BAB III

VALIDITAS HADIS WAKTU SALAT

A. Takhrīj al-Ḥadīṡ

Kata “takhrīj” secara etimologi merupakan isim

masdar dari fi`il, kharraja-yukharriju-takhrījan, yang artinya

menerbitkan, menyebutkan, menampakkan, dan

mengeluarkan sesuatu.1 Adapun secara terminologi “takhrīj”

memiliki beberapa definisi salah satunya adalah upaya

menelusuri suatu hadis dari berbagai kitab sebagai sumber

autentik dari hadis yang ditelusuri dan di dalam sumber itu

secara lengkap dikemukakan sanad dan matannya.2

Dalam melakukan takhrīj al-ḥadīs, langkah yang harus

ditempuh pertama kali adalah mencari dan menemukan hadis

dari sumber aslinya. Pada penelitian ini terdapat beberapa

hadis yang akan digunakan:

1
Ahmad Warson Munawwir, al-Munawwir Kamus Arab-Indonesia,
(Yogyakarta: Pustaka Progressif, 2002), hlm. 330. Lihat juga Ruslan Fariadi,
Metode Praktis Penelitian Hadis Panduan Bagi Pemula Untuk Mentakhrij
Hadis dan Membumikan Nilai Universal Matan Hadis, (Yogyakarta: Mumtaz
Publishing, 2019), hlm. 1.
2
Definisi ini merupakan salah satu definsi yang digunakan dalam
kegiatan penelitian. Ahmad Izzan, Studi Takhrij Hadis Kajian Tentang
Metodologi Takhrij dan Kegiatan Penelitian Hadis, (Bandung: Tafakur
(Kelompok Humaniora, 2012), hlm. 3.

1
 ‫‪2‬‬

‫الر ْْحَ ين بْ ُن فََُل ين‬

‫َّد َحدَّثَنَا ََْي ََي َع ْن ُس ْفيَا َن َح َّدثَيِن َعْب ُد َّ‬ ‫َحدَّثَنَا ُم َسد ٌ‬
‫بْ ين أيَِب َربي َيعةَ َع ْن َح يكي يم بْ ين َح يكي ٍم َع ْن ََنفي يع بْ ين ُجبَ ْيْي بْ ين ُمطْعيٍم َع ْن‬
‫يل َعلَْي يه‬ ‫اَّللُ َعلَْي يه و َسلَّم أ ََّم يِن يج ْي‬
‫ْب‬ ‫َّ‬ ‫ى‬ ‫صلَّ‬
‫َ‬
‫اَّللي‬
‫ول َّ‬ ‫اس قَ َال قَ َال َر ُس ُ‬ ‫ابْ ين َعبَّ ٍ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ي‬ ‫الس ََلم يعْن َد الْب ي ي‬
‫س‬‫الش ْم ُ‬ ‫ت َّ‬ ‫ني َزالَ ْ‬ ‫صلَّى ي َِب الظُّ ْه َر ح َ‬ ‫ْي فَ َ‬ ‫ت َمَّرتَ ْ ي‬ ‫َْ‬ ‫َّ‬
‫ي ي‬ ‫اك وصلَّى يِب الْع ي‬
‫صلَّى‬ ‫ني َكا َن ظلُّهُ مثْ لَهُ َو َ‬ ‫ص َر ح َ‬ ‫الش َر ي َ َ َ َ ْ‬ ‫ت قَ ْدر ي‬
‫َوَكانَ ْ َ‬
‫الصائيم وصلَّى ي ي ي‬ ‫يِب ي ع يِن الْم ْغ ير ي‬
‫اب‬‫ْي َغ َ‬ ‫ِب الْع َشاءَ ح َ‬ ‫ْي أَفْطََر َّ ُ َ َ َ‬ ‫بحَ‬ ‫َ َْ َ َ‬
‫الصائييم‬‫اب َعلَى َّ‬ ‫ْي َح ُرَم الطَّ َع ُام َوالشََّر ُ‬
‫ي‬
‫ِب الْ َف ْجَر ح َ‬ ‫صلى ي َ‬
‫الش َف ُق َو َ َّ‬
‫َّ‬
‫صلَّى يِب‬ ‫ي ي‬ ‫ي‬
‫ني َكا َن ظلُّهُ مثْ لَهُ َو َ‬ ‫صلَّى ي َِب الظُّ ْه َر ح َ‬ ‫فَ لَ َّما َكا َن الْغَ ُد َ‬
‫الصائي ُم‬ ‫صر يحني َكا َن يظلُّهُ يمثْ لَي يه وصلَّى يِب الْم ْغ ير ي‬
‫ْي أَفْطََر َّ‬ ‫بحَ‬ ‫ْ ََ َ َ َ‬ ‫ال َْع ْ َ َ‬
‫ث اللَّْي يل َو َ َّ‬ ‫وصلَّى يِب الْعي َشاء إي ََل ثُلُ ي‬
‫ت‬ ‫َس َفَر ُُثَّ الْتَ َف َ‬
‫ِب الْ َف ْجَر فَأ ْ‬ ‫صلى ي َ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫ْي َه َذيْ ين‬‫ت َما بَْ َ‬ ‫ك َوالْ َوقْ ُ‬ ‫ت ْاْلَنْبييَاء يم ْن قَ ْبل َ‬ ‫إي ََّ‬
‫َل فَ َق َال ََي ُُمَ َّم ُد َه َذا َوقْ ُ‬
‫(رَواهُ أَبُ ْو َد ُاوَد)‪.‬‬ ‫ي‬
‫الْ َوقْ تَ ْْي َ‬
‫‪Hadis di atas merupakan hadis fardi (pokok) dalam‬‬

‫‪penelitian ini yang dimuat dalam kitab sunan Abū Dāwud,‬‬

‫‪spesifiknya pembahasan salat dalam bab fī al-Mawāqīt.3‬‬

‫‪B. I’tibar‬‬

‫‪I’tibar merupakan langkah kedua dalam penelitian‬‬

‫‪hadis yang didefinisikan sebagai proses penelusuran jalur‬‬

‫‪3‬‬
‫‪Guna dari adanya hadis fardi dalam takhrīj al-ḥadīs adalah sebagai‬‬
‫‪barometer untuk melangsungkan proses i’tibar—yang akan dijelaskan‬‬
‫‪setelahnya—dalam menentukan validitas hadis tersebut, Baca Ruslan Fariadi,‬‬
‫‪Metode Praktis Penelitian Hadis…, hlm. 41.‬‬
 3

riwayat hadis untuk mengetahui keadaan rawi, apakah ia

sendiri atau memiliki mutābi’4 atau syāhid, dan apakah

mutābi’-nya tām atau qāṣir.5 Setelah dilakukan i’tibar, penulis

menemukan mutābi’ qāṣir dan syāhid maknawi. Mutābi’ qāṣir

terdapat dalam kitab hadis sunan at-Tirmiżi dalam bab Mā Jā`a

fī Mawāqīt aṣ-Ṣalāh ‘an an-Nabiy dan kitab hadis Musnad

Ahmad bin Hanbal dalam bab Musnad ‘Abdullāh bin ‘Abbās

bin ‘Abd al-Muṭallib. Memiliki redaksi sedikit berbeda dengan

hadis fardi dengan bunyi sebagai berikut:

‫الزََن يد َع ْن َعْب يد‬

‫الر ْْحَ ين بْ ُن أيَِب ي‬ َّ ‫الس ير يي َحدَّثَنَا َعْب ُد‬
َّ ‫َّاد بْ ُن‬ ُ ‫َحدَّثَنَا َهن‬
‫اش بْ ين أيَِب َربي َيعةَ َع ْن َح يكي يم بْ ين َح يكي ٍم َوُه َو‬‫ث بْ ين َعيَّ ي‬‫اْلا ير ي‬
َْ ‫الر ْْحَ ين بْ ين‬
َّ
‫ي‬ ‫ي‬ ٍ ‫ابْن َعبَّ ياد بْ ين حنَ ْي‬
ْ ‫َخ ََْبيِن ََنف ُع بْ ُن ُجبَ ْيْي بْ ين ُمطْع ٍم قَ َال أ‬
‫َخ ََْبيِن ابْ ُن‬ ْ‫فأ‬ ُ ُ
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ َّ ‫ي‬ َّ ‫صلَّى‬ ٍ َّ‫َعب‬
‫الس ََلم‬
َّ ‫يل َعلَْيه‬ ُ ‫اَّللُ َعلَْيه َو َسل َم قَ َال أ ََّم يِن ج ْْب‬ َ ‫َِّب‬ َّ ‫اس أ‬
َّ ‫َن الني‬
‫ي‬ ‫ْي فَصلَّى الظُّ ْهر يِف ْاْل َ ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
ُ‫ني َكا َن الْ َف ْيء‬َ ‫ُوَل م ْن ُه َما ح‬ َ َ ‫عْن َد الْبَ ْيت َمَّرتَ ْ ي‬

4
Hadis yang mempunyai kesamaan dengan rawi yang ada di hadis fardi
dari segi lafaz dan maknanya ataupun maknanya saja, dengan adanya kesamaan
sumber pada seorang sahabat. Sebagaimana yang telah disebutkan, terdapat dua
mutābi’: tām dan qāṣir. Mudahnya, mutābi’ tām adalah adanya kesamaan rawi
secara keseluruhan, sedangkan mutābi’ qāṣir hanya sebagian saja. Perbedaan
mutābi’ dengan syāhid adalah pada tingkat sahabatnya, jikalau mutābi’, hadis
lain memiliki kesamaan ditingkat sahabat, sedangkan syāhid, adanya perbedaan
ditingkat sahabat. Mahmūd Ṭaḥān, Taisīr Muṣṭalāḥ al-Ḥadīṡ, (Riyaḍ: Maktabah
al-Ma’ārif li an-Nasyr wa at-Tauzī’, 2010), hlm. 176-177.
5
‘Abdullah bin Faudiy, Manẓūmah Miṣbāh ar-Rawiy fī ‘Ilm al-Ḥadīṡ,
(Sakoto: Dār al-‘Ilm li aṭ-Ṭibā’ah wa an-Nasyr, 2005), hlm 122.
 ‫‪4‬‬

