuals are differentiated in terms of authority, status, and role with result that
personel interactian is prescribed … Anticepated reactions tend to occur, while

al
ambiguity and spontaneisity are decreased.

M
5.8.1.3 Pengkhususan dan Pembahagian Kerja mengikut Kelompok Masyarakat
of
Organisasi dapat didefinisikan sebagai satu unit sosial yang terdiri daripada manusia yang

bekerjasama dan saling bergantung antara satu dengan lain bagi mencapai matlamat
ty

individu, kumpulan, dan organisasi. Definisi di atas menjelaskan unsur-unsur yang perlu
si

ada di dalam sesebuah organisasi: organisasi sebagai satu unit sosial, penyatuan usaha,
r

dan hubungan antara seorang individu dengan individu yang lain. Organisasi merupakan
ve

gabungan pelbagai individu dan kumpulan dengan hierarki yang berbeza-beza dari segi
ni

kedudukan, kepakaran dan profesionalisme ahli-ahli dalam organisasi. Menerusi Hikayat

U

Awang Sulung Merah Muda ini, dapat dikesan satu peristiwa yang begitu menyerlah

dalam aspek unsur pembahagian dan pengkhususan kerja yang dapat diteliti melalui

petikan di bawah ini.

Yang pekak pembakar meriam,

Yang buta penghembus lesung,
Yang lumpuh penghalau ayam,
Yang pekung penjemuran,
Yang kurap pemikul buluh.”

(Hikayat Awang Sulung Merah Muda 1998, p.17)

301
Dalam pengurusan sebuah organisasi yang berkesan, aspek pengurusan adalah satu

perkara yang tidak dapat dipisahkan dari manusia. Pengurusan merupakan satu proses

sosial selaras dengan perkembangan manusia dan komuniti di sekelilingnya. Pengurusan

dikaitkan dari pengurusan sebuah keluarga, komuniti atau organisasi hinggalah kepada

pengurusan sebuah negara. Dengan pembahagian kerja yang betul, pekerja-pekerja boleh

menumpukan dalam sesuatu tugas yang telah dikhaskan. Apabila organisasi itu dianggap

sebagai unit sosial, ini bermakna ia mempunyai beberapa orang pekerja yang telah diberi

a
peranan tertentu untuk menjalankan sesuatu tugas. Mereka perlu bekerjasama dan

ay
berhubung antara satu dengan lain bagi menyiapkan sesuatu tugas itu. Sekiranya mereka

ini menjalankan tugas tanpa memerlukan perkhidmatan dan kerjasama daripada pihak

al
lain, sudah tentu tugas yang dijalankan itu tidak dapat disiapkan seperti yang dikehendaki
M
sama ada dari segi masa, kualiti, kuantiti, dan penentuan-penentuan lainnya. “Yang buta

datang berpimpin, yang capik datang bertongkat” (Hikayat Awang Sulung Merah Muda
of
1998, p.17), begitulah perumpamaan untuk menggambarkan keadaan lautan manusia
ty

yang membanjiri negeri untuk mengerjakan tugasan dan suruhan Raja pada peristiwa-
si

peristiwa penting dalam teks kajian. Tidak kira waktu, masa dan ketika mereka datang
r

untuk menabur budi, apatah lagi terpaksa menempuhi pelbagai situasi, halangan dan
ve

cabaran. Namun, bagi mereka, itu semua bukan penghalang sebaliknya dijadikan

pendorong untuk pembakar semangat dengan mempercayai bahawa itulah yang akan
ni

menjadi saksi keteguhan dan kesetiaan mereka dalam menumpahkan taat setia kepada
U

raja pimpinan negeri.

Pembahagian kerja adalah sangat mustahak kerana unsur ini ada hubung kait dengan

peningkatan produktiviti dan boleh mengurangkan beban tanggungjawab pekerja. Oleh

kerana dorongan semangat dan hajat yang tidak pernah luntur mereka berusaha sedaya

upaya, tidak berputus asa untuk terus melakukan dan menyempurnakan titah perintah

Raja. Bahasa berirama jenis ‘runs’ ini terdapat di dalam hikayat sastera klasik Melayu di

302
atas menyatakan setiap anggota masyarakat mempunyai peranan masing-masing sesuai

dengan keadaan diri masyarakatnya. Penggunaan bahasa sebegini bukan sahaja

mempelbagaikan lagi penggunaan bahasa di dalam karya klasik Melayu, tetapi juga dapat

melambangkan dengan jelas dan baik hal yang berlaku dalam masyarakat zaman dahulu

khususnya dari aspek spesifikasi kerja yang bersesuaian dan bertepatan. Diteliti daripada

aspek pengurusan, kumpulan tenaga yang besar ini merupakan suatu bentuk sistem

hieraki yang dapat memperlihatkan salah satu unsur yang diterapkan iaitu pembahagian

a
dan pengkhususan kerja yang diterapkan dalam teks kajian.

ay
Pembahagian dan pengkhususan mengikut pembahagian buruh yang menggunakan

al
otak (fikiran dan ilmu) dan tangan (tenaga) yang telah dipraktikkan oleh watak-watak

M
yang diketengahkan melalui bahasa berirama dalam analisis ini sekali gus membuktikan

ketajaman dan sensitiviti pegarang dalam melantunkan aspek pengurusan menyerlahkan

of
daya fikir pengarang khususnya berhubung aspek pemikiran pengurusan. Kemahiran

berfikir adalah kecekapan menggunakan akal menjalankan proses pemikiran. Seseorang

ty

yang memperoleh kemahiran berfikir sanggup dan cekap dalam menyusun maklumat,
si

konsep atau idea secara yang teratur dan membuat kesimpulan atau keputusan yang tepat
r

untuk tindakan yang terarah dan sewajarnya. Edward de Bono (1976, p.221) Kemahiran
ve

berfikir ini membolehkan manusia melihat pelbagai perspektif untuk menyelesaikan

ni

masalah dalam sesuatu situasi tertentu. Hal ini dapat dikaitkan dengan kebijaksanaan dan
U

daya intelektual pengarang yang berjaya menyerlahkan unsur ini melalui satu pendekatan

gaya bahasa yang menarik dan melankolik untuk menimbulkan hiburan kepada

masyarakat tanpa mengetepikan aspek pengurusan yang dapat dikesan melalui analisis

ini.

303
 Satu lagi peristiwa yang dapat dicungkil melalui teks kajian yang memperlihatkan

wujudnya unsur pembahagian dan pengkhususan kerja dapat dirteliti melalui bahasa

berirama “run” ini sewaktu menyahut panggilan Raja apabila dipanggil ke istana.

Pukul tabuh larangan

Palu gong pelaung
Titir canang pemanggil
Yang capik datang bertongkat
Yang buta beraba-raba
Yang tuli leka bertanya
Yang kecil terambin lintang
Yang jarak tolak-tolakan

a
Yang pendek bertinjau-tinjau
Yang kurap mengekor angin

ay
Yang pekak pembakar meriam
Yang buta pemghembus lesung
Yang lumpuh penghalau ayam

al
Yang pekung penjemuran
Yang kurap pemikul buluh
M (Hikayat Malim Deman 1998, p.32)
of
Organisasi menurut Chester I. Bernard merupakan suatu sistem aktiviti kerjasama

yang dilakukan oleh dua orang atau lebih. Organisasi adalah sekumpulan orang (dua atau
ty

lebih) yang secara formal disatukan dalam suatu kerjasama untuk mencapai tujuan yang
si

telah ditetapkan (2008, p.79). Pengkaji mencungkil bahasa irama yang terdapat pada
r

ungkapan Yang buta beraba-raba, Yang tuli leka bertanya, Yang kecil terambin lintang,
ve

Yang jarak tolak-tolakan, Yang pendek bertinjau-tinjau, Yang kurap mengekor angin,
ni

Yang pekak pembakar meriam, Yang buta pemghembus lesung, Yang lumpuh penghalau
U

ayam, Yang pekung penjemuran, Yang kurap pemikul buluh (Hikayat Malim Deman,

1998, p.32). Sekali lagi pengkaji menampilkan aspek pengurusan yang berkaitan unsur

pembahagian kerja dalam cerita lipur lara ini. Etzioni (1964, p.85) pula melihat organisasi

sebagai satu unit sosial atau sekelompok manusia yang melaksanakan kerja bagi tujuan

mencapai matlamat penubuhannya. Hal ini selari dengan pandangan Farace, Monge, dan

Russell (1977, p.153) yang mendefinisikan organisasi sebagai satu usaha yang dijalankan

oleh dua atau lebih individu yang bekerjasama untuk mencapai matlamat kerja. Tidak

304
dinafikan dalam sesebuah organisasi tersebut akan wujud dan timbulnya pelbagai tahap

pemikiran, kemampuan dan keterbatasan individu daalm melaksanakan kerja. Oleh itu,

penyatuan usaha melalui konsep pembahagian dan pengkhususan kerja hendaklah wujud

dalam sesebuah organisasi bagi menjamin pencapaian dan dapat menjamin organisasi itu

bergerak dengan sempurna, tersusun dan berkesan.

Kerelevanan pembahagian kerja ini begitu jelas memperlihatkan tidak wujudnya unsur

paksaan dan penganiayaan terhadap rakyat. Ini untuk memberi keselesaan dan dalam

a
ruang lingkup kemampuan dan keupayaan seseorang individu. Sesebuah organisasi

ay
memerlukan pekerja yang dapat menyatupadukan usaha mereka supaya mencapai

al
matlamat yang dikehendaki seperti pada watak-watak yang dikesan dalam bahasa irama

M
tersebut. Sekiranya tidak ada perpaduan dalam kalangan pekerja, sudah tentu organisasi

itu tidak dapat menjalankan aktivitinya dengan berkesan dan sempurna. Keadaan
of
organisasi akan menjadi kucar-kacir tanpa sebarang haluan yang tertentu. Koontz dan

Wiehrich (1991, p.232) menegaskan bahawa komunikasi diperlukan untuk menetap dan
ty

menyebarluaskan matlamat sesebuah organisasi. Bagi tujuan tersebut komunikasi

si

berperanan untuk menyusun rancangan kerja untuk mencapai matlamat tersebut. Begitu
r
ve

juga dengan menggembleng sumber manusia dan sumber lain dalam cara yang paling

cekap. Penyelarasan melalui pembahagian dan pengkhususan kerja yang

ni

diimplementasikan dapat meningkatkan hubungan antara satu fungsi dengan satu fungsi
U

yang lain, antara individu dengan individu yang lain dalam pengurusan sesebuah

organisasi adalah amat penting bagi menentukan pencapaian matlamat dan kejayaan

sesebuah organisasi itu.

5.9 Kesimpulan

Penerapan prinsip pengorganisasian yang diutarakan bawah Pendekatan Pengurusan

seperti yang telah diketengahkan oleh Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013)

305
membuktikan kesignifikan dan relevannya prinsip tersebut untuk diterapkan ke dalam

teks cerita lipur lara terpilih, iaitu Hikayat Awang Sulung Merah Muda, Hikayat Malim

Dewa, Hikayat Malim Deman, Hikayat Anggun Cik Tunggal dan Hikayat Raja Muda.

Penganalisisan prinsip pengorganisasian diteliti berdasarkan lima unsur penting yang

membentuk organisasi, iaitu struktur organisasi, kumpulan manusia, tujuan bersama,

kerjasama dan unsur pengkhususan dan pembahagian kerja yang wujud dalam organisasi.

Pengorganisasian dalam teks-teks kajian ini dianalisis secara rinci untuk memperihalkan

a
dan mendampakkan kerelevanan dan signifikan prinsip ini dalam penelitian teks kajian

ay
telah dapat dibuktikan. Kajian secara rinci yang dilakukan terhadap kelima-lima teks

cerita lipur lara terpilih ini, memperlihatkan saru kecenderungan yang tinggi terhadap

al
pengaplikasian prinsip pengorganisasian berteraskan lima unsur penting prinsip
M
pengorganisasian yang dibincangkan dapat dipenuhi teks kajian.
of
Kelima-lima teks kajian memperlihatkan pengaplikasian struktur organisasi yang

begitu tersusun sistem hierarki sosialnya yang dikesan dalam analisis teks kajian.
ty

Susunan organisasi pentadbiran yang bermula dari raja sebagai pemerintah diikuti para
si

pembesar sehinggalah kepada rakyat merupakan satu hierarki sosial yang begitu teratur,
r

tersusun dan sistematik telah diketengahkan oleh pengarang dalam kelima-lima teks
ve

kajian. Pengarang memanifestasikan satu struktur sosial yang diihat bersifat feudal
ni

lantaran masyarakat ini belum lagi diresapi oleh unsur-unsur moden dan kapatilisme. Hal
U

ini memperlihatkan wujudnya dua lapisan anggota masyarakat, iaitu golongan

bangsawan Melayu sebagai pemimpin dan golongan rakyat jelata yang dipimpin atau

diperintah merupakan rumusan yang dapat dibuat dalam analisis bawah unsur ini.

Berdasarkan penelitian unsur struktur organisasi dalam kelima-lima teks kajian,

pengarang secara tidak langsung menerangkan konsep struktur organisasi yang terbentuk

dalam sistem pentadbiran. Golongan atasan dan golongan bawahan yang dimaksudkan

adalah terdiri daripada raja, orang besar-besar, temenggung, laksamana, orang kaya

306
besar, menteri, hulubalang, sida-sida, bentara dan rakyat hina-dina sekaliannya.

Golongan ini merupakan elemen asas kepada struktur organisasi yang dapat dikesan

dalam teks kajian pada waktu teks ini dihasilkan bagi membentuk sebuah negeri yang

sempurna dengan kerajaannya. Stratifikasi sosial yang dikesan dan dikenal pasti dalam

teks kajian ini menyerlahkan satu indikator penting masyarakat tradisi yang begitu teratur

dan sistematik susunan atur organisasinya. Pembahagian yang jelas struktur dan bidang

kerja telah memanifestasikan satu perjalanan organisasi yang mampu membawa

a
kelicinan dan kelancaran dalam sistem pentadbiran negara lantas membawa

ay
kegemilangan dan kemakmuran dalam kerajaan telah dipraktikkan dalam teks kajian ini.

al
Unsur kedua yang telah diteliti bawah prinsip pengorganisasian ini, iaitu unsur

kumpulan manusia. Teks cerita lipur lara terpilih yang digunakan untuk menerapkan
M
unsur ini, iaitu Hikayat Malim Dewa, Hikayat Awang Sulung Merah Muda, Hikayat Raja
of
Muda dan Hikayat Malim Deman. Keempat-empat teks, iaitu Hikayat Malim Dewa,

Hikayat Awang Sulung Merah Muda, Hikayat Raja Tunggal, Hikayat Raja Muda
ty

dianggap memadai untuk membuktikan hujah bahawa wujudnya pengaplikasian prinsip

si

ini dalam cerita lipur lara yang sealiran dengannya. Kumpulan manusia yang dikesan
r

terdiri daripada kumpulan pemimpin, pembesar, ketenteraan, perbidanan, keagamaan,

ve

dan rakyat jelata merupakan kumpulan manusia yang dominan dan signifikan yang
ni

dikesan. Kumpulan-kumpulan manusia ini mempunyai status, peraturan dan peranan

U

yang khusus untuk merealisasikan misi dan visi organisasi. Kumpulan manusia ini

mempunyai peraturan dan pengawalan yang berupaya memantapkan dan mengukuhkan

sesebuah organisasi khususnya dalam pentadbiran negeri telah diekspresikan dalam teks

kajian. Unsur kumpulan manusia yang dikesan dalam kajian ini adalah kumpulan yang

mempunyai struktur sosial yang jelas dengan peranan dan tanggungjawab masing-

masing.

307
 Unsur tujuan bersama dan kerjasama merupakan unsur yang dikupas dan diteliti dalam

perbincangan ini. Kedua-dua unsur, iaitu tujuan bersama dan kerjasama diperlihatkan

melalui rangkaian peristiwa penting yang melibatkan pemimpin sehinggalah kepada

rakyat jelata untuk menyempurnakan misi dan misi organisasi. Bagi memastikan

kemaslahatan organisasi berlangsung dan dapat mencapai rangka dan matlamat

organisasi, kerjasama dan tujuan bersama yang merupakan dua unsur penting yang

diaplikasikan dalam teks kajian memperlihatkan satu lagi penemuan data yang dapat

a
membuktikan keberkesanan unsur-unsur ini dalam teks kajian. Pembuktian data yang

ay
diperlihatkan melalui kedua-dua unsur ini sekali gus memberi pengukuhan dan

pemantapan terhadap data yang dianalisis.

al
Unsur terakhir yang digunakan untuk menganalisis data bawah prinsip
M
pengorganisasian ialah pembahagian dan pengkhususan kerja. Unsur pembahagian dan
of
pengkhususan kerja merupakan satu lagi unsur penting yang membentuk prinsip

pengorganisasian telah diteliti dan diterapkan melalui penelitian kajian ini.

ty

Pengklasifikasian data membuktikan bahawa unsur pembahagian kerja atau

si

pengkhususan kerja dalam sesebuah organisasi begitu menyerlah dan terpancar dalam
r

analisis kajian. Organisasi yang merupakan gabungan pelbagai individu dan kumpulan
ve

dengan hierarki yang berbeza–beza dari segi kedudukan, kepakaran dan profesionalisme
ni

ahli-ahli dalam organisasi merupakan pengklasifikasian data yang dapat dicungkil

U

menerusi teks kajian yang dianalisis. Unsur pembahagian dan pengkhususan kerja ini

yang mempunyai perkaitan dan hubungan langsung dengan peningkatan produktiviti

diteliti berdasarkan tanggungjawab dan kesesuaian tenaga kerja merupakan satu lagi

rumusan yang dapat dibuktikan melalui analisis kajian.

Secara keseluruhannya, penerapan kelima-lima unsur bawah prinsip

pengorganisasian, iaitu struktur organisasi, kumpulan manusia, tujuan bersama,

kerjasama, pengkhususan dan pembahagian kerja begitu jelas dan ketara ditimbulkan

308
dalam kelima-lima teks cerita lipur lara terpilih yang menjadi pegangan dalam kajian ini,

iaitu Hikayat Malim Dewa, Hikayat Awang Sulung Merah Muda, Hikayat Anggun Cik

Tunggal, Hikayat Raja Muda dan Hikayat Malim Deman. Pembuktian wujudnya unsur-

unsur ini mendampakkan bahawa prinsip pengorganisasian merupakan prinsip

pengurusan yang penting dan tidak terpinggir dalam analisis terhadap kelima-lima teks

cerita lipur lara ini. Penganalisisan data yang dibincangkan melalui rangkaian peristiwa

penting yang dicungkil dan dipugar melalui teks-teks kajian menyerlahkan dan

a
memancarkan satu prinsip penting pengurusan, iaitu pengorganisasian telah dipraktikkan

ay
bertitik tolak daripada analisis terhadap struktur teks karya.

al
M
of
ty
r si
ve
ni
U

309
 BAB 6: PRINSIP PENSTAFAN DALAM CERITA LIPUR LARA

6.1 Pengenalan

Bab ini membincangkan salah satu prinsip pengurusan, iaitu prinsip penstafan yang

diutarakan bawah Pendekatan Pengurusan seperti yang telah diketengahkan oleh

Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013). Analisis kajian memfokuskan terhadap lima teks

cerita lipur lara terpilih, iaitu Hikayat Awang Sulung Merah Muda, Hikayat Malim Dewa,

a
Hikayat Malim Deman, Hikayat Anggun Cik Tunggal dan Hikayat Raja Muda. Prinsip

ay
penstafan ini ditekuni dan dianalisis berdasarkan empat unsur penting, iaitu (i) unsur

al
motivasi; (ii) unsur komitmen; (iii) unsur upah dan ganjaran; dan; (iv) unsur persekitaran

M
kerja. Pemugaran unsur-unsur ini merupakan satu indikator penting dalam kajian ini yang

dapat menyerlahkan peranan dan tanggungjawab modal insannya yang merupakan

of
tonggak dan peneraju utama dalam memacu hala tuju pentadbiran sesebuah organisasi.

Unsur-unsur yang diterapkan dalam teks kajian dapat membuktikan bahawa tugas dan
ty

tanggungjawab yang diperlihatkan oleh tenaga kerja dalam cerita lipur lara ini
si

bersesuaian dengan kepakaran, keahlian, kebolehan dan pengalaman pekerja dalam

r
ve

pengurusan organisasi. Tugas serta peranan perjawatan yang wujud dalam organisasi

dalam teks-teks kajian ini turut dianalisis secara rinci untuk memperihalkan dan
ni

mendampakkan kerelevanan dan signifikan prinsip ini dalam penelitian teks kajian.
U

Perbincangan dan penganalisisan ini bertujuan untuk membuktikan bahawa terdapatnya

penerapan unsur komitmen, motivasi, upah dan ganjaran, dan persekitaran kerja bawah

prinsip penstafan dalam teks-teks yang menjadi pegangan dalam kajian ini.

310
6.2 Prinsip Penstafan

Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013) menerusi Pendekatan Pengurusan telah

mengetengahkan lima prinsip penting yang boleh diteliti dalam pengkajian karya sastera

tradisional Melayu. Salah satu daripada prinsip tersebut ialah Prinsip Penstafan. Prinsip

ini merupakan salah satu prinsip penting dalam menggerakkan sesebuah organisasi untuk

mencapai matlamat penubuhannya. Hal ini menepati tuntutan dalam aspek pengurusan

itu sendiri yang memerlukan kehadiran tenaga kerja atau modal insan yang merupakan

a
daya penggerak penting untuk merealisasikan misi dan visi organisasi. Prinsip Penstafan

ay
ini merupakan satu indikator penting yang dijadikan kayu pengukur untuk melihat

pencapaian objektif organisasi berteraskan modal insannya seperti yang disarankan di

al
bawah pendekatan ini. Hal ini amat relevan dan signifikan kerana modal insan dalam
M
sesebuah organisasi merupakan satu aset dan mekanisme terpenting dalam membawa

hala tuju dan memacu kejayan sesebuah pentadbiran.

of

Harold Koontz dan Heinz Weihrich (1997, p.302) mengemukakan pendapat penstafan
ty

sebagai mengisi dan memelihara agar terisi, jawatan dalam struktur organisasi dengan
si

mengenal pasti keperluan tenaga kerja, menginventori orang-orang yang boleh didapati,
r
ve

mengambil, memilih, menempatkan , menaikkan pangkat, menilai, merancang kerjaya,

memberikan pampasan, dan melatih atau kalau tidak pun memajukan calon mahupun
ni

pemegang kerja sekarang untuk menyempurnakan tugas mereka dengan cekap dan
U

berkesan.” Azman Che Omar (1997) pula, dalam bukunya, Pengurusan: dari Perspektif

Islam, mentakrifkan penstafan sebagai proses pengurusan sumber manusia

yang merangkumi semua aktiviti yang diperlukan untuk meningkatkan keberkesanan

tenaga kerja dalam mencapai objektif organisasi. Penstafan bertujuan untuk mendapatkan

pekerja yang menepati spesifikasi kemahiran, pengetahuan dan keupayaan untuk

membantu organisasi mencapai matlamat penubuhannya. Penstafan yang berpotensi dan

berkelayakan untuk mengimplementasikan imej dan misi organisasi.

311
 Secara ringkasnya, penstafan adalah suatu mekanisme yang dibentuk secara teliti dan

sistematik dalam sesebuah organisasi bertujuan melestarikan pembahagian kerja yang

berkaitan hal ehwal dalam pentadbiran sesebuah organisasi. Tenaga manusia yang

berdaya saing, dinamik dan kompeten yang menerajui dan menjadi tulang belakang

sesebuah organisasi adalah penting dan berperanan untuk menyelaras dan

mengimplementasikan peraturan, dasar serta prosedur organisasi. Oleh itu, tugas

seseorang pemimpin dan peneraju pentadbiran sesebuah organisasi yang paling penting

a
adalah kecekapan dan daya imaginasi yang mendalam dalam membuat penelitian dan

ay
pemilihan yang tepat dan efektif agar sumber manusia yang dipilih dapat membantu

organisasi mencapai matlamat-matlamat dengan sebaiknya.

al
6.3 Pengklasifikasian Data Kajian
M
of
Cerita lipur lara yang telah diiktiraf sebagai sebuah karya agung oleh Persatuan Karyawan

Malaysia merupakan medium penting dalam penyampaian idea dan gagasan dalam
ty

masyarakat Melayu tradisi ternyata berupaya menyerlahkan sikap, integriti dan kredibiliti
si

modal insannya. Paparan keunggulan dan kedinamikan tenaga kerja ini memperlihatkan
r

ketinggian daya fikir modal insannya dalam membantu mengangkat kegemilangan

ve

organisasi khususnya pentadbiran istana pada zaman tersebut yang menjadi teras kepada
ni

pembentukan kegemilangan ketamadunan Melayu. Paparan Prinsip Penstafan ini

U

mendampakkan suatu tradisi budaya kerja yang seharusnya diteladani kerana dapat

memaparkan kekreatifan minda dan keintelektualan pemikiran masyarakat Melayu

tradisi sebagai khazanah warisan tradisi yang tiada tolok bandingnya. Hasil dapatan

kajian memperlihatkan bahawa ekspresi nilai-nilai positif modal insannya diperlihatkan

melalui unsur motivasi, komitmen, kerjasama dan aspek persekitaran kerja. Unsur-unsur

ini merupakan mekanisme ampuh dalam usaha meningkatkan kualiti dan memacu hala

tuju pembangunan sesebuah organisasi. Keintelektualan pemikiran modal insannya yang

312
dipapar dan diangkat dalam teks cerita lipur lara ini menyerlahkan kebijaksanaan dan

ketajaman imaginasi pengarang dalam melantunkan aspek pengurusan khususnya Prinsip

Penstafan dalam teks karya sastera tradisional.

Berdasarkan perbincangan dan analisis kajian yang dijalankan menggunakan prinsip

pengurusan khususnya prinsip penstafan dalam kelima-lima teks kajian, iaitu Hikayat

Awang Sulung Merah Muda, Hikayat Awang Sulung Merah Muda, Hikayat Malim

Deman, Hikayat Malim Dewa, Hikayat Raja Muda dan Hikayat Anggun Cik Tunggal

a
(1906), hasil dapatan kajian memperlihatkan suatu kecenderungan yang tinggi hubung

ay
kait dengan prinsip penstafan yang diketengahkan. Korpus kajian telah dianalisis dengan

al
menggunakan prinsip penstafan yang diketengahkan Mohamad Mokhtar Abu Hassan

M
(2013) yang menjadi salah satu tunjang utama pendekatan ini. Keempat-empat unsur

yang dibawa dalam perbincangan, iaitu motivasi, komitmen, upah dan ganjaran, serta
of
persekitaran kerja dapat dikesan dan dikenal pasti.
ty

Unsur (i) komitmen paling dominan berdasarkan cerita lipur lara yang dikaji ini. Hal

ini amat signifikan kerana masyarakat yang dilingkungi konsep beraja telah
si

memanifestasikan satu ikatan kesetiaan yang tinggi yang diterjemahkan melalui

r
ve

komitmen rakyat terhadap pemimpin. Unsur komitmen ini diangkat oleh pengarang

melalui kesetiaan rakyat yang tidak berbelah bahagi terhadap pemimpin merupakan
ni

kemuncak komitmen yang dibuktikan oleh rakyat melalui analisis dalam teks kajian ini.
U

Seterusnya unsur (ii) motivasi merupakan perkara yang dapat dibuktikan melalui

analisis teks. Motivasi ini begitu menonjol sebagaimana yang diperlihatkan oleh watak-

watak utama dan sampingan atau lebih jelas tenaga kerja yang berada dalam sistem

pemerintahan. Unsur motivasi diperlihatkan dengan jelas melalui analisis peristiwa-

peristiwa tertentu yang diperlihatkan telah berjaya mengembalikan maruah dan

313
membawa satu penghormatan dalam memandu dan memacu hala tuju perjalanan

sesebuah legasi pemerintahan.

Selain itu, unsur (iii) upah dan ganjaran dikesan melalui perbincangan dalam teks

kajian. Unsur upah dan ganjaran telah dipraktikkan pemimpin yang mempunyai kuasa

dalam pemerintahan. Upah dan ganjaran yang diimplementasikan dalam kajian ini bukan

sahaja berbentuk kewangan atau material sebaliknya upah dan ganjaran ini berbentuk

keselamatan negeri yang telah dibuktikan dalam peristiwa tawaran keselamatan negeri

a
kepada kerajaan yang lemah. Kuasa yang dimiliki oleh negeri yang digeruni mampu

ay
memberikan sata tawaran atau perjanjian kepada negeri lain merupakan satu inti pati

al
penting yang dipugar daripada teks-teks kajian.

M
Unsur terakhir, iaitu (iv) persekitaran kerja dalam organisasi teks kajian ini juga telah

ditimbulkan pengarang. Persekitaran kerja yang dikesan dapat diklasifikasikan kepada

of
dua, iaitu persekitaran kerja positif dan negatif dapat mempengaruhi prestasi pekerja
ty

dalam sesebuah organisasi turut memenuhi tuntutan dalam penganalisisan teks kajian ini.
si

Hal ini menepati konsep organisasi yang amat mementingkan suasana persekitaran kerja

yang harmonis untuk melonjakkan kreativiti dan produktiviti pekerja. Hal ini
r
ve

membuktikan wujudnya satu hubungan langsung, iaitu sikap dan peri laku pekerja atau

modal insannya amat dipengaruhi suasana persekitaran pekerja, iaitu hubungan

ni

pemimpin dengan rakyat yang baik dan harmonis mampu memberikan impak terhadap
U

perjalanan sesebuah organisasi pentadbiran telah diekspresikan dalam analisis teks

Hikayat Anggun Cik Tunggal ini.

6.4 Unsur Komitmen

Pekerja merupakan aspek terpenting bagi sesebuah organisasi yang berperanan bagi

menentukan hala tuju dan matlamat sesebuah organisasi tersebut terlaksana dan tercapai

314
(Muna Mohd Booker & Atasya Osmadi, 1985). Malahan, pekerja yang mempunyai

komitmen tinggi terhadap organisasi lebih mudah untuk memberikan sumbangan

tambahan seperti inovasi dan kreativiti, kerana akan menyumbang ke arah keupayaan

organisasi yang lebih tinggi (Bennett dan Durkin, 2000). Apabila seseorang pekerja telah

menyertai sesebuah organisasi, makanya individu tersebut secara automatiknya telah

bersetuju untuk menyumbang keringatnya demi ke arah mencapai matlamat organisasi

yang disertainya. Oleh sebab itu, individu tersebut perlulah memberi sepenuhnya

a
komitmen terhadap organisasi yang disertainya seterusnya dapat meningkatkan

ay
produktiviti organisasi menerusi tanggungjawab yang dipikulnya.

al
6.4.1 Terapan Unsur Komitmen dalam Teks Cerita Lipur Lara Terpilih
M
Pengkaji telah meletakkan satu aspek penting dalam pengklasifikasian analisis bawah

unsur komitmen, iaitu unsur komitmen rakyat (pekerja) terhadap pemerintah (majikan).
of
Penerapan unsur ini amat signifikan untuk diteliti bertitik tolak daripada pegangan
ty

masyarakat Melayu tradisi yang mengamalkan sistem feudal, iaitu ketaatan dan

kepatuhan yang tinggi terhadap pemerintah, iaitu Raja/Sultan. Hal ini diperkukuh dengan
si

konsep”daulat” dan “derhaka” yang begitu menebal dalam kalangan masyarakat Melayu
r
ve

tersebut. Berdasarkan pegangan dan ikatan psikologi yang terbentuk ini, begitu

menyerlahkan unsur komitmen yang dilantunkan oleh pekerja, iaitu rakyat terhadap
ni

pemerintah yang bertindak sebagai majikan.

U

6.4.1.1 Unsur Komitmen Rakyat (Pekerja) terhadap Pemerintah (Majikan)

Melalui analisis kajian dalam teks Hikayat Malim Dewa, kemunculan tokoh-tokoh yang

diangkat seperti watak Si Kembang Cina, Bujang Selamat, Tok Kadi, Tabib, Bidan

Bertujuh berupaya memanifestasikan tentang kewujudan tenaga kerja atau modal

insannya yang merupakan pengerak utama yang membantu dalam menjalankan

tanggungjawab serta memainkan peranan yang penting dalam membantu organisasi

315
mencapai objketif. Azman Che Omar (1997) pula, dalam bukunya, Pengurusan: dari

Perspektif Islam, mentakrifkan penstafan sebagai proses pengurusan sumber manusia

yang merangkumi semua aktiviti yang diperlukan untuk meningkatkan keberkesanan

tenaga kerja dalam mencapai objektif organisasi. Penstafan bertujuan untuk mendapatkan

pekerja yang menepati spesifikasi kemahiran, pengetahuan dan keupayaan untuk

membantu organisasi mencapai matlamat penubuhannya.

Peranan dan tanggungjawab yang dipegang oleh modal insannya ternyata

a
menyerlahkan keintelektualan pemikiran masyarakat tradisi yang begitu tersusun hierarki

ay
sosialnya. Di tangan tenaga kerja inilah pihak organisasi berupaya merealisasikan agenda

al
dan misi yang dapat dikesan dalam teks kajian tersebut. Menerusi karya ini, ketajaman

pengamatan pengarang
M
memancarkan unsur komitmen pekerja yang diperlihatkan

melalui sikap kepatuhan terhadap majikannya. Ini dibuktikan melalui petikan ini:
of
Setelah didengar oleh Bujang Selamat akan titah Tuanku Gombang Malim Dewa
itu, maka ia pun lalulah menyembah:
ty

Terangkat kadam jari sepuluh,

Jari bagai susun sirih,
Kuncup bagai sulur bakung
si

Seraya berdatangkan sembah, “Ampun Tuanku beribu-ribu ampun, sembah patik

r

harap diampun, seperti titah itu, patik junjung di atas otak batu kepala patik”
ve

(Hikayat Malim Dewa 1988, p.5)

Maka baginda pun terkejut, lalulah bangun seraya memanggil Si Kembang Cina.
ni

Maka Si Kembang Cina pun bangun mengadap baginda ke dalam bilik peraduan
itu. Maka baginda pun lalu bertitah “Ayuhai Si Kembang Cina, ambillah beta
U

kemenyan mandung jati.” Maka Si Kembang Cina pun menyembah mengambil

kemenyan mandung jati itu, lalulah segera persembahkan kepada baginda.
(Hikayat Malim Dewa 1988, p.19)

Dalam petikan pada halaman 5 dan 19 di atas, memperlihatkan komitmen pekerja

kepada Tuanku Malim Dewa terhadapnya. Komitmen ini diperlihatkan dengan

menumpahkan taat setia yang tidak berbelah bahagi kepada pemimpinnya. Hal ini dapat

dilihat melalui ungkapan.. “Ampun Tuanku beribu-ribu ampun, sembah patik harap

316
diampun, seperti titah itu, patik junjung di atas otak batu kepala patik” (Hikayat Malim

Dewa 1988, p.5) dan “.. Ayuhai Si Kembang Cina, ambillah beta kemenyan mandung

jati”(Hikayat Malim Dewa 1988, p.19). Berdasarkan peristiwa ini, terdapat satu

hubungan langsung antara majikan dengan pekerja yang mewujudkan pertalian

komitmen antara kedua-duanya. Majikan memerlukan kebolehan, kecekapan, ketekunan

dan kesetiaan daripada ahlinya seperti yang dibuktikan oleh watak Si Kembang Cina yang

merupakan orang suruhan Raja. Manakala di pihak pekerja perlu memenuhi keperluan

a
mereka, sekurang-kurangnya keperluan asas sebelum dapat memberikan komitmen

ay
(Lunjew, 1994). Hal ini dibuktikan bahawa Si Kembang Cina telah mendapat layanan

yang baik di istana malah menjadi orang terpenting dan kepercayaan Tuanku Malim

al
Dewa.
M
Komitmen yang jitu yang diberikan modal insan ini salah satu sebabnya adalah kerana
of
kebaikan dan keelokan hati Tuanku Malim Dewa terhadap pembantunya ditambah lagi

dengan sifat adil tanpa sedikit pun kezaliman ditujukan kepada orang suruhannya.
ty

Kesetiaan seseorang pekerja itu terhadap organisasi akan menjelmakan komitmen

si

(Bennett & Durkin, 2000, p.83). Hal ini turut dinyatakan Robbins dalam Sopiah (2008,
r

p.155-156) bahawa komitmen sebagai suatu sikap yang merefleksikan perasaan suka
ve

atau tidak suka dari pekerja terhadap organisasi. Pandangan ini dipekukuh Lincoln dalam
ni

Sopiah (2008, p.155) bahawa komitmen mencakupi kebanggaan anggota, kesetiaan

U

anggota dan kemahuan anggota pada organisasi. Segala komitmen yang diberikan

terhadap organisasi dapat meningkatkan tadbir urus yang lebih cemerlang dan seterusnya

menjana peningkatan produktiviti telah diterjemahkan oleh pengarang melalui watak-

watak pembantu istana khususnya Si Kembang Cina dalam analisis kajian ini.

