FILSAFAT HUKUM 1

PROGRAM DOKTOR ILMU HUKUM UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH

SURAKARTA 2013

QUID IURIS
QUID IUS
Bernard L. Tanya 1
 AREA OF CONCERN

Filsafat Hukum
Refleksi sistematis terhadap landasan kefilsafatan hukum,
yang mencakup landasan ontologi, epistemologi, teleologi,
dan axiologi

Answers to these questions come from many schools of

thought in general jurisprudence

Bernard L. Tanya 2
SCHOOLS OF THOUGHT

Natural Law
Legal Positivism
Neo Positivism
Legal Historism
Interessenjurisprudenz
Legal Marxism
Sociological Jurisprudence
Legal Realism
Fenomenologi Hukum Alam
Critical Legal Studies

Bernard L. Tanya 3
 I
NATURAL LAW

NATURAL LAW: attempts to identify a moral compass to

guide the lawmaking power of the state and to promote 'the good'.
“An unjust law is no law at all" . Natural law theory is the idea that
there are rational objective limits to the power of legislative rulers.

Bernard L. Tanya 4
 LANJUTAN

Secara kodrati telah tersedia pola ideal moralitas (prinsip-prinsip

moral) yang sifatnya given berkat partisipasi ilahi dalam alam.
Prinsip-prinsip moral itulah yang disebut hukum alam atau lex
naturalis/natural law.

Aristoteles, merumuskan secara padat mengenai sari hukum alam,

demikian: honeste vivere (hidup terhormat), neminem non laedere
(tidak mengganggu orang lain), uniqum suum tribuere (berikan
pada tiap orang apa yang menjadi haknya). Dari tiga sari hukum
alam inilah, kemudian berkembang ragam teori mengenai keadilan

Bernard L. Tanya 5
 LANJUTAN

Hukum alam, adalah pola ilahi. Ia tidak diciptakan oleh manusia.

Tapi sebaliknya, ia given dalam diri manusia berupa budi dan
nurani yang ditanamkan oleh ilahi pada diri setiap individu. Hukum
alam—berupa nilai-nilai moral dan keadilan sebagaimana
dirumuskan Aristoteles itu—tertanam dalam budi dan nurani
manusia.
Karena itu, Ucok si bocah 2 tahun itu sudah bisa protes kepada
sang ibu ketika kue kakaknya lebih besar dari kue miliknya. Tanpa
harus belajar teori keadilan numerik-nya Aristoteles, Ucok sudah
memilikinya. Dan tanpa harus belajar teori hukum alam yang
dikenal bernilai tinggi itu, Ucok sudah mempratikkannya.
Mengapa? Karena Alkhalik menanamkan budi dan nurani dalam
diri manusia

Bernard L. Tanya 6
 II
LEGAL POSITIVISM

LEGAL POSITIVISM , there is no necessary connection

between law and morality and that the force of law comes from
some basic social facts. Positivism means that the law is something
that is "posited”

Bernard L. Tanya 7
 LANJUTAN

Legal Positivism, menyangkal tiga tesis natural law. Bagi legal

positivism, hukum adalah kenyataan yuridis semata—yang
dihasilkan oleh otoritas negara, serta tidak memiliki asosiasi mutlak
dengan nilai-nilai moral.

Sumber hukum adalah kemauan yang berdaulat (the source of a law

is the will of the sovereign). Negara, adalah pembentuk hukum dan
sekaligus tuhan dunia hukum (the god of the world of law)

Bernard L. Tanya 8
 LANJUTAN

Positivisme yuridis hanya mengakui aturan-aturan legal buatan

negara sebagai hukum yang sejati. Kesejatian aturan-aturan
tersebut, terletak pada legalisasi yang ditetapkan negara sehingga
bermakna yuridis

Positivisme yuridis menolak supremasi moral atas hukum. Hukum

valid sebagai hukum, tidak tergantung pada muatan moral yang
dikandungnya, melainkan semata-mata karena telah ditetapkan oleh
negara sebagai hukum yang sah

Bernard L. Tanya 9
 LANJUTAN

Positivisme yuridis menolak asosiasi mutlak antara hukum dengan

nilai-nilai moral dan keadilan. Suatu aturan bermakna secara
yuridis karena bentuk yuridisnya, bukan karena adil atau tidak adil.
Isu-isu moral dan keadilan merupakan bidang non hukum yang
dikaji oleh disiplin lain, dan hanya relevan dalam law making
process. Dan law making process, bukanlah wilayah yuridis
melainkan wilayah politik
Positivisme yuridis hanya mengakui otoritas negara sebagai satu-
satunya sumber dan pencipta hukum. Positivisme yuridis
memisahkan secara tegas antara hukum positif dengan hukum
alam. Pemisahan antara hukum yang ada dengan hukum yang
seharusnya ada