‫صلَّى‬ ‫ٍ ي ييي‬ ‫اك ُُثَّ صلَّى الْع ي‬

‫الش َر ي َ َ ْ‬ ‫يمثْل ي‬
‫ني َكا َن ُك ُّل َش ْيء مثْ َل ظله ُُثَّ َ‬ ‫ص َر ح َ‬ ‫َ‬
‫ي ي‬ ‫الْم ْغ يرب يحْي وجبت الشَّمس وأَفْطَر َّ ي‬
‫صلَّى الْع َشاءَ ح َ‬
‫ْي‬ ‫الصائ ُم ُُثَّ َ‬ ‫َ َ َ َ ََ ْ ْ ُ َ َ‬
‫ْي بََر َق الْ َف ْج ُر َو َح ُرَم الطَّ َع ُام َعلَى‬ ‫ي‬
‫صلَّى الْ َف ْجَر ح َ‬ ‫الش َف ُق ُُثَّ َ‬ ‫اب َّ‬ ‫َغ َ‬
‫ٍي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫صلَّى ال َْم َّرةَ الثَّانييَةَ الظُّ ْه َر ح َ‬
‫ال َّ ي‬
‫ني َكا َن ظ ُّل ُك يل َش ْيء مثْ لَهُ‬ ‫صائ يم َو َ‬
‫ني َكا َن يظ ُّل ُك يل َش ْي ٍء‬ ‫س ُُثَّ صلَّى الْع ي‬
‫ص َر ح َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ص ير يِب ْْل َْم ي‬ ‫ْت ال َْع ْ‬ ‫ليوق ي‬
‫َ‬
‫ي ي‬ ‫ي‬
‫صلَّى الْع َشاءَ ْاْلخَرةَ ح َ‬
‫ْي‬ ‫يمثْ لَْي يه ُُثَّ صلَّى الْم ْغ ير ي ي ي ي‬
‫ب ل َوقْته ْاْل ََّول ُُثَّ َ‬ ‫َ َ َ‬
‫ت‬ ‫ث اللَّي يل ُُثَّ صلَّى ُّ ي‬
‫ض ُُثَّ الْتَ َف َ‬‫ت ْاْل َْر ُ‬ ‫َس َفَر ْ‬
‫ْي أ ْ‬
‫الصْب َح ح َ‬ ‫َ‬ ‫ب ثُلُ ُ ْ‬ ‫َذ َه َ‬
‫يما‬ ‫َل يج يْبيل فَ َق َال َي ُُم َّم ُد ه َذا وقْت ْاْلَنْبيي ياء يمن قَبليك والْوقْ ي‬ ‫ي‬
‫تفَ‬ ‫َ َ َ َ ُ َ ْ ْ َ ََ ُ‬ ‫إ ََّ ْ ُ‬
‫ْي (رواه الرتمذي)‪.‬‬ ‫ْي َه َذيْ ين الْوقْ تَ ْ ي‬ ‫بَْ َ‬
‫َ‬
‫‪6‬‬

‫‪Adapun lafal hadis dalam Musnad Aḥmad bin Ḥanbal‬‬

‫‪sebagaimana berikut:‬‬

‫ْح ين‬ ‫الرَز ياق ثَنَا ُس ْفيَا ُن َع ْن َعْب يد َّ‬

‫الر ْ م‬ ‫َح َّدثَنَا َعْب ُد للاي َح َّدثَي ِْن أَي ِْب ثَنَا َعْب ُد َّ‬
‫اس‬‫ث َح َّدثَيِن َح يكْي ٍم بْ ين َح يكْي ٍم َع ْن ََنفي ٍع بْ ين ُجبَ ٍْْي َع ْن بْ ين َعبَّ ٍ‬ ‫ب ين اْلا ير ي‬
‫ْ َ‬
‫ْ‬
‫الس ََلم‬‫يل َعلَْي يه َّ‬ ‫صلَّى للاُ َعلَْي يه و َسلَّم ‪ :‬أ ََّم يِن يج ْي‬
‫ْب‬ ‫َ‬
‫قَ َال قَ َال رسو ُل للاي‬
‫َ ُْ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ت بيَق ْد ير‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫س فَ َكانَ ْ‬ ‫ت َّ‬
‫الش ْم ُ‬ ‫ني َزالَ ْ‬‫صلَّى ي َِب الظُّ ْه َر ح َ‬ ‫عْن َد الْبَ ْيت فَ َ‬
‫صلَّى‬ ‫ٍي ي‬ ‫ي‬ ‫اك ُُثَّ صلَّى يِب الْع ي‬
‫الش َر ي َ َ َ ْ‬ ‫ي‬
‫ني َكا َن ظ ُّل ُك يل َش ْيء مثْ لَْيه ُُثَّ َ‬ ‫ص َر ح ْ َ‬
‫الصائيم َُثَّ صلَّى ي ي ي‬ ‫يِب الْم ْغ ير ي‬
‫الش َف ُق‬
‫اب َّ‬ ‫ْي َغ َ‬ ‫ِب الع َشاءَ ح ْ َ‬ ‫ْي أَفْطََر َّ ُ َ َ‬ ‫ب حْ َ‬ ‫َ َ َ‬
‫صلَّى‬ ‫الشراب علَى َّ ي‬ ‫ي‬
‫الصائ يم ُُثَّ َ‬ ‫ْي َح ُرَم الطَّ َع ُام َو َّ َ ُ َ‬ ‫ِب ال َف ْجَر ح ْ َ‬ ‫صلى ي َ‬
‫ُُثَّ َ َّ‬

‫‪Muhammad bin ‘Īsā bin Saurah bin Mūsa bin aḍ-Ḍaḥāk at-Tirmiżī,‬‬
‫‪6‬‬

‫‪Sunan at- Tirmiżī, (Mesir: Syarikah Maktabah wa Maṭba’ah Muṣṭafā al-Bābiy‬‬

‫‪al-Ḥalabiy, 1975), hlm. 369.‬‬
 ‫‪5‬‬

‫ني‬ ‫الغَ َد الظُّ ْهر يحني َكا َن يظ ُّل ُك يل َشي ٍء يمثْ لَه ُُثَّ صلَّى يِب الع ي‬
‫ص َر ح ْ َ‬ ‫ُ َ َ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ َْ‬
‫الصائي ُم‬
‫ْي أَفْطََر َّ‬ ‫صار يظ ُّل ُك يل َشي ٍء يمثْ لَي يه ُُثَّ صلَّى يِب الْم ْغ ير ي‬
‫ب حْ َ‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ََ‬
‫ث اللَّْي يل اْلََّويل ُُثَّ َ َّ‬ ‫ُُثَّ صلَّى يِب العي َشاء إي ََل ثُلُ ي‬
‫صلى ي َ‬
‫ِب ال َف ْجَر فَأَ ْس َفَر‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ي‬
‫ت فْي َما‬ ‫ي‬ ‫َل فَ َق َال َي ُُم َّم ُد ه َذا وقْت اْلَنْبيياء ي‬ ‫ُُثَّ الْت فت اي‬
‫الوقْ ُ‬
‫َ‬ ‫ك‬‫َ‬ ‫ل‬ ‫ب‬
‫ْ‬ ‫ق‬
‫َ‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫م‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ‬
‫ْي (رواه أْحد)‪7.‬‬ ‫ْي َه َذيْ ين الوقْ تَ ْ ي‬
‫بَْ َ‬
‫َ‬
‫‪Sedangkan syāhid maknawi terdapat dalam beberapa‬‬

‫‪hadis dengan rincian berikut:‬‬

‫‪Pertama, hadis riwayat Imam at-Tirmiżi pada bab yang sama‬‬

‫‪dengan hadis di atas, dan sumber sahabat yang berbeda.‬‬

‫ي‬ ‫َْح ُد بن ُُم َّم يد ب ين موسى أَخْبََن عب ُد َّي‬

‫َخ ََْبََن‬
‫اَّلل بْ ُن الْ ُمبَ َارك أ ْ‬ ‫َخ ََْبيِن أ ْ َ ْ ُ َ ْ ُ َ ْ ََ َْ‬ ‫أْ‬
‫ب بْ ُن َكْي َسا َن َع ْن َجابي ير بْ ين‬ ‫ْي أ ْ ي‬ ‫ْي بْن َعلي يي بْ ين ُحس ْ ٍ‬
‫َخ ََْبِن َوْه ُ‬ ‫َ‬ ‫ُح َس ْ ُ ُ‬
‫يل َعلَْي يه‬ ‫ي ي‬ ‫صلَّى َّ ي َّ‬ ‫ول َّي‬ ‫اَّللي َعن رس ي‬ ‫ي‬
‫اَّللُ َعلَْيه َو َسل َم قَ َال أ ََّم يِن ج ْْب ُ‬ ‫اَّلل َ‬ ‫َعْبد َّ ْ َ ُ‬
‫ي‬ ‫ْي فَصلَّى الظُّ ْهر يِف ْاْل َ ي‬ ‫ي‬ ‫َّ ي‬
‫ني َكا َن‬ ‫ُوَل م ْن ُه َما ح َ‬ ‫َ‬ ‫الس ََلم عْن َد الْبَ ْيت َمَّرتَ ْ ي َ‬
‫ني َكا َن ُك ُّل َش ْي ٍء يمثْ َل يظلي يه‬ ‫اك ُُثَّ صلَّى الْع ي‬
‫ص َر ح َ‬ ‫الش َر ي َ َ ْ‬ ‫الْ َفيء يمثْل ي‬
‫ُْ َ‬
‫ي‬ ‫ُُثَّ صلَّى الْم ْغ يرب يحْي وجبت الشَّمس وأَفْطَر َّ ي‬
‫صلَّى الْع َشاءَ‬ ‫الصائ ُم ُُثَّ َ‬ ‫َ َ َ َ َ ََ ْ ْ ُ َ َ‬
‫ْي بََر َق الْ َف ْج ُر َو َح ُرَم الطَّ َع ُام‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫صلَّى الْ َف ْجَر ح َ‬ ‫الش َف ُق ُُثَّ َ‬ ‫اب َّ‬ ‫ْي َغ َ‬
‫حَ‬
‫ني َكا َن يظ ُّل ُك يل َش ْي ٍء‬ ‫ي‬
‫صلَّى ال َْم َّرَة الثَّانييَةَ الظُّ ْه َر ح َ‬
‫علَى َّ ي‬
‫الصائ يم َو َ‬ ‫َ‬
‫صلَّى‬ ‫ٍ ي ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫صلَّى ال َْع ْ‬
‫ي‬
‫ني َكا َن ظ ُّل ُك يل َش ْيء مثْ لَْيه ُُثَّ َ‬ ‫ص َر ح َ‬ ‫مثْ لَهُ ُُثَّ َ‬

‫‪7‬‬
‫‪Ahmad bin Muhammad bin Hanbal asy-Syaibāni, Musnad al-Imām‬‬
‫‪Aḥmad bin Ḥanbal, (Lebanon: Dār Kutub al-‘Ilmiyyah, 2008), II: 351.‬‬
 ‫‪6‬‬

