Machine Translated by Google

TEKNOLOGI PRAETERNATURAL : SEBUAH MODEL PENGEMBANGAN BERBASIS EMPIRIS

PENGALAMAN TRANSPERSONAL *

Peter L. Nelson, Ph.D.

Nelson, PL (1990). Teknologi praeternatural: Model pengalaman transpersonal yang berbasis empiris. Jurnal Psikologi
Transpersonal, 22, 35-50.

PENGANTAR

Ada sejumlah upaya penting untuk membuat model perubahan yang bermakna

kondisi kesadaran dan pengalaman realitas yang berubah terkait (Clark, 1983; Fischer, 1972;

Tart, 1975). Meskipun model-model ini agak membantu dalam upaya kami untuk memahami

sifat dan hubungan pengalaman sehari-hari dengan keadaan transpersonal, mereka memiliki beberapa

kekurangan penting. Pertama, mereka cenderung menggunakan 'peta' bergambar kesadaran dan/atau

keadaan pengalaman tanpa membuat hubungan empiris yang jelas antara representasi diagram dan

fakta pengalaman dan, kedua, model ini tidak langsung dibangun dari data empiris

dasar atau, sebaliknya, apakah mereka telah diuji terhadap bukti empiris. Upaya lain telah dilakukan

dibuat untuk mengatasi kekurangan ini dengan mengoperasionalkan pengalaman negara yang berubah menjadi jelas, diskrit

peristiwa dan mengujinya terhadap model Tart dalam pengaturan yang dikendalikan laboratorium (Pekala & Levine, 1981-

82; Pekala & Wenger, 1983). Namun, pendekatan ini nilainya kecil ketika kita mencoba untuk belajar

pengalaman transpersonal seperti yang benar-benar terjadi pada orang-orang di 'dunia nyata'.

Pertanyaannya tetap apakah ada cara untuk mempelajari transpersonal spontan

kasus tanpa 'mereduksi' mereka menjadi apa yang bukan, atau meninggalkan kita untuk merenungkan kejadian individu

dengan tidak adanya kerangka teoritis yang mampu mencakup keseluruhan. Tentu saja ada

banyak interpretasi religius atau semi-religius yang diajukan dalam upaya untuk memahami

pertemuan transpersonal. Beberapa, seperti yang dari Wilber (1977), adalah karya ilmiah yang sangat bagus, tetapi

membutuhkan adopsi, sebagian, dari pandangan dunia agama tertentu. Maka, kebutuhan kita adalah membuat konsep

pengalaman transpersonal dengan cara yang mulai mendekati netralitas ontologis,1 pergi

interpretasi kepada masing-masing pembaca.

Makalah ini ingin menyarankan bahwa ini mungkin dalam konteks ontologis

metodologi netral. Metodologi semacam itu akan berusaha mengenali asumsi ontologis itu

(seperti realitas empiris objektif sains atau ketuhanan banyak agama) sering memaksa

arah penelitian dan dengan demikian pra-menarik kesimpulan. Akibatnya, kenetralan mengharuskan kita menangguhkan
Machine Translated by Google

(“kurung” - Smart, 1973), sejauh mungkin, semua asumsi yang berhubungan dengan sifat akhir dari hal-hal

dan peristiwa dunia kita dan kembali ke empirisme pengalaman langsung kita (James, 1967).

Telah disarankan bahwa rekonseptualisasi teori kognitif sebagai kumpulan dari

"mindbody psychotechnologies" akan memungkinkan kita untuk lebih produktif melakukan penelitian terhadap berbagai jenis

fenomena sekarang dilihat sebagai ilmu kognitif arus utama di luar (Roberts, 1989). Secara efektif, oleh

secara metodis berfokus pada apa 'itu' (kolokasi 'metode' pengalaman dan 'kualitas'

mendasari pengalaman transpersonal), adalah mungkin untuk kembali ke yang lebih rinci dan lengkap dan

deskripsi fenomenologis sistematis dari kejadian ini. Dengan cara ini, seperti yang akan kita lihat nanti di

kertas, kita dapat membuat 'gambaran pengalaman' berdasarkan rekonstruksi dari kejadian yang dilaporkan

yang mampu mendefinisikan pengalaman tertentu tanpa mengacu pada reduksionis, metafisik atau

penjelasan kondisi kesadaran yang berubah. Model penjelas yang terakhir ini adalah konstruksi hipotetis

yang berada pada jarak epistemologis yang terlalu jauh dari pengalaman itu sendiri secara langsung

berarti. Dengan kembali ke pengalaman itu sendiri, pada dasarnya kita dapat memetakan setiap kejadian, normal atau

transpersonal, dengan mengacu pada tubuh pikiran kognitif, afektif, perilaku, dan kepribadian intrinsiknya

psikoteknologi.

Dengan menambahkan kualitas kepribadian yang bertindak sebagai 'filter' yang disengaja dalam konstruksi

dari dunia pengalaman kami, kami menambahkan dimensi penting ke total 'matriks' pengalaman. Tidak hanya

apakah kita mendapatkan gambaran fenomenologis tentang kualitas pengalaman dan mekanisme pemicu yang terkait

dari pemeriksaan pengalaman tertentu, tapi kami mendapatkan beberapa informasi vis-a-vis latar belakang

'set' yang dapat mengarahkan individu ke dalam kelas pengalaman tertentu (Nelson, 1988). Akhir

'matriks' deskriptif dapat dipahami sebagai penciptaan dan pendefinisian kesadaran, persepsi, dan

keadaan yang dialami atau diketahui dan dengan demikian dapat dipahami baik sebagai sebab maupun deskripsi dari pengalaman itu

negara. Matriks penentu ini dapat dipahami sebagai "deskripsi instrumental" praeternatural

pengalaman2 mirip dengan deskripsi yang digunakan dalam fisika kuantum (Bohr, 1958). Deskripsi seperti itu

dapat menjadi dasar untuk melukiskan suatu teknologi (psiko) praeternatural.

Pada bagian berikut dari makalah ini, pengalaman/kepribadian tiga dimensi, tiga tipe

matriks sebagai model teknologi praeternatural yang akan dikembangkan dan hasil dari sebuah

studi empiris eksplorasi menggunakan skema konseptual ini akan dilaporkan.

