TAKHRIJ HADIS

Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah

“ Studi Hadis ”

DisusunOleh :

Dosen Pengampu :

Muchammad Nur Huda, M.Pd.

PRODI PENDIDIKAN GURU MADRASAH IBTIDAIYAH

FAKULTAS TARBIYAH DAN KEGURUAN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL SURABAYA
2018
 KATA PENGANTAR

Dengan menyebut nama Allah SWT yang maha pengasih lagi maha
penyayang, puja dan puji syukur atas kehadirat-Nya yang telah melimpahkan
rahmat, hidayah, dan inayah-Nya kepada kami semua, sehingga saya dapat
menyelesaikan tugas yang berjudul “Takhrij Hadis” ini dengan baik dan benar,
serta tepat pada waktunya.

Tugas ini saya susun dengan maksimal dan mendapatkan bantuan dari
berbagai pihak sehingga dapat memperlancar pembuatan makalah ini. Untuk itu
saya mengucapkan banyak terima kasih kepada semua pihak yang telah
membantu dalam pengerjaan tugas ini. Dan harapan saya semoga makalah ini
dapat menambah ilmu pengetahuan bagi para pembaca.

Terlepas dari semua itu, saya menyadari sepenuhnya bahwa masih ada
kekurangan baik dari segi susunan kalimat maupun tata bahasanya. Oleh karena
itu dengan tangan terbuka saya menerima segala saran dan kritik dari pembaca
agar saya dapat memperbaiki tugas ini.

Surabaya, 14 Desember 2018

Penulis

i
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ................................................................................. i

DAFTAR ISI ............................................................................................... ii
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang………………………………………………….. 1
B. Rumusan Masalah……………………………………………..... 1
BAB II PEMBAHASAN
A. Matan Hadis…….……………………………………………..…2
B. Hadis dari beberapa kitab...………………………………………2
C. Kandungan Hadis………………………………………………...7
D. Skema Hadis……………………………………………………..9
E. Kritik Sanad Hadis...……………………………………………..
F. Hasil Takhrij Hadis………………………………………………
DAFTAR PUSTAKA

ii
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang
Langkah awal dalam melakukan kegiatan penelitian hadis adalah Takhrij
al-Hadis. Kegiatan ini sangat penting karena tanpa kegiatan ini terlebih dahulu
maka akan sulit untuk diketahui asal usul riwayat hadis yang akan diteliti.
Kegiatan penelitian hadis baik dari segi sanad maupun dari segi matan sangatlah
penting. Upaya penelitian terhadap hadis-hadis yang tertuang dalam beberapa
kitab hadis merupakan sebuah keharusan. Karena kitab-kitab hadis yang disusun
oleh para mukharrij-nya masing-masing memuat riwayat hadis baik sanad-nya
maupun matan-nya. Artinya para mukharrij bersikap terbuka dengan
mempersilahkan para ahli yang berminat untuk meneliti semua hadis yang
terhimpun dalam kitab hadis yang mereka susun.
Latar belakang pentingnya penelitian hadis adalah hadis nabi sebagai salah
satu sumber ajaran islam, dan tidak seluruh hadis tertulis pada zaman nabi. Selain
itu telah timbul berbagai pemalsuan hadis. Juga di sisi lain telah terjadi
periwayatan secara makna karena jumlah kitab hadis yang banyak dengan
penyusunan yang beragam serta proses penghimpunan hadis memaka waktu yang
lama.

B. Rumusan Masalah

1. Bagaimana cara mengetahui matan hadis?

2. Apa saja yang ada dalam kritik sanad hadis?

1
 ‫‪BAB II‬‬

‫‪PEMBAHASAN‬‬

‫‪A. Matan hadis‬‬

‫‪Hadis yang ingin di takhrij adalah:‬‬

‫علَى فَ ْر ِج ِه ِم ْنهُ ش ْ‬
‫َيء‬ ‫الر ُج ُل بِث َ ْوبِ ِه لَي َ‬
‫ْس َ‬ ‫ي َّ‬‫اء َوأ َ ْن يَحْ تَبِ َ‬
‫ص َّم ِ‬ ‫ع ْن ِل ْب َ‬
‫ستَي ِْن ال َّ‬ ‫نَ َهى َ‬
‫‪Alat yang digunakan untuk mentakhrij penggalan tersebut, penulis‬‬
‫‪menggunakan aplikasi hadis soft. penggalan hadis tersebut terdapat dikitab‬‬
‫‪sahih al-bukhori, sunan tirmidzi, sunan abu dawud, sunan ibnu majah, sunan‬‬
‫‪darimi, dan musnad ahmad.‬‬