‫ث اللَّْي يل‬ ‫ب ثُلُ ُ‬ ‫ي ي‬ ‫ي‬

‫صلَّى الْع َشاءَ ْاْلخَرةَ ح َ‬ ‫الْم ْغ ير ي ي ي ي‬
‫ْي َذ َه َ‬ ‫ب ل َوقْته ْاْل ََّول ُُثَّ َ‬
‫َ َ‬
‫يل فَ َق َال ََي‬ ‫ت إي ََّ ي ي‬ ‫ُُثَّ صلَّى ُّ ي‬
‫َل ج ْْب ُ‬ ‫ض ُُثَّ الْتَ َف َ‬
‫ت ْاْل َْر ُ‬
‫َس َفَر ْ‬
‫ْي أ ْ‬
‫الصْب َح ح َ‬ ‫َ‬
‫ْي َه َذيْ ين الْوقْ تَ ْ ي‬
‫ْي‬ ‫ُُم َّم ُد ه َذا وقْت ْاْلَنْبيي ياء يمن قَبليك والْوقْ ي‬
‫َ‬ ‫يما بَْ َ‬
‫تفَ‬ ‫َ َ َ ُ َ ْ ْ َ ََ ُ‬
‫(رواه الرتمذي)‪.‬‬
‫‪8‬‬

‫‪Kedua, hadis riwayat an-Nasā`i dalam kitabnya, Sunan an-‬‬

‫‪Nasā`i dijumpai dalam tiga bab: Ākhir Waqt aẓ-Ẓuhr yang‬‬

‫‪berbunyi:‬‬

‫وسى َع ْن ُُمَ َّم يد بْ ين‬ ‫ض ُل بْ ُن ُم َ‬

‫اْلسْي بن حري ٍ‬
‫ث قَ َال أَنْبَأ َََن الْ َف ْ‬ ‫َخ ََْبََن ُْ َ ْ ُ ْ ُ ُ َْ‬ ‫أْ‬
‫صلَّى َّ‬ ‫ول َّي‬ ‫َع ْم ٍرو َع ْن أيَِب َسلَ َمةَ َع ْن أيَِب ُهَريْ َرةَ قَ َال قَ َال َر ُس ُ‬
‫اَّللُ‬ ‫اَّلل َ‬
‫صلَّى‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫يل َعلَْي يه َّ‬ ‫ي ي‬ ‫ي َّ‬
‫الس ََلم َجاءَ ُك ْم يُ َعل ُم ُك ْم دينَ ُك ْم فَ َ‬ ‫َعلَْيه َو َسل َم َه َذا ج ْْب ُ‬
‫ي‬ ‫ُّ ي‬
‫س ُُثَّ‬ ‫الش ْم ُ‬‫ت َّ‬ ‫ني َزاغَ ْ‬‫صلَّى الظُّ ْه َر ح َ‬ ‫ْي طَلَ َع الْ َف ْج ُر َو َ‬
‫الصْب َح ح َ‬
‫ت‬ ‫الظ َّل يمثْ لَهُ ُُثَّ صلَّى الْم ْغ ير ي‬ ‫صلَّى الْعصر يحني رأَى ي‬
‫ْي َغَربَ ْ‬ ‫بحَ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ َْ َ َ‬ ‫َ‬
‫ي ي‬ ‫الشَّمس وح َّل فيطْر َّ ي‬
‫ب َش َف ُق اللَّْي يل‬ ‫ْي ذَ َه َ‬‫صلَّى الْع َشاءَ ح َ‬ ‫الصائ يم ُُثَّ َ‬ ‫ْ ُ ََ ُ‬
‫صلَّى بي يه الظُّ ْه َر‬ ‫ي‬
‫َس َفَر قَل ايَل ُُثَّ َ‬‫ْي أ ْ‬
‫ُُثَّ جاءه الْغَ َد فَصلَّى بييه ُّ ي‬
‫الصْب َح ح َ‬ ‫َ‬ ‫َ َُ‬
‫الظ ُّل يمثْ لَْي يه ُُثَّ‬
‫الظ ُّل يمثْ لَه ُُثَّ صلَّى الْعصر يحني َكا َن ي‬
‫َ َْ َ‬ ‫ُ َ‬
‫يحني َكا َن ي‬
‫َ‬
‫الصائييم‬‫س َو َح َّل فيطُْر َّ‬ ‫َّم ُ‬ ‫ت الش ْ‬ ‫ْي َغَربَ ْ‬
‫ٍ يٍ ي‬
‫ب بيَوقْت َواحد ح َ‬ ‫صلَّى الْ َم ْغ ير َ‬
‫َ‬

‫‪Muhammad bin ‘Īsā bin Saurah bin Mūsa bin aḍ-Ḍaḥāk at-Tirmiżī,‬‬
‫‪8‬‬

‫‪Sunan at- Tirmiżī…, hlm. 370.‬‬

 ‫‪7‬‬

‫ْي‬ ‫اعةٌ يم ْن اللَّْي يل ُُثَّ قَ َال َّ‬

‫الص ََلةُ َما بَْ َ‬ ‫ب َس َ‬
‫ْي َذ َه َ‬
‫ي ي‬
‫صلَّى الْع َشاءَ ح َ‬ ‫ُُثَّ َ‬
‫ك الْيَ ْوَم (رواه النسائي)‪.‬‬
‫‪9‬‬
‫ص ََلتي َ‬
‫س َو َ‬ ‫ص ََلتي َ‬
‫ك أ َْم ي‬ ‫َ‬
‫‪Kemudian pada bab Awwal Waqt al-‘Aṣr, dengan lafal hadis‬‬

‫‪berikut:‬‬

‫ث قَ َال َحدَّثَنَا‬ ‫اْلا ير ي‬ ‫يد قَ َال حدَّثَنَا عب ُد َّي‬ ‫اَّللي بن سعي ٍ‬

‫اَّلل بْ ُن َْ‬ ‫َ َْ‬ ‫َخ ََْبََن عُبَ ْي ُد َّ ْ ُ َ‬
‫أْ‬
‫وسى َع ْن َعطَ ياء بْ ين أيَِب َرََب ٍح َع ْن َجابي ٍر‬ ‫ثَ ْوٌر َح َّدثَيِن ُسلَْي َما ُن بْ ُن ُم َ‬
‫الص ََلةي‬‫يت َّ‬ ‫اَّلل علَي يه وسلَّم عن مواقي ي‬ ‫اَّللي َ َّ‬
‫صلى َُّ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ‬ ‫ول َّ‬ ‫قَ َال َسأ ََل َر ُج ٌل َر ُس َ‬
‫الشمس والْع ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ني‬
‫ص َر ح َ‬ ‫ت َّ ْ ُ َ َ ْ‬ ‫ني َزاغَ ْ‬ ‫صلَّى الظُّ ْه َر ح َ‬ ‫ص يل َمعي فَ َ‬ ‫فَ َق َال َ‬
‫ي‬ ‫َكا َن َِفء ُك يل َشي ٍء يمثْ لَهُ والْم ْغ يرب ي‬
‫س َوالْع َشاءَ‬ ‫ُ‬ ‫َّم‬
‫ْ‬ ‫الش‬ ‫ت‬‫ْ‬ ‫َ‬‫اب‬ ‫غ‬
‫َ‬ ‫ْي‬
‫َ‬ ‫ح‬ ‫َ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُْ‬
‫اْلنْس ي ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ان مثْ لَهُ‬ ‫ني َكا َن َ ِْفءُ ْي َ‬ ‫صلَّى الظُّ ْه َر ح َ‬ ‫الش َف ُق قَ َال ُُثَّ َ‬
‫اب َّ‬ ‫ْي َغ َ‬‫حَ‬
‫ان يمثْ لَي يه والْم ْغ ير ي‬ ‫اْلنْس ي‬ ‫والْع ي‬
‫ْي َكا َن قُبَ ْي َل‬
‫بحَ‬ ‫ْ َ َ َ‬ ‫ني َكا َن َ ِْفءُ ْي َ‬ ‫ص َر ح َ‬ ‫َ َ ْ‬
‫ث ُُثَّ قَ َال يِف الْعي َش ياء أ َُرى إي ََل‬ ‫اْلا ير ي‬ ‫الش َف يق قَ َال عب ُد َّي‬
‫اَّلل بْ ُن َْ‬ ‫َْ‬ ‫َغْي بُوبَية َّ‬
‫‪10‬‬
‫ث اللَّْي يل (رواه النسائي)‪.‬‬ ‫ثُلُ ي‬
‫‪Terakhir, pada bab Ākhir Waqt al-Āṣr dengan bunyi hadis‬‬

‫‪sebagai berikut:‬‬

‫اب َع ْن بُْرٍد‬
‫اض ٍح قَ َال حدَّثَنَا قُ َدامةُ ي ْع يِن ابْن يشه ٍ‬
‫َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫أَخْبََن يوسف بن و ي‬
‫ْ ََ ُ ُ ُ ْ ُ َ‬
‫يل أَتَى الني َّ‬
‫َِّب‬ ‫َن ج ْْب َ‬ ‫َع ْن َعطَ ياء بْ ين أيَِب َرََب ٍح َع ْن َجابي ير بْ ين َعْب يد َّ‬
‫اَّللي أ َّ ي ي‬

‫‪9‬‬
‫‪Abū ‘Abdurrahmān Ahmad bin Syu’aib bin ‘Ali al-Khurasāniy an-‬‬
‫‪Nasā`i, Sunan an-Nasā`i…, hlm. 226.‬‬
‫‪10‬‬
‫‪Ibid., hlm. 227.‬‬
 ‫‪8‬‬

‫ول‬‫يل َوَر ُس ُ‬ ‫الص ََلةي فَتَ َقد َ ي ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫صلَّى َّ ي‬