Machine Translated by Google

PEMETAAN TEKNOLOGI PRAETTERNATURAL

Berawal dari gagasan umum yang dioperasionalkan tentang realitas pengalaman manusia di atas, tiga

model psiko-fenomenologis dimensi untuk memetakan kualitas, proses generatif,

dan kondisi yang diperlukan untuk terjadinya pengalaman praeternatural spontan dapat terjadi

dikonseptualisasikan. Model ini pada dasarnya mendefinisikan tiga kategori besar yang terkait dengan praeternatural

kejadian. Yang pertama dari dimensi ini, 'Kepribadian', diwakili oleh kelompok yang relevan

faktor kepribadian dan karakter (misalnya, penyerapan, afektivitas, orientasi sosial, gairah, dll seperti yang terlihat

dalam Tellegen Differential Personality Questionnaire - Tellegen, 1982) yang menjadi latar belakang

memfilter dalam mode 'aktif' dan 'pasif' atau perhatian dan respons.3 Dimensi ini, dengan demikian, adalah sebuah

'set' organismic - sebuah susunan kondisi latar belakang yang memfasilitasi pengalaman tetapi tidak harus

menyebabkannya. Pentingnya kepribadian 'diatur' sebagai dimensi utama dari matriks generatif

mendasari pengalaman praeternatural telah dikemukakan oleh semakin banyak peneliti (Fischer,

1972; Hay dan Morrisy, 1978; Hood et al., 1979; Irwin, 1981, 1985; MacPhillamy, 1986; Matematika, 1982;

Nelson, 1989b; Spanos dan Moretti, 1988; Tellegen dan Atkinson, 1974; Thomas dan Cooper, 1980).

Kumpulan literatur ini selanjutnya digarisbawahi oleh a) pengamatan yang dilakukan oleh para antropolog mengenai

karakteristik kepribadian yang dicari dukun magang di masyarakat pra-melek huruf (Eliade, 1964;

Elkin, 1977), dan b) kepercayaan populer bahwa tipe orang tertentu lebih selaras secara transpersonal.

Dimensi kedua, 'Operasional,' dapat dipahami sebagai serangkaian metode langsung,

prosedur, dan aktivitas yang, dengan latar belakang kepribadian yang sesuai, secara langsung memicu

kondisi yang diperlukan untuk menghasilkan pengalaman praeternatural tertentu (Houston & Masters,

1972; Laski, 1961; Tart, 1975). Operasi pemicu ini meliputi afektif dan kognitif tertentu

kegiatan segera sebelum pengalaman serta perilaku terbuka dan efek fisik

lingkungan. Dengan demikian, dimensi ini merepresentasikan 'pengaturan' langsung atau kondisi pemicu yang

tampaknya diperlukan untuk pengalaman terjadi. Selain itu, rangkaian faktor pemicu ini bisa jadi

baik sifat terbuka maupun tertutup. Artinya, beberapa akan menjadi aktivitas di mana penerima memiliki tujuan

dan terlibat secara sadar (seperti meditasi, konsentrasi dan/atau isolasi sosial), sementara yang lain mungkin

termasuk efek dari penyebaran kembali sumber daya perhatian, yang penerimanya tidak secara langsung

sadar, muncul sebagai akibat dari kondisi pemicu.

Terakhir, dimensi 'Fenomenologis' mewakili bentuk pengalaman dan dengan demikian kualitasnya

dari peristiwa yang diketahui seperti yang diberikan langsung ke kesadaran di sini-sekarang, dan dilaporkan oleh pengalaman. Di dalam
Machine Translated by Google

model ini orang dapat membayangkan bahwa bentuk-bentuk pengalaman ini juga telah tertanam di dalamnya set tambahan

kelompok penyebab faktor 'Operasional' yang selanjutnya menambah matriks penentu yang mendorong

pengalaman menjadi keadaan stabil yang dapat dipahami oleh pengalaman sebagai pengalaman yang dapat diidentifikasi (Tart,

1975). Dengan cara ini seluruh 'cluster' tiga dimensi menyediakan dasar 'instrumental' untuk

generasi dan definisi jenis pengalaman tertentu. Jadi, kita perlu membuat referensi tidak hanya untuk

karakteristik fenomenal dari sebuah pengalaman untuk mendefinisikannya, tetapi untuk 'set' dan 'setting'

fitur juga. Matriks total ini tidak hanya mendefinisikan pengalaman tertentu, melainkan pengalaman

diri. Dari perspektif ini tidak perlu mengacu pada 'sumber' atau 'dasar' ontologis di luar kita

dunia pengalaman yang dapat dilaporkan untuk memahami sumber peristiwa praeternatural untuk penelitian

tujuan.4

Untuk keperluan pemeriksaan kita terhadap pengalaman praeternatural, 'bentuk' fenomenologis

kejadian dapat dipisahkan menjadi tiga kategori utama; Pengalaman non-praeternatural (N),

Pengalaman 'Perseptual' (P), dan pengalaman 'Ontic' (O) (Nelson, 1989a). Kategori pertama membutuhkan

tidak ada elaborasi. Kelas kedua mewakili pertemuan praeternatural spontan di mana

komponen perseptual, apakah eksteroseptif atau interoseptif,5 adalah penekanan utama. Karena itu,

pengalaman tidak harus meminta kerangka ontologis baru (seperti menghubungkan pengalaman dengan

supernatural), berbeda dari kepercayaan mereka yang biasa, untuk memahami pengalaman mereka. Ini

kelas pengalaman sering dimasukkan di bawah rubrik 'fenomena psikis' dan mungkin termasuk jarak jauh

persepsi (secara tradisional disebut sebagai telepati, kewaskitaan, prekognisi), pengalaman di luar tubuh,

penginderaan kehadiran non-inkarnasi, dan terjadinya visi seperti viridical yang muncul ke

penerima harus bersebelahan dengan apa yang dia anggap sebagai dunia alami.

Pengalaman 'Ontic', di sisi lain, memunculkan rasa ontologis yang lain, atau kepercayaan

bahwa perjumpaan muncul dari realitas di luar apa yang biasanya kita ketahui, yang berasal dari a

sumber ontologis yang lebih mendasar yang berada di luar normal, realitas indrawi (Tuhan, iblis, kosmik

pikiran, dll). Pengalaman yang termasuk dalam kategori ini termasuk penglihatan dan perjumpaan dengan dewa,

setan dan malaikat, pengalaman mistis, pertemuan dengan yang gaib dan suci, hampir mati

pengalaman, dan pertemuan kehilangan total kepastian ontologis (Weltschmerz - D'Aquili, 1982, hal.