Bernard L. Tanya 10
 LANJUTAN

Legal Positivism Antitesa Natural Law

Hukum, menurut positivisme yuridis, merupakan produk artifisial
pemegang otoritas (negara), dan tidak ada kaitan langsung dengan
kehendak alam, kehendak dewa-dewi, ataupun kehendak Tuhan. Ini
berbeda sekali dengan asumsi hukum alam, yakni bahwa hukum
merupakan bagian tak terpisahkan dari kehendak alam dan
kehendak ilahi.
Positivisme yuridis hanya mengakui tata hukum positif (yang telah
ditetapkan berlaku kini dan di sini). Keharusan alam dan kehendak
ilahi dalam bentuk prinsip-prinsip moral dan keadilan (yang oleh
hukum kodrat dianggap sebagai “hukum sejati”), tidak bisa serta-
merta dianggap sebagai hukum jika belum dirumuskan oleh otoritas
yang berwenang menjadi tata hukum positif

Bernard L. Tanya 11
 LANJUTAN

Hukum di mata legal positivism lebih merupakan institusi formal

yang tidak harus dipaksakan untuk dikaitkan dengan perkara moral
dan keadilan. Hukum adalah hukum karena secara formal telah
ditetapkan sebagai tata hukum positif oleh otoritas yang
berwenang. Nilai-nilai moral maupun keadilan bukan merupakan
unsur mutlak bagi hukum.

Tentu saja ini merupakan antitesis dari prinsip hukum alam yang
mengakui keadilan sebagai unsur konstitutif (unsur mutlak) dari
hukum

Bernard L. Tanya 12
 LANJUTAN

Menurut positivisme yuridis, dasar keberlakuan hukum adalah

legalitas (penetapan oleh otoritas sebagai hukum yang berlaku).
Tata hukum itu nyata dan berlaku, bukan karena sesuai dengan
kehendak alam dan ilahi, tetapi semata-mata karena hukum itu telah
di-posited (ditetapkan) sebagai hukum positif oleh otoritas yang
berwenang (positivism means that the law is something that is
posited).
Ini berbeda sekali dengan ajaran hukum kodrat yang meyakini
bahwa dasar keberlakuan hukum terletak pada kesesuaiannya
dengan kehendak alam atau kehendak ilahi yang tercermin dalam
prinsip-prinsip moral dan keadilan

Bernard L. Tanya 13
 LANJUTAN

Positivisme hukum lebih menekankan pada sisi bentuk yuridis

suatu aturan ketimbang isi aturan itu sendiri. Tidak perduli apakah
isi aturan itu baik atau buruk, yang lebih penting justru aspek
yuridis/legalitasnya.

Kebalikan dari itu, menurut hukum kodrat, hal yang paling utama
dari suatu aturan hukum adalah isinya yang harus mengandung
nilai-nilai moral dan keadilan prinsip-prinsip moral dan keadilan

Bernard L. Tanya 14
 LANJUTAN

Austin, law is commands, backed by threat of sanctions, from a

sovereign, to whom people have a habit of obedience

Faktor kedaulatan (yang memegang otoritas untuk mengeluarkan

“perintah”/hukum) itulah yang membedakan aturan hukum yang
sejati dengan aturan yang lain sebagai hukum yang tidak sejati. Di
sini, Austin membedakan antara hukum yang sungguh-sungguh
hukum (law properly so called) dan hukum yang tidak sungguh-
sungguh hukum (law improperly so called)

Bernard L. Tanya 15
 III
LEGAL HISTORISM

Bagi Mazhab Sejarah, hukum bukanlah pertama-tama sebagai

produk otoritas politik seperti dipahami legal positivism. Ia tidak
dibuat secara artifisial sebagai perintah seperti ajaran Austin, tetapi
harus diselami dan ditemukan dalam jiwa rakyat yang memilikinya
Tiap bangsa memiliki volkgeist. Terdapat hubungan organik antara
hukum dengan volksgeist. Bahkan, hukum hanyalah cerminan dari
volksgeist. Oleh karena itu, 'hukum rakyat' yang tumbuh dan
berkembang dalam rahim volksgeist, harus dipandang sebagai
“hukum kehidupan yang sejati”. Hukum sejati itu, tidak dibuat. Ia
harus ditemukan. Legislasi hanya penting selama ia memiliki sifat
deklaratif terhadap hukum sejati itu

Bernard L. Tanya 16
 LANJUTAN

Hukum suatu bangsa melekat ciri nationale. Seperti halnya

bahasa, adat-istiadat, dan konstitusi, ia khas bagi rakyat

Fenomena hukum tidak berdiri sendiri. Ia disatukan dalam

watak rakyat berkat adanya kesatuan pendirian dari rakyat
itu sendiri. Hukum tidak muncul secara kebetulan, tapi lahir
dari kesadaran bathiniah rakyat. Itulah sebabnya, hukum
berkembang seturut perkembangnya rakyat, dan akhirnya
lenyap tatkala rakyat kehilangan kebangsaannya

Bernard L. Tanya 17
 LANJUTAN

Hukum, bagi Mazhab Sejarah, ibarat organisme yang hidup.