‫‪B. Hadis yang sama dari beberapa kitab‬‬

‫‪1. Kitab sahih al-bukhari, dengan sanad dan redaksi [355]:‬‬
‫ع ْن أَبِي‬
‫ع ْن ْاْلَع َْرجِ َ‬ ‫ع ْن أَبِي ِ‬
‫الزنَا ِد َ‬ ‫ان َ‬ ‫صةُ ب ُْن ُ‬
‫ع ْقبَةَ قَا َل َحدَّثَنَا ُ‬
‫س ْفيَ ُ‬ ‫َحدَّثَنَا قَبِي َ‬
‫اس َوالنِبَا ِذ َوأ َ ْن‬ ‫ع ْن ِ‬
‫الل َم ِ‬ ‫سلَّ َم َ‬
‫ع ْن بَ ْيعَتَي ِْن َ‬ ‫علَ ْي ِه َو َ‬ ‫صلَّى َّ‬
‫َّللاُ َ‬ ‫ُه َري َْرة َ قَا َل نَ َهى النَّبِ ُّ‬
‫ي َ‬
‫اح ٍد‬ ‫لر ُج ُل فِي ث َ ْو ٍ‬
‫ب َو ِ‬ ‫ص َّما َء َوأ َ ْن يَحْ تَبِ َ‬
‫ي ا َّ‬ ‫يَ ْشت َِم َل ال َّ‬

‫]‪2. Kitab sunan Tirmidzi, dengan sanad dan redaksi[1680‬‬

‫صا ِلحٍ‬‫س َه ْي ِل ب ِْن أ َ ِبي َ‬‫ع ْن ُ‬

‫ي َ‬ ‫الرحْ َم ِن ْ ِ‬
‫اْل ْس َك ْندَ َرانِ ُّ‬ ‫وب ب ُْن َ‬
‫ع ْب ِد َّ‬ ‫َحدَّثَنَا قُت َ ْيبَةُ َحدَّثَنَا يَ ْعقُ ُ‬
‫اء‬
‫ص َّم ِ‬‫ستَي ِْن ال َّ‬ ‫سلَّ َم نَ َهى َ‬
‫ع ْن ِل ْب َ‬ ‫علَ ْي ِه َو َ‬ ‫صلَّى َّ‬
‫َّللاُ َ‬ ‫ي َ‬ ‫ع ْن أ َ ِبي ُه َري َْرة َأ َ َّن النَّ ِب َّ‬
‫ع ْن أَبِي ِه َ‬ ‫َ‬
‫سى َوفِي ْالبَاب‬ ‫َيء َقا َل أَبُو ِعي َ‬ ‫ع َلى َف ْر ِج ِه ِم ْنهُ ش ْ‬
‫ْس َ‬ ‫الر ُج ُل ِبث َ ْوبِ ِه َلي َ‬
‫ي َّ‬ ‫َوأ َ ْن يَحْ ت َ ِب َ‬
‫س ِعي ٍد َو َجا ِب ٍر َوأَبِي أ ُ َما َمةَ َو َحد ُ‬
‫ِيث أ َ ِبي ُه َري َْرة َ‬ ‫شةَ َوأ َ ِبي َ‬
‫عائِ َ‬‫ع َم َر َو َ‬ ‫ع ِلي ٍ َواب ِْن ُ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫َ‬
‫ع ْن أ َ ِبي‬
‫غي ِْر َوجْ ٍه َ‬ ‫ص ِحيح غ َِريب ِم ْن َهذَا ْال َوجْ ِه َوقَ ْد ُر ِو َ‬
‫ي َهذَا ِم ْن َ‬ ‫سن َ‬ ‫َحدِيث َح َ‬
‫سلَّ َم‬
‫ع َل ْي ِه َو َ‬ ‫صلَّى َّ‬
‫َّللاُ َ‬ ‫ع ْن النَّ ِبي ِ َ‬
‫ُه َري َْرة َ َ‬