364). Kategori 'Ontic' adalah kelas pengalaman yang paling sering diidentifikasi sebagai transpersonal dan

sering ditafsirkan sebagai religio-spiritual di alam oleh pengalaman. Namun, persepsi dan sensorik

seperti komponen pengalaman 'Perseptual' dan 'Ontic' bisa sangat mirip dan tampaknya begitu
Machine Translated by Google

yang "refleksif" (efek otomatis dari sistem kepercayaan budaya seseorang) dan "retroaktif" (post hoc sadar

tugas makna) interpretasi pengalaman yang menentukan bagaimana masing-masing dipahami dan

diklasifikasikan oleh pengalaman. (Moore, 1978; Nelson, 1989a).

Jika, misalnya, dua pengalaman berbeda masing-masing 'melihat' sosok mirip manusia muncul di depan mereka

cara yang hanya bisa dipahami sebagai peristiwa yang tidak biasa, orang mungkin memahami 'kehadiran' sebagai

paman yang sudah meninggal, sedangkan yang lain mungkin percaya bahwa sosok itu adalah kunjungan 'ilahi'. Keduanya, dari

deskripsi mereka, dapat diasumsikan memiliki pengalaman perseptual yang sangat mirip. Di masa lalu,

namun, kualitas perseptual dan kesinambungan penampakan dengan objek dan manusia

dunia ontologis sehari-hari ditekankan sedangkan, yang terakhir, ontologis yang lain

diminta untuk menjelaskan dan memberi makna pada peristiwa tersebut.

CONTOH EMPIRIS DARI MODEL TIGA DIMENSI TIGA JENIS

Representasi grafis dari model tiga dimensi, tiga tipe yang dijelaskan di atas diberikan

pada Gambar 1. Diagram ini merupakan hasil penelitian eksploratif kuantitatif secara retrospektif

melaporkan pengalaman praeternatural spontan (Nelson, 1988).6

Machine Translated by Google

Gambar 1. Representasi dalam 'ruang tiga dimensi' dari kontribusi faktor Kepribadian, Operasional,
dan Fenomenologis terhadap produksi pengalaman Normal (N), Ontic (O), dan Perceptual (P).
Machine Translated by Google

Dimensi 'Kepribadian' diukur menggunakan Tellegen Differential Personality Inventory

(Tellegen, 1982). Skala utama meliputi ukuran Kesejahteraan, Potensi Sosial, Prestasi,

Kedekatan Sosial, Reaksi Stres, Keterasingan, Agresi, Kontrol vs Impuls, Harmavoidance,

Tradisionalisme, dan Penyerapan. Tiga skala afek adalah Afektivitas Positif, Afektivitas Negatif,

dan Kendala. Skala validitas yang digunakan dalam penelitian ini hanya dua yaitu Skala Asosiatif

dan Kebajikan yang Tidak Mungkin. Skala dan faktor urutan lebih tinggi yang menunjukkan signifikansi statistik di dalamnya

kapasitas untuk membedakan jenis pengalaman N, O, dan P adalah satu-satunya yang termasuk dalam Gambar 1.7 Sejak

tidak ada artinya untuk menilai faktor kepribadian terhadap satu pengalaman, kehidupan pengalaman

sejarah terjadinya pengalaman praeternatural diperiksa untuk menentukan apakah

mereka terutama 'Ontic' atau 'Perseptual' dalam jenis pengalaman yang biasanya mereka miliki. Setiap subjek

kemudian ditugaskan ke kelas yang sesuai berdasarkan riwayat hidup pengalaman praeternatural yang dilaporkan.

Untuk dua dimensi lainnya, satu set pernyataan penyelidikan retrospektif digunakan untuk masing-masing -

33 untuk 'Operasional' dan 39 untuk 'Fenomenologis'.8 Pernyataan penyelidikan ini difokuskan pada

pengalaman tertentu yang dipilih oleh subjek untuk kejelasan mengingat dan dinilai oleh masing-masing pada skala ordinal

dalam hal tingkat penerapan pernyataan untuk pengalaman yang sedang diselidiki. Itu

probe diambil dari penyelidikan informal sebelumnya dan pengalaman klinis dari penulis dan a

tinjauan literatur (Aaronson, 1967; Bharati, 1976; Bucke, 1966; Hay, 1979; Hood, 1975; Houston

dan Masters, 1972; Irwin, 1981; James, 1936; Laski, 1961; Metzner, 1980; Murphy dan White, 1978;

Otto, 1958; Stace, 1960; Tart, 1975).

Kumpulan data yang diperoleh dari variabel 'Operasional' dan 'Fenomenologis' adalah

masing-masing dikenai analisis komponen utama (PCA) dan komponen ini (untuk diberikan

pengalaman), bersama dengan skala kepribadian yang relevan (mewakili 'gaya' keseluruhan subjek

mengalami praeternatural) secara grafis diwakili dalam Gambar 1.9 Asal dari ketiganya

matriks dimensi mewakili kemungkinan minimum teoretis untuk masing-masing faktor atau skala dan

nilai untuk setiap dimensi meningkat secara linear dari asal ini. Faktor

yang terdiri dari dimensi 'Operasional' dan 'Fenomenologis' dicantumkan dalam urutan menurun dari

jumlah varian yang masing-masing berkontribusi pada PCA (lihat Catatan 9). Pengalaman N, P, dan O adalah

ditempatkan pada masing-masing dari tiga dimensi sesuai dengan nilai rata-rata dari setiap jenis untuk komponen tertentu

atau scale.10 Representasi grafis dengan demikian memungkinkan pemirsa untuk mengamati kontribusi relatif

dibuat oleh masing-masing faktor 'Fenomenologis' dan 'Operasional' dengan latar belakang keseluruhan
Machine Translated by Google

Orientasi 'kepribadian' untuk masing-masing dari tiga jenis pengalaman. Ringkasan dari setiap jenis pengalaman

untuk setiap dimensi diberikan pada Tabel 1.

DIMENSI PENGALAMAN

Pengalaman Biasa.