Pembuktian dalam kajian ini sekali gus memperlihatkan bahawa aspek komitmen pekerja

merupakan satu indikator penting dalam mengangkat keagungan dan kegemilangan

dalam organisasi istana pada zaman silam.

317
 Padanan antara keperibadian dan tugas serta jenis pekerjaan adalah penting bagi

menjamin kepuasan dalam menjalankan tugas, meningkatkan motivasi kerja dan

pencapaian produktiviti yang tinggi. Perbincangan selanjutnya berfokuskan kepada

komitmen pekerja terhadap organisasi yang menampakkan wujudnya satu pertalian

antara para pekerja dengan organisasi tempat bekerja. Analisis kajian mendapati bahawa

pertalian (komitmen) yang kuat dalam diri pekerja kepada organisasinya akan menjurus

kepada hasil yang diharapkan seperti mencapai matlamat bersama, nilai dan budaya kerja

a
yang sehala serta keinginan untuk melaksana misi organisasi (Worrall et al., Bennett dan

ay
Durkin, 2000; St. Amour, 2000). Proses simbiosis kehendak yang berjaya menghasilkan

pulangan yang memberangsangkan seperti keuntungan, produktiviti yang tinggi,

al
kesetiaan pekerja dan pencapaian misi dan matlamat organisasi. Komitmen bolehlah
M
didefinisikan sebagai kerelaan seseorang pekerja untuk menjadi sebahagian daripada

organisasi dan memberikan khidmat lebih lama lagi kepada organisasi tersebut. Peristiwa
of
selanjutnya yang dapat dikaitkan dengan unsur komitment dapat diteliti berdasarkan
ty

petikan di bawah:
si

Maka Tuanku Malim Dewa pun berangkatlah ke dalam istana, diiringkan oleh
Bujang Selamat, lalu ia beradu ditunggui oleh dayang-dayang, inang pengasuh
r

kanda-manda sekaliannya berkaparan tidur di luar pintu peraduan itu.

ve

(Hikayat Malim Dewa, 1988, p.12)

ni

Unsur komitmen telah diterapkan dan dipancarkan oleh pengarang melalui peristiwa
U

yang digambarkan dalam petikan di atas Peristiwa ini memperjelas situasi kepatuhan

yang amat tinggi pekerja terhadap majikan telah dimanifestasikan tenaga kerja yang

ditekuni dalam penelitian ini yang terdapat pada ungkapan “... diiringkan oleh Bujang

Selamat, lalu ia beradu ditunggui oleh dayang-dayang, inang pengasuh kanda-manda

sekaliannya” (Hikayat Malim Dewa, 1988, p.12) Ugboro & Obeng (2001) pula

mengaitkan elemen emosi, kesetiaan dan ikatan psikologi dalam menerangkan pengertian

komitmen pekerja terhadap organisasi. Komitmen dalam organisasi adalah sebuah

318
kepercayaan dan penerimaan terhadap tujuan-tujuan, iaitu seseorang dapat bertahan

dengan kesetiaannya demi kepentingan organisasi sehingga terbentuk sebuah kejujuran

dan membuatkan seseorang dapat bertahan untuk memelihara keanggotaannya dalam

suatu organisasi seperti yang diimplementasikan watak-watak dalam teks kajian.

Ungkapan “... lalu ia beradu ditunggui oleh dayang-dayang, inang pengasuh kanda-

manda sekaliannya berkaparan tidur di luar pintu peraduan itu”. Situasi ini

memperlihatkan satu budaya kerja yang amat menuntut kesetiaan dan kesabaran yang

a
tinggi dan tidak berbelah bahagi. Aspek kesetiaan ialah perasaan sayang dengan

ay
organisasi dan ingin kekal menjadi sebahagian daripada organisasi manakala aspek

al
penglibatan pula adalah berusaha dengan bersungguh tanpa paksaan demi kepentingan

organisasi (Daud, 2010, p.63). Hal ini menepati pandangan Daud (2010, p. 56) bahawa
M
komitmen merupakan keinginan seseorang untuk kekal bersama organisasi iaitu suatu
of
ikatan psikologi antara pekerja dan organisasi. Kesedaran pentingnya penggunaan

sumber manusia yang sesuai dan betul mempengaruhi komitmen pekerja di organisasi
ty

menjadikan bidang pengurusan dan pembangunan pekerja atau sumber manusia sebagai
si

satu tripod utama dalam menentukan keupayaan sesebuah organisasi (Noe dan Mondy,
r

1996; Culverson, 2002).

ve

Sikap taat setia hamba Melayu kepada raja menjadikan mereka senantiasa
ni

menghormati raja, khususnya institusi diraja, serta bersedia untuk menjunjung dan
U

mematuhi titah dan perintah raja. Hamba Melayu yang taat setia kepada raja bersedia

untuk melakukan apa-apa sahaja demi memuliakan kedudukan raja serta untuk

memelihara keselamatan raja walaupun terpaksa menggadaikan nyawa dan harta benda

mereka. Taat setia, bermaksud setiap hamba Melayu harus patuh terhadap raja atas

sifatnya sebagai pemimpin dan keyakinan bahawa raja mempunyai daulat. Pada masa

yang sama, sifat taat setia dapat mencegah hamba Melayu daripada menyanggah dan

melanggar suruhan raja. Kesignifikan konsep taat setia ini dapat ditekuni dalam teks

319
Hikayat Malim Dewa. Walaupun hanyalah watak binatang, burung Bayan diangkat

sebagai watak yang memiliki ketaatan yang tinggi terhadap tuannya. Ketaatan dan

kesetiaan Bayan dijelaskan secara rinci dalam petikan di bawah.

“Maka demi didengar oleh anak sekandung si burung bayan akan sabda Tuan Puteri
itu, maka ia pun berdatangkan sembah. ‘Ampun Tuanku beribu-ribu ampun,
sembah patik harapkan diampun, maka adalah patik datang dari negeri Kuala
Bandar Muar menjunjung titah paduka kekanda Tuanku Gombang Malim Dewa, di
suruh mengadap Tuan Puteri. Maka inilah amanat kiriman paduka kekanda itu
kepada Tuan Puteri, tiada dengan sepertinya, sekadar tanda harap sahaja.’
(Hikayat Malim Dewa 1988, p.31)

a
“Maka si burung bayan terbang itu, tiada berhenti lagi, berhaluankan kepala,

ay
bersauhkan paruh, berdayungkan kepak, berkemudikan ekor, berpedomankan
mata, sehingga menempuh angin yang keras, habis meringgis bulu ekor, kepak dan
sayap, serta pula ia merasai panas dan dingin yang teramat sangat. Hatta, di dalam

al
hal yang demikian itu sampailah enam bulan sepuluh hari, maka tampaklah pula
berbalam gunung negeri Kuala Bandar Muar itu”.
M (Hikayat Malim Dewa 1988, p.43)
of
Pada halaman 31 dan 43 ini, komitmen terserlah melalui watak burung bayan yang

mempunyai ketaatan dan kesetiaan yang tinggi terhadap tuannya berdasarkan peristiwa
ty

pencarian isteri kepada Tuanku Si Malim Dewa. Burung bayan sanggup bersusah payah,
si

meredah hutan belantara berbulan-bulan lamanya semata-mata untuk menyampaikan dan

r

menyempurnakan hajat tuannya iaitu, Tuanku Malim Dewa. Gambaran “… sehingga

ve

menempuh angin yang keras, habis meringgis bulu ekor, kepak dan sayap, serta pula ia

merasai panas dan dingin yang teramat sangat …” (Hikayat Malim Dewa, 1988, p.43)
ni

dalam petikan di atas jelas memperlihatkan suatu pengorbanan fizikal dan mental yang
U

amat besar yang dilakukan oleh burung bayan demi menunaikan amanah dan

tanggungjawab yang telah diserahkan oleh tuannya. Komitmen setiap pekerja sangat

penting kerana komitmen tersebut berupa tanggungjawab terhadap pekerjaannya.

Kebiasaannya, pekerja yang memiliki komitmen yang tinggi akan bekerja secara

optimum sehingga dapat mencurahkan segala perhatian, pemikiran, tenaga dan waktunya

320
untuk pekerjaannya seperti yang diharapkan oleh organisasi tersebut (Moon 2000;

Worrall et al., 2000).

Gambaran pengorbanan yang diikuti kegigihan semangat dan kekentalan jiwa yang

dimiiki burung bayan merupakan refleksi terhadap komitmen yang diterjemahkan watak

Burung Bayan terhadap majikannya, iaitu pemimpin. Komitmen yang terserlah pada

watak burung Bayan ini telah memanifestasikan satu konsep ketaatan dan kesetiaan yang

tidak berbelah bahagi terhadap majikan telah diangkat secara sederhana oleh pengarang

a
dalam penelitian teks ini. Komitmen pekerja dilihat sebagai suatu keperluan dalam

ay
perkembangan sesebuah organisasi (O’Malley, 2000). Organisasi biasanya amat

al
menghargai komitmen pekerjanya memandangkan pekerja yang mempunyai komitmen

tinggi cenderung untuk dikaitkan dengan hasil kerja yang baik seperti peningkatan
M
produktiviti, kepuasan kerja, kestabilan suasana kerja dan sebagainya (Worrall et al.,
of
2000; Culverson, 2002). Oleh itu, terdapat dua aspek yang dapat disimpulkan daripada

tafsiran komitmen yang menunjukkan komitmen terhadap organisasi iaitu aspek

ty

kesetiaan dan aspek penglibatan (Daud, 2010). Daripada perbincangan di atas, dapat
si

disimpulkan bahawa komitmen adalah identifikasi dan keterlibatan seseorang yang relatif
r

kuat terhadap organisasi. Komitmen adalah keinginan anggota-anggota organisasi untuk

ve

tetap mempertahankan keanggotaannya dalam organisasi dan bersedia berusaha keras

ni

bagi pencapaian tujuan organisasi telah diekspresi dalam kajian ini.

U

Unsur komitmen juga telah diangkat pengarang melalui penelitian dalam teks Hikayat

Awang Sulung Merah Muda. Salah satu nilai modal insan yang terakam dalam hasil

kesusasteraan Melayu tradisional ialah komitmen kepada pemimpin yang bertindak

sebagai majikan. Berdasarkan karya tersebut, rakyat diseru dan dituntut supaya

melaksanakan hak dan kewajipannya untuk mentaati pemimpin telah diangkat dalam teks

kajian melalui satu unsur yang penting yang dianalisis, iaitu komitmen. Pekerja adalah

antara penentu yang paling penting dan merupakan faktor utama yang menentukan

321
kejayaan organisasi dalam persekitaran yang kompetitif. Jika diuruskan dengan baik,

komitmen pekerja boleh membawa kepada akibat yang berfaedah seperti keberkesanan

meningkat, peningkatan prestasi dan produktiviti. Tanggungjawab Si Kembang Cina

menjalankan tugasan yang diarahkan oleh Tuan Puteri Si Helang Bakau memperlihatkan

satu komitmen terhadap majikannya dapat diteliti berdasarkan petikan di bawah:

Maka disambut oleh Tuan Puan Puteri Si Helang Bakau lalu dipanggil Si Kembang
Cina suruh masak:

Yang patut ditumis, ditumiskan,

a
Yang patut direndang, direndangkan,
Yang patut digulai, digulaikan.

ay
Maka lalulah santap Tuan Puteri; dagingnya disantapkan, tulangnya disimpannya.

al
(Hikayat Awang Sulung Merah Muda 1998, p.7)

M
Dalam cerita lipur lara, watak pembantu kepada wira dan wirawati iaitu Si Kembang

Cina dan Bujang Selamat memperlihatkan manifestasi kesetiaan yang tidak berbelah
of
bahagi seorang pekerja kepada majikannya. Sikap yang dipamerkan oleh Si Kembang
ty

Cina dalam menjalankan amanah dan tanggungjawab yang diserahkan kepadanya

si

merupakan satu manifestasi sokongan dan penghormatan seorang pekerja kepada

r

majikannya. Suruhan yang dilakukan dengan etika, adab dan tutur kata yang sopan dan
ve

santun oleh majikan, iaitu Tuan Puteri Si Helang Bakau mampu memberikan keselesaan

dan mewujudkan kemesraan antara kedua-dua belah pihak. Pekerja yang mempunyai
ni

komitmen efektif yang tinggi kekal bersama organisasi kerana mereka mahu berbuat
U

demikian (Allen dan Meyer, 1996).

Oleh itu, pekerja yang mempunyai tahap identifikasi yang tinggi dapat meningkatkan

perasaan kepunyaan terhadap organisasinya dan lebih terikat secara psikologi dengan

organisasi itu (Lee et.al. 2007). Kasih sayang dan ikatan kemesraan akan lebih terjalin

dengan tugasan yang dilakukan dengan penuh keikhlasan dan ketulusan hati. Oleh hal

yang demikian, pemupukan perasaan kasih sayang antara majikan dan pekerja penting

322
dalam memastikan kedua-dua pihak berjaya melaksanakan objektifnya. Komitmen

dilihat dari pelbagai perspektif yang merujuk kepada bermacam-macam kriteria, situasi

dan gelagat tingkah laku pekerja. Lazimnya, terdapat simbiosis kehendak di antara

organisasi dengan pekerja yang mewujudkan pertalian komitmen di antara kedua-duanya.

Pertalian iaitu komitmen yang kuat dalam diri pekerja kepada organisasinya akan

menjurus kepada hasil yang diharapkan seperti mencapai matlamat bersama, nilai dan

budaya kerja yang sehala serta keinginan untuk melaksana misi organisasi (Worrall et al.,

a
Bennett dan Durkin, 2000; St. Amour, 2000).

ay
Komitmen merupakan suatu tali perhubungan antara pekerja dengan organisasi dapat

al
dikaitkan dengan peristiwa di atas. Tanggungjawab yang dijalankan oleh Si Kembang

M
Cina merupakan satu komitmen beliau dalam menerima perintah. Kemahiran mengemas,

ketelitian dalam melakukan tugasan dan menjalankan tanggungjawab tanpa sebarang

of
rungutan dan bantahan adalah refleksi komitmen yang dikesan dalam peristiwa di atas.

Pekerja yang mempunyai komitmen yang kuat dikenal pasti menerusi tahap
ty

penglibatannya dan kebanggaannya menjadi salah seorang dari ahli dalam organisasi itu
si

(Allen dan Meyer 1990, p.121). Situasi ini memperjelaskan komitmen pekerja terhadap
r
ve

organisasi yang memperlihatkan satu pertalian yang terjalin antara para pekerja dengan

organisasi tempat bekerja.

ni

Kepercayaan yang diberikan oleh ketua untuk menjalankan tugas-tugas di istana telah
U

disambut dengan baik dan dilakukan dengan penuh keazaman. Hal ini membuktikan

bahawa Si Kembang Cina merupakan modal insan yang terlatih dan terpilih serta

berpengalaman luas dalam pelbagai bidang kemahiran khususnya memasak. Fiorita,

Bozeman, Young & Meurs (2007) menyatakan bahawa pekerja adalah antara penentu

yang paling penting dan adalah faktor utama yang menentukan kejayaan organisasi dalam

persekitaran yang kompetitif. Selain itu, jika diuruskan dengan baik, komitmen pekerja

323
boleh membawa kepada akibat yang berfaedah seperti keberkesanan meningkat,

peningkatan prestasi dan produktiviti. Penyataan ini juga dipersetujui oleh Azlinda Jaini

(2013, p.64) yang menyatakan bahawa pekerja yang kurang bermotivasi akan

menyebabkan kerosakan di dalam sistem pentadbiran sesebuah organisasi dan hal ini juga

berlaku disebabkan oleh kekurangan komitmen terhadap organisasi dalam menjalankan

tugas yang diberikan.

Dalam Hikayat Awang Sulung Merah Muda, terdapat peristiwa yang ditimbulkan

a
pengarang yang menyerlahkan unsur komitmen yang dipancarkan dalam teks kajian

ay
berlandaskan ciri-ciri pekerja yang membantu untuk mencapai misi dan visi organisasi.

al
Tugas rakyat jelata menyempurnakan amanah dan titah terhadap titah raja merupakan

M
peristiwa yang dapat dianalisis menggunakan unsur komitmen ini. Hal ini

memperlihatkan kesetiaan rakyat yang tidak berbelah-bahagi kepada raja. Apabila raja
of
memanggil semua rakyatnya, pasti semua rakyatnya hadir. Komitmen ini boleh dilihat

daripada petikan:
ty

Maka pada pagi keesokan hari Tuanku Si Helang Laut pun bertitah kepada Bujang
si

Selamat menyuruh:
r

Pukul tabuh larangan,

ve

Titir canang pemanggil,

Palu gong pelaung.
ni

Maka berhimpunlah penghulu yang empat suku, serta lembaga yang dua belas suku
dengan segala juak-juak, hulubalang, rakyat, tentera kecil dan besar, tua dan muda,
laki-laki dan perempuan belaka semuanya datang mengadap.
U

(Hikayat Awang Sulung Merah Muda 1998, p.3)

Maka menyahut isterinya, “Baiklah kakanda, cukup lengkap kepada kita, baik kita
memanggil sekalian isi negeri.” Maka titah baginda suruh:
Pukul tabuh larangan,
Titir canang pemanggil,
Palu gong pelaung,
Menyahut tabuh yang banyak,
Selang-seli tabuh sekeliling.

324
 Maka segeralah penghulu yang empat suku, serta lembaga yang dua belas suku
dengan juak-juak, hulubalang, rakyat, tentera kecil dan besar, tua dan muda, laki-
laki dan perempuan datang mengadap lalu menyembah, “Ampun Tuanku beribu-
ribu ampun, haraplah patik diampuni ke bawah dulu yang maha mulia.
(Hikayat Awang Sulung Merah Muda 1998, p.25)

Frasa yang ditimbulkan “…Maka berhimpunlah penghulu yang empat suku, serta

lembaga yang dua belas suku dengan segala juak-juak, hulubalang, rakyat, tentera kecil

dan besar, tua dan muda, laki-laki dan perempuan belaka semuanya datang mengadap”

(Hikayat Awang Sulung Merah Muda, 1988, p.25). Sumber daya manusia merupakan

a
salah satu unsur yang sangat menentukan keberhasilan suatu organisasi mencapai tujuan

ay
(Suwatno & Priansa, 2011, p.102). Pencapaian matlamat ini dapat diperoleh dengan

al
adanya keserasian yang wujud dalam hubungan antara pemimpin dengan pekerja amat

M
perlu bagi memastikan keberkesanan sesebuah organisasi dapat dicapai. Selain

keserasian, persefahaman antara pemimpin dengan pekerja juga mampu mencetuskan

of
perasaan selesa antara dua pihak untuk saling bekerjasama dalam gerak kerja bagi tujuan

mencapai matlamat organisasi. Dalam konteks ini, komitmen sebagai darjah perasaan
ty

kepunyaan dan keterikatan individu dengan organisasi tempat mereka bekerja. Pekerja
si

yang mempunyai komitmen terhadap organisasi biasanya akan berusaha dengan

r
ve

bersungguh-sungguh bagi meningkatkan prestasi organisasi dan mereka secara sukarela.

Tugas rakyat jelata menyempurnakan amanah dan titah terhadap titah raja merupakan
ni

peristiwa yang dapat dianalisis menggunakan unsur komitmen ini. Hal ini
U

memperlihatkan kesetiaan rakyat yang tidak berbelah-bahagi kepada raja. Apabila raja

memanggil semua rakyatnya, pasti semua rakyatnya hadir merupakan satu ikatan

psikologi antara pekerja dan majikan yang terjalin kukuh khususnya pada zaman

masyarakat Melayu feudal.

Dari perspektif pengurusan, setiap organisasi, iaitu majikan perlu sentiasa berusaha

meningkatkan kecemerlangannya dalam semua aspek terutama sekali dalam membangun

325
sikap dan nilai murni pada semua peringkat anggotanya. Merealisasikan perkara ini akan

dapat meningkatkan jangka harapan kakitangan dan organisasi dalam usaha untuk

mencapai kecemerlangan organisasi. Malahan, pekerja yang mempunyai komitmen

tinggi terhadap organisasi lebih mudah untuk memberikan sumbangan tambahan seperti

inovasi dan kreativiti, iaitu akan menyumbang ke arah keupayaan organisasi yang lebih

tinggi (Bennett dan Durkin, 2000, p.107). Lantaran itu, komitmen pekerja ke atas

organisasi adalah suatu cabang pengurusan sumber manusia yang perlu ditadbir sebaik

a
mungkin, sebagaimana setiap organisasi harus memberikan perhatian kepada aset sumber

ay
manusianya. Kesedaran pentingnya perancangan, pembahagian dan penggunaan sumber

manusia yang sesuai dan betul telah menjadikan bidang pengurusan dan pembangunan

al
pekerja atau sumber manusia sebagai satu tripod utama dalam menentukan keupayaan
M
sesebuah organisasi (Noe dan Mondy, 1996; Culverson, 2002). Pengurusan sumber

manusia yang sistematik adalah penting dalam meningkatkan motivasi pekerja,

of
produktiviti organisasi dan seterusnya mencapai matlamat organisasi.
ty

Sehubungan itu, pihak pengurusan perlu memupuk hubungan baik dalam kalangan
si

kakitangan, menghidupkan iklim organisasi yang harmonis serta memastikan agar modal
r
ve

insannya memiliki kesetiaan yang tinggi terhadap organisasi tempat kerja mereka.

Organisasi biasanya amat menghargai komitmen pekerjanya memandangkan pekerja

ni

yang mempunyai komitmen tinggi cenderung untuk dikaitkan dengan hasil kerja yang
U

baik seperti peningkatan produktiviti (Worrall et al., 2000; Culverson, 2002). Sikap

kepercayaan yang sangat tinggi terhadap pembantunya Si Kembang Cina dapat

diperhatikan menerusi ungkapan dalam petikan di bawah:

‘Ayuhai Si Kembang Cina, ambilkan beta cincin tiga bentuk, sebentuk bernama
“merak mengigal”, sebentuk bernama “guntul gelang biram” dan sebentuk bernama
“syahadul Makah”, serta pula ambilkan kain cindai tujuh helai, sisipkan ke dalam
bungkus kertas perbuatan Mengkasar, ditulis dengan canggai panjang, kemudian
dibubuhkan di dalam: Kembal gundi kembal bedara.’

(Hikayat Awang Sulung Merah Muda 1998, p.67)

326
 Petikan di atas jelas menampakkan ilmu dan pengetahuan Si kembang Cina tentang

selok-belok alat-alat kelengkapan peribadi raja mengangkat kepercayaan yang dipunyai

oleh Si Kembang Cina terhadap majikannya. Ilmu yang dimiliki oleh Si kembang Cina

bukan setakat menyerlahkan nilai-nilai kesopanan yang diekspresikan melalui tingkah

laku dan sikap sopan santun, malah menjangkaui lebih daripada itu. Mahshitah dan

Zawiyah (2005, p.32), pula menyatakan, pekerja yang telah lama berkhidmat memberi

reaksi yang lebih positif tentang persekitaran tempat kerja kerana mereka mempunyai

a
pengalaman dan tahu selok-belok pekerjaan yang dilakukan berbanding pekerja baharu.

ay
Hal ini kerana pekerja baharu berada dalam proses penyesuaian diri dengan persekitaran

tempat kerja.

al
M
Perkara ini membuktikan bahawa Si Kembang Cina bukan calang-calang orang.

Ketelitian, kepatuhan, yang dimiliki jelas mengangkat kewibawaan modal insan ini
of
terhadap tuannya telah dipaparkan dengan sempurna dalam teks ini. Komitmen pekerja

dilihat sebagai suatu keperluan dalam perkembangan sesebuah organisasi (O’Malley,

ty

2000). Dalam konteks ini, kesediaan pekerja untuk bekerjasama dengan pemimpin dalam
si

pengurusan organisasi lebih dikenali sebagai pekerja yang berkomitmen. Komitmen

r
ve

merupakan sikap dan kelakuan pekerja yang amat penting dalam menentukan kelancaran

pengurusan dan tahap pencapaian matlamat organisasi. Dari satu sudut lain, komitmen
ni

pekerja sebagai tingkah laku individu yang berteraskan kepada satu kepercayaan terhadap
U

nilai dan matlamat organisasi. Sementara bagi P. Ghemawat (1991) pula, komitmen

pekerja merupakan salah satu formula yang mendorong kepada kejayaan sesebuah

organisasi.

Hikayat Anggun Cik Tunggal juga merupakan naskhah yang tidak terpinggir dalam

menyentuh unsur komitmen menerusi naratif penceritaannya. Unsur komitmen ini wujud

dalam teks kajian melalui watak rakyat (pekerja) yang menunjukkan komitmen tinggi

327
terhadap pemerintah contoh tertinggi, raja (majikan). Perbincangan ini dibuktikan dengan

mengambil contoh sikap Datuk Orang Kaya Bandar melalui dua peristiwa yang dicatat

pengarang. Peristiwa pertama adalah ketika negeri yang didiami Datuk Orang Kaya

Bandar, negeri Tiku Pariaman diserang angkatan Raja Berdurai Putih, satu minggu

selepas serangan tersebut Datuk Orang Kaya Bandar beserta dua puteri raja Tiku

Pariaman; Tuan Puteri Gondan Genta Sari dan Tuan Puteri Gondan Genta Permai

berserta beberapa lagi yang terselamat kerana bersembunyi di dalam lubang tiang istana,

a
Datuk Orang Kaya Bandar tidak mengambil kesempatan untuk menjadikan negeri Tiku

ay
Pariaman sebagai negeri pemerintahannya, sebaliknya menabalkan dua puteri yang

disebut dan memangku kedudukan raja yang telah mangkat tanpa mengubah adat

al
lembaga seperti dahulu kala (asal). Dibuktikan seperti petikan teks di bawah:
M
“Maka tuan puteri yang kedua itupun ditabalkan oleh Datuk Orang Kaya Besar
dengan kesukaan tentera mana-mana yang ada tinggal lagi itu akan ganti ayahanda
of
bondanya. Akan tetapi Datuk Orang Kaya Besar yang yang memangku kerajaan itu
memerintah negeri Tiku Pariaman, tiadalah diubah adat lembaga seperti zaman
purbakala.”
ty

(Hikayat Anggun Cik Tunggal1985, p.12)

si

Aspek yang ingin ditekankan di sini adalah komitmen sebagai anak negeri Tiku
r

Pariaman yang ditunjukkan Datuk Orang Kaya Bandar dalam menyambung legasi
ve

pemerintahan raja negeri yang telah mangkat. Walhal jika mahu pastilah boleh Datuk
ni

Orang Kaya Bandar berhijrah ke negeri yang lainnya selepas kehancuran kerajaan Tiku
U

Pariaman. Hal ini sejajar dengan pandangan Yahya, Johari, Adnan, Isa, dan Daud (2008,

p.53) yang merujuk kepada tafsiran oleh Agarwal & Ramaswami (1993, p.87)

mendefinisikan komitmen sebagai keinginan individu yang kuat untuk kekal menjadi ahli

sesebuah organisasi walaupun wujud peluang untuk bertukar pekerjaan. Oleh yang

demikian dalam konteks penstafan dapat dilihat bahawa Datuk Orang Kaya Bandar dapat

dibuktikan sebagai seorang pekerja yang komitmen atas sebab yang telah disentuh dalam

perbincangan; komitmen Datuk Orang Kaya Bandar untuk kekal dalam negeri Tiku

328
Pariaman dan meneruskan pemerintahan kerajaan negeri Tiku Pariaman tanpa mengubah

corak pemerintahan (organisasi pekerjaan) dalam kerajaan negeri Tiku Pariaman.

Sebagai tambahan peristiwa rakyat negeri Tiku Pariaman yang bersama-sama

memakamkan jenazah rajanya seperti adat raja-raja yang besar-besaran juga

menunjukkan kepada kita bahawa meskipun Tiku Periaman telah hancur kerajaannya

namun rakyat masih menunujukkan komitmen mereka sebagai darah kelahiran Tiku

Pariaman (rakyat, pekerja). Kedua-dua peristiwa yang dibincangkan dibuktikan melalui

a
peristiwa yang dipetik daripada teks kajian seperti di bawah:

ay
“Maka mana-mana orang besar-besar yang tinggal lagi itu pun bersiaplah
memakamkan jenazah seperti adat raja-raja yang besar-besar juga. Telah selesai

al
daripada itu, diperbaikilah oleh orang-orang besar akan istana mahligai tempat tuan
puteri dengan kedua dengan inang pengasuh, dayang-dayang sekaliannya itu.”
M (Hikayat Anggun Cik Tunggal 1985, p.12)
of
Justeru, jelas dapat dirumuskan daripada perbincangan tentang unsur komitmen dalam

aspek penstafan daripada teks kajian, didapati bahawa rakyat negeri Tiku Pariaman
ty

menunjukkan komitmen terbaik sebagai pekerja (rakyat) dengan mematuhi majikan

si

(pemerintah, raja). Watak Datuk Orang Kaya Besar pula menunjukkan komitmen terbaik
r

antara pekerja (rakyat) di negeri Tiku Pariaman. Meskipun majikan (raja) telah mati
ve

(mangkat) namun, pekerja masih menunjukkan komitmen sebagai pekerja melalui ikhtiar
ni

untuk meneruskan legasi syarikat (kerajaan) dan patuh dan setia kepada pengurusan

tertinggi (pemerintahan kerajaan). Sifat komitmen ini amat sukar untuk dicari dalam diri
U

pekerja hari ini. Pemerhatian pemakalah, di era urbanisasi ini, untuk mencari pekerja

yang berkomitmen tinggi terhadap majikan amat sukar. Komitmen ialah sikap (pendirian

atau perbuatan) memberikan sepenuh tenaga dan perhatian dsb atau menunjukkan

sokongan dan azam yang sepenuhnya kepada sesuatu, iltizam: semuanya dihasilkan oleh

barisan pekerja yang bersemangat tinggi, bermotivasi, dan mempunyai iltizam yang

tinggi terhadap kerja. Justeru dapat kita fahami bahawa dalam lingkungan penstafan

329
komitmen adalah sesuatu yang ditunjukkan oleh pekerja terhadap majikan ke atas

pekerjaan yang dilakukan.

Manakala unsur komitmen paling mudah dan banyak dikesan. Hal ini ada

kebarangkalian yang wujud kerana latar waktu yang digunapakai dalam penghasilan teks

ini iaitu waktu pemerintahan kerajaan beraja. Perlu kita fahami latar zaman yang diguna

ketika penghasilan novel ini adalah satu latar waktu, iaitu raja sebagai pemimpin utama

yang berada dalam kelompok rakyat dimana rakyat begitu patuh kepada pemerintah. Pada

a
waktu itu Raja merupakan satu-satunya pemerintah yang berkuasa mutlak untuk memberi

ay
arahan dan mencorakkan sesuatu pemerintahan kerajaan dalam sesebuah negeri. Jika

al
dibuat perbandingan dengan negara hari ini, watak Raja adalah berkuasa besar seperti

Perdana Menteri yang mentadbir negara. Justeru apapun dasar dan hukuman yang
M
diturunkan oleh raja tidak boleh ditolak rakyat.
of
Komitmen dalam teks Hikayat Raja Muda merupakan unsur yang tidak perpinggir
ty

melalui analisis kajian ini. Persekitaran masyarakat Melayu tradisi yang mengamalkan
si

sistem feudal telah dimanfaatkan oleh pengarang silam dengan menggunakan karya
r

mereka sebagai wahana pendidikan dalam membentuk acuan masyarakat yang bersahsiah
ve

tinggi dan memiliki ciri-ciri modal insan yang cemerlang. Persoalan kesetiaan rakyat
ni

banyak diterapkan dalam karya-karya kesusasteraan Melayu tradisional. Persoalan

kesetiaan ini diterjemahkan melalui komitmen yang tinggi terhadap majikan menjadi satu
U

persoalan pokok yang terpancar daripada cerita-cerita rakyat.

Merujuk kepada Porter et.al (1974, p.91) bahawa komitmen merupakan sifat yang

berkembang secara perlahan tetapi konsisten serta lebih stabil. Makanya, komitmen

adalah sifat yang boleh dipupuk yang terlepas pandang oleh pihak pengurusan dalam

aspek pentadbiran sumber manusia. Pihak pengurusan kadang-kala kurang memberi

perhatian terhadap aspek pembangunan insan yang seterusnya akan membawa kepada

330
tahap komitmen yang rendah dalam kalangan pekerja (Yahya, Johari, Adnan, Isa, &

Journal Design + Built Komitmen Dan Kepuasan Kerja Volume 6, 2013 ISSN: 1985-

6881 4 Daud, 2008). Hal ini kerana didapati komitmen pekerja dipengaruhi oleh

sokongan dari pihak pengurusan (Yahya et. al., 2008).

Hikayat Raja Muda pengarang berjaya mewujudkan beberapa unsur komitmen. Dalam

hikayat ini unsur ini banyak dikaitkan dengan unsur kerjasama. Komitmen ini terjadi

apabila seseorang ataupun sesuatu masyarakat itu memberi sepenuh perhatian ataupun

a
komited dalam menjalankan sesuatu tugas. Hasil analisis kajian menunjukkan

ay
kebanyakannya ialah memberi komitmen dalam menjalankan titah sultan. Hal ini dapat

al
dibuktikan daripada petikan:

M
Maka titah baginda kepada orang besar-besar suruh siap kealatan hendak
dimakamkan ayahanda baginda. Maka orang besar-besar: Menteri, Temenggung,
Laksamana, Orang Kaya Besar serta sida-sida bentara sekalian berhimpunlah
of
sekalian mengadap ke peseban agung.
Terpukul tabuh larangan,
Terpalu canang pemanggi,
ty

Maka berhimpunlah rakyat jelata, laki-laki perempuan, kecil besar, penuh sesak
si

masing-masing dengan kerjanya.

(Hikayat Raja Muda 1998, p.34)
r
ve

Persekitaran masyarakat Melayu tradisi yang mengamalkan sistem feudal telah

dimanfaatkan oleh pengarang silam dengan menggunakan karya mereka sebagai wahana
ni

pendidikan dalam membentuk acuan masyarakat yang bersahsiah tinggi dan memiliki
U

ciri-ciri modal insan yang cemerlang. Persoalan kesetiaan rakyat banyak diterapkan

dalam karya-karya kesusasteraan Melayu tradisional. Persoalan kesetiaan ini

diterjemahkan melalui komitmen yang tinggi terhadap majikan menjadi satu persoalan

pokok yang terpancar daripada cerita-cerita rakyat. Dalam cerita lipur lara, watak

pembantu kepada wira dan wirawati, iaitu Si Kembang Cina dan Bujang Selamat

memperlihatkan manifestasi kesetiaan yang tidak berbelah bahagi seorang pekerja

331
kepada majikannya. Petikan tersebut menyatakan bahawa jika adanya titah sultan, maka

rakyat atau pengikutnya akan membuat apa yang dihajati baginda secara komited.

Maka kata Perdana Menteri, ‘Wahai sekalian raja-raja dan orang besar-besar,
rakyat, tentera sekaliannya, tiada apa susah gaduhnya. Hamba memanggil ini
dengan titah duli Yang Dipertuan menyuruh membuat balai pancapersada di tengah
Tasik Mendam Berahi itu, seta berbuat khemah di atas Padang Biram Kemala itu,
kerana baginda hendak kenduri serta bermain-main di situ’

Maka setelah didengar oleh sekalian raja-raja dan orang besar, rakyat, bala tentera
hina-dina sekaliannya pun pergilah ke Tasik Mendam Berahi itu mengerjakan
seperti titah baginda, iaitu, masing-masing dengan kerjanya sehingga tujuh hari
tujuh malam tiada berhenti ditunggui Perdana Menteri di situ. Setelah sampai

a
masuk kedelapan harinya, maka sekaliannya pun sudahlah lengkap alatannya.

ay
(Hikayat Raja Muda 1998, p.69)

al
Salah satu nilai modal insan yang terakam dalam hasil kesusasteraan Melayu

M
tradisional ialah komitmen pekerja kepada pemimpin yang bertindak sebagai majikan.