‫‪2‬‬
‫‪3. Kitab sunan abu dawud, dengan sanad dan redaksi[3558]:‬‬
‫ع ْن أَبِي‬
‫صا ِلحٍ َ‬ ‫ع ْن أ َ ِبي َ‬ ‫ع ْن ْاْل َ ْع َم ِش َ‬ ‫ان ب ُْن أ َ ِبي َ‬
‫ش ْي َبةَ َحدَّثَنَا َج ِرير َ‬ ‫عثْ َم ُ‬
‫َحدَّثَنَا ُ‬
‫الر ُج ُل‬
‫ي َّ‬‫ستَي ِْن أ َ ْن َيحْ ت َ ِب َ‬ ‫سلَّ َم َ‬
‫ع ْن ِل ْب َ‬ ‫علَ ْي ِه َو َ‬ ‫صلَّى َّ‬
‫َّللاُ َ‬ ‫سو ُل َّ‬
‫َّللاِ َ‬ ‫ُه َري َْرة َ قَا َل نَ َهى َر ُ‬
‫َارج َوي ُْل ِقي ث َ ْو َبهُ َ‬
‫علَى‬ ‫اء َو َي ْلبَ ُ‬
‫س ث َ ْو َبهُ َوأ َ َحدُ َجانِبَ ْي ِه خ ِ‬ ‫ضيًا ِبفَ ْر ِج ِه ِإلَى ال َّ‬
‫س َم ِ‬ ‫ُم ْف ِ‬
‫عاتِ ِق ِه‬
‫َ‬
‫‪4. Kitab Ibnu Majah, dengan sanad dan redaksi3549]:‬‬

‫اء ب ِْن يَ ِزيدَ اللَّ ْيثِي ِ َ‬

‫ع ْن‬ ‫ط ِ‬‫ع َ‬
‫ع ْن َ‬ ‫عيَ ْينَةَ َ‬
‫ع ْن ُّ‬
‫الز ْه ِري ِ َ‬ ‫ان ب ُْن ُ‬ ‫َحدَّثَنَا أَبُو بَ ْك ٍر َحدَّثَنَا ُ‬
‫س ْفيَ ُ‬
‫َان‬
‫ست ِ‬ ‫ستَي ِْن فَأ َ َّما ِ‬
‫الل ْب َ‬ ‫سلَّ َم نَ َهى َ‬
‫ع ْن ِل ْب َ‬ ‫علَ ْي ِه َو َ‬ ‫صلَّى َّ‬
‫َّللاُ َ‬ ‫ي َ‬ ‫س ِعي ٍد ْال ُخد ِْري ِ أ َ َّن النَّبِ َّ‬
‫أَبِي َ‬
‫َيء‬‫علَى فَ ْر ِج ِه ِم ْنهُ ش ْ‬ ‫ْس َ‬ ‫اح ِد لَي َ‬‫ب ْال َو ِ‬‫اء َو ِاِلحْ تِبَا ُء فِي الث َّ ْو ِ‬‫ص َّم ِ‬‫فَا ْشتِ َما ُل ال َّ‬
‫‪5. Kitab Sunan Darimi, dengan sanad dan redaksi[1337]:‬‬
‫ع ْن أَبِي ُه َري َْرة َ‬ ‫سلَ َمةَ َ‬‫ع ْن أَبِي َ‬ ‫ع ْم ٍرو َ‬ ‫َارونَ أ َ ْخبَ َرنَا ُم َح َّمدُ ب ُْن َ‬
‫أ َ ْخبَ َرنَا يَ ِزيدُ ب ُْن ه ُ‬
‫ستَي ِْن أ َ ْن يَحْ تَبِي أ َ َحدُ ُك ْم فِي الث َّ ْو ِ‬
‫ب‬ ‫سلَّ َم َ‬
‫ع ْن ِل ْب َ‬ ‫علَ ْي ِه َو َ‬ ‫صلَّى َّ‬
‫َّللاُ َ‬ ‫قَا َل نَ َهى َر ُ‬
‫سو ُل َّ‬
‫َّللاِ َ‬
‫اء ا ْشتِ َما ِل ْاليَ ُهو ِد‬ ‫ع ْن ال َّ‬
‫ص َّم ِ‬ ‫َيء َو َ‬
‫اء ش ْ‬ ‫ْس بَيْنَ فَ ْر ِج ِه َوبَيْنَ ال َّ‬
‫س َم ِ‬ ‫ْال َو ِ‬
‫اح ِد لَي َ‬
‫‪6. Kitab Musnad Ahmad, dengan matan dan redaksi[9066]:‬‬
‫اء َوأ َ ْن‬ ‫ست َ ْي ِن ال َّ‬
‫ص َّم ِ‬ ‫ع ْن لُ ْب َ‬‫سلَّ َم نَ َهى َ‬
‫علَ ْي ِه َو َ‬ ‫صلَّى َّ‬
‫َّللاُ َ‬ ‫سو َل َّ‬
‫َّللاِ َ‬ ‫َو ِبإ ِ ْسنَا ِد ِه أ َ َّن َر ُ‬
‫س ِة َو ْال ُمنَابَذَةِ‬
‫ع ْن ْال ُم ََل َم َ‬ ‫علَى فَ ْر ِج ِه ِم ْنهُ ش ْ‬
‫َيء َو َ‬ ‫الر ُج ُل ِبث َ ْوبِ ِه لَي َ‬
‫ْس َ‬ ‫ي َّ‬ ‫يَحْ ت َ ِب َ‬
‫َو ْال ُم َحاقَ َل ِة َو ْال ُمزَ ابَنَ ِة‬
‫‪Dalam Musnad Abu Hurairah, imam Ahmad kembali‬‬
‫‪meriwayatkan[9214]:‬‬