‫اَّللُ َعلَْيه َو َسلَّ َم يُ َعل ُمهُ َم َواق َ‬
‫َّم ج ْْب ُ‬ ‫يت َّ‬ ‫َ‬
‫صلَّى َّ‬ ‫ول َّي‬ ‫ف رس ي‬ ‫صلَّى َّ ي َّ‬ ‫َّي‬
‫اَّللُ‬ ‫اَّلل َ‬ ‫َّاس َخ ْل َ َ ُ‬ ‫اَّللُ َعلَْيه َو َسل َم َخ ْل َفهُ َوالن ُ‬ ‫اَّلل َ‬
‫الشمس وأ َََتهُ يحني َكا َن ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫الظ ُّل‬ ‫َ‬ ‫ت َّ ْ ُ َ‬ ‫ني َزالَ ْ‬ ‫صلَّى الظُّ ْه َر ح َ‬ ‫َعلَْيه َو َسلَّ َم فَ َ‬
‫صلَّى‬ ‫ول َّي‬ ‫ي‬ ‫يي‬ ‫ي‬
‫اَّلل َ‬ ‫يل َوَر ُس ُ‬ ‫صنَ َع فَ تَ َق َّد َم ج ْيْب ُ‬ ‫صنَ َع َك َما َ‬ ‫مثْ َل َش ْخصه فَ َ‬
‫اَّللُ َعلَْي يه‬
‫صلَّى َّ‬ ‫ول َّي‬ ‫ْف ر ُس ي‬ ‫َّ ي َّ‬
‫اَّلل َ‬ ‫َّاس َخل َ َ‬ ‫اَّللُ َعلَْيه َو َسل َم َخ ْل َفهُ َوالن ُ‬
‫يل‬ ‫َّمس فَتَ َقد َ ي ي‬ ‫صر ُُثَّ أ َََته ي‬
‫صلى ال َْع ْ َ‬
‫َو َسلَّم فَ َ َّ‬
‫َّم ج ْْب ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫الش‬ ‫ت‬ ‫ْ‬ ‫ب‬
‫َ‬ ‫ج‬
‫َ‬ ‫و‬‫َ‬ ‫ْي‬
‫َ‬ ‫ح‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫صلَّى‬ ‫ول َّي‬ ‫ف رس ي‬ ‫صلَّى َّ ي َّ‬ ‫ول َّي‬
‫اَّلل َ‬ ‫َّاس َخلَ َ َ ُ‬ ‫اَّللُ َعلَْيه َو َسل َم َخ ْل َفهُ َوالن ُ‬ ‫اَّلل َ‬ ‫َوَر ُس ُ‬
‫ي‬ ‫َّ ي‬
‫َّم‬
‫الش َف ُق فَتَ َقد َ‬ ‫اب َّ‬ ‫ْي َغ َ‬ ‫ب ُُثَّ أ َََتهُ ح َ‬ ‫صلَّى الْ َم ْغ ير َ‬ ‫اَّللُ َعلَْيه َو َسلَّ َم فَ َ‬
‫ول‬ ‫ف رس ي‬
‫َّاس َخ ْل َ َ ُ‬ ‫ن‬ ‫ال‬‫و‬ ‫ه‬
‫ُ‬ ‫ف‬‫َ‬ ‫ل‬
‫ْ‬ ‫خ‬
‫َ‬ ‫م‬ ‫اَّللُ َعلَْي يه َو َسلَّ‬
‫َّ‬ ‫ى‬ ‫صلَّ‬
‫َ‬
‫اَّللي‬
‫َّ‬ ‫ول‬
‫ُ‬ ‫س‬
‫ُ‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫يل‬ ‫يج ْي‬
‫ْب‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫َّي‬
‫ْي انْ َش َّق الْ َف ْج ُر‬ ‫صلَّى الْع َشاءَ ُُثَّ أ َََتهُ ح َ‬ ‫اَّللُ َعلَْيه َو َسلَّ َم فَ َ‬ ‫صلَّى َّ‬ ‫اَّلل َ‬
‫ف‬ ‫َّاس َخ ْل َ‬ ‫صلَّى َّ ي َّ‬ ‫ول َّي‬ ‫فَتَ َقد َ ي ي‬
‫اَّللُ َعلَْيه َو َسل َم َخ ْل َفهُ َوالن ُ‬ ‫اَّلل َ‬ ‫يل َوَر ُس ُ‬ ‫َّم ج ْْب ُ‬
‫صلَّى الْغَ َدا َة ُُثَّ أ َََتهُ الْيَ ْوَم الث ي‬ ‫اَّللي صلَّى َّ ي‬ ‫ي‬
‫َّاِنَ‬ ‫اَّللُ َعلَْيه َو َسلَّ َم فَ َ‬ ‫َر ُسول َّ َ‬
‫صنَ َع يِب ْْل َْم ي‬ ‫ي‬ ‫يي‬ ‫يحني َكا َن يظ ُّل َّ ي‬
‫س‬ ‫صنَ َع مثْ َل َما َ‬ ‫الر ُج يل مثْ َل َش ْخصه فَ َ‬ ‫َ‬
‫الرج يل يمثْل َش ْخ ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫صنَ َع‬ ‫ص ْيه فَ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ني َكا َن ظ ُّل َّ ُ‬ ‫صلَّى الظُّ ْه َر ُُثَّ أ َََتهُ ح َ‬ ‫فَ َ‬
‫ي‬ ‫صلَّى ال َْع ْ‬ ‫صنَ َع يِب ْْل َْم ي‬
‫س‬ ‫َّم ُ‬ ‫ت الش ْ‬ ‫ْي َو َجبَ ْ‬ ‫ص َر ُُثَّ أ َََتهُ ح َ‬ ‫س فَ َ‬ ‫َك َما َ‬
‫ب فَني ْمنَا ُُثَّ قُ ْمنَا ُُثَّ يِنْنَا ُُثَّ قُ ْمنَا‬ ‫صلَّى الْ َم ْغ ير َ‬ ‫س فَ َ‬ ‫صنَ َع يَبْْل َْم ي‬ ‫صنَ َع َك َما َ‬ ‫فَ َ‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫صنَ َع يَبْْل َْم ي‬
‫ْي ْامتَ َّد الْ َف ْج ُر‬ ‫صلَّى الْع َشاءَ ُُثَّ أ َََتهُ ح َ‬ ‫س فَ َ‬ ‫صنَ َع َك َما َ‬ ‫فَأ َََتهُ فَ َ‬
‫صنَ َع يَبْْل َْم ي‬ ‫وأَصبح والنُّج ي‬
‫صلَّى‬ ‫س فَ َ‬ ‫صنَ َع َك َما َ‬ ‫وم ََبديَةٌ ُم ْشتَبي َكةٌ فَ َ‬ ‫َ َْ َ َ ُ ُ‬
‫‪11‬‬
‫ت (رواه النسائي)‪.‬‬ ‫ْي َوقْ ٌ‬ ‫الص ََلتَ ْ ي‬
‫ْي َّ‬ ‫ْي َهاتَ ْ ي‬ ‫الْغَ َداةَ ُُثَّ قَ َال َما بَْ َ‬

‫‪11‬‬
‫‪Ibid., hlm. 229.‬‬
 ‫‪9‬‬

‫‪Ketiga, hadis riwayat Imam Aḥmad bin Ḥanbal dalam‬‬

‫‪kitabnya, Musnad Aḥmad bin Ḥanbal terletak pada bab‬‬

‫‪Musnad Abī Sa’īd al-Khudriy dengan lafal hadis berikut:‬‬

‫اق بْ ُن يعْي َسى ثَنَا َعْب ُد للاي بْ ين‬ ‫َح َّدثَنَا َعْب ُد للاي َح َّدثَي ِْن أَي ِْب ثَنَا إي ْس َح ُ‬
‫َليْي َعةَ بْ ين عُ ْقبَةَ ثَنَا بَ ْكٌر بْ ُن َعْب ُد للاي بْ ين اْلَ َش يج َع ْن َعْب يد الْ ُم ْلك بْ ين‬
‫اع يدي َع ْن أَيِب َسعيْي ٍد الُ ْد يري قَ َال قَ َال َر ُس ْو ُل‬ ‫سعيي ٍد ب ين سويد الس ي‬
‫َ ْ ْ ُ َْ َ‬
‫صلَّى الظُّ ْه َر‬ ‫للاي صلَّى للا علَي يه وسلَّم ‪ :‬أََّم يِن يج يْبيل يِف َّ ي‬
‫الص ََلة فَ َ‬ ‫ْ ُْْ‬ ‫ُ َْ ََ َ‬ ‫َ‬
‫صلَّى‬ ‫الشمس وصلَّى الع ي‬ ‫يح ْ َ ي‬
‫ني َكا َن ال َف ْيءُ قَ َامة َو َ‬ ‫ص َر ح ْ َ‬
‫َ ْ‬ ‫ني َزالَت َّ ْ ُ َ َ‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫الْم ْغ يرب يحْي َغاب ي‬
‫الش َف َق‬
‫اب َّ‬ ‫ْي َغ َ‬ ‫صلَّى الع َشاءَ ح ْ َ‬ ‫س َو َ‬ ‫الش ْم ُ‬‫ت َّ‬ ‫َ َ َْ َ‬
‫ي‬
‫صلَّى الظُ ْه َر َو َ ِْفءُ‬ ‫ْي طَلَ َع ال َف ْج ُر ُُثَّ َجاءَهُ الغَ ُد فَ َ‬ ‫صلَّى ال َف َجَر ح ْ َ‬ ‫َو َ‬
‫ان وصلَّى الْم ْغ ير ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ٍي‬
‫ْي‬
‫ب حْ َ‬ ‫ص َر َوالظ ُّل قَ َامتَ َ َ َ َ‬ ‫صلَّى َ‬
‫الع ْ‬ ‫ُك يل َش ْيء مثْ لُهُ َو َ‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫َغاب ي‬
‫صلَّى ُّ‬
‫الصْب َح‬ ‫صلَّى الع َشاءَ إي ََل ثُلُث اللَّْي يل اْلََّول َو َ‬ ‫س َو َ‬ ‫الش ْم ي‬
‫ت َّ‬ ‫َ‬
‫ْي َه َذيْ ين الوقْ تَ ْ ي‬ ‫س تَطْلُع ُُثَّ قَ َال َّ ي‬ ‫يحْي َكاد ي‬
‫ْي‬ ‫َ‬ ‫الص ََلةُ فْي َما بَْ َ‬ ‫الش ْم ي ُ‬ ‫ت َّ‬ ‫َْ َ‬
‫‪12‬‬
‫(رواه أْحد)‪.‬‬
‫‪C. Analisis Kuantitas Sanad‬‬

‫‪Apabila melihat jumlah rawi pada setiap ṭabaqāt-‬‬

‫‪nya dapat disimpulkan bahwa hadis-hadis waktu salat di‬‬

‫‪atas termasuk dalam kategori hadis masyhur, karena‬‬

‫‪12‬‬
‫‪Ahmad bin Muhammad bin Hanbal asy-Syaibāni, Musnad al-Imām‬‬
‫‪Aḥmad bin Ḥanbal…, V: 79-80.‬‬
 10

masing-masing ṭabaqah diriwayatkan tiga rawi atau lebih

akan tetapi tidak sampai pada batas mutawatir.13 Adapun di

bawah ini merupakan gambar skema keseluruhan sanad

hadis waktu-waktu salat:

13
Sebuah hadis dinyatakan mutawatir apabila disetiap ṭabaqah-nya
diriwayatkan oleh banyak rawi. Dijumpai perbedaan pendapat terkait jumlah
minimal rawi yang meriwayatkan, akan tetapi pendapat yang dipilih adalah 10
rawi. Mahmūd Ṭaḥān, Taisīr Muṣṭalāḥ al-Ḥadīṡ…, hlm. 23-24.
11
 12

D. Analisis Kualitas Rawi

Hadis yang akan dikritisi sanadnya adalah hadis

fardi yang diriwayatkan oleh Imam `Abū Dāwud, dengan

rincian sebagai berikut:

1. Musaddad bin Musrihad

Nama lengkapnya adalah Musaddad bin

Musrihad bin Musribal bin Mustaurid bin Syarīk al-

`Asadiy. Lahir kisaran tahun 150 H dan beliau sering

14
dikenal dengan sebutan Abu al-Ḥasan. Selama

hidupnya, beliau banyak meriwayatkan hadis dari

gurunya: Juwairiyah bin `Asmā`, Ḥammād bin Zaid,

Yaḥya bin Sa’īd, dan masih banyak lagi, selain itu

beliau juga memiliki banyak murid: al-Bukhāri, Abū

Dāwud, Muḥammad bin Yaḥya, Abū Zur’ah, dan yang

lainnya.15 Beliau wafat di Basrah pada tahun 228 H,

tepatnya di bulan Ramadan.16

14
Syams ad-Dīn Abu ‘Abdillāh Muḥammad bin Aḥmad bin Uṡmān
bin Qaimaz aż-Żahabi, Siyar A’lām an-Nubalā`, (Kairo: Dār al-Ḥadīṡ, 2006),
hlm. IX: 15.
15
Abū al-Faḍl Aḥmad bin ‘Ali bin Muḥammad bin Aḥmad bin Ḥajar
al-‘Asqalani, Tahżīb at-Tahżīb, (alhanad: Maṭba’ah Dā`irah al-Ma’ārifah an-
Niẓāmiyah, 1326), X: 107.
16
Abū ‘Abdullāh Muḥammad bin Sa’ad bin Manī’ al-Hāsyimi, aṭ-
Ṭabaqāt al-Kubrā, (Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1990), VII: 224.
 13

Ulama hadis seperti Ibn Ḥajar al-‘Asqalani,

Imam Aḥmad bin Ḥanbal, Ibn Abī Ḥātim, dan Ja’far

bin Abī ‘Uṡmān, sepakat bahwa Musaddad termasuk

rawi yang ṡiqqah, ḥāfiẓ, dan ṣadūq, bahkan beliau

disebut sebagai salah satu ulama yang paling faham

tentang ilmu hadis.17

2. Yaḥya bin Sa’īd bin Farūkh

Lengkapnya adalah Yaḥya bin Sa’īd bin Farūkh

al-Qaṭān at-Tamīmi. Dikatakan bahwa beliau

merupakan pemimpin Bani Tamīm dan sering dikenal

dengan sebutan Abū Sa’īd. Lahir pada tahun 120 H dan

wafat pada tahun 198 H di Basrah.18 Selama hidupnya

ia pernah meriwayatkan hadis dari kakeknya, ayahnya,

‘Abdullāh bin Namīr, Amr bin Nu’mān, Quraisy bin

Anas, Yunūs bin Bukair asy-Syaibāni, Yazīd bin Hārūn

dan masih banyak lagi.19

17
Syams ad-Dīn Abu ‘Abdillāh Muḥammad bin Aḥmad bin Uṡmān bin
Qaimaz aż-Żahabi, Siyar A’lām an-Nubalā`…, IX: 16.
18
Jamāluddīn Ibn az-Zakiy Abū Muḥammad al-Qaḍā’iy al-Kalabiy
al-Miziy, Tahżīb al-Kamāl fī Asmā`i ar-Rijāl, (Beirut: Muassasah ar-Risālah,
1980), hlm. I: 483.
19
Ibid., I: 484.
 14

Kritikus hadis berpendapat bahwa Abū Sa’īd

merupakan rawi yang ṡiqqah diutarakan oleh al-‘Ajl,

ḥāfiẓ kabīr oleh aż-Żahabi, ṡiqqah ḥāfiẓ oleh Abū

Zur’ah dan Abū Ḥātim, ṡiqqah makmun oleh Ibn Sa’ad

, ṡiqqah mutqīn oleh Ibn Ḥajar al-‘Asqalani dan ṡiqqah

ṡabat oleh Imam an-Nasā`i.20

3. Sufyān bin Sa’īd bin Masrūq

Adapun nama lengkap beliau adalah Sufyān bin

Sa’īd bin Masrūq aṡ-Ṡauri, sedangkan kuniyah-nya

adalah Abū ‘Abdullah al-Kūfi. Beliau lahir pada tahun

97 H dan wafat pada tahun 161 H. Selama hidup beliau

tinggal di Kufah. Imam aż-Żahabi berpendapat bahwa

beliau termasuk ulama yang berintegritas dan zuhud.21

Dijumpai beberapa pendapat kritikus hadis tentang

beliau: Imam Mālik bin Anas dan Yaḥya bin Ma’in

berpendapat ṡiqqah, Ibnu Ḥibbān berpendapat beliau

20
Ibid.
21
Abū al-Faḍl Aḥmad bin ‘Ali bin Muḥammad bin Aḥmad bin Ḥajar
al-‘Asqalani, Tahżīb at-Tahżīb…, IV: 82. Lihat juga kitab Ruwāh at-Tahżībīn,
hlm. 2445 dalam aplikasi al-Maktabah asy-Syāmilah.
 15

termasuk dari ḥuffāẓ yang mutqīn, dan Ibn Ḥajar al-

‘Asqalani berpendapat ṡiqqah, ḥāfiẓ, dan faqīh.22

4. ‘Abdurrahmān bin al-Ḥāriṡ

Nama lengkap beliau adalah ‘Abdurrahmān bin

al-Ḥāriṡ bin ‘Abdullāh bin ‘Ayyāsy bin Abī Rabī’ah.

Beliau juga dikenal dengan nama ‘Amru bin al-

Mugīrah bin ‘Abdullāh bin ‘Umar bin Maḥzūm al-

Maḥzūmi Abu al-Ḥāriṡ al-Madaniy. Lahir di Madinah

pada tahun al-Ḥijāf23 dan wafat tahun 143 H pada awal

pemerintahan Abū Ja’far. Beliau pernah meriwayatkan

hadis dari saudaranya sendiri ‘Abdullāh, Ḥakīm bin

ḥakīm, al-Ḥasan al-Baṣri, ‘Amru bin Syu’aib, dan

masih banyak lagi. 24

Dijumpai perbedaan pendapat para kritikus

hadis tentang kredibilitas beliau ketika meriwayatkan

22
Ibid.
23
Tahun al-Ḥijāf atau dikenal dengan ‘Ām al-Ḥijāf adalah tahun ketika
banjir melanda dan menutupi rumah-rumah di Mekah dan Rukn, tepatnya pada
80 H. Kamus Abadis, “‘Ām al-Ḥijāf”,
https://abadis.ir/fatofa/%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%84%D8
%AD%D8%AC%D8%A7%D9%81/, diakses 12 Maret 2022 pukul 22.58 WIB.
24
Abū al-Faḍl Aḥmad bin ‘Ali bin Muḥammad bin Aḥmad bin Ḥajar
al-‘Asqalani, Tahżīb at-Tahżīb…, VI: 156. Lihat juga kitab Ruwāh at-Tahżībīn,
hlm. 3831 dalam aplikasi al-Maktabah asy-Syāmilah.
 16

hadis. Ibnu Sa’ad berpendapat ṡiqqah. Ibn Ḥibbān

berpendapat bahwa beliau disebutkan dalam aṡ-

ṡiqqāt.25 Abū Ḥātim berpendapat Syaikh.26 Al-‘Ajl

berpendapat ṡiqqah.27 Imam an-Nasā`i berpendapat

laisa bi qawwī.28 Imam Aḥmad berpendapat matrūk.29

Ibn ‘Uṡman ad-Dārimi dari Ibn Mu’īn berpendapat lā

ba`s bih (tidak ada cacat padanya).30 Ibn Ḥajar al-

‘Asqalani berpendapat ṣadūq tetapi punya keragu-

raguan.31

Setelah ditelusuri, dikemukakan bahwa kritik

yang dijatuhkan oleh Imam Aḥmad, yaitu matrūk

adalah ketika Abdurrahmān bin al-Ḥāriṡ meriwayatkan

25
Ibid.
26
Jamāluddīn Ibn az-Zakiy Abū Muḥammad al-Qaḍā’iy al-Kalabiy al-
Miziy, Tahżīb al-Kamāl…,XVII: 38.
27
Abū al-Faḍl Aḥmad bin ‘Ali bin Muḥammad bin Aḥmad bin Ḥajar
al-‘Asqalani, Tahżīb at-Tahżīb…, VI: 156. Abū al-Ḥasan Aḥmad bin ‘Abdillāh
bin Ṣāliḥ al-‘Ajli al-Kūfi, Ma’rifah aṡ-Ṡiqāt min Rijāl Ahl al-‘Ilm wa al-Ḥadīṡ
wa min aḍ-Ḍu’afā` wa Żikr Mażāhibihim wa Akhbārihim, (Madinah: Maktabah
ad-Dār, 1985). II: 75.
28
Abū al-Ḥasan Aḥmad bin ‘Abdillāh bin Ṣāliḥ al-‘Ajli al-Kūfi,
Ma’rifah aṡ-Ṡiqāt min Rijāl Ahl al-‘Ilm wa al-Ḥadīṡ wa min aḍ-Ḍu’afā` wa Żikr
Mażāhibihim wa Akhbārihim, (Madinah: Maktabah ad-Dār, 1985). II: 75.
29
Ibid.
30
Jamāluddīn Ibn az-Zakiy Abū Muḥammad al-Qaḍā’iy al-Kalabiy al-
Miziy, Tahżīb al-Kamāl…,XVII: 38. Baca juga, Abū al-Faḍl Aḥmad bin ‘Ali
bin Muḥammad bin Aḥmad bin Ḥajar al-‘Asqalani, Tahżīb at-Tahżīb…, VI:
156.
31
Ibid.
 17

hadis tentang warisan bagi seorang

pembunuh.32Sehingga, yang menjadi catatan pada rawi

ini hanya laisa bi qawwī.