Kehidupannya berkembang layaknya organisme dan terus diperkuat
melalui keajegan empirik yang berlangsung dari waktu ke waktu.
Ia lahir, tumbuh, dan berkembang seturut perkembangan
masyarakatnya. Hukum terkonstruksi dalam proses sejarah suatu
masyarakat.

Dengan demikian, hukum selalu tertanam dalam peculiar form of

social life. Bahkan ia merupakan pencerminan belaka dari
gagasan-gagasan, tradisi, nilai-nilai, dan tujuan-tujuan yang ada
dalam suatu masyarakat

Bernard L. Tanya 18
 III
INTERESSENJURISPRUDENZ

Interessenjurisprudenz atau the jurisprudence of interest

merupakan aliran yang berbasis kepentingan. Aliran ini percaya,
bahwa semua hukum tercipta dalam kerangka tujuan atau
kepentingan yang ingin dicapai
Kepentingan egoistis dan moral. Yang bersifat egoistis adalah
pahala dan manfaat. Ini biasanya didominasi motif-motif ekonomi.
Sedangkan yang moralistis adalah kewajiban dan cinta. Hukum
bertugas menata secara imbang dan serasi antar kepentingan-
kepentingan tersebut
Tesis Jhering tentang balancing of interest ini, di kemudian hari
mengilhami Roscoe Pound dalam mengkonstruksi teori tentang
‘hukum sebagai media rekayasa sosial’

Bernard L. Tanya 19
 LANJUTAN

POST menemukan adanya dua kekuatan yang bekerja dalam diri

individu. Kekuatan pertama, adalah kekuatan-kekuatan egoistis
yang membuat seorang individu menuntut hak-hak. Sedangkan
kekuatan kedua, ialah kekuatan-kekuatan moral yang membuatnya
merasa sebagai anggota dari kelompok sosial yang terikat pada
berbagai kewajiban.
FOUILLEE: Fouillee, hukum Jerman ditandai oleh keutamaan
kekuatan egois tentang kekuasaan, hukum Inggris diwarnai
kepentingan egois utilitarianisme, sedangkan hukum Perancis
ditandai kekuatan moral demi prinsip-prinsip universal tentang
kebebasan, persamaan, dan bersaudaraan.

Bernard L. Tanya 20
 IV
LEGAL MARXISM

Hub produksi (sebagai infra-struktur) menentukan wujud

hukum (sebagai supra-struktur)
Kontradiksi dalam hub produksi, mendorong perubahan
sosial dan hukum
Hukum dimanfaatkan oleh yang kuat (pemilik modal) sebagai
instrumen mempertahankan hub produksi yang menindas
Hukum merupakan salah satu unsur ideologi klas, dan
karenanya menjadi pemicu konflik
Hukum penjaga status quo dan privilege klas
Hukum dikelola atas dasar kesadaran palsu

Bernard L. Tanya 21
 V
LEGAL UTILITARIANISM

UTILITARIANISM: Hukum bertugas untuk mendatangkan dan

menyokong kebahagiaan
Hukum, memperoleh sebagian besar nilai kewajiban/normatifnya,
justru dari manfaat yang dapat disumbangkannya bagi kebahagiaan
manusia

Bernard L. Tanya 22
 UTILITARIANISM

VERSI JEREMY BENTHAM

MANUSIA DIKENDALIKAN DUA KECENDERUNGAN:
MENGEJAR KENIKMATAN DAN MENGHINDARI
PENDERITAAN
HUKUM HARUS BERBASIS MANFAAT BAGI
KEBAHAGIAAN MANUSIA
CIPTAKAN KEBEBASAN MAKSIMUM BAGI INDIVIDU
AGAR DAPAT MENGEJAR APA YANG BAIK BAGINYA‘
SETIAP ORANG MEMPUNYAI KEBEBASAN YANG PENUH
UNTUK MENGEJAR KEPENTINGANNYA, DAN SERENTAK
MEMBERI KEBEBASAN KEPADA ORANG LAIN UNTUK
MENGEJAR KEPENTINGAN DIRINYA’.
SETIAP ORANG MEMPUNYAI HAK UNTUK HIDUP DAN
BERTINDAK SESUAI DENGAN NILAI-NILAI YANG
DIPERLUKAN UNTUK DAPAT TETAP BERTAHAN HIDUP
(SURVIVE).