Berdasarkan karya tersebut, rakyat diseru dan dituntut supaya melaksanakan hak dan
of
kewajipannya untuk mentaati pemimpin telah diangkat dalam teks kajian melalui satu

unsur yang penting yang dianalisis, iaitu komitmen. Pekerja adalah antara penentu yang
ty

paling penting dan merupakan faktor utama yang menentukan kejayaan organisasi dalam
si

persekitaran yang kompetitif. Jika diuruskan dengan baik, komitmen pekerja boleh
r
ve

membawa kepada akibat yang berfaedah seperti keberkesanan meningkat, peningkatan

prestasi dan produktiviti. Petikan itu pula membicarakan, apabila titah raja inginkan
ni

pondok, maka rakyat serta pengikutnya bertungkus lumus menuruti titah raja
U

sehinggakan hari kelapan barulah siap binaannya itu. Komitmen boleh didefinisikan

sebagai keinginan seseorang untuk kekal bersama organisasi iaitu suatu ikatan psikologi

antara pekerja dan organisasi (Daud, 2010). Yahya, Johari, Adnan, Isa, & Daud (2008)

merujuk kepada tafsiran oleh Agarwal & Ramaswami (1993) mendefinisikan komitmen

sebagai keinginan individu yang kuat untuk kekal menjadi ahli sesebuah organisasi

walaupun wujud peluang untuk bertukar pekerjaan. Oleh itu, terdapat dua aspek yang

dapat disimpulkan daripada tafsiran komitmen yang menunjukkan komitmen terhadap

332
organisasi iaitu aspek kesetiaan dan aspek penglibatan (Daud, 2010). Aspek kesetiaan

ialah perasaan sayang dengan organisasi dan ingin kekal menjadi sebahagian daripada

organisasi manakala aspek penglibatan pula adalah berusaha dengan bersungguh tanpa

paksaan demi kepentingan organisasi (Daud, 2010).

Komitmen dalam Hikayat Malim Deman turut diketengahkan pengarang. Dalam

hikayat ini, terdapat beberapa watak yang menunjukkan komitmen yang tinggi untuk

mencapai sesuatu objektif. Komitmen adalah sikap bertanggungjawab untuk mencapai

a
sesuatu yang diletakkan amanah oleh seseorang. Watak sampingan iaitu nenek kebayan,

ay
sangat menunjukkan komitmen yang tinggi untuk membantu watak utama, Malim

al
Deman, untuk mendapatkan Tuan Puteri Bongsu pada awal cerita dan seterusnya

M
membantu Malim Deman untuk mendapatkan kembali isteri dan anakya di kayangan.

Pada permulaan cerita, nenek kebayan sangat komited membantu Tuanku Malim Deman
of
untuk mendapatkan Tuan Puteri Bongsu. Peristiwa ini terdapat dalam petikan teks:
ty

"Maka kata Nenek Kebayan seraya tersenyum, ' Jikalau dengan pertolongan nenek
insya-Allah taala dapatlah oleh Tuanku Malim Deman itu; jikalau tiada serta
kesukaan nenek tiadalah dapat.”
si

(Hikayat Malim Deman 1998, p.56-57)

r
ve

"Hatta, selang antara tiada berapa lamanya Tuanku Malim Deman lepas kahwin itu,
maka ada kepada suatu hari, maka Tuanku Malim Deman pun lalu bertitah kepada
adinda baginda Tuan Puteri Puteri Bongsu, 'Ayuhai adinda, nyawa kekanda,
baiklah silakan kita berangkat kembali ke kuala Bandar Muar mengadap ayahanda
ni

bonda kerana sangatlah lamanya kakanda telah berjalan ini, entah apakah
perkhabaran ayahanda bonda yang di sana.'"
U

(Hikayat Malim Deman 1998, p.56-57)

Di dalam teks kajian ini, ini sudah cukup membuktikan Nenek Kebayan memberikan

komitmen yang penuh untuk membantu Malim Deman untuk mendapatkan Tuan Puteri

Bongsu sebagai isterinya. Unsur komitmen juga boleh dikenal pasti pada watak utama,

Malim Deman, yang sangat komitmen dengan tugasnya sebagai anak yang baik dan

pewaris kerajaan Bandar Muar. Hal ini dipetik dari petikan teks: “… maka Tuanku Malim

333
Deman pun lalu bertitah kepada adinda baginda Tuan Puteri Puteri Bongsu, 'Ayuhai

adinda, nyawa kekanda, baiklah silakan kita berangkat kembali ke kuala Bandar Muar

mengadap ayahanda bonda kerana sangatlah lamanya kakanda telah berjalan ini, entah

apakah perkhabaran ayahanda bonda yang di sana” (Hikayat Malim Deman, 1998,

p.56)

Titah Malim Deman kepada isterinya ini menunjukkan beliau seorang yang

bertanggungjawab dan komited dengan tugasnya sebagai seorang raja dan anak yang

a
baik. Kerisauannya membuktikan beliau mempunyai komitmen dalam menjalankan

ay
amanah yang dipertanggungjawab sebagai anak yang berbakti kepada ibubapa. Definisi

al
komitmen yang diberikan oleh John dan Taylor (1999) menyatakan bahawa komitmen

dijelmakan dengan merujuk kepada usaha dan kerja keras yang ditunjukkan oleh
M
seseorang pekerja itu. Culverson (2002) pula mengaitkan komitmen dengan keinginan
of
untuk terus bekerja di sesebuah organisasi itu. Mathis & Jackson dalam Sopiah (2008,

p.155) memberikan definisi “Organizational Commitment is the degree to which

ty

employees believe in and accept organizational goals and desire to remain with the
si

organization.” Mowday dalam Sopiah (2008, p.155) menyebut komitmen kerja sebagai
r

istilah lain dari komitmen organisasional. Menurutnya, komitmen organisasional

ve

merupakan dimensi perilaku penting yang dapat digunakan untuk menilai kecenderungan
ni

pegawai. Secara ringkasnya, komitmen merupakan suatu tali perhubungan antara pekerja
U

dengan organisasi. Komitmen dalam kajian ini akan dilihat dari pelbagai perspektif yang

merujuk kepada pelbagai kriteria situasi dan gelagat tingkah laku pekerja dalam

organisasi pentadbiran.

6.5 Unsur Motivasi

Secara konseptualnya, istilah motivasi berasal daripada perkataan Latin “movere” yang

bermakna bergerak. Oleh itu, istilah ini bertepatan dengan dua kata yang membentuk

334
istilah motivation iaitu motive dan action. Pendapat Harold Koontz (1987) dalam Suharto

dan Cahyono (2005, p.17) mengatakan bahwa motivasi sebagai salah satu reaksi yang

yang menumbuhkan keinginan atau upaya mencapai tujuan yang selanjutnya

menimbulkan ketegangan, iaitu keinginan yang belum terpenuhi, yang menyebabkan

timbulnya tindakan yang mengarah kepada tujuan dan akhirnya akan memuaskan

keinginan. Selanjutnya dijelaskan bahawa motivasi mempunyai kekuatan kecenderungan

seseorang/individu untuk melibatkan diri dalam kegiatan yang mengarah kepada sasaran

a
dalam pekerjaan sebagai kepuasan, tetapi lebih lanjut merupakan perasaan senang atau

ay
rela bekerja untuk mencapai tujuan pekerjaan

al
Gorys Keraf (1994, p.161-162) mengemukakan bahawa motivasi merupakan suatu

tenaga atau kekuatan yang berada dalam diri seseorang dan mendorong orang tersebut
M
untuk melakukan suatu tindakan. Wibowo (2011) pula menjelaskan bahawa motivasi
of
adalah dorongan terhadap serangkaian proses perilaku manusia pada pencapaian tujuan.

Daya pendorong tersebut disebut sebagai motivasi, iaitu sesuatu yang menimbulkan
ty

semangat atau dorongan kerja (Gerungan 1982, p.23). Secara ringkasnya, motivasi boleh
si

dirumuskan sebagai dorongan untuk melakukan tindakan bagi mencapai tujuan tertentu.
r

Motivasi dikaitkan dengan dorongan dalaman seseorang, iaitu suatu tenaga yang
ve

menggerakkan tindakan bagi mencapai sesuatu matlamat yang tertentu.

ni

Dari aspek sumber manusia, dorongan ditakrifkan sebagai kesediaan individu atau
U

kumpulan untuk menyumbang tenaga dan usaha bagi mencapai sesuatu matlamat atau

tujuan. Dorongan seseorang dipengaruhi oleh pelbagai faktor dan tidak terhad kepada

motif yang ditetapkan seseorang atau desakan yang diterima olehnya. Secara umumnya,

proses motivasi bermula apabila seseorang mengenal pasti keinginan atau keperluannya.

Apabila wujud keinginan atau keperluan ini, ketidakseimbangan dalam dirinya terhasil.

Ketidakseimbangan ini adalah dorongan yang akhirnya membentuk suatu motif atau

335
matlamat. Seseorang mengurangkan ketidakseimbangan tersebut melalui tindakan yang

dapat memenuhi motifnya.

Unsur motivasi ialah suatu konsep yang menghuraikan tentang kekuatan-kekuatan

yang ada dalam diri seseorang. Motivasi secara umum berkaitan dengan usaha untuk

memenuhi tujuan. Dalam batasan tersebut didapat tiga elemen kunci, iaitu usaha, tujuan

organisasi, dan keperluan. Motivasi merupakan satu semangat dan dorongan yang datang

dan digerakkan atas sebab-sebab tertentu. Seseorang yang mempunyai satu pertalian yang

a
rapat boleh menjadi penggerak dan pencetus sumber motivasi untuk mencapai sesuatu

ay
hajat.

al
6.5.1 Terapan Unsur Motivasi dalam Cerita Lipur Lara Terpilih
M
Hikayat Awang Sulung Merah Muda merupakan teks kajian yang memperlihatkan unsur
of
motivasi melalui pengembaraan watak utamanya. Harold Koontz (1987) dalam Suharto

dan Cahyono (2005:17) mengatakan bahawa motivasi sebagai salah satu reaksi yang yang
ty

menumbuhkan keinginan atau upaya mencapai tujuan yang selanjutnya menimbulkan

si

ketegangan, iaitu keinginan yang belum terpenuhi, yang menyebabkan timbulnya

r

tindakan yang mengarah kepada tujuan dan akhirnya akan memuaskan keinginan.
ve

Pandangan ini mempunyai hubung kait dengan motivasi yang tergambar pada watak
ni

utama dalam teks kajian, iaitu Awang Sulung Merah Muda. Berbekalkan keinginan,

semangat dan keazaman yang tinggi untuk melunaskan hutangnya, pengarang telah
U

menonjolkan dan mendampakkan satu gambaran motivasi dalaman seorang bakal

pewaris takhta kerajaan yang telah diketengahkan melalui teks ini pada watak

protagonisnya, iaitu Awang Sulung Merah Muda. Hal ini dapat diperhatikan dalam

petikan-petikan di bawah:

Sebermula tersebutlah perkataan Awang Sulung Merah Muda pergi ke rumah emak
saudaranya di dalam negeri itu meminta air dan nasi. Maka jawab emak saudaranya,

336
 “Apakah hendak diberikan sedangkan anakku tiada makanan? Kononlah pula
hendak diberikan kepada engkau.” Maka berjalanlah Awang Sulung Merah Muda
ke rumah emak saudaranya yang tengah dengan letih lesu badannya sehingga tiada
boleh berdiri lagi, oleh beberapa lamanya tiada mendapat makan dan minum. Maka
ia pun meminta air dan nasi situ sebab terlampau dahaganya. Maka dijawab oleh
emak tengahnya, “Anak aku lagi tak makan, kononlah pula engkau.”
(Hikayat Awang Sulung Merah Muda 1998, p.42)

Maka turunlah ia masuk ke sampan sempang-sempung, pengayuh romping lalu

berkayuh tiba di Pulau Pisang diambilnya getah pisang disapukan ke badannya, tiba
di Pulau Belacan diambilnya belacan disapukan kepada sekalian tubuhnya, tiba di
Pulau Jelutung disapukannya kepada badannya seraya berkata, “tinggallah Pulau

a
Jelutung aku berkayuh membawa untungan.” Maka dipakaikannya kain compang-
camping: Tengkolok bagai tali ayam; serta dipadamnya giginya dengan malau.

ay
(Hikayat Awang Sulung Merah Muda 1998, p.44)

al
Maka berkatalah Awang Sulung, “Sekarang anakanda hendak bertanya. Anakanda
tiada tahu akan adat, anakanda baru:
M
Umur setahun jagung,
Darah setampuk pinang,
of
Besar di bawah pisang goyangan,
Besar di bawah tebu berlengkar.
ty

Sebab itulah anakanda hendak bertanya darihal orang belayar. Jikalau datang angin
dari selatan, bagaimana sentak layarnya? Jikalau datang angin dari utara,
bagaimana sentak layarnya? Jikalau menempuh negeri orang, bagaimana adatnya?”
si

Lalu dijawab emak bongsunya, “Hai anakku, jikalau engkau belayar; datang angin
dari barat, sentak layar sebelah selatan. Begitulah anakku buat, pendapat bonda.”
r
ve

(Hikayat Awang Sulung Merah Muda 1998, p.39)

ni

Unsur motivasi yang ditonjolkan oleh watak utama ini dipaparkan oleh pengarang
U

melalui tiga rangkaian peristiwa penting yang dianalisis, iaitu sebelum pengembaraan dan

semasa pengembaraannya. Peristiwa mendapatkan makanan dan peristiwa mendapatkan

ilmu pelayaran daripada bondanya merupakan peristiwa yang tercetus sebelum

berlakunya pengembaraan. Bertitik tolak daripada dua peristiwa tersebut, tercetusnya

satu peristiwa penyamaran baginda sebagai budak hitam dalam satu siri pengembaraan

yang penuh dramatik. Hal ini diperkukuh Wibowo (2011) bahawa motivasi adalah

dorongan terhadap serangkaian proses perilaku manusia pada pencapaian tujuan. Daya

337
pendorong tersebut disebut sebagai motivasi, iaitu sesuatu yang menimbulkan semangat

atau dorongan kerja (Gerungan 1982, p.23). Ketiga-tiga peristiwa ini tercetus bertitik

tolak daripada dorongan dalaman iaitu keinginan Awang Sulung Merah Muda untuk

melunaskan dan melangsaikan hutangnya kepada Datuk Batin Alam selepas beliau

melalui beberapa siri kekejaman fizikal dan mental yang dilakukan ayahanda angkatnya.

Kemuncak daripada penderaan tersebut, beliau telah melarikan diri daripada

kediamannya.

a
Situasi bertambah parah apabila Raja menitahkan sesiapa yang membantu Awang

ay
Sulung akan dikenakan hukuman bunuh. Desakan hebat yang ada dalam dirinya telah

al
menggerakkan satu motif untuk merealisasikan matlamatnya walaupun beliau terpaksa

menanggung pelbagai risiko yang mengancam nyawa dan keselamatannya. Keinginan

M
dan keperluan yang perlu dicapai juga menyebabkan beliau sanggup merendahkan
of
maruah, martabat dan keturunan demi melaksanakan tanggungjawabnya untuk

menyelesaikan hutang kepada ayahanda angkatnya, iaitu Tuanku Datuk Batin Alam
ty

walaupun beliau merupakan bakal pewaris takhta kerajaan. Sikap mengetepikan darjat
si

dan keturunan sebagai bakal pewaris takhta kerajaan dapat diperhatikan sewaktu
r

peristiwa penyamaran tersebut membuktikan wujudnya satu dorongan dan desakan

ve

dalaman yang begitu kuat yang ada pada diri watak untuk menyempurnakan
ni

matlamatnya.
U

Peristiwa penyamaran daripada seorang putera raja kepada budak hitam telah

meruntuhkan satu tembok kekuasaan dan keegoan yang ada pada diri seorang pemimpin

demi merealisasikan objektifnya. Hal ini mendampakkan integriti dan karisma seorang

pemimpin dari keturunan bangsawan yang ditimbulkan melalui watak Awang Sulung

Merah Muda, jelas memperlihatkan kecelikan pengarang berkenaan signifikannya unsur

motivasi yang diangkat dalam teks tersebut. Gagasan idea yang dilontarkan pengarang

bukanlah memperlihatkan rendahnya tahap pemikiran seorang pemimpin sebaliknya

338
memperlihatkan satu proses pemikiran yang berwawasan dan terkehadapan seorang

pemimpin untuk merealisasikan objektif menyelesaikan hutang kepada ayah angkatnya.

Satu lantunan sikap terpuji yang harus diteladani selaras dengan budaya dan perspektif

agama iaitu tanggungjawab dalam menyelesaikan hutang merupakan indikator penting

yang diangkat Pawang Ana dan Raji Haji Yahya menerusi teks ini telah diekspresi

melalui satu unsur motivasi yang telah disuntik pada watak utama tersebut. Secara

ironinya, motivasi diri yang diangkat pengarang melalui pengembaraan watak protagonis

a
ini telah meninggikan dan mengangkat martabat, kewibawaan dan kepercayaan

ay
masyarakat terhadap seorang pemimpin Melayu tradisi telah diekspresikan dalam kajian

ini.

al
Dalam teks kajian Hikayat Anggun Cik Tunggal ini, pengarang telah menimbulkan
M
unsur motivasi dalam diri watak utama, iaitu Raja Anggun Cik Tunggal. Pendapat Harold
of
Koontz (1987) dalam Suharto dan Cahyono (2005:17) mengatakan bahwa motivasi

sebagai salah satu reaksi yang menumbuhkan keinginan atau upaya mencapai tujuan yang
ty

selanjutnya menimbulkan tensi (ketegangan), iaitu keinginan yang belum terpenuhi, yang
si

menyebabkan timbulnya tindakan yang mengarah kepada tujuan dan akhirnya akan
r

memuaskan keinginan.
ve

Menerusi kronologi penceritaan, Raja Anggun Cik Tunggal telah termotivasi untuk
ni

bertaruh dan bertarung nyawa dengan Raja Berdurai Putih selepas baginda mengetahui
U

cerita tentang penindasan dan penganiayaan yang pernah dilakukan Raja Berdurai Putih

ke atas seluruh keturunan nendanya, Tuan Puteri Gondan Genta Sari sewaktu menawan

negeri tersebut. Dengan motif baginda untuk menuntut keadilan atas penganiayaan yang

telah dilakukan oleh Raja Berdurai Putih itu, Raja Anggun Cik Tunggal telah menyimpul

tekad untuk beradu nasib dengan raja yang digeruni akan takhta pemerintahannya, Raja

Berdurai Putih. Dapat dilihat peristiwa ini melalui petikan teks di bawah:

339
 Hatta setelah didengar oleh Raja Anggun Cik Tunggal, akan kata Nakhoda Bahar
itu, terlalulah amat murka merah padam warna mukanya serta ianya menangis
kasihan belas akan nenda baginda yang ketujuh itu.
“Ayuhai nenda, adapun niat hati cunda cuma ini hendak mengadu untung nasib
celaka yang malang ini dengan Raja Berdurai Putih negeri Teluk Tambang Papan,
jikalau untung sabut. timbullah, jikakalau untung batu tenggelamlah cunda; jikalau
nenda izinkan cunda bermohon juga; kerana cunda malu duduk di dalam negeri ini
tiada daya upaya cunda hendak menyapu arang di muka cunda, relalah cunda
membuang diri dari segenap teluk rantau negeri orang; jikalau hidup pun tiada
berguna; daripada hidup yang demikian ini baiklah mati sekali.”
(Hikayat Anggun Cik Tunggal, 1985, p.28)
Memetik baris lafaz Raja Anggun Cik Tunggal dalam petikan di atas: “kerana

a
cunda malu duduk di dalam negeri ini tiada daya upaya cunda hendak menyapu
arang di muka cunda, relalah cunda membuang diri dari segenap teluk rantau negeri

ay
orang; jikalau hidup pun tiada berguna; daripada hidup yang demikian ini baiklah
mati sekali.”
(Hikayat Anggun Cik Tunggal, 1985, p.28)

al
M
Berdasarkan ketiga-tiga peristiwa yang dikesan pada halaman 26 dan 28, tergambar

satu unsur motivasi intrinsik, iaitu dorongan dan desakan dalaman dalam diri Raja
of
Anggun Cik Tunggal. Pengkaji membuat satu rumusan awal bahawa, Raja Anggun Cik

Tunggal telah berjaya dimotivasikan untuk bertarung dengan Raja Berdurai Putih kerana
ty

rasa malu dengan sifat lahiriah baginda yang mempunyai tubuh yang gagah perkasa dan
si

ditambah lagi dengan kehebatannya dalam pertarungan seperti sabung ayam, bermain
r

sepak raga, catur dan jogar tetapi tidak menuntut bela ke atas keturunan nendanya yang
ve

ditindas si zalim, Raja Berdurai Putih. Tidak dapat disangkal bahawa dorongan terawal
ni

yang mencetuskan motivasi Raja Anggun Cik Tunggal adalah melalui kata-kata yang
U

disampaikan Nakhoda Bahar semasa di negeri Tiku Benua seperti petikan teks di bawah:

“Maka sembah Nakhoda Bahar: “adapun sekalian permainan itu semuanya alah
oleh Tuanku, kerana patik ketahui Tuanku raja yang arif bijaksana serta berani
gagah perkasa, tambahan pula kesaktian kerana ayahanda baginda raja negeri
kayangan; patik ini apalah hendak menang kerana hamba rakyat Tuanku juga kan
tetapi yang hairan di hati patik seperti nenda yang laki-laki empat orang, nenda
yang perempuan tiga orang habis ditawan oleh raja Bedurai Putih raja negeri Teluk
Tambang Papan dibawanya pulang ke negerinya; tiadakah Tuanku malu rasanya
hendak menyapu arang di muka? Jikalau ada padi, berhampalah. Jikalau ada berhati
adakah bersalah seperti sembah patik ini?”
(Hikayat Anggun Cik Tunggal, 1985, p.26)

340
 Gambaran peristiwa di atas diperkukuh dengan pandangan Gorys Keraf (1994, p.161-

162) yang mengemukakan bahawa motivasi merupakan suatu tenaga atau kekuatan yang

berada dalam diri seseorang dan mendorong orang tersebut untuk melakukan suatu

tindakan. Motivasi tersebut dapat berupa emosi, suasana, atau gagasan. Terusik dan

tercabar dengan kebenaran kata-kata Nakhoda Bahar, akhirnya telah memotivasikan diri

Raja Anggun Cik Tunggal untuk beradu kekuatan dengan Raja Bedurai Putih. Situasi ini

menampakkan satu dorongan dan desakan dalaman yang ada dalam diri Raja Anggun Cik

a
Tunggal telah menggerakkan satu tindakan drastik untuk merealisasikan agenda Raja

ay
Anggun Cik Tunggal, iaitu membalas dendam. Berbekalkan semangat yang kental dan

keazaman yang membuak-buak, Raja Anggun Cik Tunggal telah berjaya membentuk satu

al
indikator penting dalam diri baginda iaitu unsur motivasi yang telah diberikan oleh
M
Nakhoda Bahar untuk menjayakan agendanya. Bertitik tolak daripada motivasi inilah,

Raja Anggun Cik Tunggal telah berjaya menjalankan tanggungjawab dan kewajipannya
of
untuk menuntut bela dan membalas dendam terhadap Raja Bedurai Putih. Kejayaan
ty

berpihak kepada baginda membuktikan bahawa motivasi sangat berperanan dalam

si

membentuk tingkah laku dan menggerakkan tindakan dalaman seseorang individu telah
r

dipraktikkan Raja Anggun Cik Tunggal.

ve

Melalui penelitian dalam teks kajian Hikayat Malim Dewa, kejayaan sesebuah
ni

organisasi dapat dihubungkaitkan melalui unsur motivasi yang diberikan sama ada
U

daripada anggota keluarga, ketua, rakan sekerja dan sebagainya. Motivasi penting bagi

memastikan individu mendapat satu semangat dan aura yang sihat dan positif dalam

menjalankan dan menyempurnakan tugas yang dipertanggungjawabkan kepadanya. Hal

ini diperkukuhkan Harold Koontz (Moekijat 2001, p.5) bahawa motivasi menunjukkan

dorongan dan usaha untuk memenuhi atau memuaskan suatu tuntutan atau untuk

mencapai suatu tujuan. Peristiwa dalam teks kajian yang telah dikenal pasti yang boleh

dikaitkan dengan unsur motivasi dapat diteliti dalam petikan di bawah:

341
 Maka bonda baginda pun datanglah mendapatkan anakanda baginda, seraya
dipeluk diciumnya akan puteranya lalu bertitah, “ayuhai anakanda cahaya mata
bonda, baiklah anakku memerintah negeri adil dan murah, turut seperti ayahanda
dahulu, janganlah disekati seisi negeri ini, biar tilik timbangan yang sebenarnya.”
(Hikayat Malim Dewa, 1988, p.17)

Ainon Mohd. (2003, p.3) menegaskan bahawa istilah motivasi memberi makna

mendorong, mengarah dan mengekalkan sesuatu tingkah laku. Peristiwa pada halaman

17 dalam petikan di atas memperlihatkan satu suntikan motivasi yang diberikan bonda

a
kepada Tuanku Malim Dewa sejurus selepas pertabalannya menggantikan ayahandanya

ay
Tuanku Raja Muda Ulama. Ungkapan “... baiklah anakku memerintah negeri dengan

adil dan murah, turut seperti ayahanda dahulu...” memperlihatkan satu gambaran

al
pengharapan dan emosi yang teramat sangat daripada bondanya agar Tuanku Malim
M
Dewa dapat memikul tanggungjawab sebagai pemimpin dengan amanah dan adil. Nasihat

ini dapat dijadikan suatu suntikan semangat dan dorongan dalam diri baginda agar dapat
of
memacu hala tuju pentadbiran negeri dengan adil, bijaksana dan saksama seperti yang
ty

terdapat pada ungkapan “... janganlah disekati seisi negeri ini, biar tilik timbangan yang

sebenarnya.”.
r si

Sebagai pengganti takhta warisan ayahandanya, Tuanku Malim Dewa merupakan

ve

pemimpin negeri yang amat memerlukan dorongan, panduan dan kata-kata semangat bagi
ni

memikul tanggungjawab yang berat sebagai pemimpin dalam sebuah negeri

memandangkan beliau masih mentah dan kurang arif dan pengalaman dalam selok-belok
U

pentadbiran negeri. Tidak terkecuali dalam pandangan agama Islam sendiri mengaitkan

adanya hubung kait antara motivasi dan kualiti kerja amatlah jelas seperti yang dapat

dikaitkan dengan peristiwa di atas. Islam mendidik untuk bekerja bukan kerana dorongan

peribadi semata-mata malah mereka perlu sentiasa bermotivasi dan sentiasa berusaha

mencari jalan untuk meningkatkan kualiti pekerjaan dari semasa ke semasa. Kata-kata

semangat ini yang diluahkan bonda Tuanku Malim Dewa dapat dijadikan satu pencetus

342
dan inspirasi kepada Tuanku Malim Dewa dalam memelihara keamanan dan keselamatan

negeri bawah pemerintahannya lantas dapat dijadikan satu pencetus motivasi terhadap

dirinya.

6.6 Unsur Upah dan Ganjaran

Dalam sesebuah organisasi, tidak kira siapa pun anda ataupun mereka sudah pasti

menantikan upah atau ganjaran setelah berpenat lelah dalam melaksanakan

tanggungjawab. Jika dilihat situasi pada masa kini, pekerja akan diberikan ‘gaji’ oleh

a
ay
majikan setelah sudah cukup bulan bekerja. Gaji yang diperoleh digunakan untuk

memenuhi keperluan dan tuntutan kehidupan sama ada untuk diri sendiri atau kehidupan

al
berkeluarga. Upah dan ganjaran juga merupakan bentuk ganjaran yang diterima oleh
M
pekerja daripada organisasi kerana sumbangan yang dicurahkan. Secara umumnya,

ganjaran yang diterima terdiri daripada gaji, upah, kenaikan gaji, bonus, intensif dan apa
of
sahaja bentuk ganjaran yang berkaitan dengan kewangan. Ganjaran secara umumnya
ty

dapat ditakrifkan sebagai bayaran, pampasan, saraan atau pengurusan gaji dan upah.

Istilah ini sering diguna pakai secara bertukar ganti dalam organisasi, namun masih
si

merujuk kepada maksud yang sama (Azman et al., 2014; Milkovich & Newman, 2008;
r
ve

Rajkumar, 1996). Dalam kajian ini, ganjaran merujuk suatu bentuk penghargaan atau

faedah yang diberikan oleh organisasi kepada pekerja atas prestasi baik yang ditunjukkan.
ni
U

6.6.1 Terapan Unsur Upah dan Ganjaran dalam Teks Cerita Lipur Lara
Terpilih

Berdasarkan penelitian dalam teks Hikayat Malim Dewa, sistem upah atau ganjaran telah

dipraktikkan oleh pihak pengurusan iaitu majikan telah dapat dikesan dalam teks kajian.

Harold Koontz dan Heinz Weihrich (1997, p.302) mengemukakan pendapat penstafan

sebagai mengisi dan memelihara agar terisi, jawatan dalam struktur organisasi dengan

mengenal pasti keperluan tenaga kerja, menginventori orang-orang yang boleh didapati,

343
mengambil, memilih, menempatkan , menaikkan pangkat, menilai, merancang kerjaya,

memberikan pampasan, dan melatih atau kalau tidak pun memajukan calon mahupun

pemegang kerja sekarang untuk menyempurnakan tugas mereka dengan cekap dan

berkesan.” Walau bagaimanapun ganjaran yang ditimbulkan dalam karya ini bukan dari

aspek kewangan tetapi lebih cenderung kepada ganjaran berbentuk material seperti yang

dapat diperhatikan dalam petikan di bawah ini:

Lalu Datuk Bentara Pipih Seri Dalam dititahkan oleh Tuanku Malim Dewa
memberi derma sedekah daripada emas perak, kain baju dua buah perbendaharaan,

a
semua habis disedekahkannya. Sekalian orang miskin pun menjadi kayalah oleh

ay
kebanyakan menerima ampun sedekah kurnia.
(Hikayat Malim Dewa, 1988, p.11)

al
Setelah selesai menjunjung itu, maka sekalian dikurniai baginda persalinan yang
khas. Maka masing-masing pun menyembah, duduk beratur mengikut tarafnya.
M
Baginda berangkatlah masuk istana diiringkan oleh Bujang Selamat dengan inang
pengasuh, kanda-mandanya sekalian, lalulah masuk ke dalam bilik tempat
peraduan bersalin pakaian itu serta bersemayam di atas peterana.
of
(Hikayat Malim Dewa 1988, p.16)
ty

Setelah Burung Bayan kembali ke istana Tuanku Malim Dewa: Maka sahut
baginda, “silakanlah anakku kembali, tetapi nantilah dulu, ayahanda hendak
si

menjamukan makan barang di atas kadarnya”. Maka baginda pun bertitah kepada
budak-budak kundangnya menyuruh Si Kembang Cina bersiapkan bertih tujuh biji,
r

serta pula dengan air serbat.

ve

(Hikayat Malim Dewa 1988, p.46)

ni

Peristiwa pada halaman 11, 16 dan 46 dalam petikan di atas, jelas membuktikan
U

bahawa terdapatnya satu sistem pengurusan yang berkaitan aspek ganjaran atau upah

telah diterapkan dalam teks kajian. Upah dan ganjaran yang diberikan Sang Raja kepada

rakyat, pembantu istana, iaitu Si Kembang Cina dan Burung Bayan yang membantunya

lebih menjurus kepada barangan keperluan seperti makanan, persalinan serta emas dan

perak. Tujuan pemberian upah dan ganjaran kepada pekerja dalam organisasi yang

disempurnakan dalam teks kajian secara adil dan setimpal dengan usaha mereka adalah

sebagai daya tarikan untuk mengekalkan sumber tenaga mereka yang cekap dan efektif

344
di samping memelihara kebajikan dan keperluan rakyat jelata. Pekerjaan merupakan satu

medium yang mempamerkan hubungan timbal balas yang memperlihatkan pekerja

menawarkan usaha sebagai pertukaran kepada ganjaran nyata (seperti gaji dan manfaat

lain) dan ganjaran tidak nyata (penghormatan dan penghargaan) yang diterima dari

organisasi (Eisenberger et al. 1990).Hal ini diperkukuh Farah Liyana et al. (2014) dan

Adeoye & Fields (2014) bahawa sistem ganjaran merupakan salah satu faktor penting

yang mampu menyumbangkan kepada keberkesanan sesebuah organisasi dan dapat

a
memberikan kesan yang positif terhadap sikap dan gelagat individu.

ay
Ternyata, pembuktian dalam ketiga-tiga peristiwa di atas, jelas memperlihatkan satu

al
tanggungjawab majikan yang berjaya menyempurnakan hak rakyat sebagaimana yang

dapat dikaitkan dengan konsep pengurusan upah dalam teks kajian.Upah atau gaji adalah
M
hak pemenuhan ekonomi bagi pekerja yang menjadi kewajipan dan tidak boleh diabaikan
of
oleh para majikan atau pihak yang mempekerjakan. Dari sudut organisasi, ganjaran

merupakan salah satu fungsi pengurusan sumber manusia yang penting dan ianya
ty

melibatkan pentadbiran, perancangan dan pengurusan kepelbagaian sistem ganjaran

si

(contohnya, bayaran langsung dan tidak langsung atau ganjaran kewangan dan bukan
r

kewangan) yang akan dibayar kepada pekerja yang telah melaksanakan tugas dan
ve

berkhidmat kepada organisasi (Milkovich et al., 2014; Henderson, 2009; Azman et al.,
ni

2007). Sebegitu pentingnya masalah upah pekerja ini, Islam memberi pedoman kepada
U

para pihak yang mempekerjakan orang lain bahawa prinsip pemberian upah harus

mencakup dua hal, iaitu adil dan mencukupi. Prinsip tersebut terangkum dalam sebuah

hadis Nabi yang diriwayatkan Imam Al-Baihaqi, “Berikanlah gaji kepada pekerja

sebelum kering keringatnya, dan beritahukan ketentuan gajinya, terhadap apa yang

dikerjakan.”Perbincangan dalam teks kajian ini menyerlahkan bahawa konsep upah dan

ganjaran merupakan satu aspek yang telah diterapkan pengarang dalam teks kajian. Hal

ini sekali gus membuktikan bahawa aspek pengurusan khususnya yang berhubung

345
dengan aspek upah dan ganjaran telah diekspresikan oleh pengarang dalam teks kajian

melalui penelitian secara rinci dalam kajian ini.

Unsur upah & ganjaran juga dapat dikesan dalam Hikayat Awang Sulung Merah

Muda. Dalam Hikayat Awang Sulung Merah Muda, unsur ini telah diterapkan pengarang

seperti yang dijelaskan dalam petikan di bawah.

Setelah didengar oleh Datuk Batin Alam, maka amatlah sukacita rasa hatinya kedua
laki isteri mengucap syukur kepada Tuhan seru sekalian alam, lalu dikurniakannya
hadiah kepada Tuan Kadi emas setaka kuning.

a
(Hikayat Awang Sulung Merah Muda 1998, p.20)

ay
Maka titah Tuanku Batin Alam, “Insya-Allah baiklah, tiadalah apa-apa beta hendak
member hadiah kepada Tuan Malim Kecil, melainkan Tuan Kadi berilah separuh

al
emas yang setaka kuning dahulu itu.

M
(Hikayat Awang Sulung Merah Muda 1998, p.23)
Maka menyahut Awang Sulung Merah Muda, “Hai Datuk Mudin tolonglah tangkal
lagi sahaya ini sebab Datu Mudin akan pulang sahaya akan tinggal.” Maka bertitah
of
Tuanku Datuk Batin Alam, “Sudahlah lepas hutang Datuk Mudin, tinggallah
menanggal kundang.” Lalu bertitah suruh ambil tiga rial batu berikan kepada Datuk
Mudin.
ty

(Hikayat Awang Sulung Merah Muda 1998, p.31)

si

Dalam ketiga-tiga peristiwa dalam petikan di atas, jelas menunjukkan bahawa terdapat
r

satu sistem upah & ganjaran yang direfleksikan dalam teks kajian. Ganjaran tidak nampak
ve

atau ganjaran dalaman (intrinsik) merujuk kepada bentuk ganjaran yang tidak tercatat
ni

secara langsung merupakan suatu bentuk pemberian secara tidak langsung hasil daripada
U

situasi, tindakan atau kegiatan yang wujud dalam organisasi yang membawa impak

positif kepada tahap intelektual, emosi dan keselesaan fizikal para pekerja (Haszaile

Hassan, 2012, p.41). Pemberian emas setaka kuning, separuh emas setaka kuning dan

tiga rial batu kepada Tuan Kadi Kecil, Datuk Mudin dan Tuan Malim Kecil

memperlihatkan satu konsep pemberian upah yang telah dilaksanakan pada zaman

masyarakat Melayu tradisional. Pengurusan pembayaran atau pemberian upah dan

ganjaran merupakan satu lagi isu yang diangkat pengarang dalam penelitian ini. Adalah

346
diingatkan bahawa cara sesebuah organisasi melayani pekerja mungkin memiliki kesan

yang kuat pada sikap pekerja terhadap pekerjaan dan organisasi tersebut (Shore dan

Tetrick, 1991; Shore & Wayne, 1993). Perlu dijelaskan, walaupun sistem pemberian upah

masyarakat Melayu tradisional tidak dijelaskan secara rinci, namun konsep upah ini telah

pun diimplementasikan dalam karya sastera Melayu tradisional. Pemikiran pengarang

yang terkehadapan dan kompetitif berhubung aspek pengurusan telah mendampakkan

satu sistem pelaksanaan upah yang efektif telah diekspresikan dalam teks kajian. Sistem

a
pembayaran upah dan ganjaran yang baik dan pelaksanaan yang efektif akan

ay
mempengaruhi kepuasan, kesetiaan dan produktiviti pekerja secara positif. Hal ini

turutdiperkuat oleh Lincoln dan Kalleberg (1990) yang berpendapat bahawa ganjaran

al
yang ditawarkan oleh organisasi memiliki kesan yang kuat pada sikap pekerja terhadap

pekerjaan dan organisasi mereka.