‫ع ْن‬ ‫ع ْم ٍرو قَا َل َحدَّثَنَا أَبُو َ‬

‫سلَ َمةَ َ‬ ‫ان قَا َل َحدَّثَنَا ُم َح َّمدُ ب ُْن َ‬
‫ط ُ‬‫س ِعي ٍد ْالقَ َّ‬
‫َحدَّثَنَا يَحْ يَى ب ُْن َ‬
‫ع ْن‬‫ع ْن بَ ْيعَتَي ِْن فِي بَ ْيعَ ٍة َو َ‬‫سلَّ َم َ‬
‫علَ ْي ِه َو َ‬ ‫صلَّى َّ‬
‫َّللاُ َ‬ ‫سو ُل َّ‬
‫َّللاِ َ‬ ‫أَبِي ُه َري َْرة َ قَا َل نَ َهى َر ُ‬
‫ب لَي َ‬
‫ْس بَ ْينَهُ َوبَيْنَ‬ ‫ي بِث َ ْو ٍ‬ ‫اح ٍد أ َ ْو يَحْ تَبِ َ‬ ‫ستَي ِْن أ َ ْن يَ ْشت َِم َل أ َ َحدُ ُك ْم ال َّ‬
‫ص َّما َء فِي ث َ ْو ٍ‬
‫ب َو ِ‬ ‫ِل ْب َ‬
‫َيء‬
‫اء ش ْ‬
‫س َم ِ‬
‫ال َّ‬

‫‪3‬‬
 ‫‪Dalam musnad Abu hurairoh, Imam Ahmad kembali‬‬
‫‪meriwayatkan[9764]:‬‬

‫ع ْن‬ ‫ع ْم ٍرو قَا َل َحدَّثَنَا أَبُو َ‬

‫سلَ َمةَ َ‬ ‫ان قَا َل َحدَّثَنَا ُم َح َّمدُ ب ُْن َ‬
‫ط ُ‬‫س ِعي ٍد ْالقَ َّ‬
‫َحدَّثَنَا يَحْ َيى ب ُْن َ‬
‫ع ْن‬‫ع ْن َب ْيعَتَي ِْن ِفي بَ ْي َع ٍة َو َ‬‫سلَّ َم َ‬ ‫ع َل ْي ِه َو َ‬ ‫صلَّى َّ‬
‫َّللاُ َ‬ ‫سو ُل َّ‬
‫َّللاِ َ‬ ‫أ َ ِبي ُه َري َْرة َ َقا َل نَ َهى َر ُ‬
‫ب َلي َ‬
‫ْس َب ْينَهُ َوبَيْنَ‬ ‫ي ِبث َ ْو ٍ‬ ‫اح ٍد أ َ ْو َيحْ ت َ ِب َ‬
‫ب َو ِ‬ ‫ستَي ِْن أ َ ْن َي ْشت َِم َل أ َ َحدُ ُك ْم ال َّ‬
‫ص َّما َء ِفي ث َ ْو ٍ‬ ‫ِل ْب َ‬
‫َيء‬
‫اء ش ْ‬
‫س َم ِ‬
‫ال َّ‬
‫‪Dalam Musnad Abu hurairoh, Imam Ahmad kembali‬‬
‫‪Meriwayatkan[9975]:‬‬