Bernard L. Tanya 23
 UTILITARIANISM

VERSI JOHN STUART MILL

Menurut Mill, terlalu naif asumsi Bentham yang menganggap
seolah tidak ada pertentangan antara kegunaan individu dan
kegunaan umum. Egoisme jelas berbeda dengan altruisme.
Maka dari sisi rasa keadilan, kepentingan orang lain (orang banyak)
harus menempati posisi utama dalam kehidupan sosial. Oleh karena
itu, ukuran "perbuatan yang baik", adalah perbuatan yang
mendatangkan manfaat bagi sebanyak mungkin orang (the greatest
good for the greatest number). Institusi sosial/hukum dikatakan
adil, menurut Mill, jika kegunaan diabdikan untuk memaksimilasi
keuntungan sebanyak mungkin orang (rata rata orang).

Bernard L. Tanya 24
 UTILITARIANISM

VERSI JOHN RAWLS

JOHN RAWLS: Teori Mill tentang utilitarianisme “rata-rata”
(average utilitarianism), sesungguhnya lebih berbahaya dari yang
disangka orang. Menurut Rawls, dalam masyarakat yang diatur
menurut prinsip-prinsip utilitarisme ala Mill itu, orang-orang akan
kehilangan harga diri, dan lagi pula, pelayanan demi perkembangan
bersama akan lenyap. Boleh saja orang diminta berkorban demi
kepentingan umum, tetapi tidak dapat dibenarkan bahwa
pengorbanan tersebut pertama-tama diminta dari orang-orang yang
kurang beruntung dalam masyarakat.

Bernard L. Tanya 25
 UTILITARIANISM

VERSI JOHN RAWLS

Menurut Rawls, suatu tatanan sosial/hukum harus beranjak dari dua

prinsip. PERTAMA, menjamin kebebasan yang sama bagi tiap
orang untuk mendapat akses pada kekayaan, pendapatan, makanan,
perlindungan, kewibawaan, kekuasaan, harga diri, hak-hak, dan
kebebasan. KEDUA, jika masih ada yang tersisih dari akses yang
fair itu (karena keterbatasan struktural sehingga tidak mampu
bersaing), maka harus bisa dijamin bahwa setiap kebijakan atau
tindakan dapat memberi manfaat yang paling besar bagi mereka
yang paling tidak beruntung itu. Jadi ukuran tindakan atau
"perbuatan yang baik", adalah tindakan yang memberi manfaat bagi
"mereka yang paling tidak beruntung" dalam struktur sosial.

Bernard L. Tanya 26
 VI
MAZHAB SOSIOLOGI
VERSI HENRY MAINE
MOVEMENT FROM STATUS TO CONTRACT
STUDI PERBANDINGAN STATIC SOCIETIES (CINA DAN
INDIA) PROGRESSIVE SOCIETIES (EROPA)
DALAM STATIC SOCIETIES, ANGGOTA-ANGGOTANYA
TERSTRATIFIKASI DALAM LAPISAN-LAPISAN SOSIAL
YANG SERBA BERJENJANG MENURUT STATUS. DI SINI,
HAK DAN KEWAJIBAN DIBAGI-BAGI SECARA BERBEDA
(DISKRIMINATIF) MENURUT KRITERIA 'STATUS
BAWAAN' MASING-MASING. MAKA ADA YANG
MEMILIKI HAK ISTIMEWA DAN ADA YANG TIDAK.
TERGANTUNG STATUS
PROGRESSIVE SOCIETIES, HUKUM BERFUNGSI SEBAGAI
MEDIA KONTRAK ANTAR-PRESTASI. IUS CANNUBII AC
COMERCII. HUKUM, AKHIRNYA TAMPIL SEBAGAI
MEKANISME PENJAMIN HAK DAN KEWAJIBAN
BERDASARKAN KONTRAK ANTAR INDIVIDU WARGA
SEBAGAI SOSOK MANUSIA BEBAS YANG BERHENDAK
BEBAS
Bernard L. Tanya 27
 MAZHAB SOSIOLOGI

VERSI EMILE DURKHEIM

SISTEM PEMBAGIAN KERJA MENENTUKAN

SOLIDARITAS SOSIAL
SOLIDARITAS SOSIAL MENENTUKAN WUJUD HUKUM.
HUKUM, UNIT EMPIRIK DARI SOLIDARITAS SOSIAL.
DUA SOLIDARITAS: MEKANIK DAN ORGANIK
DUA TIPE HUKUM: HUKUM MENINDAK DAN HUKUM
MEMULIHKAN
TUJUAN AKHIRNYA ADALAH INTEGRASI SOSIAL