M
of
Hasil penelitian, upah dan ganjaran dalam Hikayat Raja Anggun Cik Tunggal telah

diangkat oleh pengarang. Dalam teks kajian, dapat dilihat bahawa unsur upah dan
ty

ganjaran jenis instrinsik ada dipraktikkan oleh pengarang. Hal ini dibuktikan melalui satu
si

peristiwa, iaitu ganjaran berbentuk keselamatan negeri Tiku Pariaman ditawarkan oleh
r

Raja Bedurai Putih sebagai ganjaran kepada raja negeri Tiku Pariaman jika memenuhi
ve

permintaan yang dititahkan baginda. Peristiwa ini diperincikan melalui petikan teks
ni

berikut:
U

Jikalau takut asanya akan bahaya daripada kita, hantarkanlah dengan semua
segeranya; jikalau tidak nescaya kita ambil juga dengan kekerasan; kita langgar
negeri ini dan kita jadikan: padang jarak, padang tengkukur.
(Hikayat Anggun Cik Tunggal, 1985, p. 7)

Petikan daripada teks kajian di atas telah membuktikan kehadiran elemen upah dan

ganjaran jenis instrinsik telah dipraktikkan. Bagi memelihara kesejahteraan dan

keamanan negeri Tiku Pariaman daripada diserang oleh negeri yang kuat dan hebat takhta

kerajaannya di bawah naungan Raja Berdurai Putih itu, Raja Berdurai Putih telah

347
meminta daripada raja negeri Tiku Pariaman itu keempat-empat orang puteri baginda

sebagai ganjaran untuk Raja Berdurai Putih yang tidak menurunkan arahan untuk

melangggar (memerangi) negeri Tiku Pariaman. Namun tawaran ganjaran ini tidak

berjaya memenangi hati raja negeri Tiku Pariaman itu, lalu berlakulah pertumpahan darah

di bumi Tiku Pariaman.

Di sini dapat kita lihat bahawa hanya pihak yang berkuasa atau mempunyai kelebihan

yang mampu menawarkan ganjaran. Tidak berbeza dengan konsep di alam pekerjaan,

a
iaitu ketua dalam syarikat yang akan menawarkan ganjaran atas perkhidmatan cemerlang

ay
pekerja seperti pemberian bonus, hadiah pakej pelancongan dan sebagainya. Dalam teks

al
kajian ini juga dapat kita lihat satu corak yang sama, iaitu Raja Bedurai Putih yang lebih

berkuasa berbanding raja negeri Tiku Pariaman yang telah menawarkan ganjaran kepada
M
raja negeri Tiku Pariaman tidak sebaliknya. Telah diketahui bahawa kerajaan Raja
of
Bedurai Putih amat digeruni kerana kerajaan ini telah berjaya menakluk banyak negeri

dan raja kerana kehebatan tentera pahlawan yang dimiliki dan kesaktian Raja Bedurai
ty

Putih itu sendiri.

si

Adapun sebab nenda tiada berkhabarkan kisah nenda itu, kerana cunda kecil lagi
r

tiada suatu gunaannya pada fikiran nenda! Kerana raja itu terlalu amat gagah
ve

perkasanya. Tambahan pula terlalu banyak raja-raja yang takluk kepadanya.

(Hikayat Anggun Cik Tunggal, 1985, p.7)
ni

Perlu difahami bahawa upah dan ganjaran yang dalam prinsip penstafan adalah
U

ganjaran yang diberikan oleh pihak yang berkuasa (majikan) kepada yang kurang atau

tidak berkuasa (pekerja). Ganjaran ialah suatu bentuk penghargaan atau faedah yang

diberikan oleh organisasi kepada pekerja atas prestasi baik yang ditunjukkan. Malah,

hampir semua jenis pekerja baik swasta, awam, organisasi kecil dan besar dipengaruhi

oleh ganjaran (Azlinda Jaini, 2013). Justeru pengkaji harus lebih berhati-hati agar tidak

memahami dengan salah definisi ganjaran di dalam konteks penstaffing kerana ianya

348
merupakan satu bentuk yang diberi bukan satu bentuk pulangan hasil watak melakukan

sesuatu. Sebagai contoh peristiwa Cik Anggun Raja Tunggal yang beradu tenaga dengan

Raja Bedurai Putih sebagai ganjaran untuk menuntut bela ke atas penganiayaan yang

dilakukan ke atas nenda dan keturunannya tidak boleh dianggap sebagai upah dan

ganjaran dalam prinsip penstafan. Meskipun tepat ia adalah ganjaran, definisi untuk

mengaplikasi keduanya adalah berbeza.

Dalam Hikayat Raja Muda, satu bentuk penghargaan yang diberikan kepada seseorang

a
sebagai tanda terima kasih atas pertolongan yang dihulurkan telah dipraktikkan. Dalam

ay
hikayat ini, didapati satu unsur ganjaran intrinsik telah diwujudkan oleh pengarang. Hal

al
ini dapat dibuktikan daripada petikan:

M
Maka sahut Tuan Puteri Telipuk Layu, ‘Silakanlah kakanda ambil, tetapi adinda
memohonkan perjanjian dengan kakanda; jikalau berputera kakanda kelak laki-
laki, adinda pohonkan menjadi suami adinda dan jikalau berputera kakanda
of
perempuan, adinda pohonkan menjadi kawan adinda, kerana adinda pun duduk
seorang di mahligai ini. Jikalau kakanda balik, maka haraplah adinda mendapat
perkhabaran daripada kakanda di dalam tujuh bulan ini.
ty

(Hikayat Raja Muda 1998, p.14)

si

Dalam petikan tersebut sebenarnya perbualan antara Tuan Puteri Telipuk Layu dengan
r

Raja Bujang Selamat. Tuan Puteri Telipuk Layu meminta ganjaran setelah menolong
ve

Raja Bujang Selamat. Ganjarannya, iaitu berupa balasan sekiranya mendapat anak lelaki,
ni

Tuan Puteri ingin berkahwin dengannya tetapi jikalau anak perempuan baginda mahukan

menjadi rakannya. Perjanjian ini memperlihatkan satu usaha yang termeterai sekiranya
U

kedua-dua belah pihak bersetuju. Ganjaran yang diperlihatkan di sini bukan dalan konteks

kewangan tetapi berupa barangan. Ganjaran ialah suatu bentuk penghargaan atau faedah

yang diberikan oleh organisasi kepada pekerja atas prestasi baik yang ditunjukkan.

Malah, hampir semua jenis pekerja baik swasta, awam, organisasi kecil dan besar

dipengaruhi oleh ganjaran (Azlinda Jaini, 2013, p. 54). Menurut Skinner (1969, p.107),

ganjaran merupakan suatu peneguhan (reinforcement) dan peneguhan merupakan aspek

349
yang saling berkaitan dengan keinginan untuk memenuhi kehendak seseorang individu.

Milkovich dan Newman (1993, p.75) menyatakan bahawa, ganjaran boleh melibatkan

semua bentuk pulangan kewangan dan perkhidmatan yang boleh dilihat (tangible) dan

faedah-faedah yang diterima oleh pekerja. Menurut Faizillullahwati (2002, p.62),

ganjaran terbahagi kepada dua iaitu ganjaran intrinsik dan ganjaran ekstrinsik. Ganjaran

ekstrinsik ialah ganjaran berbentuk kewangan yang dibayar secara langsung kepada

pekerja seperti gaji atau upah, bonus, elaun dan pampasan. Ganjaran intrinsik pula ialah

a
ganjaran yang bukan berbentuk kewangan iaitu seperti penghargaan, penghormatan dan

ay
sanjungan.

al
Melalui penelitian dalam Hikayat Malim Deman ini, unsur upah dan ganjaran dapat

M
dikesan pada watak utama, iaitu Tuanku Malim Deman, yang meminta pertolongan untuk

mencari isteri dan anaknya yang pulang ke kayangan. Dalam perjalanan untuk ke
of
kayangan, beliau kembali berjumpa dengan nenek kebayan untuk mencari burung borak.
ty

Tuanku Malim Dewa bermimpi berjumpa Tuan Saiyid wali Allah di dalam mimpinya

yang memberitahu siapa pemilik burung borak yang boleh ditemuinya. Berdasarkan
si

tafsiran mimpinya, beliau berjalan seharian di dalam hutan belantara sehingga berjumpa
r
ve

dengan Puteri Terus Mata, anak kepada Raja Jin. Setelah berjumpa Raja Jin, beliau

bersetuju untuk meminjamkan burung borak kepunyaannya kepada Malim Deman.

ni

Bagaimana pun pertolongan beliau itu bersyarat, iaitu Tuanku Malim Deman harus
U

berkahwin dengan anaknya, Tuan Puteri Terus Mata, sebagai balasan meminjamkan

burung borak. Hal ini terdapat dalam petikan teks di bawah:

"Telah didengar oleh Raja Jin akan sembah Tuanku Malim Deman terlalu bijaksana
pandai berkata-kata dengan halus manis serta pula lemah-lembut aturannya, makin
bertambah-tambah belas kasih sayangnya akan Tuanku Malim Deman. Maka Raja
Jin pun lalu bertitah, ' Ayuhai anakanda, jika sekiranya anakanda hendak pergi ke
mana-mana pun insya-Allah taala bolehlah ayahanda menyampaikan seperti
maksud anakanda itu, akan tetapinya hendaklah anakanda berjanji dahulu dengan
ayahanda.'

350
 Maka sembah Tuanku Malim Deman, ' Sebenarnyalah seperti tita ayahanda itu,
patik junjunglah.' Maka titah Raja Jin, ' Jikalau anakanda mahu mengikut akan
ikhtiar ayahanda, sekarang ayahanda hendak mengahwinkan anakanda dengan
adinda Tuan Puteri Terus Mata, puteri ayahanda itu. '
(Hikayat Malim Deman 1998, p.56-57)

Hal ini menunjukkan upah dan ganjaran itu bukan sahaja dalam bentuk kebendaan,

tetapi juga dalam bentuk pertolongan. Dalam situasi Malim Deman ini, beliau diberikan

pertolongan dengan satu perjanjian bersyarat, iaitu mengahwini Tuan Puteri Terus Mata.

Ini menunjukkan sesuatu yang ingin kita hajati datang dengan sesuatu balasan atas

a
sesuatu yang kita terima. Para pekerja pastinya merasa diri mereka dihargai apabila

ay
kebajikan mereka tidak terabai. Pihak pengurusan seharusnya tidak memandang remeh

al
ke atas kebajikan pekerja. Pekerja yang berpuashati dengan ganjaran dan faedah

yang diberi kepada mereka M

tidak akan mendatangkan masalah kepada majikan.

Sebaliknya, mereka akan terus bekerja bersungguh-sungguh dan secara tidak langsung
of
produktiviti pastinya akan meningkat. Upah perlu ditentukan secara adil dan tidak

dilakukan dengan sewenang-wenangnya. Menurut SKAG, kadar upah buruh yang adil
ty

adalah yang setimpal dengan bidang kerja (SKAG 2001, p.8), bergantung kepada kualiti
si

buruh yang merangkumi aspek fizikal, kemahiran latihan dan mentalnya (SKAG 2001,
r
ve

p.11) dan seboleh-bolehnya melebihi kadar keperluan menampung perbelanjaan diri dan

ahli keluarganya (SKAG 2001, p.8-9).

ni

Dari sudut pengurusan, tenaga buruh adalah satu komponen sumber manusia yang
U

menjadi input dalam mengeluarkan barang dan perkhidmatan Pekerja adalah keupayaan

fizikal dan mental yang manusia sumbangkan kepada proses pengeluaran. Sebagai

ganjaran kepada sumbangan itu, pekerja dibayar upah yang boleh berbentuk wang,

barang-barang atau sebagainya. Upah dan ganjaran merupakan balasan atas sesuatu

perbuatan atau pekerjaan yang dilakukan oleh seseorang individu. Kebiasaannya upah

dan ganjaran ini berbentuk wang, pertolongan atau barang berharga bergantung kepada

351
individu yang memberi sama ada secara seikhlas hati atau bayaran atas sesuatu

perkhidmatan yang diberikan. Selain itu, Tuanku Malim Deman juga memberi ganjaran

kepada Nenek Kebayan di atas pertolongannya sewaktu baginda di kayangan. Peristiwa

ini terdapat dalam petikan teks:

"Maka Tuanku Malim Deman kedua laki isteri pun berkhabarlah pula kepada Nenek
Kebayan seraya bertitah, 'Ayuhai nenek, beta ketiga berputera ini bermohonlah kepada
nenek. Maka hadiah pemberian beta seratus dinar kepada nenek buat belanja.'
(Hikayat Malim Deman 1998, p.56-57)

a
Peristiwa-peristiwa yang dicungkil dalam petikan di atas membuktikan bahawa

ay
terdapatnya aspek upah dan ganjaran dalam teks kajian. Pemberian seratus dinar itu

al
sebagai tanda upah dan ganjaran yang diberikan atas pertolongan Nenek Kebayan.

Seratus dinar itu merupakan simbol kepada balasan yang diberikan dalam bentuk
M
kebendaan dan cukup untuk membuktikan konsep pengurusan yang dikaji dalam hikayat
of
ini hadir melalui unsur upah dan ganjaran.Upah dan ganjaran seperti pertolongan, seratus

dinar merupakan aspek yang telah diimplementasikan oleh pengarang untuk

ty

mununjukkan bahawa salah satu unsur penting bawah prinsip penstafan iaitu upah dan
si

ganjaran telah dibuktikan dalam kajian ini. Hal ini sekali gus mendampakkan bahawa
r

pengarang tidak mengetepikan aspek pengurusan yang dibincangkan dalam teks kajian.
ve

Pembuktian demi pembuktian ini menyerlahkan satu indikator penting dalam teks kajian
ni

iaitu unsur upah dan ganjaran telah diekspresikan oleh pengarang menerusi karya sastera
U

tradisional ini. Oleh itu, perancangan sumber manusia hendaklah membangunkan strategi

ganjaran bagi membolehkan sistem ini sentiasa relevan dengan iklim dan budaya

organisasi. Adalah menjadi kewajipan bagi sesebuah organisasi untuk memberi ganjaran

dan faedah kepada pekerja-pekerja mereka setimpal dengan tenaga kerja yang telah

dicurahkan. Kepentingan ganjaran dan faedah ini sememangnya tidak dapat dinafikan.

352
6.7 Unsur Persekitaran Kerja

6.7.1 Terapan Unsur Persekitaran Kerja dalam Teks Cerita Lipur Lara Terpilih

Pengkaji mengklasifikasikan unsur persekitaran kerja dalam analisis kajian kepada tiga

bahagian utama, iaitu:

6.7.1 Persekitaran kerja di istana

6.7.2 Persekitaran kerja di geliung panjang

a
6.7.3 Persekitaran kerja di negeri

ay
6.7.1.1 Unsur Persekitaran Kerja di Istana

al
Persekitaran kerja yang ditampilkan dalam Hikayat Malim Dewa lebih tertumpu kepada
M
persekitaran kerja di istana yang di dalamnya wujud satu sistem pentadbiran yang

tersusun, iaitu sistem beraja. Analisis kajian menunjukkan bahawa persekitaran kerja
of
yang baik lebih-lebih lagi dalam istana dapat meningkatkan tahap produktiviti para
ty

pekerjanya. Para pemimpin yang baik terhadap orang di bawah pimpinannya juga turut

mempengaruhi corak dan gaya pekerjanya. Ekspresi sikap terhadap amanah dan
si

tanggungjawab yang diberikan dipengaruhi oleh faktor keselesaan dengan persekitaran

r
ve

kerja tersebut. Kajian ini meneliti unsur persekitaran kerja yang dapat mempengaruhi

suasana pekerja yang dapat dibuktikan melalui petikan:

ni

Arakian tersebutlah pula Datuk Bentara Pipih Seri Dalam. Maka ia menyuruh sida-
U

sida bentara angkat hidangan ke balai penghadapan. Maka hidangan itupun lalu
diatur beribu-ribu ke hadapan sekalian raja-raja dan orang besar-besar, rakyat
tentera hina-dina sekaliannya.
(Hikayat Malim Dewa 1988, p.17)

Arakian, setelah sudah baginda bertitah itu, maka Si Kembang Cina segeralah
menyembah kepada baginda, lalu masuk ke dalam istana besar, naik ke atas anjung
tinggi membuka peti kesaktian berkeretap bunyi kunci, berkeriut bunyi tudungnya.
(Hikayat Malim Dewa 1988, p.26)
Hatta, antara selang tiada berapa lamanya, tujuh hari tujuh malam berpedomankan
mata, berhaluankan paruh, berkemudikan ekor, maka masuk kedelapan harinya ia

353
 pun sampailah ke negeri Kuala Bandar Muar, lantas masuk ke dalam kota, hinggap
di atas pokok nyiur gading di halaman balai itu.
(Hikayat Malim Dewa 1988, p.22)

Persekitaran fizikal kerja dapat mempengaruhi seseorang pekerja dari segi

perlaksanaan, kepuasan dan kesihatan mereka (Oborne dan Gruneberg, 1983, p.152).

Peristiwa pada halaman 17, 26 dan 22 ini jelas menunjukkan sikap para pekerja di istana

seperti yang ditimbulkan pengarang melalui watak sida-sida bentara, Si Kembang Cina

dan Si Burung Bayan. Para pekerja biasanya menunjukkan pelaksanaan yang lebih baik

a
dalam suasana yang lebih aman dan tidak mengandungi unsur-unsur yang negatif.

ay
Suasana kerja yang negatif akan mengganggu keberkesanan kerja seseorang pekerja itu.

al
Kesejahteraan dan keselesaan setiap pekerja dapat ditingkatkan menerusi kerjasama dan

M
persefahaman antara majikan dan pekerja. Suasana persekitaran tempat kerja memberi

kesan kepada semangat pekerja, produktiviti dan penglibatan baik dari segi positif
of
mahupun negatif. Hal ini dapat melonjakkan semangat pekerja ke arah mempertingkatkan

usaha untuk mecapai matlamat organisasi.

ty

Menurut William dan Hazer (1986, p.38), persekitaran kerja sebagai satu set atribusi
si

untuk organisasi tertentu yang dapat dikenal pasti dalam tingkah laku kolektif, persepsi
r
ve

dan jangkaan pekerja.Hal ini dapat dihubungkaitkan dengan tingkah laku pekerjanya

yang begitu menurut perintah, tekun, dan cekap dalam menyempurnakan tugasan.
ni

Persepsi yang baik terhadap majikan turut mempengaruhi hubungan majikan dengan
U

pekerja dalam menyempurnakan misi organisasi. Kedua-dua belah pihak mesti bersedia

dan sentiasa mahu berkomunikasi. Hal ini amat signifikan dan bermakna kerana masing-

masing mempunyai peranan penting ke arah menentukan hubungan terjalin dengan baik

dan mencapai matlamat (Dubrin, 1983). Dubrin berpendapat bahawa peranan majikan

lebih banyak dari pekerja kerana sifat atau situasi pekerjaan memerlukan majikan sebagai

pencetus dan sumber inspirasi.

354
 “Developing a favorable relationship with your employer is the most basic strategy
of getting ahead in your career. Your employer influences your future because he
or she is often asked by other prospective superiors to present an opinion about
your capabilities” .
(Dubrin, 1983)

Dari perspektif pengurusan, Charles et al. (1996, p.139) berpendapat bahawa

persekitaran kerja suatu organisasi perlu dikawal sebaik baiknya agar pekerja selesa dan

tertarik untuk bekerja lebih baik lagi dalam melaksanakan kerja yang diberikan.

Mengekalkan hubungan kerja yang baik serta menyediakan persekitaran kerja yang

a
kondusif menjadi keutamaan semua majikan kepada pekerja. Hal ini merupakan

ay
indikator yang mampu membangkitkan semangat dan inspirasi pekerja untuk

al
menyempurnakan tugas dan seterusnya mencapai matlamat organisasi. Persekitaran kerja

M
yang tidak selesa pula akan memberikan kesan negatif kepada pekerja. Menurut Attwood

(1996, p.118) antara kesan-kesan negatif yang boleh berlaku adalah penurunan ketara
of
produktiviti, moral rendah dan sikap buruk ke atas organisasi.. Kemungkinan berlakunya

masalah yang berkaitan dengan persekitaran fizikal tempat kerja haruslah dipandang
ty

berat memandangkan pekerja merupakan aset terpenting sesebuah organisasi.

si

Sumbangan pekerja kepada sesebuah organisasi amat penting kerana melibatkan

r
ve

hubungan jangka panjang kerana mereka telah melaksanakan pekerjaan dengan penuh

rasa tanggungjawab terhadap organisasi. Perbincangan data menerusi analisis peristiwa

ni

yang dipaparkan ini memperlihatkan bahawa persekitaran kerja yang baik, aman dan
U

harmoni mampu memberikan reaksi yang positif terhadap pekerja telah dimanifestasikan

dalam teks kajian.

Perbincangan selanjutnya unsur persekitaran kerja dapat diteliti berdasarkan peristiwa

menyambut hari berkhatan Awang Sulung Merah Muda. Isi negeri masing-masing

membuat kerja mereka sewaktu sambutan ini mewujudkan persekitaran kerja yang aman

dan harmoni. Pelbagai lapisan rakyat membuat kerja dengan bersungguh-sungguh demi

355
menjayakan majlis ini. Tingkah laku penyayang yang ada pada seseorang pemimpin juga

turut memberi impak yang positif kepada dirinya dan juga organisasi yang dipimpinnya.

Pemimpin yang bersifat penyayang akan memberi keutamaan kepada kebajikan rakyat,

golongan bawahan, dan masyarakat secara amnya. Sebagai contoh, sifat penyayang yang

terserlah pada jiwa pemimpin melahirkan suasana kerja yang aman dan harmoni dan

secara tidak langsung dapat membantu rakyat untuk mencapai objektif organisasi. Jika

rakyat berasa mereka dihormati dan dihargai, mereka juga berusaha untuk memberi

a
komitmen yang tinggi terhadap tugas dan tanggungjawab mereka. Oleh itu, tingkah laku

ay
kepimpinan memainkan peranan penting terhadapat kejayaan sesebuah organisasi

(Bruce, 2005). Hal ini dapat dibuktikan melalui petikan:

al
Maka bermohonlah Menteri Raja serta penghulu yang empat suku, lembaga yang
M
dua belas suku berjalan memanggil sekalian isi negeri serta mencari berjenis-jenis
permainan itu. Setelah mustaidlah siap sekalian kealatan itu, maka mengadap balik
Menteri Raja serta orang yang banyak datang membawa sekalian permainan. Maka
of
pada masa ketika yang baik petang Ahad malam Senin bermulailah bekerja. Maka
tombak pun diuraikan, dan payung pun berkembanganlah dan bedil pun
berbunyilah sederam-sederam. Maka juara pun leka bermain judi dan menyabung,
ty

dan ada yang menembak sasaran, dan ada yang bercatur, dan ada yang bersepak
raga, dan seredam nafiri pun berbunyilah dan setengahnya berdikir dan menyanyi.
Maka tiada lagi terpermanai banyaknya hamba Allah itu, tiada tentu gelar dengan
si

namanya.
r

(Hikayat Awang Sulung Merah Muda 1998, p.26)

ve

Brooke, Russell dan Price (1988, p.98), menyatakan bahawa komitmen pekerja
ni

terhadap organisasi boleh ditingkatkan melalui usaha-usaha yang dilaksanakan oleh

U

organisasi seperti memperbaiki suasana sosial dan tujuan (Sense of Purpose). Istana

adalah sebuah organisasi sosial yang meliputi satu kumpulan manusia yang menjalankan

tugas secara berstruktur bagi mencapai matlamat yang dikongsi bersama antara pekerja

dan majikannya. Frasa “…Maka tombak pun diuraikan, dan payung pun

berkembanganlah dan bedil pun berbunyilah sederam-sederam. Maka juara pun leka

bermain judi dan menyabung, dan ada yang menembak sasaran, dan ada yang bercatur,

dan ada yang bersepak raga, dan seredam nafiri pun berbunyilah dan setengahnya

356
berdikir dan menyanyi” (Hikayat Awang Sulung Merah Muda, 1988, p.26) Satu

persekitaran kerja yang baik juga dibina daripada satu hubungan kerja yang baik, salah

satunya ialah hubungan dengan pemimpin dengan rakyat seperti yang tergambar dalam

petikan tersebut. Pernyataan ini cuba dikaitkan dengan suasana persekitaran kerja yang

aman, selesa dan selamat yang diketengahkan pengarang juga tidak terpinggir daripada

analisis ini. Dengan adanya persekitaran kerja yang baik, suasana kehidupan

bermasyarkat juga menjadi baik dan aman. Hal ini selari dengan pandangan Carlopio dan

a
Gardner (1995) bahawa persekitaran tempat kerja memberi kesan terhadap komitmen

ay
pekerja, kepuasan pekerja, produktiviti dan kesejahteraan.

al
Persekitaran kerja yang selesa merupakan suatu dorongan bagi pekerja untuk

menghasilkan kerja yang baik serta dapat mengekalkan pekerja dalam organisasi
M
(Azlinda Jaini, 2013). Hubungan pemimpin dengan rakyat mungkin menyebabkan kesan
of
positif atau negatif terhadap komitmen pekerja terhadap organisasi. Sebaliknya, jika

adanya persekitaran kerja yang kurang baik, keadaan menjadi tegang dan kurang selesa.
ty

Persekitaran kerja begitu mempengaruhi keadaan sesuatu tempat dan juga prestasi
si

pekerja. Apabila pekerja menyedari bahawa sistem kepimpinan dalam organisasi

r

bertindak adil terhadap pekerja, pekerja cenderung untuk menjadi lebih komited terhadap
ve

organisasi. Suasana peristiwa yang dicetus dan ditimbulkan pengarang di istana pada
ni

zaman masyarakat Melayu feudal yang terikat dengan konteks “daulat” dan “derhaka”
U

telah berjaya mewujudkan suatu keharmonian dalam masyarakat dalam menunaikan

tanggungjawab dan amanah terhadap tugasan yang diserahkan. Pekerja yang

bertanggungjawab telah berjaya menyempurnakan keperluanorganisasi tersebut.

Peneguhan konsep beraja ini menyebabkan peranan pemimpin menjadi pemangkin dan

indikator penting dalam merencanakan kecemerlangan sesebuah organisasi. Organisasi

istana yang memancarkan pengurusan m berkesan ke arah merealisasi matlamat

organisasi yang ditimbulkan dalam penelitian kes kajian ini merupakan indikator yang

357
menjadi pencetus dan pemangkin ke arah mewujudkan dan mengekalkan suasana

persekitaran kerja yang baik dan harmoni dalam kalangan masyarakat dapat dibuktikan.

Unsur persekitaran kerja dalam Hikayat Anggun Cik Tunggal. Perbincangan tentang

prinsip penstafan diteruskan dengan menfokuskan unsur seterusnya, iaitu persekitaran

kerja. Unsur persekitaran kerja ini dapat dibuktikan melalui sifat yang ditonjolkan

masyarakat pada latar zaman teks ini seperti yang tergambar pada dua peristiwa berikut:

Maka Raja laksamana pun bertitah: “Ayuhai raja-raja, menteri, hulubalang,

a
pendekar, johan pahlawan, rakyat tentera hina dina sekaliannya. adapun sebab beta
memanggil kerana beta minta tolong hendak menurunkan perahu kenaikan

ay
bernama Dendang Panji kerana putera beta Raja Anggun Cik Tunggal ini hendak
berangkat belayar bermain-main ke negeri Teluk Tambang Papa kadar sebulan dua
hendak menyukakan hatinya. Maka jikalau sesiapa ada berhajat hendak pergi

al
bersama-sama mengiringkan bolehlah pergi melihat negeri orang, lagipun bersama-
sama anak tuan penghulu sendiri sekejap sebentar.”
M (Hikayat Anggun Cik Tunggal 1985, p.39)
Hatta demi didengar oleh raja-raja dan orang besar-besar sekaliannya akan titah
of
Raja Laksamana itu, maka masing-masing menyahut menderulah bunyinya
mengatakan, “seperti titah itu patik-patik junjunglah di atas jemala patik sekalian,
silakanlah boleh patik-patik turunkan kenaikan itu.”
ty

(Hikayat Anggun Cik Tunggal, 1985, p.40)

si

Azman Che Omar pula, dalam bukunya, Pengurusan: dari Perspektif Islam,
r

mentakrifkan penstafan sebagai proses pengurusan sumber manusia yang merangkumi

ve

semua aktiviti yang diperlukan untuk meningkatkan keberkesanan tenaga kerja dalam
ni

mencapai objektif organisasi. Daripada kesinambungan dua petikan teks ini dapat kita
U

lihat satu persekitaran kerja yang baik iaitu persekitaran pekerja (rakyat) patuh kepada

arahan majikan (pemerintah, raja) tanpa banyak mempersoal dan bersedia menerima apa-

apa sahaja arahan merupakan satu persekitaran kerja yang baik dan melancarkan

pergerakan dalam sistem organisasi satu-satu pekerjaan. Komitmen tinggi yang

ditunjukkan rakyat terbentuk kerana persekitaran pekerja yang baik antara golongan

pemerintah dan golongan yang diperintah. Justeru itu, terbitlah rasa sayang dan cinta pada

358
negeri yang tida berbelah bagi, iaitu setiap rinci jiwa rakyat sedaya upaya untuk

mengekalkan kemanan dan kemakmuran takhta kerajaan negeri.

Petikan teks di atas menunjukkan titah Raja Laksamana yang meminta bantuan kepada

mereka yang suka dan rela tanpa ada unsur arahan dan paksaan. Namun, kerana

masyarakat berada di persekitaran suasana, iaitu semangat patuh kepada pemerintah yang

tertinggi membawa kepada jawapan petikan teks kajian seperti di bawah: Memetik

huraian tentang persekitaran kerja Last (2001) menyatakan bahawa persekitaran kerja

a
terbaik sebagai suatu yang mempunyai hubungan dengan manusia yang mana boleh

ay
dibahagikan kepada fizikal, biologi, sosial, kebudayaan atau apa-apa sahaja boleh

al
mempengaruhi komitmen pekerja terhadap organisasinya. Hal ini bertepatan denagn

M
konsep penstafan, iaitu bertujuan untuk mendapatkan pekerja yang menepati spesifikasi

kemahiran, pengetahuan & keupayaan untuk membantu organisasi mencapai matlamat

of
penubuhannya. Penstafan yang berpotensi dan berkelayakan untuk

mengimplementasikan imej dan misi organisasi.

ty
si

Persekitaran kerja sememangnya penting kerana situasi ini mempengaruhi sikap

sesuatu masyarakat. Masayarakat yang bekerjasama membantu kelancaran proses

r
ve

pengurusan. Pengaruh persekitaran tidak dinafikan boleh memberi kesan dan impak

kepada sesebuah organisasi. Dalam membentuk satu persekitaran kerja yang baik,
ni

hubungan antara pekerja perlu terbina dengan baik dan ini wajar dimulai dengan
U

hubungan baik yang ditunjuk dan dimulakan oleh majikan itu sendiri. Kenyataan ini

berada di dalam satu garis arus pemikiran yang sama seperti tokoh pemikir; Randal dan

Benkhof. Randall (1990), menegaskan bahawa satu persekitaran kerja yang baik juga

dibina daripada satu hubungan kerja yang baik, Salah satunya ialah hubungan dengan

pemimpin. Menurutnya hubungan pemimpin dengan pekerja mungkin menyebabkan

kesan positif atau negatif terhadap komitmen pekerja terhadap organisasi. Apabila

359
pekerja menyedari bahawa sistem penyeliaan dalam organisasi bertindak adil terhadap

pekerja, pekerja cenderung untuk menjadi lebih komited terhadap organisasi (Benkhoff,

1997).

Persekitaran kerja juga dapat dibuktikan dalam Hikayat Malim Deman. Sikap dalam

memimpin sesebuah organisasi adalah sangat penting bagi membentuk sebuah organisasi

yang cemerlang sama ada organisasi tersebut berorientasikan keuntungan mahupun yang

tidak berorientasikan keuntungan (kebajikan). Justeru itu, secara rasionalnya sebuah

a
organisasi yang mempunyai pemimpin yang mempamerkan sikap yang positif terhadap

ay
pekerja bawahan lazimnya mampu membentuk organisasi tersebut menuju gerbang

al
kejayaan. Dalam bidang Psikologi dan Organisasi persekitaran kerja merujuk kepada

M
fenomena hubungan manusia dengan tempat kerjayanya serta segala permasalahan yang

berkaitan dengan alam pekerjaan. Mayo dan Kajian Hawthorne melihat kepada perkaitan
of
di antara keadaan kerja dengan fizikal sesuatu tempat kerja itu.
ty

Dalam hikayat ini, unsur persekitaran kerja paling menonjol pada Tuanku Malim

Deman sebagai majikan dan Kembang Cina sebagai pekerja. Hubungan yang sangat baik
si

diantara kedua-dua watak ini menunjukkan persekitaran kerja yang sangat baik dan
r
ve

hubungan majikan-pekerja yang rapat. Watak Kembang Cina didapati sangat komited

dengan tugasnya dan sangat berpuas hati dengan majikannya itu. Hal ini dapat dilihat
ni

dalam petikan teks:

U

"Maka Tuanku Malim Deman pun menyembah ayahanda baginda serta turun
kembali ke istananya di anjung perak sambil bergurau-gurau senda dengan Si
Kembang Cina. Maka menangislah Si Kembang Cina seraya berpantun:
Zaman dahulu bertikar pucuk
Zaman ini bertikar mengkuang
Zaman dahulu kita dipujuk
Zaman ini kita dibuang
Mengkuang konon kayu Petani
Tersandar kepada kayu kelat

360
 Terbuang sudah rupanya kami
Bagai ikan di luar belat.
(Hikayat Malim Deman 1998, p.56-57)

Para pekerja biasanya menunjukkan perlaksanaan yang lebih baik dalam suasana yang

lebih aman dan tidak mengandungi unsur-unsur yang negatif. Suasana kerja yang negatif

akan mengganggu keberkesanan kerja seseorang pekerja itu. Para psikologis Industri dan

Organisasi cuba mengenal pasti bagaimana persekitaran fizikal kerja dapat

mempengaruhi seseorang pekerja dari segi perlaksanaan, kepuasan dan kesihatan mereka

a
(Oborne dan Gruneberg, 1983). Selain daripada itu, motivasi juga disemarakkan dengan

ay
mewujudkan persekitaran kerja yang kondusif. Usaha mewujudkan persekitaran yang

al
kondusif bukan sekadar menyediakan peralatan canggih, bilik atau tempat kerja yang

M
selamat dan selesa, tetapi juga menyediakan perkhidmatan kaunseling sebagai tempat

bagi kakitangan mencurahkan perasaan dan masalah yang tidak dapat dibendung secara
of
sendirian. Ia bertujuan untuk memberi nasihat dan menambah keyakinan diri staf yang

bermasalah sama ada di tempat kerja atau lainnya, George Elton Mayo dan F.J.
ty

Roethlisberger (1989, p.133) mendapati bahawa manusia adalah sumber terpenting bagi
si

sesebuah organisasi. Kecemerlangan pekerja dipengaruhi oleh sikap ambil berat pihak
r
ve

atasan terhadap kebajikan mereka. Selain itu, motivasi dan semangat kerja disuburkan

melalui persekitaran kerja dan sosial yang kondusif. Kajian ini adalah antara kajian rintis
ni

yang membuktikan bahawa kerja yang cemerlang mempengaruhi prestasi sesebuah

U

organisasi.