‫ع ْن النَّبِي ِ‬ ‫ع ْن أَبِي ُه َري َْرة َ َ‬ ‫ُم َح َّمدُ ب ُْن َج ْعفَ ٍر قَا َل أ َ ْخبَ َرنَا ِهشَام َ‬
‫ع ْن ُم َح َّم ٍد َ‬ ‫َحدَّثَنَا‬
‫ستَي ِْن‬ ‫سلَّ َم َ‬
‫ع ْن ِل ْب َ‬ ‫علَ ْي ِه َو َ‬ ‫صلَّى َّ‬
‫َّللاُ َ‬ ‫سلَّ َم قَا َل نَ َهى َر ُ‬
‫سو ُل َّ‬
‫َّللاِ َ‬ ‫علَ ْي ِه َو َ‬ ‫َّ‬
‫َّللاُ َ‬ ‫صلَّى‬
‫َ‬
‫َيء َوأ َ ْن‬
‫علَى فَ ْر ِج ِه ِم ْنهُ ش ْ‬ ‫ْس َ‬ ‫اح ٍد لَي َ‬ ‫ب َو ِ‬ ‫الر ُج ُل فِي ث َ ْو ٍ‬ ‫ي َّ‬ ‫َوبَ ْيعَتَي ِْن َوأ َ ْن يَحْ تَبِ َ‬
‫اْل ْلقَا ُء‬ ‫عاتِ ِق ِه َوأ َ َّما ْالبَ ْيعَت ِ‬
‫َان فَاللَّ ْم ُ‬
‫س َو ْ ِ‬ ‫علَى َ‬‫ط َرفَ ْي ِه َ‬ ‫ب يَ ْرفَ ُع َ‬‫ِي فِي ث َ ْو ٍ‬ ‫يَ ْرتَد َ‬
‫‪Dalam Musnad Abu Huroiroh, imam Ahmad kembali‬‬
‫‪meriwayatkan[10037]:‬‬

‫ب ب ِْن‬ ‫ع ْن ُخبَ ْي ِ‬ ‫عبَ ْي ٍد قَا َل َحدَّثَنَا ُ‬

‫عبَ ْيدُ َّ‬
‫َّللاِ َ‬ ‫َّللاِ َو ُم َح َّمدُ ب ُْن ُ‬ ‫ع ْن ُ‬
‫عبَ ْي ِد َّ‬ ‫َحدَّثَنَا اب ُْن نُ َمي ٍْر َ‬
‫ع َل ْي ِه‬ ‫صلَّى َّ‬
‫َّللاُ َ‬ ‫سو َل َّ‬
‫َّللاِ َ‬ ‫ع ْن أ َ ِبي ُه َري َْرة َ ََّن َر ُ‬
‫اص ٍم َ‬ ‫ع ِ‬ ‫ص ب ِْن َ‬ ‫ع ْن َح ْف ِ‬
‫الرحْ َم ِن َ‬ ‫ع ْب ِد َّ‬‫َ‬
‫ص ََلةِ َب ْعدَ ْالفَجْ ِر َحتَّى ت َْطلُ َع‬
‫ع ْن ال َّ‬ ‫ص ََلتَي ِْن َو ِل ْب َ‬
‫ستَي ِْن َوبَ ْي َعتَي ِْن نَ َهى َ‬ ‫ع ْن َ‬‫سلَّ َم نَ َهى َ‬
‫َو َ‬
‫اء‬‫ص َّم ِ‬‫ع ْن ا ْشتِ َما ِل ال َّ‬‫س َو َ‬ ‫ب ال َّ‬
‫ش ْم ُ‬ ‫ص ِر َحتَّى ت َ ْغ ُر َ‬ ‫ص ََلةِ َب ْعدَ ْال َع ْ‬ ‫ع ْن ال َّ‬
‫س َو َ‬‫ش ْم ُ‬ ‫ال َّ‬
‫اء قَا َل اب ُْن نُ َمي ٍْر فِي‬ ‫ضي ِبفَ ْر ِجكَ ِإلَى ال َّ‬
‫س َم ِ‬ ‫اح ٍد َوت ُ ْف ِ‬
‫ب َو ِ‬ ‫اء فِي ث َ ْو ٍ‬ ‫ع ْن ِاِلحْ تِ َب ِ‬ ‫َو َ‬
‫ع ْن ْال ُمنَا َبذَ ِة َو ْال ُم ََل َم َ‬
‫س ِة‬ ‫َحدِيثِ ِه َو َ‬
‫‪Dalam musnad Abu Hurairoh,Imam Ahmad kembali‬‬
‫‪meriwayatkan[10131]:‬‬