Bernard L. Tanya 28
 TAHAP PERKEMBANGAN HUKUM

MAX WEBER
KEKUASAAN DAN PENGELOLAAN HUKUM
PENGORGANISASIAN SOSIAL: TIPE PENYELENGGARAAN HUKUM
TIPE KEKUASAAN
1. KHARISMATIK 1. 'PENEMUAN HUKUM' LEWAT INTUISI DAN 'BISIKAN'
2. TRADISIONAL SUPRANATURAL YANG DITERIMA TOKOH KHARISMATIK.
3. RASIONAL 2. PENGADAAN YANG EMPIRIS OLEH PIMPINAN SEKULER DAN
TEOKRASI.
3. PENGADAAN YANG SISTEMATIS DAN PROFESIONAL

• KARISMATIK : BERTUMPU PADA KESETIAAN TERHADAP ORANG YANG DIANGGAP MEMILIKI

KEISTIMEWAAN SPRIRITUAL ATAU TRANSEDENTAL
• TRADISIONAL: BERTUMPU PADA KEPERCAYAAN MENURUT TRADISI TERHADAP ORANG YANG DIANGGAP
LAYAK MEMIMPIN MASYARAKAT (TUA ADAT DLL).
• RASIONAL: BERTUMPU PADA OTORITAS FORMAL UNTUK BERKUASA BERDASARKAN KESAHIHAN POLA

PROSEDUR-FORMAL YANG BERPOROS PADA NEGARA.

• PENGORGANISASIAN DALAM SUATU MASYARAKAT MENENTUKAN WUJUD HUKUM.
• HUKUM DALAM SATU MASYARAKAT AKAN BERBEDA DENGAN MASYARAKAT LAIN (TERGANTUNG PADA
KEMAJUAN MASYARAKAT TERSEBUT).
• MODEL KEKUASAAN, MENENTUKAN CARA PENYELENGGARAAN HUKUM DAN BENTUK KEADILAN YANG
AKAN DITERIMA.
• CARA-CARA PENEGAKKAN HUKUM PADA SUATU MASA, BISA BERBEDA DENGAN MASA LAIN
 MAX WEBER

TINGKAT RASIONALITAS DAN CIRI HUKUM

BOBOT RASIONALITAS CIRI HUKUM
⚫SUBSTANTIF, TAPIIRASIONAL ⚫INTUISI, TANPAATURAN
⚫SUBSTANTIF, SDKT RASIONAL ⚫ATURAN UMUM, TANPA ATRN KHUSUS
⚫RASIONAL-FORMAL ⚫ATURAN RINCI, KHUSUS, TERKODIFIKASI

• HUKUM YANG SUBSTANTIF TAPI IRASIONAL, JIKA SETIAP PERKARA DISELESAIKAN ATAS
DASAR KEBIJKASANAAN ETIS-MORAL YANG UNIK, BAHKAN JUGA EMOSIONAL TANPA BISA
MERUJUK SEKALIPUN PADA ATURAN TERTENTU YANG UMUM SEKALIPUN.
• HUKUM YANG SUBSTANTIF TAPI SEDIKIT RASIONALITASNYA, JIKA “HUKUM” HANYA
BERUPA PEDOMAN-PEDOMAN UMUM YANG SIAP DIDEDUKSI PADA KASUS KONKRIT.
• HUKUM DIKATAKAN MEMILIKI RASIONALITASNYA YANG FORMAL, JIKA ATURAN-
ATURANNYA DISISTEMATISASI, BAIK ATURAN MATERIL MAUPUN FORMAL, DAN
DIJALANKAN OLEH TENAGA PROFESIONAL.
 TEORI NONET-SELZNICK

MODEL HUBUNGAN ANTARA HUKUM, NEGARA (KEKUASAAN), DAN

MASYARAKAT.

• TIGA KARAKTER HUKUM

• JIKA HUKUM DIKUASAI OLEH KEKUASAAN (NEGARA), MAKA AKAN
TAMPIL FIGUR HUKUM YANG REPRESIF YANG MENINDAS
RAKYAT/MASYARAKAT. SEBALIKNYA, JIKA HUKUM MENUTUP DIRI
TERHADAP KEKUASAAN DAN REALITAS/ASPIRASI MASYARAKAT, MAKA
AKAN TAMPIL FIGUR HUKUM YANG OTONOM. DALAM HUKUM TIPE INI,
ASPEK PROSEDURAL MERUPAKAN SEGALA-GALANYA, SEHINGGA
KEADILAN SUBSTANTIF TIDAK PERNAH TERCAPAI.
• TAPI JIKA HUKUM SECARA PROPORSIONAL MENYERAP ASPIRASI SOSIAL
DAN MENDAYAGUNAKAN KEKUASAAN NEGARA SECARA EFISIEN/TEPAT,
MAKA AKAN TAMPIL FIGUR HUKUM YANG RESPONSIF.
• ADAPUN VARIABEL-VARIABEL YANG BERKAITAN DENGAN HUKUM,
YAITU: PERAN PAKSAAN DALAM HUKUM, HUBUNGAN ANTARA HUKUM
DENGAN POLITIK, NEGARA, MORAL, SERTA TEMPAT DISKRESI DAN
TUJUAN DALAM KEPUTUSAN-KEPUTUSAN HUKUM.
 HUKUM DAN KEKUASAAN
RALF DAHRENDORF