Kepribadian: Pengalaman ini rendah dalam Penyerapan, rata-rata dalam Keterasingan, Rendah dalam Pengaruh Negatif, tinggi dalam penyangkalan (Kebajikan
yang Tidak Mungkin), rendah dalam Pengaruh Positif dan rata-rata dalam agresi.

Operasional: Pengalaman-pengalaman ini diaktifkan oleh Stres rata-rata, Aktivitas Penyerapan rendah, Kedekatan Sosial tinggi, pengalaman Induced Relief rata-

rata, kejadian Aktivitas Pergeseran rata-rata, dan Kontrol diri tinggi.

Fenomenologis: Pengalaman-pengalaman ini rendah dalam reorientasi Ontologis, rata-rata dalam Pengaruh Intens, rendah dalam Perubahan Persepsi, rata-rata
dalam perubahan Soteriologis, rendah dalam kualitas Transendental, dan rendah dalam penampilan Penampakan.

Pengalaman Perseptual.

Kepribadian: Pengalaman ini tinggi dalam Penyerapan, tinggi dalam Keterasingan, tinggi dalam Pengaruh Negatif, rata-rata dalam penyangkalan, rata-rata tinggi
dalam Pengaruh Positif dan tinggi dalam agresi.

Operasional: Pengalaman-pengalaman ini diaktifkan oleh Stres tinggi, Aktivitas Penyerapan rata-rata, Kedekatan Sosial rendah, pengalaman Induced Relief
tinggi, kejadian Shifting Activity tinggi, dan Kontrol diri rendah.

Fenomenologis: Pengalaman-pengalaman ini rata-rata rendah dalam reorientasi Ontologis, rata-rata dalam Pengaruh Intens, tinggi dalam Perubahan Persepsi,
rata-rata dalam perubahan Soteriologis, tinggi dalam kualitas Transendental, dan tinggi dalam penampakan Apparitional.

Pengalaman Ontic.

Kepribadian: Pengalaman ini memiliki Penyerapan yang tinggi, Keterasingan yang rendah, Pengaruh Negatif yang rata-rata rendah, penyangkalan yang rendah,
Pengaruh Positif yang tinggi, dan Agresi yang rendah.

Operasional: Pengalaman-pengalaman ini diaktifkan oleh Stres yang tinggi, Aktivitas Penyerapan yang tinggi, Kedekatan Sosial yang rendah, pengalaman
Induced Relief yang tinggi, kejadian Aktivitas Pergeseran yang rendah dan Kontrol diri yang rendah

Fenomenologis: Pengalaman-pengalaman ini tinggi dalam reorientasi Ontologis, tinggi dalam Pengaruh Intens, rata-rata dalam Perubahan Persepsi, tinggi dalam

perubahan Soteriologis, tinggi dalam kualitas Transendental dan rata-rata dalam penampakan Penampakan.

Tabel 1.

Dalam studi ini, misalnya, pertemuan O dalam dimensi 'Fenomenologis' dicirikan

oleh pengalaman yang secara signifikan lebih sering direorientasi oleh perbedaan ontologis daripada yang ada

pengalaman P atau N. O pengalaman juga memiliki tingkat pengaruh yang lebih tinggi yang terkait dengannya dan

disertai dengan rasa keselamatan yang lebih besar (Soteriologis) daripada jenis pengalaman lainnya,

tetapi sedikit berbeda dari tipe P dalam kemampuan mereka untuk menghasilkan rasa transenden. Namun,

O pertemuan berada di antara pengalaman P dan N dalam tingkat di mana mereka memberikan perubahan yang tidak biasa
Machine Translated by Google

dalam persepsi seperti penampakan bangun yang, bagaimanapun, cenderung dialami oleh P persipien sebagai

lebih intuitif dan/atau seperti mimpi daripada biasanya, pengalaman bangun yang nyata.

Pada dimensi 'Operasional' faktor pertama, yang mewakili latar belakang stres

emosi seperti kecemasan dan/atau peristiwa seperti kejutan emosional yang terjadi tepat sebelum

timbulnya pengalaman, adalah yang paling menonjol dalam memicu pengalaman tipe O. Faktor ini memisahkan

mereka sangat dari pengalaman normal, tetapi kurang dari pertemuan P yang tampaknya juga dipicu

dengan latar belakang stres yang sedang berlangsung. Pola serupa terlihat pada faktor 'Operasional' keempat dari

'Induced Relief' yang biasanya disebabkan oleh perubahan mendadak dalam perspektif psikologis.

Perubahan ini rupanya dapat ditimbulkan oleh apa saja mulai dari diterimanya kabar baik, hingga tiba-tiba dan

perubahan aktivitas yang terkonsentrasi, hingga konsumsi obat-obatan psikoaktif. Meskipun sangat diserap

aktivitas, seperti konsentrasi meditasi yang dalam atau penyerapan di tempat yang damai, adalah hal yang signifikan

pemicu yang lebih penting untuk pengalaman P dibandingkan dengan tipe N, pertemuan O dipicu oleh ini

aktivitas ke tingkat yang lebih besar. Baik isolasi sosial ('Kedekatan Sosial') maupun hilangnya rasa

pengendalian diri ('Kontrol') memisahkan pengalaman N dari pengalaman O dan P, tetapi tampaknya aktivitas itu adalah

mampu mengalihkan penyebaran perhatian seseorang ('Pergeseran Aktivitas') dengan cara yang unik adalah faktornya

paling menonjol dalam membedakan pemicu O dibandingkan dengan pengalaman P.

Tentu saja, analisis serupa dapat dibuat untuk dimensi 'Kepribadian' dari pengalaman sebagai

terlihat pada Gambar 1. Skala kepribadian yang paling penting dalam diskriminasi pengalaman praeternatural

dari non-pengalaman adalah Penyerapan, atau kemampuan untuk masuk sepenuhnya ke dalam pengalaman sampai tingkat tertentu

kehilangan kesadaran diri pribadi yang biasa sebagai terpisah dan berbeda (Nelson, 1989b; Tellegen dan Atkinson,

1974). Tingkat pengaruh positif yang lebih tinggi juga dikaitkan dengan pengalaman O dan P sebagai lawan dari

tipe N. Namun, pengalaman O dan P paling dibedakan dengan kemunculannya secara signifikan

tingkat keterasingan yang lebih tinggi dan pengaruh negatif pada yang terakhir. Hal ini sejalan dengan temuan lain dalam hal ini

mempelajari bahwa pengalaman O menunjukkan tingkat agresi yang lebih rendah daripada tipe P atau N.

