MAKALAH BUDAYA NUSANTARA

RAGAM BUDAYA NUSANTARA

Dosen : Jerry Daunald Rahajaan, M. Sn

Disusun oleh :

Fachri El’Kariem (20221810078)

FAKULTAS ILMU KOMPUTER

PRODI DESAIN KOMUNIKASI VISUAL

UNIVERSITAS KUNINGAN
2022
 KATA PENGANTAR

Puji dan syukur saya panjatkan kehadirat Allah SWT, karena dengan rahmat dan
karunia-Nya, sehingga saya dapat menyelesaikan makalah ini pada waktunya. Dimana
dalam makalah Budaya Nusantara ini yang berjudul ‘‘RAGAM BUDAYA NUSANTARA’’.
Saya menyadari jika makalah ini masih jauh dari kata sempurna. Dan saya berharap apa
yang saya lakukan ini dapat memberikan wawasan lagi yang bermanfaat bagi para
pembaca.

Pada kesempatan ini, saya mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang
telah memberikan saya semangat dan motivasi dalam pembuatan tugas makalah ini.
Kepada dosen pembimbing kami, Bapa Jerry Daunald Rahajaan, M. Sn. dan juga kepada
teman-teman semua yang membantu saya dalam berbagai hal. Harapan saya, informasi
dan materi yang terdapat dalam makalah ini dapat bermanfaat bagi pembaca.

Demikian makalah ini saya buat, apabila terdapat kesalahan dalam penulisan, atau
pun adanya ketidaksesuaian materi yang saya angkat pada makalah ini. Akhir kata, semoga
makalah ini dapat bermanfaat bagi saya penulis khususnya dan pembaca pada umumnya.

Kuningan, 09 November 2022

i
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR.........................................................................................i

DAFTAR ISI......................................................................................................ii

BAB I

1.1. Latar Belakang....................................................................................

1.2. Tujuan.................................................................................................

1.3. Manfaat...............................................................................................

BAB II

2.1. Rumusan Masalah..............................................................................

2.2. Pengertian Ragam Budaya.................................................................

2.3. Ragam budaya melayu pra-Islam........................................................

2.4. Perkembangan wayang kulit di Asia Tenggara....................................

2.5. Perkembangan wayang kulit di Pulau Jawa.........................................

BAB III

3. Kesimpulan.............................................................................................

DAFTAR PUSTAKA……………………………………………………………...

ii
 BAB I

PENDAHULUAN

1.1. Latar belakang

Ragam budaya adalah keniscayaan yang ada di bumi Indonesia. Keragaman budaya
di Indonesia adalah sesuatu yang tidak dapat dipungkiri keberadaannya. Dalam konteks
pemahaman masyarakat majemuk, selain kebudayaan kelompok suku bangsa, masyarakat
Indonesia juga terdiri dari berbagai kebudayaan daerah bersifat kewilayahan yang
merupakan pertemuan dari berbagai kebudayaan kelompok sukubangsa yang ada
didaerah tersebut. Dengan jumlah penduduk 200 juta orang dimana mereka tinggal tersebar
dipulau-pulau yang ada di Indonesia. Mereka juga mendiami dalam wilayah dengan kondisi
geografis yang bervariasi. Mulai dari pegunungan, tepian hutan, pesisir pantai, dataran
rendah, pedesaan, hingga perkotaan. Hal ini juga berkaitan dengan tingkat peradaban
kelompok-kelompok suku bangsa dan masyarakat di Indonesia yang berbeda.