5. Ḥakīm bin Ḥakīm

Nama lengkap Ḥakīm bin Ḥakīm bin ‘Abād bin

Ḥunaīf bin Wāhib bin al-‘Ukaīm bin Ṡa’labah al-Anṣari

al-Ausi al-Madani.33 Beliau merupakan saudara dari

‘Uṡmān bin Ḥakīm.34 Beliau pernah meriwayatkan

hadis dari pamannya, Nāfi’ bin Jubair bin Muṭ’im az-

Zuhriy, ‘Alī bin ‘Abdirrahmān Maulā Rabī’ah bin al-

Ḥāriṡ bin Abī ‘Ayyasy, dan Mas’ūd bin al-Ḥakīmaz-

Zurqiy. Sedangkan muridnya adalah saudara laki-

lakinya, Ibn Isḥāq, Abdurrahmān bin al-Ḥāriṡ bin Abī

‘Ayyasy, Suhail bin Abī Ṣāliḥ, Muḥammad bin Isḥāq

bin Yasār, dan ‘Abd al-‘Azīz bin ‘Ubaidillāh.35

32
Syamsuddīn Abū ‘Abdillāh Muḥammad bin Aḥmad bin ‘Uṡmān bin
Qāimāz aż-Żahabiy, Mīzan al-I’tidāl fī Naqd ar-Rijāl, (Beirut: Dār al-Ma’rifah
li aṭ-Ṭibā’ah wa an-Nasyr, 1963), II:554.
33
Abū ‘Abdullāh Muḥammad bin Sa’ad bin Manī’ al-Hāsyimi, aṭ-
Ṭabaqāt al-Kubrā al-Qism al-Mutammam li Tābi’i Ahl al-Madīnah wa Man
Ba’dahum, (al-Madinah al-Munawwarah: Maktabah al-‘Ulūm wa al-Ḥukm,
1990), hlm. 89
34
Abū al-Faḍl Aḥmad bin ‘Ali bin Muḥammad bin Aḥmad bin Ḥajar
al-‘Asqalani, Tahżīb at-Tahżīb…, II: 448.
35
Jamāluddīn Ibn az-Zakiy Abū Muḥammad al-Qaḍā’iy al-Kalabiy al-
Miziy, Tahżīb al-Kamāl…,V: 193.
 18

Komentar para kritikus hadis tentang

Ḥakīmberbeda-beda. Ibn Ḥibbān berpendapat ṡiqah

serta disebutkan dalam aṡ-ṡiqqāt.36 Al-‘Ajl berpendapat

ṡiqqah.37 Ibn Ḥajar al-‘Asqalani berpendapat ṣadūq.38

Imam aż-Żahabi berpendapat ḥasan al-ḥadīṡ.39

6. Nāfi’ bin Jubair

Beliau termasuk dari kalangan tabiin kalangan

pertengahan bernama lengkap Nāfi’ bin Jubair bin

Muṭ’im bin ‘Adiy bin Naufal bin ‘Abd Manaf bin Qaḍī

al-Qurasyiy an-Naufaliy al-Madaniy, kuniyah-nya

adalah Abū Muḥammad.40 Dikatakan pula beliau

berkuniyah Abū ‘Abdullāh al-Madaniy.41 Beliau wafat

di Madinah pada tahun 99 H akhir khilafah Sulaimān

bin ‘Abd al-Mālik.42 Beliau meriwayatkan hadis dari

36
Abū al-Faḍl Aḥmad bin ‘Ali bin Muḥammad bin Aḥmad bin Ḥajar
al-‘Asqalani, Tahżīb at-Tahżīb…, II: 44.
37
Ibid.
38
Ibid., Baca juga kitab Ruwāh at-Tahżībīn, hlm. 1471 dalam aplikasi
al-Maktabah asy-Syāmilah.
39
Ibid.
40
Abū ‘Abdullāh Muḥammad bin Sa’ad bin Manī’ al-Hāsyimi, aṭ-
Ṭabaqāt al-Kubrā…, V: 158. Baca selengkapnya kitab Ruwāh at-Tahżībīn, hlm.
7072 dalam aplikasi al-Maktabah asy-Syāmilah.
41
Syams ad-Dīn Abu ‘Abdillāh Muḥammad bin Aḥmad bin Uṡmān bin
Qaimaz aż-Żahabi, Siyar A’lām an-Nubalā`…, IV: 541.
42
Abū ‘Abdullāh Muḥammad bin Sa’ad bin Manī’ al-Hāsyimi, aṭ-
Ṭabaqāt al-Kubrā…, V: 159.
 19

guru-gurunya: Ayahnya, ‘Āisyah, Abū Hurairah, Ibn

‘Abbās, ‘Ali, ‘Uṡmān bin Abī al-‘Āṣ, Ummu Salamah,

Mas’ūd bin al-Ḥakam, Jarīr, Rāfi’ bin Khadīj, ‘Iddah,

dan Abū Syuraikh al-Khuzā’i.43

Adapun murid-muridnya: ‘Urwah bin az-

Zubair, Sa’īd bin Ibrāhīm, az-Zuhri, Ḥubaib bin Abī

Ṡābit, Ṣāliḥbin Kaisān, Ṣafwān bin Salīm, Ḥakīm bin

Ḥakīm bin ‘Abād, ‘Abdullāh bin ‘Umar bin Sa’ad bin

Mu’āż, dan lainnya.44 Banyak dari kritikus hadis

berkomentar ṡiqqah: Ibnu Sa’ad, Muḥammad bin

‘Umar, Abū Hurairah, al-‘Ajl, Abū Zur’ah, dan Ibn

Kharāsy. Ibn Ḥajar al-‘Asqalani berpendapat ṡiqah

fāḍil, sedangkan Imam aż-Żahabi menyebutkannya

dalam aṡ-ṡiqqāt.45

7. Ibn ‘Abbās

Nama lengkapnya adalah ‘Abdullāh Ibn ‘Abbās

bin ‘Abd al-Muṭalib bin Hāsyim bin ‘Abd Manāf al-

43
Syams ad-Dīn Abu ‘Abdillāh Muḥammad bin Aḥmad bin Uṡmān bin
Qaimaz aż-Żahabi, Siyar A’lām an-Nubalā`…, IV: 541.
44
Abū al-Faḍl Aḥmad bin ‘Ali bin Muḥammad bin Aḥmad bin Ḥajar
al-‘Asqalani, Tahżīb at-Tahżīb…, X: 404-405.
45
Ibid., X: 405.
 20

Qurasyī al-Hāsyimī, sedangkan kuniyahnya adalah

Abū al-‘Abbās.46 Beliau merupakan anak dari paman

Nabi saw sekaligus termasuk al-‘abādilah dan salah

satu dari 7 sahabat yang paling banyak meriwayatkan

hadis dari Nabi saw.47 Selain itu beliau juga dikenal

dengan al-Baḥr, karena banyaknya ilmu yang

dimiliki.48

Beliau pernah meriwayatkan hadis dari Nabi

saw, Keluarganya (Ayah, Ibu, Saudara laki-laki, dan

bibi), Maimunah bin Abī Bakr, ‘Uṡmān, ‘Ali,

‘Abdurrahmān bin ‘Auf, Khālid bin al-Wālid, Sa’īd bin

al-Musayyab, ‘Abdullāh bin al-Ḥāriṡ bin Naufal, dan

masih banyak lagi.49 Beliau juga memiliki banyak

murid diantaranya Muḥammad bin Sairin, Muḥammad

bin ‘Abbād bin Ja’far, Nāfi’ bin Jubair bin Muṭ’im,

46
Ibid., V: 276.
47
Maksud dari al’abādilah adalah empat sahabat Nabi saw yang
memiliki nama ‘Abdullāh yaitu ‘Abdullāh bin ‘Umar, ‘Abdullāh bin ‘Abbās,
‘Abdullāh bin Zubair, dan ‘Abdullāh bin ‘Amr bin al-‘Āṣ. Adapun yang
dimaksud dengan sahabat adalah Orang yang bertemu dengan Nabi saw
beragama Islam serta wafat dalamIslam, meskipun pernah murtad (menurut
sebuah pendapat). Mahmūd Ṭaḥān, Taisīr Muṣṭalāḥ al-Ḥadīṡ…, hlm. 243-245.
48
Abū al-Faḍl Aḥmad bin ‘Ali bin Muḥammad bin Aḥmad bin Ḥajar
al-‘Asqalani, Tahżīb at-Tahżīb…, V: 276.
49
Ibid., V: 277-278.
 21

Nā’im Maulā Ummi Salamah, Anas bin Mālik, dan

masih banyak lagi.50 Beliau wafat di Ṭā`if pada tahun

69 H.51

E. Hasil Analisis Sanad

Hadis yang ditakhrij oleh Imam Abū Dāwud (hadis

fardi) diriwayatkan melalui jalur ‘Abdurrahmān bin al-

Ḥāris. Sebagaimana yang telah disebutkan, ‘Abdurrahmān

bin al-Ḥāris dinyatakan dengan laisa bi qawwī. Komentar

tersebut menjadikan derajat ‘Abdurrahmān bin al-Ḥāris

turun dalam meriwayatkan hadis ini, meskipun terdapat

komentator yang men-ta’dīl beliau (‘Abdurrahmān bin al-

Ḥāris) sebagai syaikh, ṣāliḥ, bahkan ṡiqqah.52 Oleh karena

itu hadis ini termasuk dalam kategori hasan, karena

ditemukan rawi yang kurang sempurna kedabitannya.53

50
Ibid.
51
Ibid. Dijumpai perbedaan pendapat terkait tahun wafat Ibn ‘Abbās.
Dikatakan tahun 67 H, dalam pendapat lain dikatakan tahun 68 H. Baca juga
kitab Ruwāh at-Tahżībīn, hlm. 3409 dalam aplikasi al-Maktabah asy-Syāmilah.
52
Jamāluddīn Ibn az-Zakiy Abū Muḥammad al-Qaḍā’iy al-Kalabiy al-
Miziy, Tahżīb al-Kamāl…, XVII: 38. Lihat juga Abū Muḥammad ‘Abdirahmān
bin Muḥammad bin Idrīs bin al-Munżir at-Tamīmī, al-Jarḥ wa at-Ta’dīl,
(Beirut: Dār Ihya` at-Turāṡval-‘Arabiy, 1952), V: 1057.
53
Fakhrurrozi, “Kajian Tentang Hadis Hasan”, dalam Jurnal Waraqat:
Jurnal Ilmu-ilmu Keislaman, vol. II, no. 2, 2017, hlm. 5. Baca juga Mahmūd
Ṭaḥān, Taisīr Muṣṭalāḥ al-Ḥadīṡ…, hlm. 58.
 22

Didapati dua hadis yang ditakhrij oleh Imam at-

Tirmiżī melalui sahabat yang berbeda, yaitu Ibn ‘Abbās

dan Jābir bin ‘Abdullāh. Jalur periwayatan melalui sahabat

Ibn ‘Abbās, didapati rawi ‘Abdurrahmān bin al-Ḥāriṡ yang

diklaim laisa bi qawwī , selain itu didapati juga rawi

‘Abdurrahmān bin Abī az-Zinād yang ditajrih daif, la taḥjaj

bi ḥadīṡihi, dan muḍṭarib al-ḥadīṡ54. Dijelaskan pula bahwa

‘Abdurrahmān bin Abī az-Zinād, bermasalah hafalannya

ketika beliau tinggal di Bagdad.55 Sehingga, derajat hadis

ini turun menjadi daif karena tajrih yang dijatuhkan kepada

kedua rawi tersebut.