Tipe O yang lebih tenang, kurang cemas dan tidak teralienasi mungkin lebih mampu menghadapi dirinya sendiri

dan karena itu menunjukkan lebih sedikit penyangkalan dengan menunjukkan kecenderungan paling kecil untuk mendukung kebajikan yang tidak mungkin terjadi

ditemukan di sebagian besar dari kita (mengklaim, misalnya, memiliki sopan santun yang sempurna setiap saat dan sejenisnya

sifat yang tidak mungkin). Di sisi lain, tidak mungkin untuk mengatakan berapa banyak dari kepribadian ini

individu telah dibentuk oleh pertemuan mereka dengan praeternatural. Pengalaman O terutama

mungkin, seperti yang disarankan oleh Maslow (1968) dalam diskusi tentang pengalaman "puncak", lebih emosional
Machine Translated by Google

diselesaikan dalam dirinya daripada individu yang tidak pernah memiliki pengalaman seperti itu. Kemungkinan besar itu

tipe kepribadian yang terkait dengan pengalaman O ada dalam hubungan timbal balik dengan itu

pengalaman - kepribadian menciptakan kondisi 'set' yang sesuai dan pengalaman yang mengikutinya

sering kali membentuk dan menekankan karakteristik kepribadian yang relevan tersebut. Tentu saja, siklus ini

pengalaman dan pengembangan sifat kepribadian akan mengikuti pola yang sama untuk tipe P dan N juga.

DISKUSI

Hal ini jelas dari studi empiris awal eksplorasi bahwa model tiga dimensi

('Kepribadian', 'Operasional' dan 'Fenomenologis') yang dijelaskan di sini tidak hanya mampu

memisahkan kelas pengalaman (O, P dan N), tetapi dapat memberikan wawasan tentang sifat dan mekanisme

dari kejadian ini. Sebagai contoh, salah satu penerapan model ini muncul ketika kita memeriksa

perdebatan seputar sifat pengalaman mistis. Terjadi ketidaksepakatan yang cukup besar

di antara mereka yang telah berusaha untuk menentukan sifat pengalaman mistik dari yang biasa

data fenomenologi saja (Almond, 1982; Happold (1963); James, 1936; Katz, 1978; Smart 1965,

1978; Stace, 1960).11 Argumen sering berpusat pada analisis linguistik dari laporan-laporan para mistikus.

Salah satu kesulitannya adalah deskripsi fenomenologis seperti "tak terlukiskan", "noetic", "perubahan hidup"

dan sejenisnya dapat dengan mudah digunakan oleh seorang remaja untuk menggambarkan cinta romantis pertamanya. Dari pendahuluan

hasil penerapan model ini, dapat dilihat bahwa penambahan dimensi 'Operasional' ke a

deskripsi fenomenologis lebih jelas membedakan mistik dari keadaan romantis biasa

semua kecuali Faktor 5 ('Pergeseran Aktivitas' dari dimensi 'Operasional') berdasarkan perbandingan O dan N

jenis pengalaman. Karenanya, pengalaman mistik "ekstrover", dalam deskripsi fenomenologis sebagai

diberikan oleh Stace (1960), meskipun mampu menggambarkan intensitas dan kekuatan seorang remaja pertama

cinta juga, lebih ditentukan dan dibedakan sepenuhnya sebagai pengalaman Ontic ketika ditambah dengan

Dimensi 'Operasional' dari model yang diusulkan.

Model tiga dimensi, tiga tipe memungkinkan penyelidik untuk membuat operasionalisasi

definisi keadaan pengalaman yang tidak bergantung pada penjelasannya pada sumber ontologis

di luar basis data pengalaman itu sendiri. Konstelasi karakteristik dan peristiwa yang lebih lengkap ini

memetakan 'bentuk' dan 'penyebab' dunia pengalaman subjek tanpa membuat pemisahan

antara peristiwa dan sebab. Sebaliknya, deskripsi kualitatif dari pengalaman yang diambil bersama

Karakteristik 'mengatur' dan 'mengatur' menjadi definisi total dari pengalaman tanpa memerlukan apapun
Machine Translated by Google

referensi eksternal. Dengan menjadikan pengalaman atau kelas pengalaman sebagai pusat fokus dan dengan

secara operasional menentukannya berdasarkan karakteristiknya, baik secara fenomenologis maupun perilaku, seseorang dapat melakukannya

mengeksplorasi pengalaman praeternatural spontan tanpa harus memecahkan masalah epistemologis

referensi baik dalam kaitannya dengan dunia empiris (dunia objektif) atau dalam kaitannya dengan yang seharusnya

pengalaman 'wadah' kesadaran (dunia subyektif). Sebaliknya, seseorang dapat melanjutkan pekerjaan

koleksi data dan analisis.

Penerapan jenis psiko statistik eksplorasi multi-dimensi

metode fenomenologis seperti yang dijelaskan dalam penelitian ini membuka kemungkinan untuk mengembangkan deskripsi

peristiwa-peristiwa ini yang sekaligus lebih luas dan lebih spesifik. Ini lebih luas karena memungkinkan untuk

analisis operasional yang lebih dari sekedar satu tingkat deskripsi. Ini membuat lebih total

dan gambaran holistik subjek dan fenomena sekaligus memanfaatkan multi

ringkasan statistik subjek. Di sisi lain, modelnya lebih spesifik karena dengan menambahkan dimensi

untuk deskripsi jenis pengalaman pra-alam tertentu, itu lebih akurat menunjukkan yang diberikan

acara dengan memberikan definisi yang lebih lengkap seperti yang diberikan dalam peta resultan pengalaman dan

perilaku 'ruang'. Ini, tentu saja, pada akhirnya akan memungkinkan kita untuk membangun peta pengalaman yang ada

mampu membedakan dengan lebih halus antara pengalaman praeternatural dan biasa, tetapi tidak biasa.

Dengan demikian, pendekatan yang dianjurkan di sini dapat membuka jalan untuk memberikan penilaian yang lebih tepat

instrumen yang akan memungkinkan psikoterapis rata-rata untuk memisahkan transpersonal dari psikotik

negara dengan ciri-ciri mistis (Lukoff, 1985).