‫صلَّى‬ ‫ع ْن أَبِي ُه َري َْرة َ قَا َل نَ َهى َر ُ‬

‫سو ُل َّ‬
‫َّللاِ َ‬ ‫ع ْن أَبِي َ‬
‫سلَ َمةَ َ‬ ‫َحدَّثَنَا يَ ِزيدُ أ َ ْخبَ َرنَا ُم َح َّمد َ‬
‫ي أ َ َحدُ ُك ْم فِي ث َ ْو ٍ‬
‫ب‬ ‫ستَي ِْن َوأ َ ْن يَحْ تَبِ َ‬
‫ع ْن ِل ْب َ‬ ‫سلَّ َم َ‬
‫ع ْن بَ ْيعَتَي ِْن فِي بَ ْيعَ ٍة َو َ‬ ‫علَ ْي ِه َو َ‬ ‫َّ‬
‫َّللاُ َ‬

‫‪4‬‬
‫ف لَنَا‬ ‫اء ا ْشتِ َما ِل ْاليَ ُهو ِد َو َو َ‬
‫ص َ‬ ‫ع ْن ال َّ‬
‫ص َّم ِ‬ ‫َيء َو َ‬‫اء ش ْ‬ ‫س َم ِ‬ ‫ْس بَيْنَ فَ ْر ِج ِه َوبَيْنَ ال َّ‬ ‫َولَي َ‬
‫ُم َح َّمد َج َعلَ َها ِم ْن أ َ َح ِد َجانِبَ ْي ِه ث ُ َّم َر َف َع َها‬
‫‪Dalam musnad Abu hurairoh, Imam Ahmad kembali‬‬
‫‪meriwayatkan[10214]:‬‬

‫ص ب ِْن‬ ‫ع ْن َح ْف ِ‬ ‫الرحْ َم ِن َ‬
‫ع ْب ِد َّ‬‫ب ب ِْن َ‬ ‫ع ْن ُخبَ ْي ِ‬
‫َّللاِ َ‬ ‫ع َب ْي ٍد َحدَّثَنَا ُ‬
‫عبَ ْيدُ َّ‬ ‫َحدَّثَنَا ُم َح َّمدُ ب ُْن ُ‬
‫ص ََلتَي ِْن‬‫ع ْن َ‬ ‫سلَّ َم نَ َهى َ‬‫علَ ْي ِه َو َ‬ ‫صلَّى َّ‬
‫َّللاُ َ‬ ‫سو َل َّ‬
‫َّللاِ َ‬ ‫ع ْن أ َ ِبي ُه َري َْرة َ أ َ َّن َر ُ‬ ‫اص ٍم َ‬ ‫ع ِ‬‫َ‬
‫ع ْن‬‫س َو َ‬ ‫ش ْم ُ‬‫ص ََلةٍ َب ْعدَ ْالفَجْ ِر َحتَّى ت َْطلُ َع ال َّ‬‫ع ْن َ‬ ‫ع ْن َب ْي َعتَي ِْن نَ َهى َ‬ ‫ستَي ِْن َو َ‬ ‫ع ْن ِل ْب َ‬
‫َو َ‬
‫ع ْن ِاِلحْ تِ َب ِ‬
‫اء ِفي‬ ‫اء َو َ‬ ‫ع ْن ا ْش ِت َما ِل ال َّ‬
‫ص َّم ِ‬ ‫س َو َ‬ ‫ب ال َّ‬
‫ش ْم ُ‬ ‫ص ََل ِة َب ْعدَ ْال َع ْ‬
‫ص ِر َحتَّى ت َ ْغ ُر َ‬ ‫ال َّ‬
‫اء‬ ‫ضي ِبفَ ْر ِجكَ ِإلَى ال َّ‬
‫س َم ِ‬ ‫اح ٍد ت ُ ْف ِ‬ ‫ث َ ْو ٍ‬
‫ب َو ِ‬
‫‪Dalam musnad Abu Hurairoh, imam ahmad kembali‬‬
‫‪meiwayatkan[10426]:‬‬