Daripada petikan di atas, dalam menjalankan tanggungjawab kedua-dua pihak aitu

pekerja dan majikan perlu memainkan peranan untuk memastikan wujudnya perasaan

hormat dan menghormati antara satu sama lain. Organisasi memerlukan kebolehan,

kecekapan, ketekunan dan kesetiaan daripada ahlinya. Manakala pihak pekerja perlu

memenuhi keperluan mereka, sekurang-kurangnya keperluan asas sebelum dapat

memberikan komitmen (Lunjew, 1994). Proses simbiosis kehendak yang berjaya

361
menghasilkan pulangan yang memberangsangkan seperti produktiviti yang tinggi,

kesetiaan pekerja dan pencapaian misi dan matlamat organisasi. Kesedihan yang teramat

sangat Kembang Cina menunjukkan beliau sebagai pekerja sangat mengambil berat

majikannya dan mempunyai hubungan yang baik. Ini membuktikan persekitaran kerja di

dalam hikayat ini sangat kondusif untuk bekerja. Menurut William dan Hazer (1986),

persekitaran kerja boleh didefinisikan sebagai satu set atribusi untuk organisasi tertentu

yang dapat dikenal pasti dalam tingkah laku kolektif, persepsi dan jangkaan pekerja.

a
Charles et al. (1996) pula berpendapat bahawa persekitaran kerja suatu organisasi perlu

ay
dikawal sebaik baiknya agar pekerja selesa dan tertarik untuk bekerja lebih baik lagi

dalam melaksanakan kerja yang diberikan.

al
Konflik dikatakan wujud hanya apabila ditanggap oleh pihak-pihak yang terlibat
M
(perceived conflict) tetapi akan dirasai hanya apabila pihak berkenaan terlibat secara
of
emosi (felt conflict) iaitu merasa bimbang, tidak puas hati, benci, mengalami ketegangan

atau tekanan. Peringkat ini adalah penting kerana isu konflik mula ditakrifkan dalam
ty

minda individu yang terlibat. Apabila situasi yang bertentangan berlaku, pelbagai kesan
si

akan timbuI sama ada pada pihak yang berkonflik mahu pun organisasi. Konflik yang
r

tidak diuruskan dengan baik mungkin menimbulkan tekanan dan kebosanan bekerja.
ve

Rasa tertekan ini pula akan mengurangkan kepuasan bekerja serta prestasi kerja. Ada
ni

juga individu yang berkonflik sukar untuk berubah kerana sikap dan nilai yang
U

dipegangnya mementingkan kemenangan. lni akan membentuk suatu iklim keraguan dan

syak wasangka dalam kalangan individu yang terbabit. Jika ini berlaku komunikasi akan

menjadi terhad dan kornitmen serta kesetiaan kepada organisasi akan tergugat kerana

orientasi individu bukan lagi pada kepentingan organisasi atau bersama tetapi lebih

cenderung kepada kepentingan diri sendiri. Aspek nilai dalam pelbagai disiplin

pengurusan dimisalkan sebagai penyemai benih kehidupan berorganisasi. Diharapkan

daripada proses penyemaian benih inilah akan terhasil norma-norma organisasi yang

362
penuh tertib dan adab yang mengajar warganya cintakan kebenaran dan menghormati

setiap amanah yang dipegang. Perihal inilah yang bakal menerbitkan kebahagiaan dan

kebebasan dalam diri setiap individu dalam organisasi tersebut dan seterusnya menjadi

pendorong kepada mereka untuk terus menyempurnakan apa jua tanggungjawab dengan

istiqamah, tekun dan sabar. Analisis kajian menunjukkan bahawa persekitaran kerja yang

baik lebih-lebih lagi dalam istana dapat meningkatkan tahap produktiviti para pekerjanya.

Para pemimpin yang baik terhadap orang di bawah pimpinannya juga mempengaruhi

a
corak dan gaya pekerjanya dalam menunjukkan sikap terhadap amanah dan

ay
tanggungjawab yang diberikan sehingga mereka selesa dengan persekitaran kerja

tersebut.

al
M
Dalam kajian ini, analisis meneliti aspek persekitaran kerja yang dapat mempengaruhi

suasana pekerja yang dapat dibuktikan melalui petikan dalam Hikayat Raja Muda iaitu;
of
Maka kata Perdana Menteri, “Wahai sekalian raja-raja dan orang besar-besar,
rakyat, tentera sekaliannya, tiada apa susah gaduhnya. Hamba memanggil ini
ty

dengan titah duli Yang Dipertuan menyuruh membuat balai pancapersada di tengah
Tasik Mendam Berahi itu, serta berbuat khemah di atas Padang Biram Kemala itu,
kerana baginda hendak kenduri serta bermain-main di situ”
r si

Maka setelah didengar oleh sekalian raja-raja dan orang besar, rakyat, bala tentera
ve

hina-dina sekaliannya pun pergilah ke Tasik Mendam Berahi itu mengerjakan

seperti titah baginda, iaitu, masing-masing dengan kerjanya sehingga tujuh hari
tujuh malam tiada berhenti ditunggui Perdana Menteri di situ. Setelah sampai
ni

masuk kedelapan harinya, maka sekaliannya pun sudahlah lengkap alatannya.

(Hikayat Raja Muda 1998, p.69)
U

Satu persekitaran kerja positif untuk kakitangan ialah matlamat bersama semua

pemilik yang baik dan berpengurusan. Persekitaran sedemikian merangkumi keadaan

kerja baik dan persefahaman matlamat dan keutamaan kerja (Azlinda Jaini, 2013).

Persekitaran kerja yang ditampilkan dalam karya ini lebih tertumpu kepada persekitaran

kerja di istana yang di dalamnya wujud satu sistem pentadbiran yang tersusun yang

mempunyai sistem beraja. Melalui petikan peristiwa di atas, tergambar suasana

363
persekitaran kerja yang harmonis yang ditampilkan pengarang. Diteliti secara rinci

kronologi peristiwa mendampakkan suasana kerja yang penuh dengan unsur-unsur

ketenangan, kedamaian dan diseliti dengan keceriaan. Selesai upacara itu, anak-anak raja

pun bersuka ria dengan pelbagai jenis permainan. Pada sebelah malamnya pula, Sultan

Muda membawa isterinya bermain-main di atas pasir yang berkilat dan kemudiannya

menyaksikan permainan ‘Doh Besar’, ‘Lang-lang Aji Buntut’ dan ‘cekur-cekur Puyuh’.

Tuan Puteri Kuntum Ratna Suri turut sama bermain permainan ‘Doh Besar’ kerana terlalu

a
seronok. Suasana sungguh meriah sehinggalah larut malam dan semua permainan

ay
dihentikan. Keesokannya, kenduri diadakan dengan menyembelih kerbau, bacaan doa

selamat dan doa tolak bala. Sultan Muda bersama-sama pengiringnya berangkat kembali

al
ke kota keesokannya.
M
Menurut Benkhoff (1997), apabila pekerja menyedari bahawa sistem penyeliaan
of
dalam organisasi bertindak adil terhadap pekerja, pekerja cenderung untuk menjadi lebih

komited terhadap organisasi. Selain dari persekitaran fizikal yang baik, perhubungan
ty

antara pekerja dengan rakan sekerja dan penyelia juga harus diberi perhatian.
si

Mengekalkan hubungan kerja yang baik serta menyediakan persekitaran kerja yang
r

kondusif menjadi keutamaan semua majikan kerana pekerja yang ceria adalah pekerja
ve

yang produktif. Kesejahteraan dan kualiti hidup setiap pekerja dapat ditingkatkan
ni

menerusi kerjasama dan perundingan antara kerajaan, majikan, pekerja dan kesatuan
U

kerja. Para pekerja biasanya menunjukkan pelaksanaan yang lebih baik dalam suasana

yang lebih aman dan tidak mengandungi unsur-unsur yang negatif. Suasana kerja yang

negatif akan mengganggu keberkesanan kerja seseorang pekerja itu. Para psikologis

Industri dan Organisasi cuba mengenal pasti bagaimana persekitaran fizikal kerja dapat

mempengaruhi seseorang pekerja dari segi perlaksanaan, kepuasan dan kesihatan mereka.

364
6.7.1.2 Unsur Persekitaran Kerja di atas Geliung Panjang

Berdasarkan Hikayat Awang Sulung Merah Muda, terdapat suasana persekitaran kerja

yang dapat dikesan dalam analisis. Unsur persekitaran kerja dapat dikesan melalui

peristiwa pergaduhan antara Tuan Puteri Dayang Nuramah dan Tuan Puteri Dayang Seri

Jawa disebabkan oleh Awang Sulung Merah Muda. Persekitaran kerja pada waktu ini

yang ditimbulkan pengarang mendampakkan suasana yang tegang akibat tercetusnya

peperangan di atas geliung iaitu di tengah-tengah lautan. Situasi ini memperlihatkan

a
bukan sahaja tentera yang berperang dan bergaduh, malah kedua-dua Tuan Puteri Dayang

ay
Nuramah dan Tuan Puteri Dayang Seri Jawa turut bergaduh. Hal ini dapat dilihat dalam

petikan:

al
Langsung murkalah Tuan Puteri Dayang Nuramah, lalu dibalunnya. Maka
M
bergomol-gomol kedua puteri itu berganti-ganti sekejap ke atas, sekejap ke bawah,
seperti burung murai sehingga tiada sedar lagi kain di pinggang, dan tidaklah
tahukan aib sopan.
of
(Hikayat Awang Sulung Merah Muda 1998, p.63)
ty

Kedua-dua wanita ini telah mempengaruhi dan mengarahkan tentera mereka untuk

berperang. Situasi ini jelas mewujudkan satu suasana persekitaran kerja yang amat
si

tertekan dan kurang baik. Faktor-faktor keadaan dan keselamatan di tempat kerja boleh
r
ve

memberi kesan kepada gelagat dan pelakuan seseorang pekerja. Peristiwa di atas yang

memperlihatkan suasana pergaduhan antara kedua-dua orang puteri yang ingin merebut
ni

Awang Sulung Merah Muda sehingga menjatuhkan maruah dan keaiban masing-masing.
U

Situsasi ini meperlihatkan satu hal yang bertentangan dengan konsep persekitaran kerja

kerana suasana persekitaran kerja yang ditimbulkan dalam peristiwa di atas penuh dengan

ketegangan dan konflik. Perebutan ini membawa kepada ketegangan lantas membentuk

suatu perasaan yang sukar dikawal sehingga tercetusnya peperangan seperti yang

digambarkan. Ketegangan ini timbul bertitik tolak daripada pemasalahan yang tidak

ditangani secara bijak. Faktor dalaman diri kedua-dua individu ini yang menjurus kepada

365
sikap emosional juga mempengaruhi timbulnya ketegangan. Pelbagai masalah yang

menyangkut individu dan dapat mengakibatkan ketegangan seperti yang dapat dikupas

dalam isu perebutan Awang Sulung Merah Muda ini, iaitu keinginan dan cita-cita yang

tidak masuk akal, sikap yang mementingkan diri dan konflik keluarga merupakan titik

tolak sehingga membawa kepada permasalahan yang menjadi pencetus berlakunya

konflik, iaitu ketegangan. Impaknya, berlakunya satu set atau suasana persekitaran kerja

yang tidak aman dan harmonis melalui gambaran yang dicetuskan dalam insiden tersebut.

a
Diteliti dari perspektif pengurusan, timbulnya ketegangan melalui episod peperangan

ay
dan pergaduhan menyebabkan emosi dan fizikal seseorang pekerja terganggu dan hal ini

al
dapat mencetuskan serta menimbulkan ketegangan dan konflik dalam persekitaran kerja

sesebuah organisasi. Konflik yang berlaku tentunya menyebabkan suasana dan

M
persekitaran kerja menjadi terancam dan tidak selamat. Timbulnya konflik yang
of
merupakan perselisihan (disagreement) dan ketegangan (the presence of tension) telah

ditimbulkan melalui kedua-dua watak, iaitu persengketaan dalam peristiwa perebutan

ty

Awang Sulung. Konflik ini menimbulkan perbalahan dan pertentangan antara kedua-dua
si

belah pihak, sehingga kepada tahap, iaitu pihak-pihak yang terlibat memandang satu
r

sama lain sebagai penghalang dan pengganggu tercapainya keperluan dan tujuan masing-
ve

masing. Daripada konflik tersebut timbulnya emotional conflicts yang terjadi akibat
ni

adanya perasaan marah, tidak percaya, tidak simpati, takut dan penolakan, serta adanya
U

pertentangan antara peribadi (personality clashes). Hal ini sangat ketara diperlihatkan

melalui insiden pergaduhan dan persengketaan sehingga mewujudkan suasana

peperangan yang amat kritikal yang boleh mengancam nyawa dan keselamatan pekerja

merupakan impak yang memberi kesan negatif terhadap suasana unsur persekitaran kerja

telah ditimbulkan melalui penelitian analisis kajian ini. Hal ini amat kontradiksi dan

bertentangan dengan pandangan Charles et al. (1996, p.155) bahawa persekitaran kerja

366
suatu organisasi perlu dikawal sebaik-baiknya agar pekerja selesa dan tertarik untuk

bekerja lebih baik lagi dalam melaksanakan kerja yang diberikan.

6.8 Rumusan

Hikayat Awang Sulung Merah Muda, Hikayat Anggun Cik Tunggal, Hikayat Malim

Deman, Hikayat Malim Dewa dan Hikayat Raja Muda memperlihatkan pengaplikasian

prinsip penstafan kerana wujudnya unsur ini yang dapat diteliti bertitik tolak daripada

a
analisis terhadap struktur teks. Hasil perbincangan yang diketengahkan dalam

ay
perbincangan ini menampakkan satu kecenderungan yang tinggi hubung kaitnya terhadap

kerelevanan prinsip penstafan yang diterapkan dalam analisis ini. Prinsip penstafan ini

al
telah diteliti berdasarkan empat unsur utama yang digunakan sebagai indikator untuk
M
menganalisis data kajian, iaitu komitmen, motivasi, upah dan ganjaran, dan persekitaran

kerja merupakan unsur-unsur yang dtelah dikesan dan diangkat dalam teks kajian.
of
Komitmen merupakan satu lagi unsur penting yang dianalisis. Hasil analisis data
ty

menunjukkan bahawa unsur komitmen telah dipraktikkan oleh watak-watak yang terlibat.

Komitmen ini diimplementasikan dengan jelas menerusi watak pemimpin, pembesar

si

sehinggalah kepada rakyat jelata dalam teks kajian. Persekitaran masyarakat Melayu
r
ve

tradisi yang mengamalkan sistem feudal telah dimanfaatkan oleh pengarang silam dengan

menggunakan karya mereka sebagai wahana pendidikan dalam membentuk acuan

ni

masyarakat yang bersahsiah tinggi dan memiliki ciri-ciri modal insan yang cemerlang.
U

Persoalan kesetiaan rakyat banyak diterapkan dalam karya-karya kesusasteraan Melayu

tradisional. Persoalan kesetiaan ini diterjemahkan melalui komitmen yang tinggi terhadap

majikan menjadi satu persoalan pokok yang terpancar daripada cerita-cerita rakyat.

Diklasifikasikan secara lebih rinci watak-watak yang bertindak sebagai tenaga kerja

yang wujud dalam teks-teks cerita lipur lara ini dapat diklasifikasikan kepada (i)

Golongan pembesar, (ii) Golongan ulama, (iii) Golongan perbidanan, (iv) Pembantu

367
watak wira–wirawati (v) Pembantu Istana dan, (vi) rakyat. Penggolongan tenaga kerja

yang terdapat dalam teks kajian ini dianalisis menggunakan unsur komitmen untuk

mendampakkan bahawa peranan dan tanggungjawab terhadap organisasi perlu diberi

perhatian dan keutamaan merupakan hasil dapatan data yang dapat dibuktikan daripada

penelitian peristiwa dalam teks kajian. Penyampaian idea dan gagasan dalam masyarakat

Melayu tradisi ternyata berupaya menyerlah sikap, integriti dan kredibiliti modal

insannya yang bertitik tolak daripada adanya unsur komitmen telah dicungkil melalui

a
analisis kajian ini. Paparan keunggulan dan kedinamikan tenaga kerja ini memperlihatkan

ay
ketinggian daya fikir modal insannya dalam membantu mengangkat kegemilangan

organisasi khususnya pentadbiran istana pada zaman tersebut yang menjadi teras kepada

al
pembentukan kegemilangan ketamadunan Melayu berteraskan satu unsur penting iaitu
M
komitmen telah dilantunkan dan diangkat daalm penelitian teks kajian secara

keseluruhannya.
of

Berdasarkan analisis data, unsur motivasi yang dikesan dalam kajian ini dapat diteliti
ty

daripada dua perspektif, iaitu motivasi intrinsik dan motivasi ekstrinsik. Motivasi
si

intrinsik merujuk kepada motivasi dalaman yang wujud dalam diri individu untuk
r
ve

menggerakkan seseorang watak untuk merealisasikan matlamatnya. Manakala unsur

motivasi ekstrinsik pula didorong oleh faktor luaran atau ransangan dari luar yang
ni

menggerakkan individu untuk bertindak ke arah pencapaian matlamat. Motivasi intrinsik

U

dan ekstrinsik ini telah dikesan pada kelima-lima watak utama dalam teks kajian, iaitu

watak Awang Sulung Merah Muda, Tuanku Malim Dewa, Tuanku Malim Deman, Raja

Muda dan Raja Anggun Cik Tunggal. Unsur ini amat berperanan untuk memberi suntikan

semangat dan pencetus insprirasi watak dalam menjayakan sesuatu misi sama ada yang

bersifat peribadi mahupun untuk kepentingan organisasi. Unsur motivasi yang diangkat

pengarang dalam teks kajian ini amat dominan kerana watak protagonis ini memainkan

peranan yang penting dalam menjayakan sesuatu agenda demi kepentingan organisasi.

368
Pancaran unsur motivasi intrinsik dan ekstrinsik ini yang dikesan dalam data kajian selari

dan signifikan dengan prinsip penstafan yang diketengahkan dalam kajian ini. Teks cerita

lipur lara yang dianalisis ini memperlihatkan satu kecenderungan yang tinggi dalam

menampakkan unsur motivasi dalam kajian ini sekali gus menyokong terhadap

pendekatan pengurusan yang diuji dalam penelitian kajian ini.

Jika dilihat dari sudut teoretikal, hasil kajian ini bawah unsur upah dan ganjaran turut

memperlihatkan satu konsep pengurusan yang diaplikasikan bawah prinsip penstafan ini.

a
Upah dan ganjaran yang dikesan dapat diklasifikasikan kepada dua aspek ganjaran

ay
berbentuk kewangan dan material dan kedua ganjaran berbentuk keselamatan negara.

al
Dalam konteks penelitian ini, ganjaran yang diberikan bukan disebabkan terbentuknya

M
perjanjian yang dimeterai antara kedua-dua pihak sebagaimana pihak pengurusan moden.

Sebaliknya ganjaran yang diberi dalam konteks kajian dalam cerita lipur lara ini berupa
of
ganjaran tidak langsung, iaitu ganjaran yang diberikan berdasarkan budi bicara dan

timbang tara, penghormatan dan sebagai membalas budi daripada pihak majikan.
ty

Majikan dalam konteks kajian ini lebih menjurus kepada pihak pentadbiran istana yang
si

bertanggungjawab kepada modal insan dan segala pembayaran upah atau ganjaran
r
ve

kepada pekerja atas dasar penghormatan dan sebagai membalas budi daripada pihak

majikan. Dalam konteks pengkajian ini, tenaga kerja merupakan individu atau kumpulan
ni

individu yang menumpahkan taat setia terhadap Raja tanpa mengharapkan sebarang
U

balasan. Daripada analisis data yang dikutip ternyata penelitian kajian ini dapat

membuktikan bahawa konsep pemberian upah dan ganjaran yang telah dipraktikkan

oleh pihak majikan dan pemimpin dalam kajian ini.

Analisis kajian membuktikan bahawa unsur persekitaran kerja yang dikesan dalam

teks ini memperlihatkan dua situasi, iaitu persekitaran kerja yang penuh dengan

ketegangan dan persekitaran kerja yang aman dan harmoni. Pengklasifikasian data bawah

369
unsur persekitaran kerja ini membuktikan bahawa kajian teks cerita lipur lara Melayu

memaparkan keadaan dan situasi sebenar atau realiti yang sebenar berlaku dalam

sesebuah organisasi. Konflik, pertentangan dan percanggahan nilai dan pendapat

merupakan fenomena yang telah dikesan dalam teks-teks kajian melalui analisis unsur

ini. Hasil analisis data turut menggambarkan wujudnya suasana persekitaran yang baik

dan harmoni dapat memberikan impak yang positif dan dapat melonjakkan produktiviti

pekerja dalam menjayakan dan menyempurnakan misi organisasi. Pengesanan kedua-dua

a
situasi persekitaran kerja ini menunjukkan bahawa pengarang mempunyai daya

ay
ketajaman dan sensitiviti yang tinggi dalam memperjelaskan unsur persekitaran kerja

menerusi teks-teks cerita lipur lara ini.

al
M
Secara rangkumannya, keempat-empat unsur yang diketengahkan dalam perbincangan

bawah prisnip penstafan iaitu motivasi, upah dan ganjaran, komitmen dan unusr
of
persekitaran kerja telah diparktikkan melalui watak-watak yang diperlihatkan melalui

rangkaian peristiwa penting yang ditimbulkan dalam penelitian teks kajian. Pembuktian
ty

ini dapat menyokong pendekatan yang diketengahkan kerana unsur-unsur ini telah dapat
si

diterapkan dalam teks kajian. Hal ini sangat signifikan dan relevan kerana modal insan
r
ve

ini adalah daya penggerak dan pemangkin utama dalam memacu dan membawa hala tuju

sesebuah ketamadunan manusia. Kapasiti, integriti dan karisma unggul sumber manusia
ni

adalah manifestasi penting dalam melestarikan dan mencapai matlamat dalam segala
U

aspek kehidupan berlandaskan nilai-nilai kemanusiaan yang ampuh ke arah

kecemerlangan sesebuah bangsa, masyarakat dan negara. Keberkesanan dan

kecemerlangan modal insannya yang terungkap dalam genre naratif cerita lipur lara ini

merupakan mekanisme ampuh dalam usaha membantu meningkatkan kualiti dan prestasi

kepimpinan pengurusan sesebuah organisasi.

370
 Hasil perbincangan yang ditengahkan dalam kelima-lima teks kajian ini

menampakkan satu hasil dapatan yang positif terhadap kerelevanan unsur-unsur yang

diuji dalam analisis ini. Prinsip penstafan yang mengetengahkan unsur komitmen,

motivasi, upah dan ganjaran, serta unsur persekitaran kerja merupakan elemen yang

dikesan dan diangkat dalam teks kajian. Hal ini sangat signifikan dan relevan kerana

modal insan ini adalah daya penggerak dan pemangkin utama dalam memacu dan

membawa hala tuju sesebuah ketamadunan manusia. Kapasiti, integriti dan karisma

a
unggul sumber manusia adalah manifestasi penting dalam melestarikan dan mencapai

ay
matlamat dalam segala aspek kehidupan berlandaskan nilai-nilai kemanusiaan yang

ampuh ke arah kecemerlangan sesebuah bangsa, masyarakat dan negara. Keberkesanan

al
dan kecemerlangan modal insannya yang terungkap dalam genre naratif cerita lipur lara
M
ini merupakan mekanisme ampuh dalam usaha membantu meningkatkan kualiti dan

prestasi kepimpinan pengurusan sesebuah organisasi.

of
Penerokaan dan pembuktian kajian juga menampakkan kepentingan prinsip ini kerana
ty

prinsip penstafan ini yang menjadi tulang belakang dan tonggak penting pentadbiran
si

sesebuah organisasi. Penstafan inilah yang membentuk sebuah pentadbiran yang

r

dinamik, konsisten dan mampu menjana dan memacu hala tuju sesebuah negara ke arah
ve

keseimbangan dari aspek ekonomi, politik dan sosial. Pemugaran unsur-unsur motivasi,
ni

upah & ganjaran, komitmen dan persekitaran kerja ini pada sumber manusia dan modal
U

insannya mendampakkan suatu tradisi budaya kerja yang seharusnya diteladani

merupakan lantunan kekreatifan minda dan keintelektualan pemikiran masyarakat

Melayu tradisi yang diekspresikan dalam sastera lisan sebagai khazanah warisan tradisi

yang tiada tolok bandingnya. Hasil dapatan kajian turut memperlihatkan bahawa ekspresi

nilai-nilai positif modal insannya terhadap majikannya merupakan mekanisme ampuh

dalam usaha meningkatkan kualiti dan memacu hala tuju pembangunan sesebuah

organisasi. Keintelektualan pemikiran modal insannya yang dipapar dan diangkat dalam

371
teks cerita lipur lara ini menyerlahkan satu manifestasi kebijaksanaan dan ketajaman

imaginasi pengarang dalam melantunkan aspek pengurusan dalam teks karya sastera

tradisional.

Penganalisisan data dalam teks-teks kajian membuktikan bahawa dalam usaha

merealisasikan pemilihan sumber tenaga kerja dalam organisasi, ketelitian dan kecekapan

adalah perkara utama yang perlu diberi pertimbangan dan dititikberatkan oleh pihak

pengurusan demi menjayakan matlamat organisasi. Tugas seseorang pemimpin dan

a
peneraju pentadbiran sesebuah organisasi bukanlah hanya terletak kepada kebijaksanaan

ay
mentadbir semata-mata malah yang jauh paling penting adalah kecekapan dan daya

al
imaginasi yang mendalam dalam membuat penelitian dan pemilihan yang tepat dan

M
efektif agar sumber manusia yang dipilih dapat membantu organisasi mencapai matlamat

dengan sebaik-baiknya merupakan indikator penting dalam mengimplementasikan aspek

of
pengurusan. Prinsip penstafan yang dipugar melaui analisis kajian jelas mendampakkan

kerelevanan dan signifikan sumber manusia yang wujud di dalam sesebuah organisasi
ty

dapat membantu menjayakan agenda pembangunan organisasi. Hal ini sangat bertepatan
si

dengan objektif penstafan yang perlu mengetengahkan calon-calon yang mempunyai

r
ve

potensi, proaktif, berkelayakan dan mempunyai kemahiran yang sesuai dengan

perjawatan yang ditawarkan dalam sesebuah organisasi seperti hal ehwal pentadbiran
ni

istana, kemasyarakatan dan pentadbiran demi melestarikan agenda organisasi telah dapat
U

dikesan dan ditimbulkan dalam analisis kajian khussunya pada zaman masyarakat

Melayu feudal.

Secara rangkumannya, tidak dapat disangkal dan dinafikan lagi bahawa cerita lipur

lara Melayu yang merupakan hasil khazanah kesusasteraan Melayu tradisional telah

terbukti berjaya merakamkan sejarah perkembangan pemikiran, peradaban dan tamadun

bangsa Melayu khususnya mengangkat kepentingan aspek pengurusan dalam institusi

372
pentadbiran. Pengisian-pengisian di dalamnya merupakan cerminan peradaban dan

ketamadunan Melayu, terutama dalam memperkatakan tentang ketinggian akal budi

bangsanya, falsafah dan epistimologi dan tidak terkecuali penganjuran aspek

pengurusannya yang seterusnya dapat dimanfaatkan dan diangkat dalam pembinaan dan

pembangunan modal insan Melayu telah dimanifestasikan dalam kajian ini. Hasil

kekreatifan dan ketajaman minda Melayu ini telah memperlihatkan bahawa nasil nukilan

ini bukan hanya bertindak sebagai hiburan semata-mata malah telah meninggikan

a
martabat dan darjat kepengarangan Melayu yang merentasi zaman, abad dan peradaban

ay
telah terungkap dalam hasil-hasil karya ini.

al
M
of
ty
r si
ve
ni
U

373
 BAB 7: PRINSIP KAWALAN DALAM CERITA LIPUR LARA

7.1 Pengenalan

Bab ini membincangkan prinsip kawalan yang diutarakan bawah Pendekatan Pengurusan

seperti yang telah diketengahkan oleh Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013). Analisis

kajian menerapkan prinsip kawalan yang terdapat dalam lima teks cerita lipur lara

terpilih, iaitu Hikayat Awang Sulung Merah Muda, Hikayat Malim Dewa, Hikayat Malim

a
Deman, Hikayat Anggun Cik Tunggal dan Hikayat Raja Muda. Bawah prinsip kawalan

ay
ini, terdapat tiga langkah yang digunakan dalam pengawalan, iaitu penetapan piawai,

al
pengukuran prestasi dan pembetulan penyimpangan. Sekiranya berlaku penyelewengan

dalam pentadbiran sesebuah organisasi, maka pemantauan dan penambahbaikan perlu

M
dikenal pasti dan langkah-langkah tertentu perlu diambil dengan kadar segera dalam
of
usaha mengatasi polemik dan kemelut dalaman organisasi. Unsur-unsur ini perlu diberi

perhatian yang serius dalam usaha memastikan keamanan, kemakmuran sesebuah negeri
ty

merupakan perkara yang perlu diberi keutamaan. Kemampuan mengenal pasti,

si

merangka, membentuk dan menyusun rancangan rapi untuk mencegah kesan-kesan

r

negatif dan mengatasi masalah yang diramal bakal timbul ini menyerlahkan kepentingan
ve

aspek pengurusan khususnya kawalan yang dapat ditekuni dalam teks-teks tersebut
ni

mendampakkan kerelevanan dan signifikan prinsip ini dalam penelitian teks kajian.
U

7.2 Prinsip Kawalan

Menurut Harold Koontz dan Heinz Weirich (1997, p.498), kawalan bermaksud

pengukuran dan pembetulan prestasi dalam usaha untuk memastikan objektif dan

rancangan perusahaan yang dirangka ke arah pencapaiannya disempurnakan. Manakala

Jaafar Muhammad (1999, p.214) mendefinisikan kawalan sebagai proses untuk

menentukan atau menjamin supaya kegiatan organisasi terarah kepada pencapaian

374
matlamat yang ditetapkan. Ini bermakna kita mengandaikan bahawa matlamat dan

perancangan organisasi adalah tetap dan tepat. Segala kegiatan hanyalah bertujuan untuk

mencapai matlamat. Jika didapati tanda yang menunjukkan bahawa matlamat tidak

mungkin dicapai, maka tindakan pembetulan atau pemulihan perlu dilakukan. Dengan

kata lain, kawalan merupakan proses yang perlu dilakukan bagi memastikan segala yang

dirancang mencapai matlamat organisasi.

a
7.3 Pengklasifikasian Data Kajian

ay
Secara rangkuman terdapat lima peristiwa penting yang telah dianalisis menggunakan

prinsip kawalan ini. Lima peristiwa tersebut, iaitu;

al
(i) M
Peristiwa rundingan damai antara Maharaja Pertukal dan Raja Bujang demi

memastikan keselamatan dan kedaulatan negara terpelihara dalam teks Hikayat

of
Malim Dewa,

(ii) Peristiwa termeterainya jalinan hubungan diplomatik dengan negeri serantau

ty

dalam Hikayat Awang Sulung Merah Muda,

si

(iii) Peristiwa pembunuhan Nakhoda Bahar akibat mengancam keselamatan negara

r
ve

dalam Hikayat Raja Anggun Cik Tunggal,

(iv) Peristiwa penyerahan tampuk kuasa pemerintahan Sultan Degar dalam Hikayat
ni

Raja Muda, dan

U

(v) Peristiwa penyatuan keluarga demi kelestarian negara dalam Hikayat Malim

Deman.

Kelima-lima peritiwa yang diangkat dan dibincangkan dalam teks kajian memperlihatkan

pengaplikasian salah satu aspek penting bawah pendekatan pengurusan, iaitu kawalan.

375
7.4 Penerapan Prinsip Kawalan dalam Teks Cerita Lipur Lara Terpilih

Prinsip kawalan dalam Hikayat Malim Dewa telah diangkat oleh pengarang melalui

rangkaian peristiwa penting yang dicungkil daripada teks kajian. Untuk membuktikan

wujudnya aspek kawalan, peristiwa dalam teks Hikayat Malim Dewa yang

memperlihatkan adanya pelaksanaan prinsip kawalan ini dapat dibuktikan dalam petikan

di bawah:

Maka Sultan Baginda Raja Bujang lalu bertitah, ‘Ayuhai kakanda Seri Maharaja
Pertukal, maka adapun sebab adinda persilakan kakanda berangkat ke mari ini, ada

a
suatu hajat adinda, jikalau ada mudah-mudahan adinda memohonkan ubat adinda

ay
Tuan Puteri Andam Dewi itulah, terlalu gering sekarang, tambahan adinda hendak
berdamai dengan kakanda, jangan jadi perbalahan.
(Hikayat Malim Dewa 1988, p.62)

al
M
Raja Bujang selaku pemimpin kerajaan telah menjalankan pengawalan, salah satu

prinsip dalam fungsi pengurusan. Pengawalan bermaksud pengukuran dan pembetulan

of
prestasi dalam usaha untuk memastikan objektif dan rancangan perusahaan yang dirangka

ke arah pencapaiannya disempurnakan (Harold Koontz dan Heinz Weirich, 1997, p.498).
ty

Terdapat tiga langkah yang diperlukan dalam pengawalan, iaitu penetapan piawai,
si

pengukuran prestasi dan pembetulan penyimpangan. Menerusi analisis peristiwa ini, Raja
r
ve

Bujang telah mengambil satu langkah penting dalam pengawalan, iaitu pembetulan

penyimpangan. Frasa “… ada suatu hajat adinda, jikalau ada mudah-mudahan adinda
ni

memohonkan ubat adinda Tuan Puteri Andam Dewi itulah, terlalu gering sekarang,
U

tambahan adinda hendak berdamai dengan kakanda, jangan jadi perbalahan.” (Hikayat

Malim Dewa 1988, p.62). Berdasarkan peristiwa di atas, penolakan peminangan Tuan

Puteri Andam Dewi, telah menimbulkan kemarahan Maharaja Pertukal. Perbuatan

mengenakan sihir dan menyerang negeri Kuala Air Batu merupakan kemuncak terhadap

kemurkaan Maharaja Pertukal lantaran penolakan peminangan tersebut. Insiden yang

berlaku ini, sekiranya tidak dikawal secara bijak dan rasional mampu membawa konflik

dan krisis yang berpanjangan antara dua buah negara dan pasti membawa kemudaratan

376
terhadap rakyat. Bertitik tolak daripada perkara tersebut, Raja Bujang telah melaksanakan

satu langkah penting dalam pengawalan.

Berdasarkan peristiwa di atas, terdapat isu yang ingin diketengahkan dalam konteks

pengawalan. Apakah pemimpin tersebut berjaya menggunakan prinsip pengawalan untuk

menangani konflik dan krisis yang berlaku antara dua buah negara? Apakah peranan dan

impak pengawalan dalam sesebuah pentadbiran organisasi? Azman Che Omar (2013,

p.273) dalam bukunya Pengurusan di Malaysia: dari Perspektif Islam, memerihalkan

a
kawalan sebagai satu proses dalam menentukan kerja atau aktiviti yang dilakukan dalam

ay
sesebuah organisasi supaya berjalan lancar mengikut perancangan yang telah sedia ada.

al
Definisi yang diketengahkan ini dapat dikaitkan dengan peristiwa Raja Bujang

menggunakan satu prinsip dalam pengurusan, iaitu pengawalan. Pengawalan ini

M
dilaksanakan Raja Bujang melalui usaha yang diambil dengan menjalin hubungan
of
diplomasi dengan Maharaja Pertukal. Melalui usaha dan inisiatif yang diambil ini

menunjukkan bahawa Raja Bujang telah melaksanakan satu langkah dalam pengawalan,
ty

iaitu pembetulan penyimpangan bagi menyelesaikan kemelut yang melanda antara Raja
si

Bujang dan Maharaja Pertukal.

r
ve

Fungsi pengawalan yang dilaksanakan Raja Bujang memberikan hasil yang

memberangsangkan apabila hasil rundingan damai dapat menyelamatkan Tuan Puteri

ni

Andam Dewi secara khususnya, dan negara di bawah pimpinan Raja Bujang daripada
U

persengketaan yang berterusan. Tindakan pembetulan yang bijak dan tepat diambil Raja

Bujang berjaya mencapai matlamat yang disasarkan, iaitu dapat mengelak persengketaan

yang berpanjangan dan menjalin semula hubungan antara dua buah negara. Dari

perspektif pengurusan, kegagalan mengawal organisasi pentadbiran, iaitu sesebuah

negeri pastinya membawa kehancuran sekiranya Raja Bujang bertindak mengikut emosi

dan pemikiran yang tidak rasional. Bertitik tolak daripada aspek pemikiran yang

terkehadapan dan tingkah laku yang rasional dan wajar maka perbalahan dan konflik

377
antara kedua-dua negeri dapat ditangani secara bijak. Dalam hal ini, Raja Bujang telah

berjaya mempraktikkan pengawalan, satu prinsip dalam pengurusan melalui penelitian

teks kajian ini.

Melalui analisis peristiwa ini, terdapat pertalian erat dan saling berhubungan antara

kawalan dan perancangan, iaitu dalam hal ini kawalan berlaku apabila adanya

perancangan. Bass (1990, p.142) menyatakan bahawa kualiti pemimpin sering kali

dianggap sebagai faktor terpenting yang menentukan kejayaan atau kegagalan organisasi.

a
Pemikiran rasional Raja Bujang dalam membuat keputusan telah membuahkan hasil yang

ay
positif. Bar-On (1997, p.89) berpendapat bahawa kecerdasan emosi merupakan satu

al
keupayaan yang berkaitan dengan emosi dan pengetahuan sosial yang mempengaruhi

kemampuan seseorang untuk menghadapi cabaran persekitarannya dengan berkesan.