Tentu saja, tiga dimensi yang diuraikan dalam makalah ini sama sekali bukan deskripsi akhir.

Lebih dari menganjurkan model khusus ini, makalah ini mencoba menyajikan keseluruhan metodologi

sikap yang memungkinkan untuk sintesis teknik penelitian fenomenologis dan empiris / statistik

diterapkan dengan cara yang mengutamakan pengalaman. Namun, untuk membuat metodologi ini

layak, kita harus kembali mengambil nasihat dari John Stuart Mill yang bersikeras bahwa “keadaan terbelakang dari

ilmu (psikologis) hanya dapat diperbaiki dengan menerapkan metode ilmu fisika,

sepatutnya diperluas dan digeneralisasikan” (dikutip dalam Mishler, 1979, hal. 4). Dalam hal ini kami tidak mengacu pada

Fisika Newton pada masa Mill, melainkan fisika kuantum abad ini.
Machine Translated by Google

REFERENSI

Aaronson, BS (1967). Keadaan mistik dan skizofreniform serta pengalaman mendalam. Jurnal Kajian Ilmiah
Agama, 6, 246-252.

Badam, PC (1982). Pengalaman mistis dan doktrin agama: Investigasi studi mistisisme dalam agama-agama
dunia. Berlin: Mauton.

Bharati, A. (1976). Cahaya di tengah: Konteks dan dalih mistisisme modern. London: Timur
Publikasi Barat.

Bohr, N. (1958). Fisika atom dan pengetahuan manusia. New York: John Wiley and Sons.

Broadbent, DE (1958). Persepsi dan komunikasi. London: Pergamon Press.

Bucke, RM (1966). Kesadaran kosmik. New York: EP Dutton.

Clark, JH (1983). Peta kondisi mental. London: Routledge & Kegan Paul.

D'Aquili, ? (1982). Pengertian realitas dalam sains dan agama: Sebuah perspektif neuroepistemologis.
Zygon, 17, 361-384.

Eliade, M. (1964). Perdukunan: Teknik ekstasi kuno. Diterjemahkan oleh WRTrask, Princeton:
Seri Bollingen LXXV', Princeton University Press.

Elkin, AP (1977). Pria Aborigin tingkat tinggi. Edisi Kedua, St.Lucia: Universitas Queensland
Tekan.

Fischer, R. (1972). Tentang keadaan kreatif, psikotik, dan gembira. Dalam J. White (Ed.), The Highest State of
Kesadaran (hlm. 175-194). New York: Jangkar Buku.

Happold, FC (1963). Mistisisme: Sebuah studi dan antologi. Middlesex: Buku Penguin.

Hay, D. (1979). Pengalaman keagamaan di antara sekelompok mahasiswa pascasarjana: Sebuah studi kualitatif.
Jurnal Kajian Ilmiah Agama, 18, 164-182.

Hay, D. & Morisy, A. (1978). Laporan pengalaman gembira, paranormal atau religius di Inggris Raya dan Amerika
Serikat - perbandingan tren. Jurnal Kajian Ilmiah Agama, 17, 255-268.

Hood, jr., RW (1975). Konstruksi dan validasi awal dari ukuran mistik yang dilaporkan
pengalaman. Jurnal Kajian Ilmiah Agama, 14, 29-41.

Hood, R., Hall, JR, Watson, PJ & Biderman, M. (1979). Kepribadian berkorelasi dari laporan
pengalaman mistis. Laporan Psikologis, 44, 804-6

Houston, J. & Masters, REL (1972). Induksi eksperimental pengalaman tipe religius. dalam J. White (Ed.)
Keadaan Kesadaran Tertinggi. New York: Anchor Books, 303-321.

Irwin, HJ (1985). Fenomena parapsikologis dan domain penyerapan. Jurnal dari

Masyarakat Amerika untuk Penelitian Psikis, 79, 1-11.
Machine Translated by Google

Irwin, HJ (1981). Beberapa dimensi psikologis dari pengalaman di luar tubuh. Parapsikologi
Ulasan, 12, 1-6.

James, W. (1967). Esai dalam empirisme radikal dan alam semesta pluralistik. Diedit oleh R. Barton Perry,
Gloucester, Massa.: Peter Smith.

James, W. (1936). Varietas pengalaman religius. New York: Perpustakaan Modern.

Katz, ST (1978). Bahasa, epistemologi dan mistisisme. Dalam ST Katz (Ed.) Mistisisme dan analisis
filosofis (hlm. 22-74). London: Sheldon Press, .

Laski, M. (1961). Ekstasi. London: Cresset Press.

Ludwig, AM (1966). Kondisi kesadaran yang berubah. Lengkungan. Gen. Psikiat., 15, 225-234.

Lukoff, D. (1985). Diagnosis pengalaman mistik dengan fitur psikotik. Jurnal Psikologi Transpersonal, 17,
155-181.

MacPhillamy, DJ (1986). Beberapa efek kepribadian dari monastisisme Zen jangka panjang dan religius
pelatihan. Jurnal Kajian Ilmiah Agama, 25, 304-319.

Maslow, AH (1968). Menuju psikologi keberadaan. Edisi Kedua, Princeton: Van Nostrand.

Matematika, EW (1982). Pengalaman mistis, cinta romantis, dan kerentanan hipnotis. Laporan Psikologis,
50, 701-702.

Metzner, R. (1980). Sepuluh metafora klasik transformasi diri. Jurnal Psikologi Transpersonal, 12, 47-62.

Mishler, EG (1979). Arti dalam konteks: apakah ada jenis lain? Ulasan Pendidikan Harvard, 49,
1-19.

Moore, P. (1978). Pengalaman mistik, doktrin mistik, teknik mistik. Dalam ST Katz (Ed.), Mistisisme dan
analisis filosofis (hlm. 101-131). London: Sheldon Press, .

Murphy, M. & Putih, RA (1978). Sisi psikis olahraga. Bacaan, Misa.: Addison-Wesley.

Nelson, P. (1988). Teknologi praeternatural: Analisis operasional dan studi empiris tentang psiko-
fenomenologi pengalaman mistis, visioner, dan persepsi jarak jauh. Disertasi doktoral yang tidak
dipublikasikan, The University of Queensland, Australia.