‫ص ب ِْن‬ ‫ع ْن َح ْف ِ‬
‫الرحْ َم ِن َ‬
‫ع ْب ِد َّ‬‫ب ب ِْن َ‬ ‫ع ْن ُخبَ ْي ِ‬ ‫عبَ ْيدُ َّ‬
‫َّللاِ َ‬ ‫ُ‬ ‫عبَ ْي ٍد َحدَّثَنَا‬
‫َحدَّثَنَا ُم َح َّمدُ ب ُْن ُ‬
‫ص ََلتَي ِْن‬‫ع ْن َ‬ ‫سلَّ َم نَ َهى َ‬‫علَ ْي ِه َو َ‬ ‫صلَّى َّ‬
‫َّللاُ َ‬ ‫سو َل َّ‬
‫َّللاِ َ‬ ‫َر ُ‬ ‫ع ْن أَبِي ُه َري َْرة َ أ َ َّن‬
‫اص ٍم َ‬
‫ع ِ‬‫َ‬
‫ع ْن‬
‫س َو َ‬ ‫ص ََلةٍ بَ ْعدَ ْالفَجْ ِر َحتَّى ت َْطلُ َع ال َّ‬
‫ش ْم ُ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫ع ْن بَ ْيعَتَي ِْن نَ َهى َ‬ ‫ع ْن ِل ْب َ‬
‫ستَي ِْن َو َ‬ ‫َو َ‬
‫اء فِي‬ ‫ع ْن ِاِلحْ تِبَ ِ‬
‫اء َو َ‬ ‫ع ْن ا ْشتِ َما ِل ال َّ‬
‫ص َّم ِ‬ ‫س َو َ‬‫ش ْم ُ‬ ‫ص ِر َحتَّى ت َ ْغ ُر َ‬
‫ب ال َّ‬ ‫ص ََلةِ بَ ْعدَ ْالعَ ْ‬‫ال َّ‬
‫اء‬ ‫ضي بِفَ ْر ِجكَ إِلَى ال َّ‬
‫س َم ِ‬ ‫اح ٍد ت ُ ْف ِ‬ ‫ث َ ْو ٍ‬
‫ب َو ِ‬
‫‪Dalam Musnad Abu sa’id Al-khudri, imam Ahmad kembali‬‬
‫‪meriwayatkan[10599]:‬‬

‫س ِعي ٍد‬‫ع ْن أ َبِي َ‬ ‫اء ب ِْن َي ِزيدَ اللَّ ْيثِي ِ َ‬ ‫ط ِ‬‫ع َ‬‫ع ْن َ‬ ‫ع ِن ُّ‬
‫الز ْه ِري ِ َ‬ ‫عيَ ْينَةَ َ‬ ‫ان ب ُْن ُ‬ ‫س ْف َي ُ‬
‫َحدَّثَنَا ُ‬
‫ع ْن بَ ْي َعتَي ِْن أ َ َّما‬‫ستَي ِْن َو َ‬‫ع ْن ِل ْب َ‬‫سلَّ َم َ‬
‫علَ ْي ِه َو َ‬ ‫صلَّى َّ‬
‫َّللاُ َ‬ ‫سو ُل َّ‬
‫َّللاِ َ‬ ‫ْال ُخد ِْري ِ قَا َل نَ َهى َر ُ‬
‫اح ٍد‬‫ب َو ِ‬ ‫اء َو ِاِلحْ تِ َبا ُء ِفي ث َ ْو ٍ‬ ‫َان ا ْش ِت َما ُل ال َّ‬
‫ص َّم ِ‬ ‫ست ِ‬ ‫سةُ َو ْال ُمنَا َبذَة ُ َو ِ‬
‫الل ْب َ‬ ‫َان ْال ُم ََل َم َ‬
‫ْال َب ْي َعت ِ‬
‫علَى فَ ْر ِج ِه ِم ْنهُ ش ْ‬
‫َيء‬ ‫لَي َ‬
‫ْس َ‬

‫‪5‬‬
 ‫‪Dalam musnad Abu sa’id Al-khudri, imam ahmad kembali‬‬
‫‪meriwayatkan[11204]:‬‬