M
Pandangan terkehadapan dan jauh Raja Bujang untuk menjalin persahabatan dengan Raja
of
Pertukal adalah suatu tindakan dan langkah yang bijak demi merealisasikan objektifnya

merupakan nilai tambah dalam mengukuhkan proses kawalan yang dirancang. Raja
ty

Bujang menyatakan kepada Maharaja Pertukal tiada guna berbalah sesama sendiri kerana
si

hanya mendapat kecelakaan dan dikeji oleh kerajaan yang lain telah mengekspresikan
r

satu kebijaksanaan dalam mempraktikkan prinsip pengawalan bertitik tolak daripada

ve

perencanaan Raja Bujang. Raja Bujang bertindak merencanakan fungsi pengawalan

ni

untuk menyelamatkan adindanya daripada sihir dan negaranya daripada ancaman

U

Maharaja Pertukal memanifestasikan satu konsep pengurusan, iaitu kawalan dalam

organisasi pentadbiran telah dipraktikkan Raja Bujang.

Kawalan dalam Hikayat Awang Sulung Merah Muda turut dipancarkan oleh

pengarang melalui watak dan peristiwa yang dikesan dalam teks kajian. Menerusi analisis

terhadap teks Hikayat Awang Sulung Merah Muda, Awang Sulung Merah Muda selaku

pemimpin kerajaan Bandar Mengkaleh telah menjalankan pengawalan, salah satu prinsip

dalam fungsi pengurusan. Menurut Harold Koontz dan Heinz Weirich (1997, p.498),

378
kawalan bermaksud pengukuran dan pembetulan prestasi dalam usaha untuk memastikan

objektif dan rancangan perusahaan yang dirangka ke arah pencapaiannya disempurnakan.

Terdapat tiga langkah yang diperlukan dalam pengawalan, iaitu penetapan piawai,

pengukuran prestasi dan pembetulan penyimpangan. Dalam konteks analisis peristiwa

ini, Awang Sulung Merah Muda telah menggunakan satu langkah dalam pengawalan,

iaitu pengukuran prestasi. Pengukuran prestasi dianggap sebagai satu mekanisme

pengurusan yang penting dan amat berkesan untuk mengawal serta memastikan prestasi

a
organisasi selari dengan objektif yang telah ditetapkan. Penilaian ataupun pengukuran

ay
prestasi merupakan satu komponen yang telah diterima sebagai salah satu doktrin untuk

menjamin kecemerlangan sesebuah organisasi (Abdul Aziz, 2000, p.86).

al
M
Satu persoalan turut ditimbulkan dalam perbincangan ini untuk menghubungkaitkan

kepentingan kawalan, khususnya pengukuran prestasi dalam pengurusan sesebuah

of
organisasi. Bagaimanakan prinsip pengawalan ini dipraktikkan oleh Awang Sulung

Merah Muda. Apakah pengukuran yang digunakan oleh Awang Sulung Merah Muda
ty

untuk memastikan negeri tidak ditakluki oleh negeri lain? Apakah strategi-strategi yang
si

diimplementasikan oleh pemimpin untuk menjayakan prinsip kawalan ini? Menerusi

r
ve

karya Melayu yang mengamalkan sistem feudal, kekuatan sesebuah negeri bergantung

kepada seberapa banyak jajahan yang ditaklukinya. Untuk mengelakkan sesebuah negeri
ni

daripada ditakluki, perlunya satu langkah dalam aspek pengawalan yang perlu diberi
U

perhatian oleh pemimpin, iaitu pengukuran prestasi. Pengukuran prestasi dalam konteks

analisis peristiwa ini lebih menjurus kepada meneliti kelemahan-kelemahan yang ada

dalam organisasi dan pada masa yang sama mencari ruang dan peluang serta memikirkan

altenatif terbaik untuk menjayakan matlamat organisasi.

Jaafar Muhammad (1999, p.214) menjelaskan kawalan merupakan proses untuk

menentukan atau menjamin supaya kegiatan organisasi terarah kepada pencapaian

379
matlamat yang telah ditetapkan. Paparan hubungan diplomatik dalam Hikayat Awang

Sulung Merah Muda dapat dikesan dalam peristiwa di atas memperlihatkan pemimpin

telah mempraktikkan satu aspek pengurusan, iaitu pengawalan, strategi pengurusan

pentadbir yang bijak dan berwawasan ini berjaya mewujud dan menjalinkan hubungan

diplomatik dengan negeri-negeri serantau merupakan satu idea bijak yang diketengahkan

pemimpin khususnya dalam memberi penambahbaikan terhadap persoalan keselamatan

dan kedaulatan sesebuah negeri. Mokhtar Muhammad (2005, p.14), menjelaskan sebelum

a
hubungan diplomatik dapat diadakan, persetujuan antara dua buah negara amat

ay
diperlukan. Justeru, pelbagai daya, cara dan strategi yang digunakan untuk membentuk

atau membina hubungan diplomatik sejagat dan seterusnya membawa kepada

al
pembentukan mekanisme-mekanisme diplomatik tertentu bagi memastikan hubungan
M
yang dijalinkan berjaya dan mendapat manfaat bersama.
of
Wujudnya hubungan diplomatik yang diketengahkan dalam teks kajian merupakan

satu praktik pengawalan yang dimanifestasikan dalam teks kajian ini. Pengukuran
ty

prestasi dalam konteks perbincangan peristiwa ini adalah usaha-usaha yang telah diambil
si

oleh pemimpin untuk memastikan konflik dan pertikaian antara negeri-negeri serantau
r
ve

tidak berlaku. Hal ini diketengahkan pengarang melalui aspek pengurusan dalam

penceritaan teks kajian. Melalui teks HASMM ini, pengarang memperlihatkan hubungan
ni

dan jalinan diplomatik yang dijalinkan oleh pemerintah bandar Mengkaleh dengan negeri
U

jiran, iaitu Semarang Tanah Jawa dan Negeri Pati Talak Terengganu merupakan satu

langkah bijak dan tepat telah memberi nilai tambah terhadap pelaksanaan pengurusan

dalam organisasi pentadbiran.

Maka Bujang selamat pun turun menghampiri ke geliung panjang itu langsung
melaung, “Hai encik jurubatu, dari mana datang geliung ini dan apakah hajat ke
mari?” Maka dijawab oleh jurubatu, “dari bandar Mengkaleh hendak ke Semarang
Tanah Jawa.” Maka bertanya Bujang Selamat juga, “Apakah barang-barang muatan
geliung panjang ini.” Maka dijawab oleh jurubatu, “Bukan kita berniaga, kita
belayar hendak melihat kati dan dacing, cupak dan gantang adat resam negeri

380
 orang.” Maka baliklah Bujang Selamat menyembahkan hal orang geliung panjang
itu hendak melihat kati dan dacing, cupak dan gantang, adat resam negeri orang.
(Hikayat Awang Sulung Merah Muda, 1998, p.85)

Menjalin kerjasama yang erat dengan negara-negara jiran merupakan satu aspek yang

perlu diberi perhatian. Usaha mengadakan hubungan diplomatik merupakan langkah

yang paling signifikan dan dominan untuk mewujudkan hubungan kerjasama yang erat

antara sesebuah kerajaan sama ada dari sudut hubungan sosial, budaya, agama, ekonomi

mahupun politik. Kecemerlangan sesebuah organisasi disebabkan oleh banyak faktor.

a
Andersen (2002, p.98) mengatakan bahawa literatur mengenai kepimpinan secara

ay
umumnya banyak berasaskan andaian bahawa kepimpinan adalah penyebab kepada

al
keberkesanan organisasi. Andersen & Fiedler (1967, p.118) juga berpendapat,

M
kepimpinan berkesan sering dilihat sebagai sesuatu yang amat penting dalam

menerangkan atau membuat ramalan tentang kejayaan organisasi. Pandangan ini juga
of
selari seperti yang diketengahkan Bennis dan Nanus (1985, p.65), yang menyatakan

kejayaan sesebuah organisasi disebabkan oleh kepimpinan. Pendefinisian ini menepati

ty

kerelevanan pemimpin yang bijak mengatur dan merencana sesebuah kerajaan,

si

khususnya dalam konteks melindungi negerinya daripada dijajah dan dikuasai negeri
r
ve

serantau seperti yang diimplementasikan oleh watak Awang Sulung Merah Muda.

Pembuktian teks menunjukkan bahawa untuk menjamin keselamatan serantau dan

ni

memastikan perkembangan ekonomi boleh berlaku pada masa yang sama, jaringan
U

hubungan diplomatik adalah suatu tindakan yang rasional dan signifikan dengan latar dan

zaman tersebut. Kerjasama yang erat ini juga dapat memastikan setiap negara tidak mahu

mengganggu urusan dalaman satu sama lain dan memastikan tidak berlaku perselisihan

faham yang boleh membawa permusuhan yang mengoyahkan keamanan. Jadi, kerjasama

erat antara negara jiran membantu untuk menikmati satu tahap keamanan yang tinggi.

Keamanan negeri juga dikekalkan menerusi amalan diplomatik yang dilaksanakan antara

381
negeri-negeri serantau yang dapat dikesan dalam teks kajian ini merupakan inti pati

penting yang dipraktikkan dalam analisis kajian ini. Keadaan ini menjadikan keyakinan

rakyat terhadap sistem pemerintahan kerajaan bertambah baik dan mendapat kepercayaan

masyarakat. Yukl (1998, p.76) yang turut berpendapat kepimpinan memberi impak yang

positif terhadap kejayaan organisasi. Jelaslah, proses diplomatik yang diamalkan

menjadikan aspek keamanan itu sesuatu yang penting untuk dikekalkan di sesebuah

negara ini merupakan satu aspek kawalan khususnya diteliti daripada perspektif

a
pengukuran prestasi organisasi yang mengangkat kegemilangan organisasi telah

ay
dipraktikkan oleh watak pemimpin menerusi penelitian teks kajian ini.

al
Kawalan dalam Hikayat Anggun Cik Tunggal telah ditimbulkan oleh pengarang

M
melalui naratif penceritaan dalam teks ini. Sekiranya wujud penyelewengan dalam

sesuatu pengorganisasian, maka pihak pengurusan, iaitu kepimpinan perlu mengambil

of
tindakan yang drastik dan sewajarnya untuk memperbetulkan dan membaik pulih

keadaan tersebut. Dengan kata lain, kawalan berfungsi untuk mengukur dan
ty

memperbetulkan kesalahan dan penyelewengan yang berlaku dan memantau pelaksanaan

si

aktiviti yang menyimpang daripada sasaran asal untuk memastikan kesemua kerja dan
r
ve

aktiviti di dalam organisasi mengikut perancangan yang telah ditetapkan (Harold Koontz

&Heinz Weirich (1997, p.498). Kebolehan dan kepintaran bertindak seseorang

ni

diperlukan untuk menyesuaikan diri dalam pelbagai keadaan serta untuk memenuhi
U

potensinya. Melalui analisis dalam Hikayat Raja Anggun Cik Tunggal, terdapat peristiwa

yang memerihalkan pembohongan Nakhoda Bahar tentang kemangkatan Raja Anggun

Cik Tunggal kepada Raja Laksamana dan isterinya. Melalui analisis peristiwa ini, Raja

Anggun Cik Tunggal telah mengambil satu langkah dalam pengawalan, iaitu pembetulan

penyimpangan telah dilakukan oleh Raja Anggun Cik Tunggal. Peristiwa ini dapat

dibuktikan dalam petikan di bawah;

382
 “… seperti paduka anakanda Raja Tunggal Junjungan itu sudah mati dbunuh oleh
Raja Berdurai Putih habis dengan kenaikan Dendang Panjang hancur sekali Tuanku
kena peluru meriam Raja Berdurai Putih itu, hanyalah yang hidup patik ada sepuluh
orang sahaja; tetapi dengan berkat tinggi patik-patik mengamuk di dalam kapal
besar itu, maka sudahlah patik bunuh Raja Berdurai Putih dengan rakyat tenteranya
sekalian; maka kapal itu pun ada patik tawan di bawah labuhan di kuala negeri Tiku
Pariaman itu kerana pada masa paduka anakanda berperang dengan Raja Berdurai
Putih, ada bertitah beramanat kepada patik serta di-kurniakannya sebentuk cincin
ini; titah paduka anakanda itu jikalau ia ada sesuatu hal kemalangan, patik
disuruhnya membela dia dan apabila selamat pekerjaan itu patik dititah paduka
anakanda menjadi raja ganti ia memerintah negeri Tiku Pariaman ini dengan takluk
sekalian jajahan…”
(Hikayat Anggun Cik Tunggal 1985, p.92)

a
Bagaimanakah aspek kawalan memainkan peranan yang penting dalam situasi ini?

ay
Bagaimanakah pembetulan penyimpangan yang telah dilaksanakan oleh Raja Anggun

al
Cik Tunggal dalam rganisasi? Jika pembetulan penyimpangan ini tidak ditangani dengan

M
bijak apakah implikasinya? Secara ringkasnya, episod yang dipetik dalam petikan di atas

memerihalkan tentang pembohongan dan fitnah yang telah dilemparkan Nakhoda Bahar
of
terhadap Raja Anggun Cik Tunggal. Nakhoda Bahar bukan sahaja memungkiri janji

untuk mengkhabarkan tentang pelayaran Raja Anggun Cik Tunggal malah telah mereka-
ty

reka cerita tentang keberanian beliau turun padang membunuh Raja Berdurai Putih
si

dengan rakyatnya. Beliau turut menokok tambah cerita tentang amanat yang disampaikan
r
ve

oleh Raja Anggun Cik Tunggal untuk menjadi raja dan mengahwini Tuan Puteri Gondan

Gandariah selepas kematiannya. Raja Laksamana dan isterinya terus membuat persiapan
ni

untuk urusan perkahwinan Tuan Puteri Gondan Gandariah. Walau bagaimanapun, bak
U

kata pepatah Melayu “sepandai-pandai tupai melompat, akhirnya jatuh ke tanah jua”.

“Bangkai gajah mana mungkin dapat ditutup dengan selimut”. Pembohongan Nakhoda

Bahar akhirnya terbongkar selepas Tuan Puteri Gondan Gandariah bertukar menjadi

ungka putih dimakan sumpah kerana memungkiri janjinya untuk berkahwin dengan Raja

Anggun Cik Tunggal.

383
 Rentetan daripada peristiwa tersebut, perkhabaran kematian Raja Anggun Cik

Tunggal dan keperibadian diri Nakhoda Bahar yang sebenar disiasat. Sikap dan peri laku

Nakhoda Bahar benar-benar mengancam keselamatan negara dan menjejaskan kredibiliti

dan integriti Raja Anggun Cik Tunggal. Perbuatan Nakhoda Bahar ini dumpamakan “api

di dalam sekam” dan “musuh dalam selimut”. Tembelang Nakhoda Bahar terbongkar

menyebabkan beliau ditangkap, diikat tangannya ke belakang dan ditambat di tiang seri

balai penghadapan lalu dikenakan hukuman salang sampai mati. Perbuatan Nakhoda

a
Bahar ini menepati kata pepatah Melayu, “terlajak perahu boleh berundur, terlajak kata

ay
badan binasa”. Menurut Syed Hussein Alatas, budaya feudal masyarakat Melayu pada

saat ini lebih mencerminkan suatu psikologi feudal yang masih dimiliki oleh masyarakat,

al
iaitu berupa ketaatsetiaan yang tinggi golongan bawahan kepada atasan disebabkan nilai
M
atau hubungan antara mereka yang berkuasa dan mereka yang bergantung kepada mereka

mengikut kedekatan peribadi kepada pemimpin. Sikap dan peri laku ini amat
of
bertentangan dan kontradiksi dengan paparan yang diperlihatkan Nakhoda Bahar dalam
ty

konteks zaman tersebut.

si

Penelitian peristiwa di atas memperlihatkan satu perkaitan dengan isu pengurusan

r

dalam organisasi, iaitu kawalan. Analisis data menunjukkan bahawa, seorang ketua
ve

kerajaan, iaitu pemimpin hendaklah berupaya untuk memastikan organisasi sentiasa

ni

berada di landasan yang betul mengikut hala tuju yang telah ditetapkan seperti yang
U

ditimbulkan pada watak pemimpin, Raja Anggun Cik Tunggal. Dalam sistem

perundangan masyarakat Melayu feudal, mereka yang murka kepada pemerintah

memang layak dikenakan hukuman bunuh. Ini selaras dan bertepatan dengan perspektif

konsep “daulat” dan “derhaka” yang diekspresi dalam teks kajian. Hukuman ini mampu

memberikan pengajaran dan peringatan kepada orang lain yang bercadang melakukan

kerosakan dan kejahatan yang memudaratkan bangsa dan negeri. Dalam konteks zaman

feudal, tindakan Raja Anggun Cik tunggal tepat dan tidak wajar dipertikaikan. Keputusan

384
yang diambil Raja Anggun Cik Tunggal merupakan satu langkah dalam prinsip kawalan,

iaitu pembetulan penyimpangan yang telah dilakukan terhadap Nakhoda Bahar. Inilah

satu proses kawalan yang perlu dilakukan demi memastikan keamanan rakyat dan

kedaulatan sesebuah negeri terpelihara.

Persoalan ini dapat diungkai secara rinci untuk memastikan keamanan dan

keselamatan sesebuah negeri terpelihara. Sudah pastinya keadaan negara menjadi hura

hara dan kucar kacir jika tiada langkah kawalan yang diambil untuk membendung

a
permasalahan tersebut. Langkah kawalan yang diambil oleh Raja Anggun Cik Tunggal,

ay
mengenakan hukuman bunuh terhadap Nakhoda Bahar adalah satu tindakan yang amat

al
tepat dan kena pada masanya. Sebagai ketua kepimpinan, Raja Anggun Cik Tunggal bijak

mengambil langkah yang tepat untuk menyiasat kejadian yang sebenar. Hasil siasatan
M
secara rinci dan rapi akhirnya terserlah satu pembohongan yang telah dilakukan.
of
Tindakan bunuh adalah penyelesaian kepada kemelut dan konflik yang berlaku

menyerlahkan satu indikator yang telah digunakan oleh watak, iaitu kawalan demi
ty

memastikan keharmonian dan keamanan organisasi terpelihara telah dipraktikkan Raja

si

Anggun Cik Tunggal menerusi teks kajian terpilih ini.

r
ve

Kawalan dalam Hikayat Raja Muda turut ditimbulkan pengarang untuk menjelaskan

kepentingan prinsip ini dalam cerita lipur lara. Kawalan dan pengurusan merupakan dua
ni

elemen yang saling berkait. Dikatakan bahawa seorang pemimpin adalah seorang
U

pengurus manakala tugas-tugas pengurusan memerlukan kepada daya kepimpinan yang

tinggi dan karismatik. Secara asasnya tugas dan tanggungjawab kepimpinan tidak boleh

lari daripada empat fungsi utama pengurusan, iaitu merancang, memimpin,

mengorganisasi dan mengawal. Salah satu prinsip pengurusan yang dapat dibuktikan

dalam analisis peristiwa ini, iaitu prinsip kawalan. Prinsip kawalan ini dapat dibuktikan

dalam Hikayat Raja Muda apabila Sultan Degar Alam ingin menjadikan Raja Bujang

Selamat sebagai penggantinya. Bagaimanakan peristiwa ini dapat dikaitkan dengan

385
prinsip kawalan? Amanat dan wasiat merupakan satu indikator penting dalam sesebuah

pentadbiran. Amanat dan pengharapan yang disampaikan oleh Sultan Degar kepada Raja

Bujang Selamat agar menjaga kedua-dua puteranya, iaitu Tuan Puteri Lindungan Bulan

dan juga Raja Muda serta memastikan keselamatan dan kedaulatan negara terpelihara

merupakan satu inti pati penting yang wajar dilaksanakan. Ini dapat dijelaskan lagi

dengan petikan di bawah.

“Ayuhai anakku Bujang Selamat, sangatlah dukacita hati ayahanda mendengar

maksud anakanda hendak berjalan itu. Apakah kekurangan anakanda di dalam

a
negeri kita ini, kerana adapun hajat ayahanda hendak menyampaikan amanat

ay
paduka bonda anakanda dahulu; hendak ayahanda kahwinkan anakanda dengan
adinda itu Tuan Puteri Lindungan Bulan; janganlah keberatan niat bonda yang
sudah mangkat itu ke atas ayahanda dan ayahanda sangatlah pun sukacita bila

al
rasanya kerana ayahanda pun sudah tua; siapalah lagi hendak memelihara seperti
paduka adinda yang kedua itu,melainkan pertama Allah, kedua rasul, ketiganya
anakandalah. Ayahanda harapkan menegur mengajar adinda Raja Muda itu, kerana
M
ia kanak-kanak tiada mempunyai akal lagi.”
(Hikayat Raja Muda 1998, p.10)
of
Hal ini sangat signifikan dan penting kerana proses kawalan yang dilaksanakan oleh
ty

Sultan Degar ini dapat membantu pihak organisasi mengelakkan konflik dan pertikaian
si

dalam memilih bakal pewaris takhta kerajaan negeri. Sekiranya isu pewaris takhta
r

kerajaan ini tidak ditangani secara bijak, sudah tentu wujud konflik dan ketegangan dalam
ve

sesuatu organisasi. Pihak pengurusan, iaitu kepimpinan yang diterajui Sultan Degar perlu
ni

mengambil tindakan yang drastik dan sewajarnya untuk memperbetulkan dan membaik

pulih keadaan tersebut. Perhubungan ini penting kerana fungsi kawalan menentukan
U

segala aktiviti organisasi berjalan mengikut yang telah dirancangkan untuk mencapai arah

tuju organisasi yang positif. Tindakan yang diambil mengikut dasar, polisi dan prosedur

organisasi bermatlamatkan keamanan merupakan inti pati yang diketengahkan dalam

peristiwa ini. Oleh sebab itu, kawalan amat berkesan dan memainkan peranan yang

penting dalam memandu dan memantau hala tuju sesebuah organisasi telah dipraktikkan

oleh watak pemimpin, iaitu Sultan Degar melalui penelitian teks kajian ini.

386
 Proses kawalan ini merupakan mekanisme yang memerlukan ketelitian kepimpinan

untuk membuat penilaian, pembetulan dan penambah baik prestasi demi memastikan

kecemerlangan dan kemakmuran sesebuah organisasi seperti keluarga, masyarakat dan

negara dapat direalisasi dan disempurnakan. Proses penyerahan tampuk pimpinan negara

terhadap anakandanya merupakan satu lagi isu dan persoalan berkaitan aspek

pengurusan, khususnya kawalan telah diintepretasikan oleh pengarang melalui teks

kajian ini. Pengawalan ini untuk memastikan legasi keturunan dapat diteruskan untuk

a
memerintah dan menerajui tampuk kepimpinan negeri. Bagi merealisasikan hasrat

ay
tersebut, satu proses pemantauan prestasi dan pengambilan tindakan untuk memastikan

hasil tercapai seperti yang dijangkakan perlu dilakukan oleh Sultan Degar.

al
M
Hubungan antara pemimpin dan ahli yang harmoni dan baik dapat melicinkan lagi

perjalanan organisasi serta dapat mencapai misi dan visi organisasi. Apatah lagi apabila
of
hubungan ini melibatkan pemimpin dan ahli keluarganya, Secara tidak langsung,

komunikasi yang berkesan antara ketua (pemimpin) dan subordinat dapat menentukan
ty

kejayaan sesebuah organisasi (Jablin, 1987, p.75). Di samping pandai menggunakan

si

kuasa dan pengaruh, kebolehan menerima pandangan daripada pihak lain merupakan inti
r
ve

pati kepada kepimpinan. Penerimaan juga dilihat dari konteks kerelaan orang bawahan

untuk menerima dan memperakui pucuk pimpinan. Dalam konteks analisis peristiwa ini
ni

ini, penerimaan dan nasihat daripada ayahanda merupakan perkara yang perlu diberi
U

perhatian dan dilakukan oleh Raja Bujang untuk memastikan hubungan harmoni dapat

dijalinkan.

Bagi melahirkan budaya kerja yang lengkap dan baik, keseimbangan antara

kemampuan organisasi menyediakan kawalan yang teratur dan proses kepimpinan yang

mantap diperlukan. Hal ini dapat dibuktikan melalui proses penyerahan tampuk

kekuasaan kepada pewaris takhta kerajaan. Untuk menjadi seorang pemimpin yang baik

seseorang itu memerlukan kebolehan merancang, menyusun dan mengawal. Ingeriti dan

387
karisma ini terpancar pada watak Sultan Degar Alam yang berjaya memastikan

kesinambungan legasi pemerintahannya diteruskan oleh anakandanya, iaitu Raja Muda.

Bersenjatakan kuasa yang ada padanya, pemimpin mestilah bijak menggabungkan semua

sumber yang ada di dalam organisasi ke arah pencapaian matlamat yang telah ditetapkan.

Hal ini bersesuaian dan bertepatan dengan prinsip kawalan di dalam kepengurusan

sesebuah organisasi.

Kawalan dalam Hikayat Malim Deman telah ditimbulkan oleh pengarang sebagai

a
pengukuhan terhadap prinsip yang dibincangkan. Dengan kata lain, kawalan berfungsi

ay
untuk mengukur dan memperbetulkan kesalahan dan penyelewengan yang berlaku dan

al
memantau pelaksanaan aktiviti yang menyimpang daripada sasaran asal untuk

M
memastikan kesemua kerja dan aktiviti di dalam organisasi mengikut perancangan yang

telah ditetapkan. Kawalan dalam Hikayat Tuanku Malim Deman dapat diteliti sewaktu
of
pengembaraan beliau kali kedua ke kayangan untuk menyatukan keluarganya.

Maka berapa lama, mereka pun kembali ke Bandar Muar. Jamuan makanan besar-
ty

besaran lalu di adakan. Malim Deman juga ditabalkan menjadi raja. Tidak lama
kemudian Malin Deman gering, lalu mangkat. Sejak kematian ayahanda, Malim
si

Deman lali memerintah negeri. Setiap hari ia asyik menyabung ayam saja. Dalam
keadaan yang demikian, Puteri Bungsu pun melahirkan seorang anak yang diberi
r

nama Malim Dewana. Akhirnya Malim Dewana besarlah, tetapi Malim Deman
ve

tetap tidak mau kembali ke istana melihat puteranya. Putri Bungsu sangat masyghul
hatinya. Kebetulan pula ia menemukan kembali baju layangnya. Maka ia pun
terbang kembali kekayangan dengan anaknya Malim Dewana. Sepeninggalan
Puteri Bungsu, barulah Malim Deman menyesal. Tujuh hari tujuh malam ia tidak
ni

beradu, tidak santap, leka dengan menangis saja. Akhirnya ia berazam pergi
mendapatkan isteri dan anaknya kembali.
U

(Hikayat Malim Deman, 1998, p.2)

Tuanku Malim Deman terpaksa membuat pengembaraan kali kedua bagi menuruti

isteri dan puteranya yang membawa diri ke kayangan kerana kecewa dengan perbuatan

Tuanku Malim Deman yang melupakan tanggungjawab sebagai seorang suami dan ayah.

Malim Deman asyik berjudi, menyabung ayam dan bermesra dengan Si Kembang Cina

menyebabkan Puteri Bongsu merajuk hati. Kekecewaan terhadap layanan dan sikap

Tuanku Malim Dewa telah menyebabkan Puteri Bongsu berazam untuk kembali ke

388
kayangan menemui keluarganya. Tuan Puteri Bongsu berhasil mendapatkan baju layang

dan bersama-sama dengan puteranya kembali ke pangkuan ayahanda bondanya di Negeri

Kayangan. Wilhelm (1996, p.97) menganggap nilai yang jelas dan kukuh sebagai

characteristicteras bagi seorang pemimpin berkesan. Seterusnya beliau menambah,

kepimpinan tanpa nilai boleh mengakibatkan kehancuran dan kemusnahan seperti yang

dapat dilihat melalui watak Tuanku Malim Deman. Kepimpinan berkesan juga sering

dikaitkan dengan sifat, nilai dan tingkah laku yang beretika. Kepimpinan adalah

a
mustahak kerana pemimpin adalah agen perubahan dan arkitek bagi elemen-elemen

ay
penting budaya organisasi. Sikap dan tingkah laku pemimpin memberi impak kepada

pelakuan anggota organisasi dan seterusnya ini mempengaruhi prestasi organisasi

al
(Aronson 2001; Kanungo 2001; Trevino, Brown & Hartman 2003).
M
Bagaimanakah prinsip kawalan dapat dikaitkan dengan situasi tersebut? Bertitik tolak
of
daripada situasi tersebut, Tuanku Malim Dewa telah sedar akan kesilapan dan sikap tidak

bertanggungjawab baginda terhadap isteri, anaknya dan negeri. Situasi ini merupakan
ty

titik tolak penting bermulanya proses kawalan, iaitu pembetulan penyimpangan dalam
si

diri baginda. Dengan kata lain, kawalan berfungsi untuk mengukur dan memperbetulkan
r

kesalahan dan penyelewengan yang berlaku dan memantau pelaksanaan aktiviti yang
ve

menyimpang daripada sasaran asal. Tuanku Malim Deman telah ke kayangan untuk
ni

menyatukan kembali keluarganya yang terpisah. Setelah berjaya menyatukan kembali

U

keluarga beliau telah kembali semula ke negeri Muar untuk menjalankan

tanggungjawabnya sebagai pemimpin. Hal ini menampakkan satu proses kawalan apabila

Tuanku Malim Deman telah berusaha mengembalikan kesejahteraan keluarga dan

organisasi. Proses kawalan ini merupakan mekanisme yang memerlukan ketelitian

kepimpinan untuk membuat penilaian kembali terhadap prestasi diri dan membuat

pembetulan dan penambah baik demi memastikan kecemerlangan dan kemakmuran

389
sesebuah organisasi seperti keluarga, masyarakat dan negara dapat direalisasikan dan

disempurnakan oleh Tuanku Malim Deman.

Kawalan merupakan fungsi pengurusan yang mesti diberi perhatian yang serius untuk

menentukan pelaksanaan kerja dan aktiviti organisasi berjalan mengikut perancangan

yang telah termaktub dalam misi organisasi. Jika sebagai ketua kita tidak dapat

mewujudkan hubungan yang akrab, satu kesepaduan dalam kepimpinan kita, maka

organisasi akan berpecah belah disebabkan orang tidak menghormati dan masing-masing

a
akan bawa haluan mereka sendiri (Seman, 2012, p.57). Berdasarkan kronologi

ay
penceritaan yang dibincangkan dalam teks Hikayat Malim Deman membuktikan bahawa

al
Tuanku Malim Deman seorang pemimpin yang tidak bertanggungjawab setelah

kemangkatan ayahandanya. Kesedaran beliau bertitik tolak daripada pembetulan

M
penyimpangan yang perlu ditangani dan dihadapi secara bijaksana. Cabaran-cabaran ini
of
dihadapi dan diselesaikan dengan cara bijaksana oleh Tuanku Malim Deman apabila

dapat menyatukan keluarga dan negeri serta rakyat dapat hidup bersatu padu dan aman
ty

membuktikan bahawa prinsip ini telah berjaya diimplementasikan oleh watak. Kawalan
si

dalam menyempurnakan tugas dan mengawal perjalanan sesebuah organisasi dari yang
r

berskala kecil seperti keluarga hingga berskala besar seperti negara amat signifikan dan
ve

relevan dalam sesebuah organisasi telah diekspresi dan dipraktikkan melalui watak
ni

Tuanku Malim Deman dalam Hikayat Malim Deman ini.

U

7.5 Rumusan

Kawalan merupakan prinsip terakhir yang diketengahkan bawah pendekatan pengurusan.

Kawalan merupakan suatu entiti yang sangat penting dan tidak wajar diketepikan dalam

pengurusan untuk memacu dan memandu hala tuju sesebuah organisasi. Bertitik tolak

daripada hasil dapatan kajian bawah prinsip kawalan membuktikan bahawa terdapat

pengaplikasian prinsip ini dalam teks-teks kajian yang telah diteliti, iaitu Hikayat Malim

390
Dewa, Hikayat Awang Sulung Merah Muda, Hikayat Raja Anggun Cik Tunggal, Hikayat

Raja Muda dan Hikayat Malim Deman. Kelima-lima teks kajian yang dianalisis ini

cenderung menyebelahi saranan pendekatan ini, iaitu tanpa pelaksanaan prinsip kawalan

yang bijak, keseluruhan pentadbiran sesebuah organisasi akan hilang arah tuju.

Penganalisisan data menunjukkan bahawa proses pengurusan sesebuah organisasi

yang dinamik, memerlukan kehadiran keintelektualan pemikiran watak yang

berkemampuan melihat jauh ke hadapan dan berkemampuan untuk mengawal dan

a
merencana dengan bijak perjalanan sesebuah organisasi daripada yang berskala kecil

ay
seperti sebuah keluarga sehingga yang berskala besar seperti sebuah negara. Kemampuan

al
watak-watak pemimpin yang diangkat dalam teks kajian, iaitu Raja Bujang, Awang

M
Sulung Merah Muda, Sultan Degar, Tuanku Malim Deman telah berjaya

mengimplementasikan langkah-langkah proaktif, tepat, konsisten dan rasional dalam

of
memacu hala tuju pentadbiran organisasinya telah melonjakkan karisma, integriti dan

keintelektualan seseorang pemimpin telah dikesan melalui analisis dalam kelima-lima

ty

teks kajian ini. Kemampuan dan keupayaan watak-watak pemimpin yang dianalisis
si

merupakan satu lagi karisma yang ditimbulkan dan dipancarkan dalam teks kajian ini
r
ve

menyerlahkan kepentingan aspek pengurusan khususnya kawalan yang dapat ditekuni

dalam teks-teks tersebut.

ni
U

391
 BAB 8: KESIMPULAN

Perbincangan dan analisis kajian telah dijalankan dengan menggunakan teks cerita lipur

lara. Teks-teks cerita lipur lara terpilih yang dijadikan pegangan dalam kajian ini ialah

Hikayat Malim Dewa (1988), Hikayat Awang Sulung Merah Muda (1998), Hikayat

Malim Deman (1998), Hikayat Raja Muda (1998) dan Hikayat Anggun Cik Tunggal

(1985) yang telah ditulis dan diselengarakan oleh Pawang Ana dan Raja Haji Yahya.

a
Korpus kajian telah dianalisis menggunakan Kerangka Pendekatan Pengurusan (KPP).

ay
Berdasarkan Kerangka Pendekatan Pengurusan ini, lima prinsip pengurusan yang

al
diketengahkan oleh Mohamad Mokhtar Abu Hassan (2013), iaitu prinsip perancangan,

M
prinsip kepimpinan, prinsip pengorganisasian, prinsip penstafan (tenaga kerja) dan

prinsip kawalan menjadi tunjang utama pendekatan telah diterapkan ke dalam teks-teks
of
cerita lipur lara terpilih untuk dianalisis, Selanjutnya, perbincangan kajian ini telah

diperdalam dan diperkukuh, iaitu dengan memerihalkan kesignifikan dan kerelevanan

ty

prinsip-prinsip pengurusan yang terdapat bawah pendekatan pengurusan dalam karya

si

sastera Melayu klasik, khususnya cerita lipur lara.

r
ve

Perbincangan dan penganalisisan kajian menggunakan Kerangka Pendekatan

Pengurusan dalam cerita lipur lara ini dilakukan bertujuan untuk mencapai tiga objektif
ni

utama yang telah digariskan pada awal perbincangan, iaitu (i) Mengenal pasti prinsip-
U

prinsip pengurusan yang terdapat dalam cerita lipur lara terpilih; (ii) Menganalisis cerita

lipur lara terpilih berdasarkan terapan prinsip-prinsip pengurusan bawah Pendekatan

Pengurusan; (iii) Merumuskan kepentingan prinsip-prinsip pengurusan yang

diketengahkan oleh pengarang dalam karya sastera klasik, khususnya dalam cerita lipur

lara Melayu. Hasil penemuan dalam analisis data memberikan satu hasil dapatan dan

rumusan bahawa teks-teks cerita lipur lara Melayu yang dipilih untuk kajian

392
menggunakan Kerangka Pendekatan Pengurusan ini telah mencapai dan menjawab

ketiga-tiga objektif yang telah digariskan dalam kajian ini. Hal ini bertitik tolak daripada

kehadiran prinsip-prinsip pengurusan yang meresap dan diterapkan dalam karya cerita

lipur lara tersebut amat jelas kehadirannya.

Prinsip perancangan merupakan prinsip pertama yang diketengahkan dalam Kerangka

Pendekatan Pengurusan ini. Perbincangan yang dijalankan menggunakan prinsip

perancangan bertujuan untuk mencungkil peringkat-peringkat perancangan yang dapat

a
ditekuni pada watak-watak penting dalam cerita lipur lara yang dipilih. Pemilihan dan

ay
penyaringan peristiwa yang memperlihatkan pengaplikasian prinsip perancangan telah

al
dipugar sebagai pembuktian terhadap kewujudan dan kepentingan prinsip ini dalam cerita

M
lipur lara yang dikaji. Teks-teks terpilih yang digunakan oleh pengkaji untuk

menganalisis prinsip perancangan ini terdiri daripada teks Hikayat Awang Sulung Merah
of
Muda (1998), Hikayat Malim Deman (1998), dan Hikayat Malim Dewa (1988).