Nelson, PL (1989a). Sebuah survei tentang pengalaman persepsi mistik, visioner, dan jauh. Di GK
Zollschan, JF Schumaker, & GF Walsh (Eds.), Menjelajahi Paranormal: Perspektif Keyakinan dan
Pengalaman (hlm. 184-214). Dorset, Inggris: Prisma.

Nelson, PL (1989b). Faktor kepribadian dalam frekuensi praeternatural spontan dilaporkan

pengalaman. Jurnal Psikologi Transpersonal, 21, 193-209.

Otto, R. (1958). Ide orang suci. Oxford: Oxford University Press.

Pekala, RJ & Levine, RL (1981-82). Memetakan kesadaran: Pengembangan pendekatan fenomenologis

empiris. Imajinasi, Kognisi dan Kepribadian, 1, 29-47.
Machine Translated by Google

Pekala, RJ & Wenger, CF (1983). Penilaian fenomenologis retrospektif: Pemetaan kesadaran mengacu
pada kondisi stimulus tertentu. Jurnal Pikiran dan Perilaku, 4, 247-274.

Roberts, TB (1989). Pendidikan multinegara: Implikasi metakognitif dari tubuh pikiran

psikoteknologi. Jurnal Psikologi Transpersonal, 21, 83-102.

Cerdas, N. (1965). Interpretasi dan pengalaman mistis. Studi Agama, 1, 75-87.

Cerdas, N. (1973). Ilmu agama dan sosiologi ilmu. Princeton: Princeton

Pers Universitas.

Cerdas, N. (1978). Memahami pengalaman keagamaan. Dalam ST Katz (Ed.), Mistisisme dan analisis
filosofis (hlm. 10-21). London: Sheldon Press.

Spanos, NP & Moretti, P. (1988). Korelasi pengalaman mistik dan setan dalam sampel mahasiswi. Jurnal
Kajian Ilmiah Agama, 27, 105-116.

Stace, WT (1960). Mistisisme dan filsafat. Filadelfia: Lippincott.

Tart, CT (1975). Kondisi kesadaran. New York: EP Dutton.

Tart, CT (1986). Kesadaran, kondisi yang berubah, dan dunia pengalaman. Jurnal Transpersonal
Psikologi, 18, 159-170.

Tellegen, A. (1982). Manual singkat untuk Kuesioner Kepribadian Diferensial. Universitas

Minnesota.

Tellegen, A. & Atkinson, G. (1974). Keterbukaan untuk menyerap dan mengubah pengalaman ("Absorpsi"),
suatu sifat yang terkait dengan kerentanan hipnosis. Jurnal Psikologi Abnormal, 83, 268 - 277.

Thomas, LE & Cooper, PE (1980). Insiden dan korelasi psikologis spiritual yang intens
pengalaman. Jurnal Psikologi Transpersonal, 12, 75-85.

Wilber, K. (1977). Spektrum kesadaran. London: Theosophical Publishing House.

Machine Translated by Google

CATATAN:
*Pekerjaan ini sebagian didukung oleh hibah dari Nathan Cummings Foundation di bawah naungan
Esalen Institute, Big Sur, CA.

1Netralitas ontologis adalah sikap terhadap penelitian kami di mana kami mengakui bahwa kami belum mengetahui apa yang

'pada akhirnya' nyata. Dengan kata lain, kami menganggap pandangan terbuka untuk membuat anggapan akhir tentang 'makna' dan
'kebenaran' karena kami menyadari bahwa belum semua 'data' ada, juga tidak mungkin pernah ada.

2 Pengalaman praeternatural secara operasional didefinisikan sebagai kelas peristiwa pengalaman yang dilaporkan yang diberikan

sebagai tanggapan terhadap pertanyaan umum Hay (1979) dan lainnya atau kategori yang lebih spesifik dari Nelson (1989a) dan, selanjutnya,
dengan kriteria memiliki kualitas pemberian 'supernatural' seperti yang didefinisikan oleh Hultkrantz (1983). Ia menempatkan gagasan
'supernatural' sebagai kualitas yang membuat peristiwa-peristiwa tertentu dalam kehidupan manusia tampak sangat berbeda dari persepsi
'normal'. Kejadian-kejadian pra-alam ini dimotivasi oleh kepercayaan akan kemungkinan 'supranatural', yaitu, merupakan tindakan-tindakan
yang disengaja yang timbul dari 'keinginan untuk percaya'.
Pengalaman-pengalaman tersebut tampaknya termasuk dalam sepuluh kategori umum: 1) perjumpaan dengan Tuhan, 2) pengalaman mistis
introvert dan ekstrovertif, 3) perjumpaan dengan numinous dan/atau sakral, 4) perjumpaan 'alam roh' yang hampir mati, 5 ) episode visioner,
6) merasakan kehadiran non-jasmani, 7) pengalaman di luar tubuh, 8) persepsi jarak jauh (pra dan pasca-kognisi dan telepati), 9) perasaan
tiba-tiba tentang ketidakpastian ontologis atau kehilangan rasa 'diri eksistensial' dan 10) petualangan 'dunia lain' seperti perdukunan (Nelson,
1989a).

3Mode 'aktif' adalah pembentukan pengalaman melalui partisipasi sadar dan terarah dari pengalaman dalam menghasilkan proses

pengalaman. Mode 'pasif' akan mencakup kapasitas penyaringan otomatis atribut kepribadian latar belakang dan/atau faktor tidak sadar
(Broadbent, 1958).

4Hal ini dapat dilihat sebagai kembalinya James' Radical Empirism (1967). Posisi vis-a-vis pengalaman transpersonal ini tidak

berhubungan langsung dengan penciptaan makna atau keyakinan. Diskusi semacam itu berada di luar cakupan makalah ini, tetapi tidak di
luar kekuatan konseptual dari model yang diusulkan.

5Exteroceptive dan interoceptive adalah istilah yang dipinjam dari Ludwig (1966) dan Tart (1975) dan merujuk pada fokus

perseptual yang diarahkan ke dunia 'luar' (exteroceptive) atau ke arah 'dalam', dunia pengalaman subyektif (interoceptive).