Di sisi lain, hadis yang diriwayatkan melalui jalur

Jābir bin ‘Abdullāh, tidak ditemukan permasalahan pada

rawi yang meriwayatkan. Hanya Aḥmad bin Muḥammad

54
Beberapa hadis yang diriwayatkan memiliki bentuk-bentuk yang
berbeda serta saling bertentangan antara satu sama lain. Perbedaan dan
pertetangan tersebut tidak dapat ditarjih karena sama kuatnya. Mahmūd Ṭaḥān,
Taisīr Muṣṭalāḥ al-Ḥadīṡ…, hlm. 141. Abū Muḥammad ‘Abdirahmān bin
Muḥammad bin Idrīs bin al-Munżir at-Tamīmī, al-Jarḥ wa at-Ta’dīl…, V: 252.
Jamāluddīn Abī al-Faraj ‘Abdurraḥmān bin ‘Ali bin Muḥammad bin al-Jauzī,
aḍ-Ḍu’afā` wa al-Matrūkūn, (Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2007), II: 93.
Baca juga Abū ‘Abdirraḥmān Aḥmad bin Syu’aib bin ‘Ali al-Khurasāniy, aḍ-
Ḍu’afā` wa al-Matrūkūn, (Halab: Dār al-Wa’iy, t.t.), hlm. 68 dalam al-
Maktabah asy-Syāmilah.
55
Abū al-Faḍl Aḥmad bin ‘Ali bin Muḥammad bin Aḥmad bin Ḥajar
al-‘Asqalāni, Taqrīb at-Tahżīb, (Suriah: Dār ar-Rasyīd, 1986), hlm. 340.
 23

bin Mūsa dinilai lā ba’s bihi oleh Imam an-Nasā`i. Predikat

tersebut tidak menjadi masalah karena termasuk dalam

kategori at-ta’dīl.56 Hadis dari jalur periwayatan ini adalah

sahih dan mengangkat derajat hadis dari jalur periwayatan

Imam an-Nasā`i.

Mukharrij Imam Aḥmad bin Ḥanbal57

meriwayatkan dua hadis dari dua sahabat yang berbeda,

yaitu Ibn ‘Abbās dan Abū Sa’īd al-Khudry. Jalur

periwayatan dari Ibn ‘Abbās, ditemukan rawi yang

bermasalah yaitu ‘Abdurrazāq. Kritikus hadis berpendapat

bahwa beliau adalah rawi yang ṡiqqah, ṡiqqah ṡabbat, dan

lā ba`s bih. Menurut al-‘Ajl, ‘Abdurrazāq merupakan rawi

yang tertuduh beraliran syi’ah. Kesyi’ahan ‘Abdurrazāq

menyebabkan ‘Ubaidullāh bin Mūsa menolak hadisnya.

56
Mahmūd Ṭaḥān, Taisīr Muṣṭalāḥ al-Ḥadīṡ…, hlm. 189.
57
Kitab Musnad yang dijumpai saat ini merupakan riwayat Abdullāh
bin Aḥmad bin Ḥanbal (anaknya). Oleh karena itu sanad hadisnya senantiasa
dimulai dari Abdullāh bin Aḥmad bin Ḥanbal, dilanjutkan dari ayahnya dan
seterusnya. Rustina, “Mengenal Musnad Ahmad bin Hanbal”, dalam Jurnal
Tahkim: Jurnal Hukum dan Syari’ah, vol. 09, no. 2, 2013, hlm. 179. Mannā’ al-
Qaṭān, Tārīkh at-Tasyrī’ al-Islāmiy at-Tasyrī’ wa al-Fiqh, (Riyad: Maktabah al-
Ma’ārif li an-Nasyr wa at-Tauzī’, 1996), hlm. 348.
 24

Adapun kesyi’ahan ‘Abdurrazāq bukanlah syi’ah

58
yang berbahaya, karena dijelaskan dalam riwayat

Salamah bin Syabīb tentang pengakuan ‘Abdurrazāq atas

nama Allah swt bahwa beliau mencintai ke-4 khalifah59—

di samping mengutamakan ‘Ali di atas lainnya—karena

mereka (4 khalifah) termasuk orang yang mendapat rahmat

Allah swt.60 Dalam sanad hadis ini, dijumpai pula rawi

‘Abdurrahmān bin al-Ḥāris dengan predikat yang telah

disebutkan sebelumnya.

Periwayatan dari jalur sahabat Abū Sa’īd al-

Khudriy ditemukan rawi dengan predikat daif, lā yaḍbuṭ,

żāhib al-ḥadīs, lā yaḥtaj bi ḥadīṡihi, dan ṣadūq yaitu

‘Abdullāh bin Lahī’ah. Jarḥ yang dijatuhkan kepadanya

disebabkan oleh terbakarnya kitab-kitab yang ia miliki.61

Hal itu dijelaskan dalam riwayat ‘Abdurraḥmān dan

58
Sering disebut dengan syi’ah rafiḍah.
59
Abū Bakr aṣ-Ṣidīq, ‘Umar bin al-Khaṭṭab, ‘Uṡmān bin ‘Affān, dan
‘Ali bin Abī Ṭālib.
60
Jamāluddīn Ibn az-Zakiy Abū Muḥammad al-Qaḍā’iy al-Kalabiy al-
Miziy, Tahżīb al-Kamāl…, XVIII: 60.
61
Abū Muḥammad ‘Abdirahmān bin Muḥammad bin Idrīs bin al-
Munżir at-Tamīmī, al-Jarḥ wa at-Ta’dīl…, V: 147.
 25

Muḥammad bin Ibrahīm, keduanya pernah mendengar

‘Amr bin ‘Ali berkata tentang kejadian tersebut.62

Ada tiga hadis yang ditakhrij oleh Imam an-Nasā`i.

Dua di antaranya diriwayatkan dari sahabat Jābir bin

‘Abdullāh, sedangkan sisanya dari sahabat Abū Hurairah.

Hadis dari jalur sahabat Jābir bin ‘Abdullāh yang di

dalamnya terdapat rawi yang dita’dil sebagai ṡiqqah akan

tetapi juga ditajrih yaitu Sulaimān bin Mūsa.63 Abū Ḥātim

berpendapat bahwa sebagian hadis yang diriwayatkan

kacau (muḍṭarib al-ḥadīṡ).64 Abū Hurairah berpendapat

munkar al-ḥadīṡ.65 Bahkan, Imam an-Nasā`i selaku

62
Ibid.
63
Ulama memberikan jarḥ dan ta’dīl kepada Sulaimān bin Mūsa. Ta’dīl
ṡiqqah yang dijatuhkan bukan hanya seputar hadis, tapi juga fiqih. Beliau kerap
disebut sebagai, “afqahu min Makḥūl wa akhtār min ahl asy-Syām”(Orang yang
pemahaman fikihnya melebihi Makḥūl (salah satu ahli fikih pada saat itu) dan
Orang terpilih dari penduduk Syām), sehingga apabila penduduk Syām memiliki
persoalan seputar fikih diharapkan untuk menemui Sulaimān bin Mūsa. Syams
ad-Dīn Abu ‘Abdillāh Muḥammad bin Aḥmad bin Uṡmān bin Qaimaz aż-
Żahabi, Siyar A’lām an-Nubalā`…, X: 35-36. Jamāluddīn Ibn az-Zakiy Abū
Muḥammad al-Qaḍā’iy al-Kalabiy al-Miziy, Tahżīb al-Kamāl…, XII: 94-96.
Baca juga Abū Muḥammad ‘Abdirahmān bin Muḥammad bin Idrīs bin al-
Munżir at-Tamīmī, al-Jarḥ wa at-Ta’dīl…, IV: 141. Syamsuddīn Abū ‘Abdillāh
Muḥammad bin Aḥmad bin ‘Uṡmān bin Qāimāz aż-Żahabiy, Mīzan al-I’tidāl…,
II: 225.
64
Abū Muḥammad ‘Abdirahmān bin Muḥammad bin Idrīs bin al-
Munżir at-Tamīmī, al-Jarḥ wa at-Ta’dīl…, IV: 142.
65
Jamāluddīn Ibn az-Zakiy Abū Muḥammad al-Qaḍā’iy al-Kalabiy al-
Miziy, Tahżīb al-Kamāl…, XII: 97. Pendapat ini dikuatkan oleh riwayat Imam
at-Tirmiżī dari al-Bukhāri yang menyatakan munkar al-ḥadīṡ dan Sulaimān bin
Mūsa dikenal dengan hal itu serta tidak ada satu hadis pun darinya yang
 26

mukharrij hadis ini berpendapat laisa bi qawwī fi al-Ḥadīṡ

wa fī Ḥadīṡihi Syai`un.66 Seluruh tajrih tersebut diberikan

kepada Sulaimān ketika meriwayatkan hadis, Lā Nikāḥa

illa bi Wali bukan dalam meriwayatkan hadis ini.