Kemudian juga berkembang dan meluasnya agama-agama besar di Indonesia turut

mendukung perkembangan kebudayaan indonesia sehingga mencerminkan kebudayaan
agama tertentu. Salah satu agama yang masuk ke Indonesia adalah agama Islam. Adapun
sebelum masuknya islam di Indonesia peradaban yang ada di Indonesia adalah hinduisme
dan budhisme yang peninggalan-peninggalannya masih bisa dibuktikan sampai sekarang
seperti bangunan candi, relief dan sebagainya. Etnis Melayu memiliki harta sejarah yang
amat melimpah. Serpihan demi serpihan yang diciptakan setiap masanya membentuk
gunung gemunung keteladanan serta kisah yang tak habis diceritakan ( M.Dien Madjid,
2013. Hal : 436). Berdasarkan aspek kewilayahan, sosial, dan budaya, masyarakat Melayu
namun tetap mempertahankan citarasa melayu dengan local jenius mereka sebagai
penyaringnya. Perkembangan kebudayaan Melayu diseluruh Nusantara dominan
dipengaruhi oleh adanya kesamaaan umum identitas yang dimiliki oleh berbagai interaksi
dan interelasi. Masyarakat Melayu adalah masyarakat yang dinamis, yang menjunjung tinggi
nilai-nilai universal, kebenaran, keadilan, dan menghormati perbedaan. Masyarakat Melayu
sejak mula telah menggunakan empat konsep stratifikasi adat: (1) adat yang sebenar adat,
(2) adat yang teradat, (3) adat yang diadatkan, dan (4) adat-istiadat (Muhammad Takari,
2005, hal.126) yang kesemuanya mencirikan melayu sebagai masyarakat humanis yang
ramah dalam budayanya.

Menyebarnya Islam di Indonesia juga salah satunya menggunakan seni budaya

seperti menciptakan pertunjukan wayang (Sunan Kalijaga). Dan pertunjukan wayang sampai

1
sekarang pun masih dilakukan dalam acara-acara tertentu dengan berbagai macam jenis
wayang di antaranya wayang kulit. Seni pertunjukan Wayang Kulit merupakan seni
tradisional yang sejak lama berkembang di kawasan Asia Tenggara. Di Indonesia, Malaysia
dan Thailand, selain kisah-kisah lokal, wayang kulit banyak menyajikan kisah-kisah India
Ramayana dan Mahabharata sebagai media pengajaran agama Hindu Buddha. Saat agama
Islam menyebar di kawasan ini, wayang kulit Jawa dan Melayu tetap berkembang bahkan
dipergunakan sebagai media dakwah. Dalam perkembangannya di masa Islam, wayang
kulit Jawa melibatkan peranan dan pengaruh para ulama Sufi dan para penguasa lokal.
Pembentukan, penggubahan dan penciptaan visual boneka wayang kulit berikut
kesusastraan dan karawitannya digagas langsung oleh Wali Sanga dan raja-raja Jawa
berikutnya. Tulisan ini mengangkat wayang kulit Cirebon yang berusia kuno dan membahas
kekhasan tiap atribut visualnya yang merupakan refleksi jejak-jejak akulturasi berbagai
budaya (Jawa, Cina) dan kepercayaan (animisme, Hindu-Buddha, Islam). Wayang kulit
Cirebon merupakan bukti pada masa awal berkembangnya agama Islam di Jawa, telah
terjadi diplomasi antarbudaya dan kepercayaan secara damai melalui media kesenian
sebagai jembatannya.