• MENGAPA MIMBAR PENGADILAN ACAPKALI MERUPAKAN PANGGUNG DI

MANA LAPISAN MASYARAKAT YANG SATU MENGADILI LAPISAN YANG
LAIN?
• DIKHOTOMI ANTARA MEREKA YANG BERKUASA DENGAN MEREKA YANG
DIKUASAI.
• KARENA YANG MEMPRODUKSI HUKUM ADALAH MEREKA YANG ADA
DALAM STRUKTUR KEKUASAAN, TIDAK MENGHERANKAN JIKA HUKUM
CENDERUNG MEMIHAK DAN MELAYANI KAUM PEMEGANG OTORITAS ITU
• KEPENTINGAN KELOMPOK PENGUASA MERUPAKAN NILAI-NILAI YANG
MERUPAKAN IDEOLOGI KEABSAHAN KEKUASAANNYA, SEMENTARA
KEPENTINGAN-KEPENTINGAN KELOMPOK BAWAH MELAHIRKAN
ANCAMAN BAGI IDEOLOGI INI SERTA HUBUNGAN-HUBUNGAN SOSIAL
YANG TERKANDUNG DI DALAMNYA. INILAH AKAR PERTENTANGAN
ANTARA PENDUKUNG PERUBAHAN DGN PENDUKUNG STATUS QUO
• KELOMPOK-KELOMPOK YANG MENIKMATI STATUS EKONOMI RELATIF
TINGGI, MEMILIKI KEMUNGKINAN YANG RENDAH UNTUK TERLIBAT
DALAM KONFLIK YANG KERAS DENGAN STRUKTUR KEKUASAAN,
DARIPADA MEREKA YANG TERBUANG DARI STATUS SOSIAL, EKONOMI,
DAN KEKUASAAN.
 VII
SOCIOLOGICAL JURISPRUDENCE

ROSCOE POUND
PROGRAM MEWUJUDKAN CIVIL SOCIETY
(MASYARAKAT PRODUKTIF DAN EFISIEN): MINIM
KONFLIK DAN HEMAT/TIDAK BOROS
HUKUM BERTUGAS MEWUJUDKAN ITU MELALUI:
PENATAAN SECARA SEIMBANG 3 KEPENTINGAN, YAITU
KEPENTINGAN UMUM, SOSIAL, DAN PRIBADI.

Bernard L. Tanya 33
 ROSCOE POUND

POSTULAT-POSTULAT HUKUM (KHUSUSNYA HUKUM PERDATA) DALAM

MASYARAKAT "BERADAB. " DALAM MASYARAKAT YANG DEMIKIAN,
TIAP ORANG HARUS BERPEGANG PADA ASUMSI BAHWA:
• ORANG LAIN TIDAK AKAN MELAKUKAN PENYERANGAN YANG
SEWENANG-WENANG TERHADAP DIRINYA.
• TIAP ORANG BISA MENGUASAI APA YANG MEREKA PEROLEH DALAM
TATA TERTIB SOSIAL DAN EKONOMI YANG ADA, DAN
MENGGUNAKANNYA UNTUK KEPENTINGAN MEREKA SENDIRI.
• ORANG LAIN AKAN BERTINDAK DENGAN ITIKAD BAIK, SEHINGGA AKAN:
(A). MEMENUHI APA YANG DIHARAPKAN, (B). MELAKUKAN USAHA
SESUAI DENGAN HARAPAN MASYARAKATNYA.
• ADA JAMINAN BAHWA TIAP ORANG AKAN MENGEMBALIKAN SECARA
SEPADAN APA YANG MEREKA PEROLEH SECARA TIDAK WAJAR YANG
MERUGIKAN ORANG LAIN.
• TIAP ORANG AKAN BERTINDAK SANGAT HATI-HATI, AGAR TIDAK
MENIMBULKAN KERUGIAN BAGI ORANG-ORANG LAIN.
 ROSCOE POUND

EMPAT AZAS SE:

• SE HARUS MERUPAKAN SUATU PENGGAMBARAN YANG BAIK MENGENAI

SITUASI YANG DIHADAPI.
• MEMBUAT SUATU ANALISIS MENGENAI PENILAIAN-PENILAIAN YANG
ADA DAN MENEMPATKANNYA DALAM SUATU URUTAN HIRARKI.
ANALISIS DIMAKSUD MELIPUTI PULA PERKIRAAN MENGENAI APAKAH
CARA-CARA YANG AKAN DIPAKAI YANG TIDAK AKAN MENIMBULKAN
EFEK YANG LEBIH MEMPERBURUK KEADAAN.
• MELAKUKAN VERIFIKASI HIPOTESA-HIPOTESA, SEPERTI APAKAH SUATU
CARA YANG DIPIKIRKAN UNTUK DILAKUKAN, PADA AKHIRNYA NANTI
MEMANG AKAN MEMBAWA PADA TUJUAN SEBAGAIMANA DIKEHENDAKI.
• PENGUKURAN TERHADAP EFEK PERATURAN-PERATURAN YANG ADA.
 ROSCOE POUND

ENAM LANGKAH YANG HARUS DILAKUKAN DALAM MEWUJUDKAN HUKUM

SEBAGAI SARANA PERUBAHAN SOSIAL

• MELAKUKAN STUDI SOSIOLOGIS UNTUK MENGENAL PROBLEM SEBAIK-

BAIKNYA, DAN MENGENALI SECARA SEKSAMA MASYARAKAT SASARAN.
(DALAM RANGKA MEMPERSIAPKAN PER-UU-NGAN, PELAKSANAANNYA,
SERTA EFEK YANG DITIMBULKAN).
• STUDI SEJARAH, MEMPELAJARI EFEK SOSIAL YANG DITIMBULKAN OLEH
AJARAN-AJARAN DAN KETENTUAN-KETENTUAN HUKUM PADA MASA
YANG LALU (DALAM KONTEKS SOSIAL, EKONOMI, DAN PSIKOLOGIS
ZAMAN).
• MELAKUKAN STUDI TENTANG BAGAIMANA PERATURAN HUKUM
MENJADI EFEKTIF.
• MEMPELAJARI EFEK SOSIAL YANG NYATA DARI LEMBAGA-LEMBAGA
SERTA AJARAN-AJARAN HUKUM.
• MEBUAT HIPOTESA, DAN MEMILIH MANA YANG PALING LAYAK
DILAKSANAKAN.
• MELAKUKAN PENYELESAIAN INDIVIDUAL BERDASARKAN NALAR,
BUKAN BERDASARKAN PERATURAN HUKUM SEMATA. ARTINYA, HAKIM
DIBERI KELELUASAAN UNTUK MEMUTUSKAN PERKARA BERDASARKAN
NALAR YANG UMUM UNTUK MEMENUHI TUNTUTAN KEADILAN SOSIAL.
 VIII
REALISME AMERIKA

• HUKUM YANG REAL: PERILAKU MANUSIA

• KEBENARAN TERDAPAT DALAM KENYATAAN, BUKAN DALAM UU
• UU HANYA SALAH SATU FAKTOR YANG DIPERTIMBANGKAN DALAM
KEPUTUSAN HAKIM, DI SAMPING PRASANGKA POLITIK, EKONOMI, DAN
MORAL BAHKAN SIMPATI DAN ANTIPATI PRIBADI BERPERAN DALAM
PUTUSAN TERSEBUT
• A CREATIVE LAWYER: IN ACCORDANCE WITH JUSTICE AND EQUITY
• MELAYANI KEPENTINGAN UMUM AKAN KEADILAN
• MELAWAN LEGALISME
• KISAH SUKU APACHE
 REALISME SKANDINAVIA

• MENAATI HUKUM, BUKAN PERTIMBANGAN MORAL TAPI KARENA

PEMBIASAAN
TIMBULNYA HUKUM SEBAGAI ATURAN YANG BERSIFAT WAJIB, DAPAT
DITERANGKAN MENURUT EMPAT TAHAP:
1. ADANYA PAKSAAN AKTUAL. ALF ROSS MENYEBUT SEBAGAI SUATU
SISTEM AKTUAL PAKSAAN (AN ACTUAL SYSTEM OF COMPULSION).
2. BILA ORANG-ORANG MULAI TAKUT AKAN PAKSAAN. KARENA RASA
TAKUT INI, ANGGOTA-ANGGOTA KOMUNITAS MENGEMBANGKAN SUATU
CARA BERLAKU YANG SESUAI DENGAN TUNTUTAN YANG DIWAJIBKAN
PADANYA.
3. SITUASI DI MANA ORANG-ORANG SUDAH MULAI MENJADI BIASA DENGAN
CARA HIDUP YANG SEDEMIKIAN (POINT 2), DAN LAMA-KELAMAAN
MULAI MEMANDANG CARA HIDUP ITU SEBAGAI SESUATU YANG
SEHARUSNYA. MAKA KARENA TERPENGARUH OLEH KEKUASAAN
SUGESTIF SOSIAL DAN KEBIASAAN, ORANG SUDAH MULAI BERBICARA
TENTANG SESUATU YANG BERLAKU DAN MEWAJIBKAN DALAM ARTI
YURIDIS
4. TAHAP YANG TERAKHIR ADALAH SITUASI HIDUP BERSAMA DI MANA
NORMA-NORMA KELAKUAN DITENTUKAN OLEH INSTANSI-INSTANSI
YANG BERWIBAWA. ORANG AKHIRNYA TERBIASA MERASA WAJIB UNTUK
MENAATI APA YANG DIPUTUSKAN OLEH PIHAK YANG
BERWIBAWA/BERWENANG.
 IX
CRITICAL LEGAL STUDIES
(STUDI HUKUM KRITIS)