6 Sebanyak 54 laki-laki, 66 perempuan dengan rentang usia 17-65 tahun (usia rata-rata = 31,3 tahun, SD = 12,8, median = 28

tahun) dikumpulkan dari survei sebelumnya untuk penelitian ini (Nelson, 1988).
Total jumlah subjek yang digunakan dalam perhitungan dimensi 'Kepribadian' = 112 (23 non-eksperimen, 39 Ontic, dan 50 Perseptual); total
untuk 'Operasional' = 118 (24, 44, dan 50); dan total untuk 'Fenomenologis' = 118 (24, 44, dan 50).

7Dalam kasus ketiga dimensi, jenis pengalaman O, P, dan N yang muncul pada Gambar 1 menunjukkan perbedaan yang signifikan

dari skor rata-rata dalam ANOVA satu arah yang diindikasikan sebagai signifikan dalam teks. Analisis Fungsi Diskriminan Multivariat juga
diterapkan pada setiap set komponen untuk dimensi tertentu dan teknik ini berhasil memisahkan tipe pengalaman O, P dan N (Nelson, 1988).
Machine Translated by Google

8Contoh pernyataan probe 'Operasional' adalah:

"Pada saat pengalaman saya, saya tenggelam dalam pikiran saya sendiri." Pernyataan ini mencoba untuk menentukan apakah subjek "interoseptif"
fokus yang berasal dari teori sistem produksi ASC Tart (1975).
Contoh penyelidikan 'Fenomenologis' adalah: "Tidak
mungkin menggambarkan pengalaman saya dengan kata-kata - itu hanya bisa dialami." Yang ini sesuai dengan kategori James '(1936) dari "tak
terlukiskan".

9Setiap komponen PCA diekstraksi menggunakan rotasi VARIMAX dan secara kasar didefinisikan sebagai berikut:

Fenomenologis: 1.
Ontologis - 15,4% (dari variasi yang dijelaskan) - Variabel yang dikelompokkan pada faktor ini menunjukkan bahwa pengalaman mengalami reorientasi
utama dalam keyakinan ontologis termasuk rasa hidup yang membuahkan hasil, perubahan besar dalam keyakinan fundamental termasuk
reorientasi keyakinan seseorang pemahaman tentang sifat realitas, hilangnya rasa takut akan kematian, hilangnya keduniawian, dan/atau
perasaan bahwa seseorang telah mengalami semacam pengalaman pencerahan.
2. Intense Affect - 11.9% - Perasaan yang termasuk dalam komponen ini dapat berkisar dari rasa takut yang intens, rasa kejahatan yang akan datang,
dan/atau keyakinan bahwa hidup seseorang telah hancur hingga perasaan damai yang besar, cinta, kegembiraan, dan/atau rasa keselamatan.
3. Perceptual Alterations - 9.1% - Komponen ini meliputi persepsi perubahan ruang dan waktu, perasaan menyatu dengan benda dan lainnya, kualitas
seperti mimpi, perasaan abadi, melihat cahaya 'tidak wajar', dan/atau mengalami sensasi somatik yang tidak biasa .

4. Soteriologis - 11,1% - Faktor ini meliputi perasaan disucikan, rasa selamat, perasaan kagum, gembira, dan/
atau kedamaian.

5. Transcendental - 4,6% - Pada faktor ini adalah tanggapan pengalaman yang terkelompok yang menunjukkan bahwa perjumpaan mereka tidak
terlukiskan, mereka pasif pada saat itu, pengalaman mereka melampaui pemahaman realitas mereka yang biasa, dan/atau diliputi oleh rasa
numinositas dan perasaan kesatuan.
6. Penampakan - 4,6% - Faktor ini termasuk perasaan yang kuat bahwa pengalaman itu adalah penampakan dan termasuk pasif,
kualitas intuisi, dan/atau seperti mimpi.

Operasional:
1. Stres - 13,6% - Komponen ini mencakup pengaruh negatif dari kejutan emosional sebelum pengalaman tersebut dan/atau ketidakbahagiaan yang
berkepanjangan, kecemasan, gangguan, dan/atau kemarahan sebelum peristiwa yang memicu pemecahan masalah introspektif yang intens di
mana penerima bertunangan pada saat itu.
2. Aktivitas Absorptif - 9,6% - Ini termasuk aktivitas konsentrasi seperti meditasi , mendengarkan musik atau suara lain dengan saksama, berkonsentrasi
secara visual pada objek atau tempat, dan/atau tenggelam dalam lamunan perasaan yang semuanya mengarah ke rasa ketenangan batin .

3. Kedekatan Sosial - 7,3% - Ini adalah ukuran kedekatan atau jarak sosial pada saat pengalaman dan termasuk apakah seseorang sedang
bersosialisasi, berbicara, terlibat dalam aktivitas seksual, dan/atau secara aktif memecahkan masalah eksternal pada saat itu.

4. Induced Relief - 6,8% - Faktor ini mewakili intrusi beberapa pengaruh yang menyebabkan perubahan tiba-tiba dalam keadaan afek seperti kelegaan
dari penderitaan (fisik atau emosional), menelan obat-obatan psikoaktif, menerima kejutan fisik, ikut serta dalam suatu diet yang tidak biasa, dan
terlibat dalam aktivitas fisik yang tidak biasa.
5. Pergeseran Kegiatan - 6.8% - Pada komponen ini dimuat kegiatan yang menyenangkan yang mampu menimbulkan pergeseran cara pandang
penerima.
6. Kendali - 6,9% - Faktor ini mewakili perasaan pengalaman berada di dalam atau di luar kendali.

10 Meskipun rata-rata untuk tipe pengalaman O dan P dihitung untuk faktor PCA yang ditunjukkan pada Gambar 1, hanya perkiraan dari

data mentah yang dibuat untuk tipe N karena terlalu sedikit (24) untuk menghitung PCA yang bermakna.

11 James (1936), misalnya, mencantumkan lima karakteristik fenomenologis utama yang menurutnya menentukan

mengalami secara unik: 1) Kefanaan; 2) Noisitas; 3) Pasif; 4) Ketidakmampuan; 5) Transendensi.

Stace (1960) menambahkan kategori “introvertif” dan “ekstrovertif” pada jenis pengalaman mistik yang ditemui, sementara Katz (1978) mengklaim
bahwa keadaan mistik sebenarnya adalah kategori linguistik yang tidak mewakili pengalaman universal lintas budaya dan agama.