Pemilihan ketiga-tiga teks ini bertitik tolak daripada penelitian dan penilaian pengkaji
ty

bahawa teks-teks tersebut amat menyerlah dan menonjol untuk dibincangkan dan
si

dianalisis dari perspektif perancangan.

r
ve

Pengkaji telah mengklasifikasikan pembahagian peristiwa kepada tiga bahagian utama

untuk dianalisis bawah prinsip perancangan ini iaitu, (i) perancangan dalam
ni

pengembaraan; (ii) perancangan dalam peperangan; dan (iii) perancangan dalam

U

penyelesaian masalah dan konflik. Pemilihan dan pengklasifikasian ini bertujuan untuk

menyerlahkan dan memancarkan salah satu ciri penting pengurusan, iaitu perancangan

dalam cerita lipur lara yang dipilih bertitik tolak daripada strukturnya. Penganalisisan

dalam bahagian ini menemukan satu hasil dapatan iaitu sensitiviti dan daya ketajaman

imaginasi pengarang khususnya dalam mengangkat peristiwa-peristiwa yang

393
menyerlahkan salah satu aspek pengurusan dalam organisasi iaitu perancangan dalam

teks-teks cerita lipur lara telah diangkat dan dibuktikan dalam analisis kajian ini.

Pembuktian data yang dilakukan melalui ketiga-tiga teks kajian ini memberikan

keyakinan kepada pengkaji bahawa peringkat-peringkat perancangan yang diaplikasikan

merupakan satu platform dan indikator penting dalam pencapaian sesuatu matlamat

sebagaimana yang dapat dibuktikan pada watak dan peristiwa terpilih yang dianalisis.

Penelitian secara rinci yang dilakukan dalam kajian ini juga telah menyerlahkan dan

a
menimbulkan satu aspek penting dalam pengurusan yang diterjemahkan dalam teks karya

ay
sastera tradisional, iaitu perancangan. Peringkat-peringkat perancangan yang

diketengahkan dalam kajian ini dapat memerihalkan dan membuktikan keupayaan,

al
kemampuan dan integriti watak untuk mengintegrasikan prinsip tersebut melalui
M
rangkaian peristiwa penting yang telah diketengahkan dalam teks-teks kajian.

Pengaplikasian peringkat-peringkat perancangan dalam cerita lipur daripada watak-

of
watak dalam teks kajian menyerlahkan satu aspek penting pengurusan, iaitu perancangan
ty

bijak yang diperlihatkan oleh watak-watak berjaya memberikan input dan impak yang
si

positif dalam pencapaian sesuatu matlamat. Perancangan bijak ini tidak memadai
r

sekiranya tidak disusuli dengan peringkat-peringkat perancangan tersebut. Walau

ve

bagaimanapun, penemuan hasil dapatan data turut menunjukkan dan membuktikan

bahawa tidak kesemua watak mengaplikasikan peringkat-peringkat perancangan seperti

ni

yang diketengahkan bawah prinsip ini. Peingkat menetapkan objektif, peringkat mereka
U

dan membentuk strategi dan peringkat memilih satu cara atau beberapa cara yang paling

efektif merupakan peringkat-peringkat yang menyerlah dan dominan yang telah

dipraktikkan dan diimplementasikan oleh watak dalam teks-teks cerita lipur lara terpilih

ini.

Prinsip kepimpinan dalam cerita lipur lara merupakan prinsip kedua yang diterap ke

dalam analisis kajian. Analisis kajian ini menunjukkan bahawa Pendekatan Pengurusan

394
menerusi prinsip kepimpinan dalam kelima-lima teks cerita lipur lara ini amat dominan

dan signifikan dalam menggambarkan ciri-ciri kepimpinan bertitik tolak daripada

pengklasifikasian dan analisis terhadap struktur karya ini. Berdasarkan analisis yang

dilakukan, dasar dan mekanisme yang menjadi amalan dan praktis pemimpin ini amat

dominan dalam memperlihatkan ciri-ciri pengurusan berdasarkan Prinsip Kepimpinan.

Kepimpinan ini diperlihatkan melalui peranan dan tugas yang dimainkan oleh semua

pihak, iaitu pemerintah mahupun rakyat dalam membuktikan bahawa kepimpinan amat

a
signifikan dengan latar masyarakat dan zamannya. Kepimpinan ini dipaparkan dengan

ay
meluas daripada tanggungjawab seorang pemerintah kepada keluarga sampaikan kepada

rakyatnya. Malahan rakyat juga memperlihatkan tanggungjawab sosial terhadap

al
golongan pemerintah dengan taat setia yang tidak berbelah bahagi. Kepimpinan yang
M
diperlihatkan oleh setiap pihak melantunkan nilai murni yang menjadi amalan

masyarakat khasnya pemerintah demi kemajuan dan kemakmuran negeri telah diangkat
of
dan diekspresikan dalam teks-teks kajian.
ty

Walau bagaimanapun, hasil analisis kajian turut membuktikan bahawa terdapat

si

kepimpinan yang berunsur negatif dalam teks cerita lipur lara ini. Pengesanan
r
ve

kepimpinan negatif ini menyerlahkan satu stigma yang terus menerus membelenggu dan

menjadi barah dalam sesebuah organisasi kepimpinan. Kepimpinan negatif yang

ni

digambarkan ini telah memberikan implikasi dan impak yang negatif terhadap agenda
U

pembangunan sesebuah organisasi. Pengenalpastian ciri-ciri kepimpinan negatif yang

dikesan merupakan titik tolak ke arah kehancuran dan kemusnahan sesebuah organisasi

sekiranya tidak ditangani secara bijak, rasional dan profesional. Dilihat dari perspektif

tersebut, ciri-ciri kepimpinan negatif ini wajar dijadikan satu iktibar dan pengajaran

dalam proses pengurusan kepimpinan sesebuah organisasi.

395
 Prinsip pengorganisasian dalam cerita lipur lara merupakan prinsip ketiga yang

diutarakan bawah Kerangka Pendekatan Pengurusan turut membuktikan kesignifikan dan

relevannya prinsip tersebut untuk diterapkan ke dalam lima teks cerita lipur lara terpilih.

Unsur (i) struktur organisasi telah dianalisis bawah prinsip pengorganisasian

Pengklasifikasian data dalam kelima-lima teks kajian, Hikayat Malim Dewa (1988),

Hikayat Awang Sulung Merah Muda (1998), Hikayat Malim Deman (1998), Hikayat Raja

Muda (1998) dan Hikayat Anggun Cik Tunggal (1985) menunjukkan bahawa masyarakat

a
Melayu dalam cerita lipur lara ini dapat diklasifikasikan kepada dua golongan utama,

ay
iaitu (i) golongan yang memerintah; dan (ii) golongan yang diperintah. Golongan yang

memerintah terdiri daripada golongan istana dan bangsawan manakala golongan yang

al
diperintah terdiri daripada rakyat jelata. Penemuan data memperlihatkan kebijaksanaan
M
dan ketajaman pemikiran pengarang yang telah menstruktur organisasi kepada dua

bahagian bahagian utama, iaitu (i) struktur organisasi dalam istana; dan (ii) struktur
of
organisasi dalam kerajaan.
ty

Hasil analisis kajian menunjukkan bahawa dalam cerita lipur lara ini telah wujud (i)
si

struktur organisasi yang teratur dan sistematik bagi menjayakan pengurusan sama ada
r
ve

dalam sebuah organisasi yang berskala kecil seperti sebuah keluarga sehinggalah yang

berskala besar seperti sebuah kerajaan mahupun negara. Penemuan struktur organisasi
ni

dalam cerita lipur lara ini merupakan satu rumusan yang memperlihatkan bahawa salah
U

satu aspek bawah pengorganisasian, iaitu struktur organisasi telah dipraktikkan dan

diimplementasikan oleh pemimpin dalam pengurusan dan pentadbiran negara.

Unsur (ii) kumpulan manusia merupakan data yang telah dianalisis bawah prinsip

pengorganisasian. Dari perspektif pengurusan, untuk membentuk kebersamaan dalam

organisasi perlunya penglibatan seluruh anggotanya termasuklah kumpulan manusia

yang ada dalam organisasi telah diangkat oleh pengarang melalui penelitian teks kajian

396
ini. Unsur kumpulan manusia dalam cerita lipur lara ini dapat diklasifikasikan kepada

empat bahagian utama, iaitu (i) kumpulan pemerintah dan pembesar; (ii) kumpulan

hulubalang dan ketenteraan; (iii) kumpulan agama dan perbidanan; (iv) kumpulan

pembantu watak utama. Hal ini menyerlahkan salah satu unsur penting pengorganisasian,

iaitu kumpulan manusia telah diserapkan oleh pengarang melalui penerokaan peristiwa

dalam teks kajian. Kewujudan pelbagai kumpulan manusia dalam organisasi

mewujudkan jalinan kerjasama dan saling bergantung antara satu dengan lain untuk

a
mencapai matlamat individu, kumpulan dan organisasi. Organisasi sebagai satu

ay
kumpulan kerja, penyatuan usaha, dan hubungan antara seorang individu dengan individu

yang lain merupakan inti pati yang berjaya diketengahkan oleh pengarang melalui

al
pemugaran peristiwa-peristiwa dalam teks-teks kajian ini.
M
Unsur (iii) tujuan bersama dan unsur (iv) kerjasama dalam cerita lipur lara ini
of
merupakan unsur-unsur yang telah dianalisis bawah prinsip pengorganisasian.

Penganalisisan ini sebagai satu pengukuhan terhadap unsur-unsur yang membentuk

ty

sesebuah organisasi. Pengorganisasian yang ampuh perlunya mempunyai tujuan bersama

si

dan kerjasama dalam setiap perkara yang dilakukan, iaitu mempunyai kesepakatan dalam
r
ve

melaksanakannya merupakan satu perkara yang tidak wajar dinafikan dan diketepikan.

Secara empirikalnya, untuk menjayakan sesebuah perjalanan organisasi, tujuan bersama

ni

dan kerjasama merupakan dua perkara penting yang perlu diberi perhatian dan keutamaan
U

kerana kedua-dua unsur yang diketengahkan ini saling mempunyai hubung kait dalam

pencapaian sesuatu matlamat dan misi organisasi. Unsur tujuan bersama dan kerjasama

yang dipancarkan dalam teks kajian memperlihatkan suatu komitmen dan keutuhan yang

dipertanggungjawab kepada semua pihak yang berada bawah satu payung pemerintahan

merupakan unsur-unsur yang telah diekspresi dan dipraktikkan ke dalam teks kajian

melalui peristiwa-peristiwa yang dianalisis. Pemugaran unsur tujuan bersama dan

kerjasama ini mampu menjamin kelangsungan dan survival sesebuah organisasi kerana

397
objektif dan matlamat yang jelas dapat memandu dan memacu hala tuju pentadbiran

sesebuah organisasi ke arah mencapai matlamatnya.

Unsur (iv) pembahagian dan pengkhususan kerja merupakan unsur terakhir yang

merupakan pelengkap dalam analisis kajian bawah prinsip pengorganisasian. Tidak

dinafikan dalam sesebuah organisasi tersebut wujud dan timbulnya pelbagai tahap

pemikiran, kemampuan dan keterbatasan individu dalam melaksanakan dan

menyempurnakan sesuatu kerja dan aktiviti. Oleh itu, penyatuan dan kesepaduan usaha

a
melalui konsep pembahagian dan pengkhususan kerja hendaklah wujud dalam sesebuah

ay
organisasi bagi menjamin pencapaian dan dapat menjamin organisasi itu bergerak dengan

al
sempurna, tersusun dan berkesan merupakan inti pati penting yang telah diketengahkan

dan diangkat melalui analisis kajian ini.

M
Prinsip penstafan merupakan prinsip keempat yang diketengahkan bawah pendekatan
of
pengurusan. Prinsip penstafan dalam karya sastera ini membuktikan bahawa sumber
ty

manusia dalam sesebuah organisasi merupakan unsur terpenting kerana mereka inilah

yang merupakan tenaga dan penggerak utama yang menjadi penentu jatuh bangunnya
si

sesebuah organisasi. Sumber manusia yang berpotensi dan mempunyai kredibiliti dan
r
ve

integriti yang tinggi ini amat penting dalam membantu merealisasikan serta menaikkan

imej dan reputasi sesebuah organisasi. Sumber tenaga manusia ini amat berperanan
ni

penting dalam menawarkan serta menyumbangkan kemahiran, bakat, kreativiti serta

U

mempamerkan daya usaha yang ampuh ke arah kecemerlangan sesebuah organisasi.

Prinsip penstafan ini dianalisis berdasarkan empat unsur utama, iaitu (i) motivasi; (ii)

komitmen; (iii) upah dan ganjaran; dan (iv) persekitaran kerja. Berdasarkan analisis

dengan menggunakan Prinsip Penstafan bawah Pendekatan Pengurusan didapati teks-

teks kajian memperlihatkan satu kecenderungan yang tinggi dalam menyebelahi

pendekatan yang diketengahkan bertitik tolak daripada analisis terhadap struktur teks.

398
Keempat-empat unsur yang dibawa dalam perbincangan, iaitu motivasi, komitmen, upah

dan ganjaran, serta persekitaran kerja dapat dikesan dan dikenal pasti.

Unsur (i) motivasi merupakan perkara yang dapat dibuktikan melalui analisis teks.

Motivasi ini begitu menonjol yang diperlihatkan oleh watak-watak utama dan

samapingan atau lebih jelas tenaga kerja yang berada dalam sistem pemerintahan. Unsur

motivasi yang diperlihatkan ini telah berjaya mengembalikan maruah dan membawa satu

penghormatan dalam mengekalkan kegemilangan dan keamanan legasi pemerintahan.

a
Unsur (ii) komitmen paling dominan melalui cerita lipur lara yang dikaji ini. Hal ini amat

ay
signifikan kerana masyarakat yang dilingkungi konsep beraja yang mengamalkan sistem

al
feudal telah memanifestasikan satu ikatan kesetiaan yang tinggi yang diterjemahkan

melalui komitmen rakyat terhadap pemimpin. Unsur komitmen ini diangkat oleh
M
pengarang melalui kesetiaan rakyat yang tidak berbelah bahagi terhadap pemimpin.
of
Unsur (iii) upah dan ganjaran dikesan melalui perbincangan dalam teks-teks kajian.

Upah dan ganjaran yang dipraktikkan pemimpin memperlihatkan satu tanggungjawab

ty

majikan yang berjaya menyempurnakan hak pemenuhan ekonomi rakyat sebagaimana

si

yang dapat dikaitkan dengan konsep pengurusan. Upah dan ganjaran yang
r
ve

diimplementasikan dalam kajian ini dapat diklasifikasikan kepada dua perspektif, iaitu

(i) upah dan ganjaran berbentuk kewangan atau material; dan (ii) upah dan ganjaran ini
ni

yang dikesan juga berbentuk keselamatan negeri. Kuasa yang dimiliki oleh negeri yang
U

digeruni mampu memberikan satu tawaran atau perjanjian kepada negeri lain merupakan

satu inti pati penting yang turut dipugar daripada teks kajian.

Unsur (iv) persekitaran kerja dalam organisasi teks kajian ini juga telah ditimbulkan

oleh pengarang. Persekitaran kerja yang dikesan dapat diklasifikasikan kepada dua, iaitu

persekitaran kerja positif dan persekitaran kerja negatif. Persekitaran kerja ini

mempunyai hubung kait dan secara tidak langsung dapat mempengaruhi prestasi pekerja

399
dalam sesebuah organisasi turut dipaparkan dalam penganalisisan teks kajian ini.

Organisasi yang mampan amat mementingkan suasana persekitaran kerja yang hormanis

untuk melonjakkan kreativiti dan produktiviti pekerja. Hasil analisis kajian dalam hal ini

membuktikan wujudnya satu hubungan langsung, iaitu sikap dan peri laku pekerja atau

modal insannya amat dipengaruhi suasana persekitaran pekerja, iaitu hubungan

pemimpin dengan rakyat yang baik dan harmonis mampu memberikan impak terhadap

perjalanan sesebuah organisasi pentadbiran telah diekspresikan dalam analisis teks kajian

a
ini.

ay
Pemugaran unsur-unsur bawah prinsip penstafan ini mendampakkan suatu tradisi

al
budaya kerja yang seharusnya diteladani merupakan lantunan kekreatifan minda dan

keintelektualan pemikiran masyarakat Melayu tradisi yang diekspresikan dalam sastera

M
lisan sebagai khazanah warisan tradisi yang tiada tolok bandingnya. Hasil dapatan kajian
of
memperlihatkan ekspresi nilai-nilai positif modal insannya diperlihatkan melalui

motivasi, komitmen, upah dan ganjaran dan unsur persekitaran kerja. Unsur-unsur ini
ty

merupakan mekanisme ampuh dalam usaha meningkatkan kualiti dan memacu hala tuju
si

pembangunan sesebuah organisasi merupakan nilai tambah yang memperkasakan

r

sesebuah organisasi. Oleh itu, keintelektualan pemikiran modal insannya yang dipapar
ve

dan diangkat dalam teks cerita lipur lara ini ternyata menyerlahkan satu manifestasi
ni

kebijaksanaan dan ketajaman imaginasi pengarang dalam melantunkan aspek pengurusan

U

dalam teks karya sastera tradisional khususnya dalam mengangkat integriti karisma dan

ketinggian modal insannya.

Prinsip terakhir yang diterapkan dalam kajian ini ialah prinsip kawalan dalam cerita

lipur lara. Prinsip kawalan merupakan unsur penting dalam penganalisisan ini yang telah

diteliti secara menyeluruh dan global dalam teks kajian untuk memperlihatkan bahawa

sesuatu pencapaian matlamat itu benar-benar berjaya atau sebaliknya bertitik tolak

daripada prinsip kawalan yang diimplementasikan. Kawalan merupakan mekanisme yang

400
memerlukan ketelitian kepimpinan untuk membuat penilaian, pembetulan dan penambah

baik prestasi demi memastikan kecemerlangan dan kemakmuran sesebuah organisasi

seperti keluarga, masyarakat dan negara dapat direalisasikan dan disempurnakan.

Dimensi-dimensi penambahbaikan dan pemantauan yang diketengahkan dalam kajian ini

telah mendampakkan dan menjelaskan keupayaan dan kemampuan watak untuk

mengintegrasikan prinsip tersebut melalui peristiwa yang diketengahkan dalam teks-teks

kajian. Prinsip kawalan ini telah dapat dibuktikan dalam karya sastera yang dianalisis

a
merupakan pelengkap kajian terhadap prinsip pengurusan yang diterapkan dalam cerita

ay
lipur terpilih. Analisis kajian yang dilakukan secara rinci menunjukkan bahawa aspek

kawalan dan perancangan dalam cerita lipur lara mempunyai satu pertalian yang cukup

al
erat dan saling melengkapi dan mempengaruhi antara satu sama lain merupakan satu
M
tanggapan dan rumusan yang dapat dibuktikan dalam kajian ini.
of
Secara keseluruhannya, hasil dapatan kajian yang mengaplikasikan lima prinsip

pengurusan, iaitu perancangan, kepimpinan, pengorganisasian, penstafan (tenaga kerja)

ty

dan kawalan bawah pendekatan pengurusan dalam cerita lipur lara ini memperlihatkan
si

suatu dapatan hasil kajian yang positif kerana prinsip-prinsip pengurusan merupakan
r
ve

aspek penting yang telah diberi perhatian dan diangkat oleh pengarang dalam pengurusan

sesebuah organisasi, khususnya dalam cerita lipur lara. Hal ini amat bertepatan dengan
ni

saranan pendekatan ini, tanpa pengurusan yang sistematik dan tersusun, keseluruhan
U

kepimpinan organisasi hilang arah tuju. Justeru, proses pengurusan organisasi yang

dinamik, memerlukan lonjakan pemikiran yang berkemampuan melihat jauh ke hadapan.

Kemampuan untuk menggariskan langkah-langkah proaktif, tepat, konsisten dan rasional

dalam pentadbiran organisasi telah melonjakkan karisma dan keintelektualan seseorang

pemimpin. Kemampuan menyusun rancangan rapi untuk mencegah kesan-kesan negatif

dan mengatasi masalah yang diramal bakal timbul merupakan satu lagi karisma yang

401
dipancarkan dalam teks kajian ini menyerlahkan kepentingan aspek pengurusan yang

dapat ditekuni dalam teks-teks berkenaan.

Berdasarkan perbincangan analisis serta pengaplikasian kelima-lima prinsip

pengurusan, iaitu perancangan, kepimpinan, pengorganisasian, penstafan (tenaga kerja),

dan kawalan dalam karya sastera yang diperkenalkan oleh Mohamad Mokhtar Abu

Hassan (2013), ternyata pendekatan pengurusan ini mempunyai suatu keistimewaan dan

perbezaan berbanding pendekatan-pendekatan terdahulu. Hal ini amat signifikan kerana

a
unsur pengurusan dalam karya tidak wujud secara sengaja dan sewenang-wenangnya

ay
tetapi mempunyai keunikan dan nilai komersialitinya. Pelbagai pertimbangan yang

al
rasional dan kritis telah diketengahkan dalam perbincangan kajian ini malah dirangkum

M
dan digarap dengan teliti demi menyuntik elemen pembaharuan dalam penelitian

terhadap karya sastera. Perkara ini dapat memberikan impak yang berkesan terhadap
of
pembangunan dan pembinaan masyarakat dalam sesebuah karya sastera. Pemikiran

pengurusan yang diekspresikan dalam karya sastera memancarkan keintelektualan dan

ty

kebijaksanaan pemikiran masyarakat Melayu tradisi yang merentasi zaman dan

si

peradaban. Penganalisisan dan perbincangan dalam rangkaian peristiwa yang dilakukan

r
ve

dan dipugar secara langsung memperlihatkan pengaplikasian prinsip-prinsip pengurusan

yang telah diimplementasikan oleh watak-watak protagonis dan antogonis dalam cerita
ni

lipur lara ini cenderung menyebelahi pendekatan yang diketengahkan oleh Mohamad
U

Mokhtar Abu Hassan (2013).

Pembuktian demi pembuktian dalam data kajian yang diangkat melalui paparan

peristiwa penting mendampakkan bahawa prinsip-prinsip pengurusan dalam teks cerita

lipur lara yang dikaji signifkan dan relevan. Pemugaran prinsip-prinsip pengurusan dalam

karya sastera ini wajar untuk dimanfaatkan dan diberi perhatian kerana kenyataan dan

hakikat tentang wujudnya unsur-unsur yang menyerlahkan pemikiran pengurusan dalam

402
teks cerita lipur lara ini tidak dapat disangkal dan dipertikaikan. Penemuan data dalam

hasil dapatan kajian menerusi cerita-cerita lipur lara terpilih ini juga jelas memperlihatkan

dan mendampakkan suatu kecenderungan yang tinggi dalam menyokong dan

menyebelahi pendekatan yang diketengahkan.

Jika ditelusuri dengan lebih terperinci lagi, karya sastera agung mempunyai nilai yang

tinggi untuk dijadikan pegangan oleh pembaca khususnya kepada para generasi muda.ini.

Prinsip-prinsip pengurusan ini dapat diperhatikan dalam karya cerita lipur lara yang

a
dihasilkan oleh pengkarya pada waktu itu merupakan satu nilai moral dan didaktik yang

ay
boleh dijadikan pegangan dalam sesebuah organisasi. Prinsip-prinsip pengurusan yang

al
menjadi teras dan jati diri bangsa untuk membentuk sesebuah organisasi yang

M
bermatlamatkan keamanan telah diangkat dan dipaparkan oleh pencerita dengan begitu

rapi. Prinsip-prinsip ini secara tidak langsung telah menjadi salah satu nilai budaya
of
Melayu yang telah tersemat dalam akar budi masyarakat yang telah dipraktikkan oleh

masyarakat Melayu tradisi, iaitu pengurusan. Masyarakat Melayu dan budaya

ty

organisasinya adalah dua entiti yang digabungkan menjadi satu dan sebati dan terus
si

meresap ke dalam nurani masyarakatnya. Oleh sebab itu, pengarang mengambil unsur-
r
ve

unsur ini untuk diterjemahkan dalam karya mereka sebagai pembuktian bahawa

masyarakat dan minda Melayu merupakan minda yang terkehadapan dan tidak
ni

ketinggalan khususnya dalam penganjuran aspek pengurusan dalam mengangkat

U

kegemilangan dan kecemerlangan ketamadunannya.

Ketamadunan Melayu tidak ketinggalan dalam meninggalkan karya-karya besar dan

agung. Karya-karya ini terus dibedah dan diselamgenangkan ilmu yang terungkap dalam

hasil-hasil karya kreatif tersohor ini. Sewaktu bangsa Melayu dalam dakapan minda yang

dilingkungi pemikiran yang primitif dan konvensional, telah lahir seorang wira bangsa di

tengah-tengah masyarakat yang mempunyai kesedaran yang tinggi mula mengangkat

pemikiran intelektual melalui karya-karya sastera di tengah-tengah masyarakat dengan

403
hanya bermodalkan lisan semata-mata. Ketajaman imaginasi, sensitiviti dan pengamatan

yang mendalam terhadap masyarakat dan alam sekeliling telah berjaya mengungkapkan

satu manifestasi pemikiran yang terkehadapan dan berwawasan melalui penghasilan

naratif tersebut.

Pengisian-pengisian dalamannya bejaya mengekspresikan dan melontarkan nukilan

ilmu dan nilai-nilai kemanusiaan sejagat dalam kehidupan masyarakat dan bangsa

Melayu. Selaras dengan keunggulan dan keintelektualan falsafah pemikiran yang

a
terungkap dalam cerita lipur lara, ternyata genre tradisonal berbentuk naratif ini berjaya

ay
membawa suatu transformasi sosiobudaya dan pemahaman terhadap peranan

al
kesusasteraan Melayu tradisional ini khususnya cerita lipur lara yang terbukti berjaya

M
meninggalkan impak yang mendalam terhadap pembangunan spiritual masyarakat

pendukungnya. Nilai-nilai yang terungkap dalam cerita lipur lara mempunyai pertalian
of
yang rapat dengan tradisi keilmuan, semangat spiritual dan roh kekuatan dan survival

bangsa Melayu. Hal ini amat bertepatan dengan pepatah “ibarat isi dengan kuku”.
ty

Ternyata, keunggulan dan keagungan cerita lipur lara Melayu telah membawa dan
si

mencetuskan satu fenomena baharu dalam dunia kesusasteraan tanah air khususnya
r
ve

dalam mengangkat aspek pemikiran pengurusan.

Hal ini sangat signifikan kerana aspek pengurusan dalam sesebuah karya sastera perlu
ni

dilihat dan diteliti dalam segala aspek seperti bentuk gaya bahasa, puisi, pemilihan kata,
U

latar, nilai, isu dan persoalan yang dirujuk kepada teks yang menjadi fokus kajian. Ini

bermakna unsur atau bahagian lain dalam teks sastera membantu menjelaskan makna atau

pemikiran pengarang dalam sesebuah karya sastera lantas dapat memberikan impak yang

berkesan terhadap pembangunan dan pembinaan masyarakat pendukungnya. Pemikiran

pengurusan yang ditanggapi dalam cerita lipur lara ini jelas dan terbukti bahawa

kebijaksanaan dan pemikiran kritis pencerita merupakan manifestasi keintelektualan

404
pemikiran masyarakat Melayu tradisi yang merentasi zaman dan peradaban telah

diekspresi melalui hasil analisis kajian ini.

Mengetengahkan satu pendekatan baharu dalam dunia kritikan sastera di Malaysia

bukanlah perkara yang mudah. Namun, jika tiada usaha dan insiatif yang diambil oleh

para sarjana untuk meletakkan dan memantapkan pendekatan baharu ini menjadikan

dunia kritikan sastera di Malaysia semakin lemah dan lesu seolah-olah tiada satu

mekanisme dan anjakan paradigma yang dilakukan untuk merancakkan kembali dan

a
mempelbagaikan teknik kritikan sastera di Malaysia. Oleh hal yang demikian, ketajaman

ay
pemerhatian, pengamatan serta kebijaksanaan tokoh sastera di Malaysia membentuk dan

al
mengetengahkan satu pendekatan baharu dalam dunia kritikan sastera memperlihatkan

M
suatu keberanian dan kekritisan pemikiran intelektual mereka yang berwawasan dan

berpandangan jauh telah direalisasikan melalui satu pendekatan pengurusan yang

of
diketengahkan Mohamad Mokhtar Abu Hassan dalam dunia kritikan sastera di Malaysia.

Hal ini sangat signifikan kerana aspek pengurusan dalam sesebuah karya sastera boleh
ty

dilihat dan diteliti dalam segala aspek strukturnya seperti bentuk, gaya bahasa, puisi,
si

pemilihan kata, latar, nilai, isu dan persoalan.

r
ve

Prinsip-prinsip pengurusan ini tidak akan menjadi hebat, kuat dan kukuh seandainya

tidak diperkasakan melalui penelitian dan perdebatan. Pendekatan dan teori-teori kritikan
ni

tempatan mampu untuk memperkatakan kebanyakan genre sastera di negara. Justeru,

U

peneliti atau pengkaji sastera perlu berganding bahu memperhalusi dan

memperkemaskan pendekatan ini agar dapat berkembang dengan cepat dan baik

sebagaimana teori-teori yang berlaku di Barat. Teori-teori sastera tempatan yang dicipta

ini masih baharu. Alasan tersebut ada asas kebenarannya. Sebagaimana teori-teori Barat

tidak lahir dan kukuh dalam tempoh yang singkat tetapi berkembang selepas lebih dua

dekad. Usaha ke arah mengangkat dan memartabatkan teori sastera tempatan telah

405
membuktikan keintelektualan dan falsafah pemikiran golongan sastera dan cendekiawan

Melayu dalam mengukuhkan martabat kesusasteraan dan bidang kritikan di Malaysia.

Secara kesimpulannya, penerapan pendekatan pengurusan dalam cerita lipur lara

terpilih yang dianalisis, iaitu Hikayat Awang Sulung Merah Muda, Hikayat Malim Dewa,

Hikayat Malim Deman, Hikayat Anggun Cik Tunggal dan Hikayat Raja Muda

berteraskan lima prinsip asas pengurusan, iaitu prinsip perancangan, prinsip kepimpinan,

prinsip pengorganisasian, prinsip penstafan dan prinsip kawalan ini merupakan satu

a
pendekatan baharu yang wajar untuk diberi perhatian yang serius oleh para pengkaji

ay
terutamanya pengkaji sastera tradisional dan moden. Pengaplikasian dan pengadaptasian

al
prinsip-prinsip pengurusan dalam karya sastera mampu memberi nafas baharu dalam

M
mewarnai industri kritikan sastera tradisional dan moden di Malaysia. Pendekatan

Pengurusan ini juga diharap dapat mencetuskan satu anjakan paradigma dan
of
pembaharuan dalam dunia kajian kesusasteraan lantas mampu menjadi satu landasan dan

medium yang positif untuk menyemarakkan lagi industri kritikan sastera tanah air. Hal
ty

ini sangat relevan dan signifikan untuk memperjelaskan bahawa pendekatan pengurusan
si

yang diketengahkan dalam kajian ini mampu membawa satu transformasi dan transmisi
r
ve

dalam dunia kritikan agar dunia kritikan sastera tanah air sentiasa berkembang selari

mengikut peredaran masa dan zaman. Hal ini amat bertepatan untuk dikaitkan dengan
ni

pepatah Melayu lama yang berbunyi “Tak lekang dek panas, Tak lapuk dek hujan”. Oleh
U

itu, pemugaran prinsip-prinsip pengurusan bawah pendekatan pengurusan dalam kajian

ini dapat membuka satu lembaran dan dimensi baharu dalam dunia kritikan sastera tanah

air dan diharap dapat memberikan sumbangan terhadap dunia pendidikan.

406
 RUJUKAN

A. Rahman Hanafiah. (1998). Teori dan pendekatan kritikan sastera moden. Kuala
Lumpur: Fajar Bakti Sdn. Bhd.

Abdul Halim Othman. (1993). Psikologi Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Pustaka.

Abdul Halim & Ahmed. (2004). Investment funds in Islamic Banks: Theory & practice.
Tesis Ijazah Sarjana Kedoktoran, World Islamic Sciences & Education University.
(WISE).

a
ay
Abdul Kadir. (1992). Pembinaan tradisi dan budaya ekspresif budaya Melayu. Petaling
Jaya: Asfami Enterprise.

al
Abdul Rahman Aroff. (1962). Malaysian national. Kuala Lumpur: Arkib Negara
Malaysia.
M
Abu Bakar Hamid. (1974). Diskusi sastera. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
of
Adam Kuper & Jessica Kuper. (2000). Ensiklopedia ilmu-ilmu sosial. Jakarta: PT Raja
Grafindo Persada.
ty

Ahmad Atory Hussain. (1991). Pengurusan organisasi. Kuala Lumpur: Utusan

Publication Sdn. Bhd.
si

Ainon Mohd. (2003). Teori dan kepimpinan: Panduan aplikasi di tempat kerja. Pahang:
r

PTS Publications & Distributor Sdn. Bhd.

ve

Al. Ramaiah. (2009). Kepimpinan pendidikan. Puchong: IBS Buku Sdn. Bhd.
ni

Alexander H. Krappe. (1930). The science of folklore. London: Methuen and Co. Ltd.
U

Ali Ahmad. (1987). Karya-karya sastera bercorak sejarah. Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka.

Ali Ahmad. (1994). Pengantar pengajian kesusasteraan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa
dan Pustaka.

Alias Mohamed. (1984). Kepimpinan, demokrasi dan tradisi. Kuala Lumpur: AMW
Comunications Management.

Alis Murni. (1969). Penglipur lara Melayu dan kaba Minangkabau: Satu perbandingan.
Bhg. 2 dalam Dewan Bahasa 13:2 Februari 1969.

407
Allen, N. & Meyer, J. P. (1990). The measurement and antecedents of affective,
continuance and normative commitment to the organization. Journal of
Occupational Psychology, 63, 1-18.

Amat Juhari Moain. (1989). Sistem panggilan dalam bahasa Melayu: Suatu analisis
sosiolinguistik. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Aminuddin Mohd. Yusof. (1990). Kepimpinan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Pustaka

Arba’ie Sujud et. al. (2010). Sastera Melayu suatu pengantar. Kuala Lumpur: Tinta Press
Sdn. Bhd.

a
Arbai’e Sujud, Nik Rafidah Nik Muhammad, Affendi & Asiah Abdul Rahman. (2001).

ay
Sastera Melayu suatu pengantar edisi baharu. Kuala Lumpur: Tinta Press Sdn.
Bhd.

al
Arbaie Sujud. (1999). Estetika dalam lirik lagu nyanyian P. Ramlee. Tesis Sarjana,
Fakulti Bahasa dan Komunikasi. Serdang: Universiti Putra Malaysia.
M
Arbai'e Sujud & Madiawati Mustaffa. (2011). Perkara (matter) dalam perisian cerita
of
unggas 1: Dari pespektif model persepsi estetika. Jurnal Pengajian Melayu, 22,
pp. 45-65.

Aripin Said. (2003). Koleksi terpilih cerita unggas. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
ty

Pustaka.
si

Asmah Hj. Omar. (1986). Bahasa dan pemikiran alam Melayu. Kuala Lumpur: Dewan
r

Bahasa dan Pustaka.

ve

Atan Long. (1976). Psikologi pendidikan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
ni

Awang Had Salleh. (1965). Kesusasteraan Melayu moden. Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka.
U

Awang Sariyan. (2007). Santun berbahasa. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Azizan Bahari. (2009). Menjadi pemimpin. Petaling Jaya: Qarya Sdn. Bhd.

Azlinda Jaini. (2013). A study on the factors that influence employees job satisfaction.
Disertasi Sarjana. Scope International (M) Sdn. Bhd. UITM Shah Alam.

Azman Che Omar. (2003). Pengurusan di Malaysia dari perspektif Islam. Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka.

408
Baron, P. & Joly, E. (1988). Sex differences in the expression of depression in
adolescence. Sex Roles, 18, 1 – 7.

Bazrul Bahaman. (2012). Unsur interteks dalam hikayat raja muda dan hikayat malim
deman. Kertas kerja dalam Seminar Pemikiran Pawang Ana. Auditorium Jabatan
Kebudayaan dan Kesenian Negara, Negeri Perak, 25 Oktober 2010.

Beardwell, J. & Claydon, T. (2007). Human resource management: A contemporary

approach). Prentice Hall: Financial Times.

Bennet & Durkin. (2000). The effects of organisational change on employee

psychological attachment an exploratory study. Journal of Managerial
Psychology, Vol. 15 Iss: 2, pp.126 – 146.

a
ay
Boyatzis, R.E., Goleman, D. & Rhee, K.S. (2000). Clustering competence in emotional
intelligence (pp. 343-362). San Francisco, CA: Jossey-Bass.

al
Certo, Samuel C. (1997). Modern management: diversity, quality, ethics, and the global
environment. New Jersey, Upper Saddle River: Prentice Hall.
M
Che Bakar Che Mat, Abd Shukor Md Ali, Wan Kamariah Leman, Norlela Kamaluddin,
of
Sharifah Anom Omar, Salmah Hussin, & Wan Ariffin Wan Yon. (2007).
Pembangunan dari Perspektif Islam. Shah Alam: Universiti Teknologi MARA.