1.2. Tujuan

1. Mengetahui apa itu Ragam Budaya.

2. Mengetahui macam-macam Ragam Budaya.

3. Menjelaskan bagaimana Ragam Budaya di Indonesia.

1.3. Manfaat

1. Dapat memahami pengertian Ragam Budaya.

2. Memahami tentang seperti apa Ragam Budaya di Indnesia.

3. Memahami pentingnya Ragam Budaya yang ada di Indonesia.

2
 BAB II

PEMBAHASAN

2.1. Rumusan masalah

1. Apa pengertian Ragam Budaya?

2. Bagaimana ragam budaya melayu pra-Islam?

3. Bagaimana perkembangan wayang kulit di Asia Tenggara?

4. Bagaimana perkembangan wayang kulit di pulau Jawa?

2.2. Pengertian Ragam Budaya

Sebelum kita memahami ragam budaya di Indonesia, terlebih dahulu patut kiranya
kita memahami arti budaya itu sendiri, kata budaya dalam bahasa Indonesia berasal dari
bahasa Sansekerta yaitu buddhayah yang merupakan bentuk jamak dari buddhi yang berarti
budi atau akal. Dengan demikian budaya di artikan sebagai hal hal yang bersankutan
dengan budi dan akal. Kata budaya dalam bahasa inggris diterjemhkan dengan istilah
culture. Dengan demikian culture atau cultuur diartikan sebagai segala kegiatan manusia
untuk mengolah dan mengubah alam. Ada pula yang berpendapat bahwa kata budaya dari
budi daya yang berarti daya dari budi, yaitu berupa cipta, karsa, dan rasa.

2.3. Ragam budaya melayu nusantara Pra-Islam

Sebelum islam masuk kebudyaan orang melayu adalah kebudayaan tempatan dan
Hindu (Ibrahim Khalid, 2008, hal: 5) saat itu budaya melayu masih berfikir secara mitos,
melayu pra Islam sebenarnya sudah disesaki oleh lantunan syair tradisional yang terendam
dalam bentuk mantra-mantra. Ciri yang paling menonjol adalah isinya yang masih animistik,
yakni berisi pemujaan atas kayu, laut, sungai, hutan, gunung, hewan dan lain-lain yang
dipercaya memberikan kekuatan tertentu bagi perapalnya (M. Dien Madjid, 2013, hal : 446).

Pada era Budha, Kerajaan-kerajaan di Asia Tenggara telah megadakan kontak

dengan masyarajat Budha sekitar akhir abad kedua Masehi menurut Hall dan Sheppard
dalam Takari (2005: 132). Perdagangan melalui laut terjadi ada abad ketiga Masehi.
Kemudian pada abad kelima dan keenam deskripsi tentang keraajaan-kerajaan di Sumatera
dan jawa telah dijumpai pada tulisan-tulisan di Cina. Adanya hubungan antara orang-orang
Budha dengan orag-orang melayu dapat diliha dari tulisan dari tulisan penulis Cina yang

3
beragama Budha I-Tsing, yang berkunjung dan menulis tentang Sumatera tahun 671, 685,
dan 689 Masehi (Blagden dan Hall). Nyayu Soraya RAGAM SENI DAN BUDAYA MELAYU
NUSANTARA PRA ISLAM 93 Dalam tulisannya I Tsing membicarakan tentang suatu negeri
yang disebut dengan Mo-Lo-Yeou dalam tulisan ini dapat diidentifikasi sebagai Melayu yaitu
suatu kerajaan yang berada di Jambi, disekitar tepi sungai Batanghari (Hall, 1964) ( M.
Takari, 2005, hal.132). Dari segi arsitektur bangunan, unsur agaman Budha juga melekat
pada candi seperti halnya di agama Hindu, salah satunya candi yang cukup besar dan
terkenal di Sumatera adalah candi Muara Takus yang terletak di Propinsi Riau, tepatnya di
Desa Muara Takus, Kecamatam Tigabelas Koto, Kabupaten kampar. Keberadaan candi
diduga mempunyai kaitan erat dengan kerajaan Sriwijaya dan juga dapat dijadikan petunjuk
bahwa Muara Takus perna berfungsi sebagai pelabuhan kapal. Hal itu dimungkinkan
mengingat orang Sriwijaya adalah pelaut-pelaut yang tangguh yang mampu melayari Sungai
Kampar sampai jauh ke arah hulu. Berbagai unsur Budha, wujud pula dalam seni
pertunjukan melayu, misalya teather menhora yang diperkirakan berasal dari Thailand, pada
berbagai tarinya mengekspresikan budaya Budha. Di Timur Sumatera ada tari seperti
senandung cina atau Inang Cina juga mengadopsi unsur-unsur budaya Budha ini. Dalam
musik unnsur Budha (Asia Tenggara)ini dapat dilihat dari penggunaan alat musik ching
(simbal kecil dari Thailand). Begitu juga tangga nada anhemitonik pentatonik (lima nada
tanpa jarak setengah laras), atau lagu-lagu Melayu yang betangga nada pentatonik kreatif
seperti pada lagu senandung Cina, Inang cina, Tudung Periuk, dan lain-lainnya.