Jalur periwayatan lain dari sahabat Jābir bin

‘Abdullāh, dijumpai rawi bernama Burd bin Sinān67 yang

dinilai laisa bihi ba`s dan la ba`sa bihi oleh Imam an-Nasā`i

dan Abū Zur`ah.68 Didapati pula yang mendaifkannya,

akan tetapi pendapat ini dibantah oleh kritikus yang lain

bahwa tidak dijumpai orang yang lebih ṡiqqah dan lebih

baik dari Burd bin Sinān.69Karena jarḥ yang dijatuhkan

diriwayatkan oleh Imam at-Tirmiżī. Muhammad bin ‘Īsā bin Saurah bin Mūsa
bin aḍ-Ḍaḥāk at-Tirmiżī, al-‘Ilal at-Tirmiżī al-Kabīr, (Beirut: Maktabah an-
Nahḍah li at-Tirmiżī, 1989), hlm. 256.
66
Jamāluddīn Abī al-Faraj ‘Abdurraḥmān bin ‘Ali bin Muḥammad bin
al-Jauzī, aḍ-Ḍu’afā` wa al-Matrūkīn, (Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2007),
II: 25. Lihat juga Jamāluddīn Ibn az-Zakiy Abū Muḥammad al-Qaḍā’iy al-
Kalabiy al-Miziy, Tahżīb al-Kamāl…, XII: 97.
67
Nama lengkapnya Burd bin Sinān asy-Syāmiy dan kuniyahnya
adalah Abū al-‘Alā` ad-Dimisyqiy. Ada sekitar 100 hadis yang beliau
riwayatkan dan hadis-hadisnya dinilai laisa fī ḥadīsihi ba`s. Selengkapnya baca
Jamāluddīn Ibn az-Zakiy Abū Muḥammad al-Qaḍā’iy al-Kalabiy al-Miziy,
Tahżīb al-Kamāl…, IV: 45-46.
68
Ibid.
69
Kritikus yang mendaifkan adalah Imam ad-Dārimiy. Sedangkan
yang membantahnya adalah ‘Amr bin ‘Ali, dikuatkan oleh pendapat aż-Żahabi
dalam kitab al-Kāsyif, bahwa Jama’ah men-ṡiqqah-kannya (Burd bin Sinān).
Beliau juga Disebutkan dalam kitab aṡ-Ṡiqqāt, karya Ibn Ḥibbān. Syamsuddīn
Abū ‘Abdillāh Muḥammad bin Aḥmad bin ‘Uṡmān bin Qāimāz aż-Żahabi, al-
Kāsyif fī Ma’rifah Man lahu Riwāyah fī al-Kutub as-Sittah, (Jeddah: Dār al-
Qiblah li aṡ-Ṡaqafah al-Islāmiyyah, 1992), I: 265. Muḥammad bin Ḥibbān bin
 27

tidak dijelaskan sebab-sebab kedaifannya, maka ta’dīl atas

Burd bin Sinān diutamakan dari jarḥ.70

Tidak ditemukan rawi yang bermasalah dari jalur

periwayatan sahabat Abū Hurairah. Semua rawi dinilai

ṡiqqah, kecuali pada rawi Muḥammad bin ‘Amr bin

‘Alqamah bin Waqāṣ yang dinilai laisa bihi ba`s oleh Ibn

Mubārak dan Imam an-Nasā`i. Penilaian tersebut tidak

merubah predikatnya karena masih dalam lingkup ta’dīl

meskipun rendah tingkatannya.71

F. Kesimpulan

Dari uraian di atas, secara umum hadis tentang

waktu-waktu salat, jika dilihat dari kualitasnya sebagian

besar termasuk hadis hasan. Meskipun terdapat beberapa

hadis yang dinilai sahih dan daif. Hadis daif akan terangkat

derajatnya apabila didapati jalur lain yang

Aḥmad bin Ḥibbān bin Mu’āż bin Mu’abbad at-Tamīmiy, aṡ-Ṡiqāt, (t.k.:
Dā`irah al-Ma’ārif al-‘Uṡmāniyyah, 1973), VI: 114. Jamāluddīn Ibn az-Zakiy
Abū Muḥammad al-Qaḍā’iy al-Kalabiy al-Miziy, Tahżīb al-Kamāl…, IV: 46.
70
Tājuddīn ‘Abdilwahāb bin Taqiyuddīn as-Subkiy, Qā’idah fī al-Jarḥ wa at-
Ta’dīl, (Beirut: Dār al-Basyā`ir, 1990), hlm. 19. Baca juga Mahmūd Ṭaḥān,
Taisīr Muṣṭalāḥ al-Ḥadīṡ…, hlm. 184.
71
Muḥammad bin ‘Amr bin ‘Alqamah bin Waqāṣ, disebutkan juga
dalam aṡ-Ṡiqāt oleh Ibn Ḥibbān. Ibid., XXII: 160.
 28

menguatkan.72Adapun jika ditinjau dari kuantitas/ jumlah

jalur periwayatan, hadis ini tergolong masyhur yang

marfu’ sampai kepada Nabi saw. Hal tersebut terbukti dari

ṣigah al-Adā`-nya. Terkai kehujjahannya, hadis ini dapat

dijadikan hujjah.73

72
Mahmūd Ṭaḥān, Taisīr Muṣṭalāḥ al-Ḥadīṡ…, hlm. 66.
73
Ibid., hlm. 58
 DAFTAR PUSTAKA

Al-‘Asqalani, Abū al-Faḍl Aḥmad bin ‘Ali bin Muḥammad bin

Aḥmad bin Ḥajar, Tahżīb at-Tahżīb, alhanad: Maṭba’ah
Dā`irah al-Ma’ārifah an-Niẓāmiyah, 1326.

__________________________, Taqrīb at-Tahżīb, Suriah: Dār

ar-Rasyīd, 1986.

Al-Hāsyimi, Abū ‘Abdullāh Muḥammad bin Sa’ad bin Manī’, aṭ-

Ṭabaqāt al-Kubrā, Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah,
1990.

__________________________, aṭ-Ṭabaqāt al-Kubrā al-Qism al-

Mutammam li Tābi’i Ahl al-Madīnah wa Man
Ba’dahum, Madinah: Maktabah al-‘Ulūm wa al-Ḥukm,
1990.

Al-Khurasāniy, Abū ‘Abdirraḥmān Aḥmad bin Syu’aib bin ‘Ali,

aḍ-Ḍu’afā` wa al-Matrūkūn, Halab: Dār al-Wa’iy, t.t.

Al-Kūfi, Abū al-Ḥasan Aḥmad bin ‘Abdillāh bin Ṣāliḥ al-‘Ajli,

Ma’rifah aṡ-Ṡiqāt min Rijāl Ahl al-‘Ilm wa al-Ḥadīṡ wa
min aḍ-Ḍu’afā` wa Żikr Mażāhibihim wa Akhbārihim,
Madinah: Maktabah ad-Dār, 1985.

Al-Miziy, Jamāluddīn Ibn az-Zakiy Abū Muḥammad al-Qaḍā’iy

al-Kalabiy, Tahżīb al-Kamāl fī Asmā`i ar-Rijāl,
(Beirut: Muassasah ar-Risālah, 1980.

Al-Qaṭān, Mannā’, Tārīkh at-Tasyrī’ al-Islāmiy at-Tasyrī’ wa al-

Fiqh, Riyad: Maktabah al-Ma’ārif li an-Nasyr wa at-
Tauzī’, 1996.

As-Subkiy, Tājuddīn ‘Abdilwahāb bin Taqiyuddīn, Qā’idah fī al-

Jarḥ wa at-Ta’dīl, Beirut: Dār al-Basyā`ir, 1990.

Asy-Syaibāni, Aḥmad bin Muḥammad bin Ḥanbal, Musnad al-

Imām Aḥmad bin Ḥanbal, Lebanon: Dār Kutub al-
‘Ilmiyyah, 2008.

29
 30

At-Tamīmiy, Muḥammad bin Ḥibbān bin Aḥmad bin Ḥibbān bin

Mu’āż bin Mu’abbad, aṡ-Ṡiqāt, t.k.: Dā`irah al-Ma’ārif
al-‘Uṡmāniyyah, 1973.

At-Tirmiżī, Muhammad bin ‘Īsā bin Saurah bin Mūsa bin aḍ-
Ḍaḥāk, Sunan at- Tirmiżī, Mesir: Syarikah Maktabah wa
Maṭba’ah Muṣṭafā al-Bābiy al-Ḥalabiy, 1975.

_________________________, al-‘Ilal at-Tirmiżī al-Kabīr,

Beirut: Maktabah an-Nahḍah li at-Tirmiżī, 1989.

Aż-Żahabi, Syamsuddīn Abū ‘Abdillāh Muḥammad bin Aḥmad

bin ‘Uṡmān bin Qāimāz, al-Kāsyif fī Ma’rifah Man lahu
Riwāyah fī al-Kutub as-Sittah, (Jeddah: Dār al-Qiblah li
aṡ-Ṡaqafah al-Islāmiyyah, 1992.

__________________________, Siyar A’lām an-Nubalā`, Kairo:

Dār al-Ḥadīṡ, 2006.

__________________________, Mīzan al-I’tidāl fī Naqd ar-Rijāl,

Beirut: Dār al-Ma’rifah li aṭ-Ṭibā’ah wa an-Nasyr, 1963.

Fariadi, Ruslan, Metode Praktis Penelitian Hadis Panduan Bagi

Pemula Untuk Mentakhrij Hadis dan Membumikan
Nilai Universal Matan Hadis, Yogyakarta: Mumtaz
Publishing, 2019.

Ibn al-Jauzī Jamāluddīn Abī al-Faraj ‘Abdurraḥmān bin ‘Ali bin

Muḥammad, aḍ-Ḍu’afā` wa al-Matrūkūn, Beirut: Dār
al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2007.

Ibn Faudiy, ‘Abdullah, Manẓūmah Miṣbāh ar-Rawiy fī ‘Ilm al-

Ḥadīṡ, Sakoto: Dār al-‘Ilm li aṭ-Ṭibā’ah wa an-Nasyr,
2005.

Izzan, Ahmad, Studi Takhrij Hadis Kajian Tentang Metodologi

Takhrij dan Kegiatan Penelitian Hadis, Bandung:
Tafakur (Kelompok Humaniora, 2012.

Kamus Abadis, “‘Ām al-Ḥijāf”,

https://abadis.ir/fatofa/%D8%B9%D8%A7%D9%85%
 31

D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D9
%81/, diakses 12 Maret 2022 pukul 22.58 WIB.

Munawwir, Ahmad Warson, al-Munawwir Kamus Arab-

Indonesia, Yogyakarta: Pustaka Progressif, 2002.

Rustina, “Mengenal Musnad Ahmad bin Hanbal”, dalam Jurnal

Tahkim: Jurnal Hukum dan Syari’ah, vol. 09, no. 2,
2013.

Ṭaḥān, Mahmūd, Taisīr Muṣṭalāḥ al-Ḥadīṡ, Riyad: Maktabah al-

Ma’ārif li an-Nasyr wa at-Tauzī’, 2010.