Daniel Goleman, Richard Boyatzis & Annie Mckee (2002). The new leaders:
ty

transforming the art of leadership into the Science of results. Britain: Little Brown.
si

Djojodigoeno. (1958). Asas-asas adat hukum adat. Jogjakarta: Pradnja Paramita.

r
ve

Droll. (1984). Awareness of cathexis handbook of international disaster pschology.

United States of America: Praeger Publication.
ni

Dundes, Alan. (1965). What is folklore? The study of folklore. New Jersey: Prentice-
Hall.
U

Durkheim, Emile. (1974). Sociology and philosophy. New York: Free Press.

Dessler, Gary. (2001). A framework for human resource management. United Kingdom:
Prentice Hall.

Edaris Abbu Bakri. (2004). Pengurusan strategik: Konsep dan aplikasi untuk pendidikan.
Kuala Lumpur: Utusan Publication Sdn. Bhd.

Ensiklopedia sejarah dan kebudayaan Melayu (1994). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa
dan Pustaka.

409
Faizillullahwati Haji Mura. (2002) Kajian faktor ganjaran dalam memotivasikan pekerja
sokongan: Kajian di salah sebuah organisasi kerajaan, Universiti Malaysia
Sarawak.

Faridah Taib dan Nuraidah Ali. (1995). Keluarga bahagia. Petaling Jaya: Penerbitan
Pinang.

Faridah Idris. (Mac, 1995). Menguasai Ilmu Keibubapaan. Dewan Masyarakat, 51-52.

Fatimah Wati Halim & Iran Herman. (1997). Hubungan nilai kerja, prestasi kerja dan
kualiti kehidupan bekerja di kalangan pekerja sektor awam dan swasta. Jurnal
Psikologi Manusia. Bil 11:97-114.

a
Fauziah Ibrahim. (2009). Dadah dan pembangunan belia: Antara cabaran dan peranan.

ay
Kuala Lumpur.

Fiedler. (1967). Theory of Leadership Effectiveness. New York: McGraw Hill

al
Fitzgibbons, R. P. (1986). The cognitive and emotive uses of forgiveness in the treatment
M
of anger. Psychotherapy: Theory, research, practice, training. New Jersey: John
Wiley & Sons.
of
Gallop, Annabel T. (1994). The legacy of the Malay letter. London: The British Library.
ty

Glosari istilah kesusasteraan. (1988). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
si

Goleman, Boyatzis & McKee. (2002). Leadership: Realizing the power of emotional.
Boston: Harvard University Press.
r
ve

Goleman, D. (1998). Working with emotional intelligence. New York: Bantam Books.

H Mod Rifai’l. (1985). Pengenalan kebudayaan dan kesusasteraan Melayu. Kuala

ni

Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

U

H. Eneng Muslihah. (2017). Persepsi guru tentang amalan pengurusan berasaskan

sekolah, kecerdasan emosional dan kepimpinan instruksional pengetua sekolah
agama menengah atas di provinsi Banten Indonesia. Tesis Ijazah Doktor Falsafah,
Universiti Malaysia.

H. Mahmud Yunus. (1973). Tafsir Quran Karim. Singapura: Tawakal Trading.

Habibah Alias & Rahil Mahyudin. (1990). Psikologi pembelajaran. Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka.

Hamka. (2001). Lembaga budi. Jakarta: Pustaka Panjimas.

410
Harun Mat Piah, Ismail Hamid, Siti Hawa Salleh, Abu Hassan Sham, Abdul Rahman
Kaeh & Jamilah Hj. Ahmad. (2006). Kesusasteraan Melayu tradisional. Kuala
Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Harun Mat Piah. (2006). Kitab tib: Ilmu perubatan Melayu (Malay medical knowledge).
Kuala Lumpur: Perpustakaan Negara Malaysia.

Hashim Awang. (2002). Teori pengkaedahan Melayu dan prinsipnya. Dibentangkan

dalam Bengkel Teori Sastera Dewan Bahasa dan Pustaka. Riviera Bay Resort, 28-
29 Jun.

Hashim Hj Musa. (2007). Manifestasi budi pekerti, budi bahasa dan akal budi dalam

a
kesantunan dan keindahan bahasa Melayu. Jurnal Beriga. Bil. 95. April - Jun 2007.
Dewan Bahasa dan Pustaka Brunei Darussalam. (hh. 24-41).

ay
Hashim Hj Musa. (2008). Hati budi Melayu: Pengukuhan menghadapi cabaran abad ke-
21. Serdang: Penerbit Universiti Putra Malaysia.

al
Henderson, R. (2009). Compensation management in a knowledge-based world. New
Jersey: Prentice Hall. M
Henderson, R. I. (1996). Compensation management: Rewarding performance (6th ed.).
of
Jersey: Prentice Hall.
ty

Henry Fayol. (1916). Henri fayol. industrial and general administration. (J. A.
Coubrough, Trans.) New Delhi: International Management Institute.
si

Herkenhoff, L. (2004), Culturally tuned emotional intelligence: An effective change

r

management tool. Strat. Change, 13: 73–81. doi: 10.1002/jsc.666.

ve

Hollander, Edwin P. & Offermann, Lynn R. (1990). Power and leadership in

organizations: relationships in transition. American Psychologist, Vol 45(2), Feb
ni

1990, 179-189.
U

Hope, D. (1987). The healing paradox of forgiveness. Washington DC: American

Psychological Association.

Howard Gardner. (1984). Multiple intelligence. United States: Basics Book.

Husin Mahmood. (1993). Kepimpinan berkesan sekolah. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa
Dan Pustaka.

Ibrahim, I. A. (1997). A brief illustrated guide to understanding Islam. Darussalam.

411
Ibrahim Mamat. (1997). Memimpin remaja sekolah: Teori dan praktik. Kuala Lumpur:
Kumpulan Budiman.

Ismail, A., Hock, W.K. and Muhammed, S. (2007). Relationship between Performance
Based Reward Features and Job Satisfaction: Does Interactional Justice Act as a
Mediating Role?. Kota Samarahan, Sarawak: Universiti Malaysia Sarawak
(UNIMAS).

Ismail Hamid. (1987). Perkembangan kesusasteraan Melayu lama. Petaling Jaya:

Longman.

Ismail Hamid. (1988). Masyarakat dan budaya Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa
dan Pustaka.

a
ay
Ivancevich, dkk. (2008). Perilaku dan manajemen organisasi. Jakarta: Erlangga.

J. G de Casparis. (1975). Indonesian paleography: A history of writing Indonesian from

al
the beginning to c. a.d. 1500. United Kingdom: Amazon Company.

M
Jaafar Muhamad. (1999). Asas pengurusan. Shah Alam: Penerbit Fajar Bakti.

Jamaliah & Norashimah (2010). Pengurusan dan kepimpinan pendidikan: Teori, polisi
of
dan perlaksanaan. Serdang: Universiti Putra Malaysia.
ty

Jamil Bakar et al. (1979). Kaba minangkabau. Jakarta: Pusat Pembinaan dan
Pengembangan Bahasa.
si

Kamarudin Hj. Husin & Siti Hajar Hj. Abdul Aziz. (1998). Pengajaran kesusasteraan.
r

Subang Jaya: Kumpulan Budiman.

ve

Kamus Besar Arab Melayu. (2006). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
ni

Kamus Dewan Edisi Keempat. (2007). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
U

Kamus Dewan. (1994). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Kementerian Pendidikan Malaysia. (2000). Draf pemetaan kerja pengajaran dan

pembelajaran komsas. Kuala Lumpur: Pusat Perkembangan Kurikulum,
Kementerian Pendidikan Malaysia.

Kementerian Pendidikan Malaysia. (1991). Huraian Sukatan Pelajaran. Kurikulum

Bersepadu Sekolah Menengah: Pusat Perkembangan Kurikulum.

Kementerian Pendidikan Malaysia. (2003). Huraian Sukatan Pelajaran. Kurikulum

Bersepadu Sekolah Menengah: Pusat Perkembangan Kurikulum.

412
Kementerian Pendidikan. (1988). Istilah pendidikan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Pustaka.

Khairunisah Sayed Ibrahim. (2008). Unsur budaya dalam koleksi terjemahan cerita
jenaka bahasa Melayu-bahasa Jerman: Satu analisis. Latihan Ilmiah. Universiti
Putra Malaysia.

Koontz, Harold & Heinz Weihrich. (1987). Pengurusan. Kuala Lumpur. Dewan Bahasa
dan Pustaka.

Kramsch, C. (1998). Language and culture. Oxford: Oxford University Press.

Locke. (1976). The Nature and Causes of Job Satisfaction. Chicago, IL: Rand McNally.

a
ay
Lokman Abdul Samad. (2001). Hikayat Hang Tuah: Suatu pembicaraan karya agung
dari pelbagai aspek. Universiti Malaysia Sabah: Penataran Ilmu dan Bahasa.

al
Lorraine Bilodeau, M.S. (1992). The anger work book. USA: Hazelden Foundation.

M
Lynne Millward (2005). Understanding occupational and organizational psychology.
London: Sage Publications.
of
M.H Abrams. (1971). A glossary of literary term. New York: Holt, Rinehart, And
Winston.
ty

Madiawati Mustaffa. (2004). Rasa fenomenologi dalam koleksi cerita Awang Batil.
si

Disertasi Sarjana, Universiti Malaya.

r

Maimunah Ismail. (1999). Pengembangan implikasi ke atas pembangunan masyarakat

ve

(2 ed.). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Mana Sikana. (2005). Teori sastera kontemporari. Bangi, Selangor: Pustaka Karya.
ni

Mana Sikana. (2008). Teori sastera kontemporari. Bandar Baru Bangi: Pustaka Karya.
U

Mardiana & Hasnah. (2000). Pengajian Malaysia. Shah Alam: Penerbit Fajar Bakti Sdn.
Bhd.

Matheson, V. (1979). Concepts of Malay ethos in indigenous Malay writings. The

Journal of Southeast Asian Studies, 10(02), 351-371.

McCullough, M. E., Worthington, E. L., Jr., & Rachal, K. C. (1997). Interpersonal

Forgiving in Close Relationships. The Journal of Personality and Social
Psychology, 73.

413
Md Sidin Ahmad Ishak. (2005). Perkembangan sastera kanak-kanak di malaysia. Shah
Alam: Cerdik Publications Sdn. Bhd.

Mescon, Michael Albert & Franklin Khedouri. (1985). Management: Individual and
organizational effectiveness. New York: Harper and Row.

Metzger, Laurent. (2009). Nilai-nilai Melayu: Satu sudut pandangan orang luar. Tanjong
Malim: Universiti Pendidikan Sultan Idris.

Michelle, C., Thomas, R.M. & Sinyangwe, I.M. (1989). Adolescent conceptions of moral.
Haiti The United Sates, & Zambia. Youth & Society, 21 (2).

a
Mike Howard Abrams. (1971). Natural supernaturalism: tradition and revolution in
romantic literature. Norton: Cambridge University.

ay
Milkovich et al. (2009). Compensation. New York: McGraw Hill/Irwin.

al
Milkovich, G., and Newman, J. (1993). Compensation (4th ed.). Homewood. Irwin.

M
Milkovich, G.T.; Newman, J.M. (2010). Compensation. New York: Mcgraw Hill.

Mohamad Luthfi Abdul Rahman. (2008). Pura taman: Antara dalang dan dagang. Tesis
of
Ijazah Sarjana Kedoktoran, Universiti Kebangsaan Malaysia.
ty

Mohamad Luthfi Abdul Rahman. (2014). Libat sama universiti dan komuniti: Manfaat
kesusasteraan lisan di Malaysia. Dewan Sastera, p.45.
si

Mohamad Mokhtar Abu Hassan. (2013). Pendekatan pengurusan: Satu metode dalam
r

kritikan sastera. Himpunan Ilmuwan Sastera Melayu Malaysia Kedua Universiti

ve

Perguruan Sultan Idris, 4-5 Oktober.

Mohamad Zuber Ismail, Sara Beden & Mohamad Mokhtar Abu Hasan. (2014).
ni

Keintelektualan pemikiran melayu dalam cerita lipur lara. The Journal of Business
and Social Development, Volume 3 Number 2: September, 1-16.
U

Mohamad Zuber Ismail, Sara Beden & Mohamad Mokhtar Abu Hasan. (2015). Hikayat
Awang Sulung Merah Muda dari perspektif pendekatan pengurusan. Jurnal
Pengajian Melayu, Jilid 26, 95-116.

Mohamad Zuber Ismail, Sara Beden & Mohamad Mokhtar Abu Hassan. (2014). Prinsip
kepimpinan: Analisis berdasarkan Hikayat Awang Sulung Merah Muda. Dlm.
prosiding 3rd International Language Conference (IlC), Centre For Languages
and Pre-University Academic Development (Celpad), International Islamic
University Malaysia (IIUM), 4th -6th Jun, 2014.

414
Mohamad Zuber Ismail, Sara Beden & Mohamad Mokhtar Abu Hassan. (2014). Prinsip
perancangan: penelitian berdasarkan cerita-cerita rakyat. Dlm. prosiding
International Conference in Commemoration of the 50th Anniversary of the
Department of Malay-Indonesian Studies, Hankuk University of Foreign Studies,
Seoul, Korea, 14th -16th May, 2014.

Mohamad Zuber Ismail. (2016). Kajian Cerita Lipur Lara Terpilih Berdasarkan
Pendekatan Pengurusan. Tesis Ijazah Sarjana Kedoktoran. Universiti Malaya.

Mohd Taib Osman (ed.). (1989). Masyarakat Melayu struktur, organisasi dan
manifestasi. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

a
Mohd Taib Osman. (1976). Sastera rakyat, tinjauan umum dlm. A. Bakar Hamid (ed.)
Diskusi Sastera Jilid 1: Sastera Tradisi, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan

ay
Pustaka, hlm. 19-31.

Mohd Taib Osman. (1981). Bunga rampai kebudayaan Melayu. Kuala Lumpur: Dewan

al
Bahasa dan Pustaka.

M
Mohd Taib Osman. (1981). Kesusasteraan Melayu dengan corak masyarakat dan
budayanya: Tradisi lisan atau sastera rakyat yang bercorak cerita dalam, Jamilah
of
Haji Ahmad (ed.). Kumpulan Esei Sastera Melayu Lama, Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka, hlm. 17–35.
ty

Mohd Taib Osman. (1987). Manual for collecting oral tradition: with special reference
to Southeast Asia. Kuala Lumpur. Dewan Bahasa dan Pustaka.
si

Mohd Taib Osman. (1991). Pengkajian sastera bercorak cerita. World-view dan sistem
r

politik masyarakat Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

ve

Mohd Taib Osman. (2007). Cerita lipur lara. Kuala Lumpur: Yayasan Karyawan.
ni

Mohd Taib Osman. (1981). Mengenalkan kesusasteraan rakyat dlm. Jamilah Haji
Ahmad. (ed.). Kumpulan Esei Sastera Melayu Lama. Kuala Lumpur: Dewan
U

Bahasa dan Pustaka, hlm. 3–16.

Mohd Yusuf Md. Nor. 1985. Jusoh, M and Nor Ghani, N, (2005). Tenaga Buruh dan Upah
dalam Islam: Satu Pandangan Alternatif. Islamiyyat, 27(1), 67-79.

Mok Soon Sang. (2008). Psikologi pendidikan dan pedagogi: Murid dan alam belajar.
Puchong, Selangor: Penerbitan Multimedia Sdn. Bhd.

Mokhtar Muhammad. (2005). Perhubungan antarabangsa: konsep dan konteks. Kuala

Lumpur: Anzagain Sdn. Bhd.

415
Moon, M.J. (2000). Organizational commitment revisited in new public management:
Motivation, organizational culture, sector, and managerial level. Public
Performance & Management Review, 24(2), 174-194.

Muhamad al-Ghazali. (1987). The influence of Islamic thought on Maimonides. Standard

Encyclopedia of Philosophy.

Muhammad A. Al-Buraey. (1991). Pengurusan dalam Islam. Kuala Lumpur: Dewan

Bahasa dan Pustaka.

Muhammad Al-Buraey. (1992). Pembangunan pentadbiran menurut perspektif Islam.

Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

a
Muna Mohd Bookeri & Atasya Osmadi. (1985). Produktiviti Dan Hubungannya Dengan

ay
Komitmen Dan Kepuasan Kerja Dalam Organisasi Pembinaan. Pulau Pinang:
School of Housing, Building and Planning Universiti Sains Malaysia.

al
Mustafa Haji Daud. (1994). Tamadun Islam. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

M
Mustafa Haji Daud. (1995). Budi Bahasa dalam tamadun Islam. Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka.
of
Mustafa Hj Daud. (1995). Pengurusan Islam. Kuala Lumpur: Utusan & Publications Sdn.
Bhd.
ty

Mustafa Hj. Daud. (1996). Pemimpin mengikut pandangan tokoh barat (Terjemahan),
Kuala Lumpur: Utusan Publication & Distibutors Sdn. Bhd.
r si

Mustafa Mohd. Isa. (1984). Penglipur lara Melayu. Petaling Jaya: Penerbit Fajar Bakti
ve

Sdn. Bhd.

Nik Rafidah Nik Muhamad Affendi, Arbai’e sujud & Siti Saniah Abu Bakar. (2010).
ni

Warisan budaya berfikir lambang kecendekiaan minda Melayu dalam sastera

kanak-kanak. Jurnal Aswara, Jun, 2010.
U

Nobaya Ahmad dan Haslinda Abdullah (eds.). Belia dan pembangunan modal insan.
Serdang, Selangor: Penerbit UPM.

Noe & Mondy. 1996. Human Research Management.

Nor Hashimah, J., & Ruzaimah, R. (2008). Rasuah dalam karya sastera Melayu klasik:
Satu analisis dalam semantik kognitif. Jurnal Bangi, 1-32. Jurnal Melayu Jilid 11
Disember 2013.

416
Norma Bajuria. (2000). Cerita lipur lara rakyat Terengganu dari sudut estetika. Tesis
Sarjana. Akademi Pengajian Melayu. Universiti Malaya.

O’Malley, L., and C. Tynan (2000). Relationship marketing in consumer markets:

Rhetoric or Reality?. European Journal of Marketing, 34(7), 797- 815.

O’Malley.2000. O’Malley, L., M. Patterson and H. Kelly-Holmes (2008). Death of a

metaphor: Re-viewing the ‘marketing as relationships’ frame. Marketing Theory,
8(2), 167-187.

O’Shaugnessy. (1967). Political forgiveness. London: Cornell University Press.

Ohbuchi. (1989). Apology as aggression control its role in mediating appraisal of and

a
response to harm. J Pers Soc Psychol, 56(2):219-27.

ay
Othman Puteh & Aripin Said. (2008). 366 cerita rakyat Malaysia. Kuala Lumpur: Utusan
Publication and Distributors Sdn. Bhd.

al
Othman Puteh. (1983). Pengarang-pengarang wanita: Perakam realiti kehidupan
M
golongannya. Majalah Dewan Sastera.
of
Othman Puteh. (1984). Sekitar sastera kanak-kanak dan remaja. Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka.

Parnickel, Boris. (1995). Perkembangan Sastera Nusantara Serumpun (Abad ke-7 – ke-
ty

9). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

si

Pawang Ana dan Raja Ali Haji. (1998). Hikayat Awang Sulung Merah Muda. Kuala
r

Lumpur: Fajar Bakti Sdn. Bhd.

ve

Pawang Ana dan Raja Ali Haji. (1998). Hikayat Malim Deman. Kuala Lumpur: Fajar
Bakti Sdn. Bhd.
ni

Pawang Ana dan Raja Ali Haji. (1998). Hikayat Malim Dewa. Kuala Lumpur: Fajar Bakti
U

Sdn. Bhd.

Pawang Ana dan Raja Ali Haji. (1998). Hikayat Raja Muda. Kuala Lumpur: Fajar Bakti
Sdn. Bhd.

Pawang Ana dan Raja Haji Yahya. (1998). Hikayat Raja Anggun Cik Tunggal. Petaling
Jaya: Penerbit Fajar Bakti Sdn. Bhd.

417
Peirce, Charles Sanders. (1965). Collected papers Charles Sanders Peirce (Vol I & II).
Cambridge Massachusett: The Belkap Pressof Havard University Press. Oxford
Dictionary. 2012. http://oxforddictionaries.com/words/what-is-the-name-of-the-
symbol.Oxford University Press. (1 Ogos 2012).

Permata Sastera Melayu. (2012). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Porter, L. W., Steers, R. M., Mowday, R. T., & Boulian, P. V. (1974). Organizational
commitment, job satisfaction, and turnover among psychiatric technicians. Journal
of Applied Psychology, 59, 603-609.

R. Paryana Suryadipura. (1993). Alam pikiran. Jakarta: Bumi Aksara.

a
R.O Winstedt & A.J sturrock. (1985). Hikayat Awang Sulung Merah Muda / oleh Pawang

ay
Ana dan Raja Haji Yahya; naskhah, Sir R.O. Winstedt dan A.J. Sturrock: Fajar
Bakti.

al
Rahim Abdullah. (1988). Asas pengurusan. Kuala Lumpur. Utusan Publication &
Distributors Sdn. Bhd.
M
Ramlah Adam. (1991). Maktab Melayu Melaka 1900-1922. Kuala Lumpur: Dewan
of
Bahasa dan Pustaka.

Rene Wellek & Austin Waren. 1976. Theory of Literature, 3rd ed. New York: Harcourt,
Brace & World.
ty

Robbins & Coulter. (1999). Management. London: Prentice Hall.

r si

Robbins dan Judge. (2007). Perilaku organisasi, jilid 2. Jakarta: Salemba Empat
ve

Robbins, S. P. (2000). Organizational behavior (8th ed.). Diterjemah dan disunting oleh
Abdul Razak Ibrahim & Ainin Sulaiman, Universiti Malaya. Selangor. Prentice
ni

Hall.
U

Robbins, S.P (1996). Organizational behavior: concepts, controversies and application

(7th ed.). New Jersey: Prentice Hall.

Robbins. (2003). Organizational behaviour. London: Prentice Hall.

Robert Stanton. (1965). An introduction to fiction. New York: Holt Rinehart and
Winston.

Robiah Kulop Hamzah. (2001). Remaja dan pengurusan diri. Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka.

418
Robiah Sidin (1988). Asas pentadbiran pendidikan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Pustaka.

Robiah Kulop Hamzah. (1993). Remaja dan kepimpinan persatuan. Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka.

Roslina Abu Bakar. (2011). Cerita rakyat Melayu: Analisis dari aspek komunikasi dua
hala. Tesis Ijazah Doktor Falsafah. Akademi Pengajian Melayu, Universiti
Malaya.

S. Husin Ali. (1977). Masyarakat dan pemimpin kampung di Malaysia. Kuala Lumpur:
Penerbit Fajar Bakti.

a
S. M. Zakir. Perkembangan sastera di alam Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan

ay
Pustaka.

S. Othman Kelantan. (1999). Pemikiran satira dalam novel Melayu. Kuala Lumpur:

al
Dewan Bahasa dan Pustaka.

M
S.W. Rujiati Mulyadi. (1980). Rona Keislaman dalam Hikayat Inderaputra. Année
1980 Volume 20 Numéro 1 pp. 133-142 Fait partie d'un numéro thématique : De
la philologie à l'histoire.
of
Saadatul Adzima Haji Mohd Saad. (1996). Faktor Pencapaian Akademik Pelajar: Satu
Kajian Tentang Kolerasi Kepemimpinan, Gelagat Kepengurusan Pengetua dan
ty

Iltizam Guru. Disertasi Sarjana, Universiti Utara Malaysia.

si

Safian Hussain dll. (1988). Glosari istilah kesusasteraan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa
r

dan Pustaka.
ve

Said, N.M. (2013). Dakwah dan problematika umat Islam. Jurnal Dakwah Tabligh. ISSN
1412-7271 Edisi XXVII/Juni 2013, hal. 1-22.
ni

Saiful Bahri Md. Radzi, Sidek Fadzil, Sahlan Mohd, Sahlan, Hanapi Dollah, Mohd Pozi
U

Hj. Masurori, Saiful Bahri Md. Radzi, dan Mawar Shafei. (2001). Persuratan
Melayu lontar ke layar lihat Siti Hawa Salleh, kesusasteraan Melayu tradisional:
Liku-liku sejarah dan interpretasi semula. Bangi: Universiti Kebangsaan
Malaysia.

Sara Beden. (2014). Prinsip perancangan dalam Hikayat Khoja Maimon. Majalah Pelita
Bahasa. Dewan Bahasa dan Pustaka.

Sara Beden. (2015). Kepimpinan berjiwa rakyat dalam prosa tradisional. Majalah Pelita
Bahasa. Dewan Bahasa dan Pustaka.

419
Shaharir Mohamad Zain. (2010). Pembinaan semula teori kepemimpinan dan
kepengurusan rumpun Melayu. Kuala Terengganu: Universiti Malaysia
Terengganu.

Shamrahayu A. Aziz. (2012). Kuasa dan peranan raja-raja dalam perlembagaan:

sejarah dan masa depan. Kertas kerja Seminar Perlembagaan Malaysia anjuran
Arkib Malaysia, 5 Julai2012 di Auditorium Memorial Tunku Abdul Rahman Putra,
Kuala Lumpur.

Shamsul Amri Baharuddin (pnyt.). 2012. Modul hubungan etnik, edisi ke-2. Bangi:
Institut Kajian Etnik.

Shamsul Amri Baharuddin. (2008). Unity in Diversity: The Malaysian Experience. Siri

a
Kertas Kajian EtnikUKM Bil. 13. Bangi: Institut Kajian Etnik.

ay
Shellabear, W. G. (1997). Sejarah Melayu. Kuala Lumpur: Penerbit Fajar Bakti Sdn. Bhd.

al
Sidi Ghazalba. (1973). Pandangan Islam tentang kesenian. Jakarta: Yayasan Adikarya
Ikatan Penerbit Indonesia (IKAPI).
M
Siti Asiah Mat Ali. (1971). Satu kumpulan veritable rakyat dari Kampung Mentuan
Kelantan: Klasifikasi Motif. Kuala Lumpur. Universiti Malaya.
of
Skinner, B. F. (1969). An operant analysis of problem solving. in B. F. Skinner,
ty

contingencies of reinforcement (Pp. 133-157). New York.

si

Smith, E. J. (2006). The strength-based counseling model. Counseling Psychologist,

34(1) 13 79.
r
ve

Sofiah Zakaria. (1999). Pengurusan Konsep Kendiri Ke Arah Kecemerlangan Akademik.

Disertasi Sarjana, Universiti Utara Malaysia.
ni

Stogdill, R. M. (1948). Personal factors associated with leadership: A survey of the

literature. The Journal of Psychology. 25. pp. 35-71.
U

Stoner, J.A.F. & Wankel, C. (1991). Pengurusan (edisi ke-3). Kuala Lumpur: Amiza
Publishing Sdn. Bhd.

Stoner, James A.F. & Wankel, Charles. (1986). Management. London: Prentice Hall.

Sugiarto. (1993). Kamus Indonesia-daerah. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.

Sweeney. (1973). Cases and materials on the international legal system. New York:
Foundation Press.

420
Syarifah Alwiah Alsagoff. (1993). Ilmu pendidikan pedagogi. Kuala Lumpur:
Heinemann Asia.

Syed Abdullah Syed Sulaiman. (2012). Tradisi lisan: Satu penilaian semula. Kertas kerja
dalam Festival & Seminar Kebangsaan Tradisi Lisan Dan Keusahawanan Warisan,
16-18 Okt 2011, Universiti Malaysia Kelantan, Kampus Bachok, Bachok,
Kelantan.

Syed Hussein Al-Attas. (1977). Nationalist myths and ethnic identities: Indigenous
intellectuals. London: Frank Cass.

Syed Othman Alhabshi. (1989). Islam, ekonomi dan pengurusan. Petaling Jaya: Penerbit

a
Hizbi.

ay
T.A. Ridwan. (2001). Bahasa Melayu: Peranan dan nilai-nilai moralisme di dalamnya
dlm. Yaacob Harun, Kosmologi Melayu. Kuala Lumpur: Akademi Pengajian
Melayu.

al
Tajul Ariffin Nordin. (1997). Pendidikan dan pembangunan manusia: Satu pendekatan
M
bersepadu. Kertas kerja Konvensyen Kebangsaan Pendidikan Moral dan Nilai
dalam Pembangunan Manusia Ke Arah Pembentukan Acuan Pembangunan
Negara, Fakulti Pendidikan, Universiti Kebangsaan Malaysia.
of
Tenas Effendy. (2000). Pemimpin dalam ungkapan Melayu. Kuala Lumpur: Dewan
ty

Bahasa dan Pustaka.

si

Tengku Intan Marlina Tengku Mohd Ali. (2014). Anjakan paradigma dalam cerita rakyat
dari tradisi ke moden. Dalam prosidng The 50th Anniversary Celebration
r

International Conference, Department of Malay-Indonesian Studies, Hankuk

ve

University of Foreign Languages, 15 Mei 2014.

Tryson, D.T. (ed.). (1994). Comparative Austronesian dictionary. New York: Mouton de
ni

Gruyter.
U

Wan Abdul Kadir. (1993). Budaya Melayu dalam perubahan. Petaling Jaya: Masfami
Enterprise.

Wan Abdul Kadir. (1993). Struktur dan organisasi masyarakat dan Budaya. Kota Bharu
dan Petaling Jaya: Masfami Enterprise.

Wan Abdul Kadir. (1998). Tradisi Budaya Melayu Berteraskan Islam. Jurnal Pengajian
Melayu, Jilid 8:82-97.

421
Wan Robiah Meor Osman dan Rokiah Paee. (2011). Dimensi sosial dalam lakuan maaf
bahasa Jepun. Dlm. prosiding persidangan SoLLs INTEC 11, 11 – 12 May 2011,
UKM.

Wawancara dan perbincangan formal bersama Mohamad Mokhtar Abu Hassan berkenaan
Pendekatan Pengurusan dalam Kritikan Karya Sastera bertempat di Bilik
Pengarah, Akademi Pengajian Melayu, Universiti Malaya, Kuala pada 5
November 2013.

Wawancara dan perbincangan formal bersama Mohamad Mokhtar Abu Hassan berkenaan
Pendekatan Pengurusan dalam Kritikan Karya Sastera bertempat di bilik Pengarah,
Akademi Pengajian Melayu, Universiti Malaya, Kuala pada 12 Januari 2014.

a
Wawancara dan perbincangan formal bersama Mohamad Mokhtar Abu Hassan berkenaan

ay
Pendekatan Pengurusan dalam Kritikan Karya Sastera bertempat di bilik Pengarah,
Akademi Pengajian Melayu, Universiti Malaya, Kuala pada 17 Feb 2014.

al
Wawancara dan perbincangan formal bersama Mohamad Mokhtar Abu Hassan berkenaan
Pendekatan Pengurusan dalam Kritikan Karya Sastera bertempat di bilik Pengarah,
M
Akademi Pengajian Melayu, Universiti Malaya, Kuala pada 23 Mac 2014.

Wawancara dan perbincangan formal bersama Mohamad Mokhtar Abu Hassan berkenaan
of
Pendekatan Pengurusan dalam Kritikan Karya Sastera bertempat di bilik Pengarah,
Akademi Pengajian Melayu, Universiti Malaya, Kuala Lumpur pada 9 April 2014.
ty

Wilkinson, A. & Witcher, B. (1993). Holistic TQM must take account of political process.
Total Quality Management. Vol. 4, No. 1.
r si

Williams, L. J. & Hazer, J. T. (1986). Antecedents and consequences of satisfaction and

ve

commitment in turnover models: a reanalysis using latent variable structural

equation methods. The Journal of Applied Psychology, 71(2), 219-232.
ni

Winstedt, R.O. (1969). A history of classical Malay literature. Kuala Lumpur: Oxford
University Press.
U

Worrall, L., Cooper, C., & Campbell, F. (2000). The new reality for UK managers:
Perpetual change and employment instability. Work, Employment & Society, 14,
647–668.

Worrall, J.J., Egeland, L., Eager, T., Mask, R.A., Johnson, E.W., Kemp, P.A., Shepperd,
W.D. (2008). Rapid mortality of Populus tremuloides in southwestern Colorado,
USA. Forest Ecol. Manage. 255, 686–696.

Yong Fathiah Jamaludin. (1994). Hikayat Awang Sulung Merah Muda: Satu tinjauan
dari sudut stilistik. Latihan Ilmiah. Universiti Malaya.

422
Zahrul Akmal Damin et al. (2009). Kenegaraan dan pembangunan Malaysia (modul
pembelajaran). Batu Pahat: Penerbit UTHM.

Zainal Abidin Mohamad. (1998). Pengurusan Strategik. Kuala Lumpur: Utusan

Distribution and Publication.

Zainal Kling. (1980). Sistem nilai tradisi melayu. Kertas Kerja Dalam Seminar Nilai dan
Norma Masyarakat Melayu. Kota Kinabalu, 10-11 Mac.

Zainal Kling. (1989). Pemikiran sosiopolitik Melayu II. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa
dan Pustaka.

Zainal Kling. 1991. Dakwah Islamiyah dan sistem sosiobudaya: penelitian masyarakat

a
Iban di Sarawak. Islam Cabaran dan Isu Semasa. (Pnyt). Ismail Abdul Rahman

ay
dan Mohd. Nasir Omar. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Zaiton Shahidan. (2001). Satu Kajian Tentang Hubungan Antara Pengurusan Kurikulum

al
Dengan Prestasi Akademik Dalam Organisasi Pendidikan. Disertasi Sarjana,
Universiti Utara Malaysia.
M
Zuraidah Abdullah, Zahir Ahmad & Nuwairi Khaza'i. (2012). Pantun dan ungkapan
of
Melayu sebagai wahana kepemimpinan Melayu ke arah pembangunan modal
insan. Jurnal Melayu Edisi 9. PPBKKM.

Zurinah Hassan. 2008. Alam, pemikiran dan emosi dalam pantun Melayu. Kuala Lumpur.
ty

Dewan Bahasa dan Pustaka.

r si
ve
ni
U

423
 SENARAI PENERBITAN DAN KERTAS KERJA PEMBENTANGAN

SENARAI PEMBENTANGAN KERTAS KERJA

1. Mohamad Zuber Ismail, Sara Beden dan Mohamad Mokhtar Abu Hassan. 2014. “Prinsip

Perancangan: Penelitian Berdasarkan Cerita-cerita Rakyat”. “International Conference of

the 50th Anniversary of the Department of Malay-Indonesian Studies”, Hankuk

University of Foreign Studies, Seoul, Korea pada 14-16 Mei 2014.

a
2. Mohamad Zuber Ismail, Sara Beden & Mohamad Mokhtar Abu Hassan. 2014.“Prinsip

ay
Kepimpinan: Analisis Berdasarkan Hikayat Awang Sulung Merah Muda”, 3rd

al
International Language Conference (IlC), Centre For Languages and Pre-University

M
Academic Development (Celpad), International Islamic University Malaysia (IIUM), 4 -

6 Jun, 2014.
of
3. Mohamad Zuber Ismail & Mohamad Mokhtar Abu Hassan.2016. “Dimensi Perancangan

dalam Hikayat Malim Dewa: Apikasi Pendekatan Pengurusan”, Kulliyyah of Languages

ty

and Management (KLM), International Islamic University Malaysia, 21- 23 Januari,

si

2016.
r
ve

SENARAI PENERBITAN
ni

1. Mohamad Zuber Ismail, Sara Beden & Mohamad Mokhtar Abu Hassan, “Kepimpinan
U

dalam Hikayat Awang Sulung Merah Muda dari Perspektif Pendekatan Pengurusan”,

Jurnal Akademi Pengajian Melayu, Jilid 26, 2015: 66-95, Universiti Malaya.

2. Mohamad Zuber Ismail, Sara Beden & Mohamad Mokhtar Abu Hassan, “Keintelektualan

Pemikiran Melayu dalam Cerita Lipur Lara: Penelitian Awal Berdasarkan Perspektif

Pendekatan Pengurusan”, Journal of Bussines and Social Development, Volume 3

Number 2, September 2015: 1-16, Universiti Malaysia Terengganu (UMT).

424
3. Mohamad Zuber Ismail & Mohamad Mokhtar Abu Hassan, “Dimensi Perancangan dalam

Hikayat Malim Dewa”, Jurnal Akademi Pengajian Melayu, Jilid 27, 2016: 1-19,

Universiti Malaya.

4. Mohamad Zuber Ismail & Mohamad Mokhtar Abu Hassan, “Prinsip Peracangan dalam

Hikayat Awang Sulung Merah Muda”, Journal of Bussines and Social Development,

Volume 5 Number 1, March 2017: 129-139, Universiti Malaysia Terengganu (UMT).

a
ay
al
M
of
ty
r si
ve
ni
U

425