Unsur selanjutnya terdapat pada era animisme, masyarakat melayu umumnya

memusatkan perhatian kepada kebutuhan hidup sehari-hari. Mereka meyakini bahwa di
alam ini semua benda dikuasai oleh kekuatan kekuatan ghaib. Kemudian mereka
melakukan berbagai ritus kepada kekuatan ghaib tersebut. Selanjutnya, mereka melakukan
enkulturasi budayanya menggunakan berbagai mitos dan legenda. Melaui ritual ini, mereka
juga beraktivitas tari teatrukal. Mereka selalu mengadakan upacara pada siklus musim
tertentu. Unsur-unsur religi animisme yang terkandung dalam kebudayaan melayu dapat
dipantau dalam penggunaannya dalam masyarkat seperti pada pesta panen padi, sebagai
rasa terima kasih kepada yang kuasa kuasa ghaib, yang telah mengkaruniai hasil yang
melimpah ruah (M. Takari, 2005, hal: 131). Menurut Nasaruddin dalam Takari (2005, hal.
131) ritual animisme (primitif) terdapat pada masyarakat melayu lama. Salah satu contoh
ritual tersebut adalah tari balai raya pada masyarakat Mahameri yang merupakan bagian
perayaan dari hari moyang, yaitu hari ulang tahun roh-roh. Pada tarian ini,topeng mewakili
berbagai moyang atau roh dan sekaligus berfungsi untuk menghormati roh-roh ini. Di
Semenanjung Malaysia dan Pesisir Timur Sumatera Utara, tarian yang mengandung unsur
animisme ini, misalnya pada tarian menghadap rebab pada pertunjujam makyong, yang

4
mengidentifikasikan pemujaan terhadap penguasa tanah (jembalang tanah). Begitu juga
dengan tari gebuk, yaitu tari pengobatan penyakit yang dianggap sebagai penyakit
keturunan di daerah Serdang. Pada masyarakat melayu pula dijumpai upaca memuja roh,
seperti yang dilakukan pada saat awal musim menagkap ikan, para nelayan mengadakan
ritual main pantai yang tujuannya untuk mendapat restu para makhluk halus di laut untuk
menjaga keselamatan mereka saat menangkap ikan dilaut. Begitu juga dengan para petani,
pada saat usai panen mereka mengadakan pertunjukan seperti wayang kulit, yang
tujuannya adalah berterima kasih kepada penguasa hutan. Pertunjukan wayang kulit juga
masih terjaga sampai sekarang, Terdapat dua perkembangan wayang kulit diantaranya
perkembangan wayang kulit di Asia Tenggara dan wayang kulit di pulau Jawa yaitu:

2.3. Perkembangan wayang kulit di Asia Tenggara

Seni pertunjukan wayang kulit adalah bukan hal yang baru lagi di kawasan Asia
Tenggara. Sudah semenjak lama tiap etnis dan bangsa di kawasan ini mempraktikkan jenis
kesenian kuna ini. Di wilayah Nusantara yang terdiri dari banyak pulau dan beraneka ragam
etnis, jenis gaya wayang kulit begitu melimpah ditemui, misalnya di Pulau Jawa, wayang
Narta di Bali, wayang Sasak di Lombok, wayang Banjarmasin, Palembang dan sebagainya.
Kemudian di wilayah Malaya, ada wayang Siam di Kelantan, wayang Gedek di Kedah dan
Perlis, wayang Melayu (Jawa) di Trengganu, Johor dan Selangor (kini sudah punah). Di
Thailand ada jenis wayang Nang Yai dan Nang Thalung, belum lagi di Kamboja, Vietnam
dan sebagainya. Pengaruh Agama Hindu dan Buddha dari India sangatlah kuat di kawasan
Asia Tenggara. Kebanyakan seni wayang kulit, khususnya di wilayah Nusantara, Malaya
dan Thailand, mempertunjukkan kisah-kisah dari agama tersebut, seperti epik Ramayana
dan Mahabharata, selain masih juga mempertunjukkan kisah-kisah asli lokal. Dengan
perantaraan media wayang inilah, agama Hindu dan Buddha dapat melakukan pengajaran
kepada penduduk asli di Asia Tenggara, karena media ini sendiri sudah tidak asing bagi
mereka. Mungkin bisa dikatakan bahwa dalam sejarah tercatat, inilah peranan pertama
wayang sebagai media diplomasi antara pertemuan budaya dan kepercayaan lokal Asia
Tenggara dengan India. Dalam perjalanannya, kisah Ramayana menjadi sangat populer di
Thailand dan Malaya, sementara kisah Mahabharata kurang dikenal. Wayang Siam di
Kelantan banyak mempertunjukkan adaptasi Melayu dari kisah-kisah Ramayana yang
disebut Hikayat Seri Rama. Justru sebaliknya di Jawa, pementasan epik Mahabharata jauh
lebih dominan dilihat dari berbagai lakon carangan atau anggitan lokalnya yang begitu
banyak ketimbang epik Ramayana. Kisah-kisah India tersebut sedikit banyaknya mengalami
pelokalan atau proses adaptasi dengan unsur-unsur lokal sebagai bagian dari tahapan

5
akulturasi budaya. Selain masalah bahasa sastra dan musik, terjadi penambahan tokoh-
tokoh asli lokal sebagai penyambung kisah India dengan kondisi lokal daerahnya. Misalnya
pada wayang Siam di Kelantan, tampilnya Pak Dogol dan Wak Long sebagai pelayan
“pribumi” dari tokoh utama Rama yang asli India. Lalu pada pewayangan Jawa ada para
Panakawan dengan tokoh-tokoh seperti Ki Semar dan yang lainnya. Tokoh-tokoh asli
pribumi ini selain menonjolkan kalangan rakyat jelata yang tidak terjadi pada kisah aslinya
yang bernuansa feodal, diam-diam juga meninggikan peran dan keluhuran derajat pihak
pribumi. Lebih jauh lagi dalam pewayangan Jawa, seting India telah berubah menjadi setting
lokal, bercampur dengan mitos dan sejarah lokal. Kedua epik tersebut sudah begitu melekat
dan identik dengan dunia pewayangan dan pandangan kejawaan itu sendiri.

2.4. Perkembangan wayang kulit di pulau Jawa

Di Jawa, media wayang kulit ini dimanfaatkan dan dipergunakan untuk dakwah
agama Islam. Ia berkembang pesat, mengalami berbagai transformasi dalam aspek visual,
dan aspek pendukung lainnya seperti karawitan, sastra, dan sebagainya. Perkembangan ini
melibatkan peranan dan pengaruh para ulama Sufi dan pihak penguasa lokal yang telah
memeluk Islam. Bahkan Wali Sanga sendiri terlibat secara intensif di sini, terutama
Susuhunan Kalijaga dan putranya Susuhunan Panggung. Mereka berusaha keras untuk
mendiplomasikan antara seni wayang yang berbau non-Islam dengan ajaran Islam. Berkat
peranan mereka, seni wayang kulit oleh sebagian pihak dimaknai mengandung ajaran Islam
(Tarekat) dalam tiap aspeknya, meskipun masih berkisah tentang epikepik India Hindu-
Buddha. Para ulama Sufi seolah memang telah siap untuk menjaga kesinambungan dengan
masa lalu, dan menggunakan pemahaman (istilah) dan unsur-unsur budaya pra-Islam ke
dalam konteks Islam. Nampaknya diplomasi ini memang merupakan suatu bagian dari
strategi kebudayaan untuk jangka panjang ke depan.

6
7