GERAKAN CRITICAL LEGAL STUDIES (CLS)

BERUSAHA MEMPERLUAS ASPEK RADIKAL
DARI REALISME HUKUM KE DALAM KRITIK
MARXIST ATAS MAINSTREAM
FILSAFAT/ILMU HUKUM LIBERAL

Bernard L. Tanya 39
 STUDI HUKUM KRITIS

TEORITISI-TEORITISI CLS MENEKANKAN PERAN

IDEOLOGI DALAM MEMPERTAJAM ISI HUKUM. DLM.
PANDANGAN INI, ISI HUKUM DLM DEMOKRASI
LIBERAL SEHARUSNYA MEREFLEKSIKAN
“PERJUANGAN IDEOLOGIS DI ANTARA FAKSI-FAKSI
SOSIAL, YG MANA KONSEPSI-KONSEPSI MENGENAI
KEADILAN, KEBAIKAN, DSB. BERSAING.

Bernard L. Tanya 40
 STUDI HUKUM KRITIS

INTI KRITIK CLS ATAS ILMU HUKUM LIBERAL ADALAH

IDE KETIDAKPASTIAN RADIKAL (RADICAL
INDETERMINACY) INKONSISTEN DENGAN KONSEPSI-
KONSEPSI LIBERAL MENGENAI LEGITIMASI
MENURUT KONSEPSI LIBERAL TRADISIONAL, BIDANG
WEWENANG HAKIM ADALAH MENGINTERPRETASI,
DAN BUKAN MEMBUAT, HUKUM. DALAM PANDANGAN
INI, IDEAL-IDEAL DEMOKRATIS SEC. TIDAK
LANGSUNG MENYATAKAN BAHWA PEMBENTUKAN
HUKUM DISERAHKAN KPD LEGISLATIF, TDK SPT
HAKIM, YANG BERTANGGUNG JWB PADA
PEMILIHNYA.

Bernard L. Tanya 41
 STUDI HUKUM KRITIS

JIKA HUKUM SEC. RADIKAL TDK. PASTI,

KEMUDIAN HAKIM HAMPIR SELALU
MEMUTUS KASUS DENGAN MEMBENTUK
HUKUM BARU (MAKING NEW LAW), MAKA
INKONSISTEN DENGAN KONSEPSI LIBERAL
MENGENAI LEGITIMASI SUMBER-SUMBER
KEKUASAAN PEMBENTUK HUKUM

Bernard L. Tanya 42
 X
HUKUM & ILMU EKONOMI

GERAKAN HUKUM & ILMU EKONOMI

MEMPERLIHATKAN NILAI ANALISIS EKONOMI DLM
HUKUM, BAIK SBG SUATU DESKRIPSI BAGAIMANA
PENGADILAN & LEGISLATIF BEKERJA, MAUPUN
PRESKRIPSI BAGAIMANA PARA PETUGAS TSB
BEKERJA.
PARA EKONOMIWAN HUKUM (THE LEGAL
ECONOMISTS), YG DIPIMPIN OLEH RICHARD
POSNER, MEMPERLIHATKAN BAHWA ISI BERBAGAI
ARE COMMON LAW DPT DIJELASKAN DLM HUBUNGAN
KECENDERINGANNYA UNTUK MEMAKSIMALISASI
KESEJAHTERAAN SOSIAL (MAXIMIZING THE WEALTH
OF SOCIETY)

Bernard L. Tanya 43
 HUKUM & ILMU EKONOMI

POSNER TUNDUK PADA “EFFICIENCY

THEORY OF THE COMMON LAW”, YANG
MANA “THE COMMON LAW ADALAH YG
TERBAIK DLM MENJELASKAN SBG. SUATU
SISTEM BAGI MAKSIMALISASI
KESEJAHTERAAN SOSIAL

Bernard L. Tanya 44