‫س ِعي ٍد ْال ُخد ِْري ِ قَا َل‬

‫ع ْن أ َ ِبي َ‬
‫س ِعي ٍد َ‬ ‫ع ْن َ‬
‫ض ْم َرة َ ب ِْن َ‬ ‫س َريْج قَ َاِل ثَنَا فُلَيْح َ‬
‫س َو ُ‬‫َحدَّثَنَا يُونُ ُ‬
‫ع ْن‬
‫ص َي ِام َي ْو َمي ِْن َو َ‬ ‫ع ْن ِ‬ ‫ص ََلتَي ِْن َو َ‬
‫ع ْن َ‬ ‫سلَّ َم َ‬
‫علَ ْي ِه َو َ‬ ‫صلَّى َّ‬
‫َّللاُ َ‬ ‫سو ُل َّ‬
‫َّللاِ َ‬ ‫نَ َهى َر ُ‬
‫س َو َب ْعدَ ْالفَجْ ِر َحتَّى ت َْطلُ َع‬ ‫يب ال َّ‬
‫ش ْم ُ‬ ‫ص ِر َحتَّى ت َ ِغ َ‬ ‫ص ََل ِة َب ْعدَ ْال َع ْ‬ ‫ع ْن ال َّ‬‫ستَي ِْن َ‬
‫ِل ْب َ‬
‫الر ُج ُل ِفي‬
‫ي َّ‬ ‫اء َوأ َ ْن َيحْ ت َ ِب َ‬
‫ص َّم ِ‬ ‫صيَ ِام يَ ْو ِم ْال ِعيدَي ِْن َو َ‬
‫ع ْن ا ْش ِت َما ِل ال َّ‬ ‫ع ْن ِ‬‫س َونَ َهى َ‬
‫ش ْم ُ‬ ‫ال َّ‬
‫علَى فَ ْر ِج ِه َ‬
‫ش ْيء َوقَا َل ُ‬
‫س َريْج فِي َحدِيثِ ِه‬ ‫س فِي َحدِيثِ ِه لَي َ‬
‫ْس َ‬ ‫اح ِد قَا َل يُونُ ُ‬‫ب ْال َو ِ‬‫الث َّ ْو ِ‬
‫ض َحى َويَ ْو ِم ْال ِف ْ‬
‫ط ِر‬ ‫صيَ ِام يَ ْو ِم ْاْل َ ْ‬
‫ع ْن ِ‬ ‫َ‬
‫‪Dalam musnad Abu Sa’id Al-khudri, Imam ahmad kembali‬‬
‫‪meriwayatkan[11468]:‬‬

‫ع ْن أَبِي‬ ‫اء ب ِْن يَ ِزيدَ اللَّ ْيثِي ِ َ‬

‫ط ِ‬ ‫ع َ‬‫ع ْن َ‬ ‫ق قَا َل ثَنَا َم ْع َمر َ‬
‫ع ِن ُّ‬
‫الز ْه ِري ِ َ‬ ‫الر َّزا ِ‬
‫ع ْبدُ َّ‬‫َحدَّثَنَا َ‬
‫ع ْن بَ ْي َعتَي ِْن‬
‫ستَي ِْن َو َ‬ ‫سلَّ َم َ‬
‫ع ْن ِل ْب َ‬ ‫علَ ْي ِه َو َ‬ ‫صلَّى َّ‬
‫َّللاُ َ‬ ‫سو ُل َّ‬
‫َّللاِ َ‬ ‫س ِعي ٍد ْال ُخد ِْري ِ َقا َل نَ َهى َر ُ‬
‫َ‬
‫علَى‬ ‫ب َ‬ ‫ط َرفَ ْي الث َّ ْو ِ‬‫ض َع َ‬ ‫اح ٍد يَ َ‬ ‫ب َو ِ‬ ‫اء أ َ ْن يَ ْشت َِم َل فِي ث َ ْو ٍ‬ ‫َان فَا ْشتِ َما ُل ال َّ‬
‫ص َّم ِ‬ ‫ست ِ‬ ‫أ َ َّما ِ‬
‫الل ْب َ‬
‫ُ‬
‫علَ ْي ِه‬‫ْس َ‬ ‫اح ٍد لَي َ‬ ‫ب َو ِ‬ ‫ي فِي ث َ ْو ٍ‬ ‫س ِر َويَت َّ ِز َر ِبش ِِق ِه ْاْل َ ْي َم ِن َو ْاْل ْخ َرى أ َ ْن يَحْ تَبِ َ‬
‫عاتِ ِق ِه ْاْل َ ْي َ‬
‫َ‬
‫سةُ َو ْال ُمنَابَذَة ُ أ َ ْن‬
‫َان فَ ْال ُمنَابَذَة ُ َو ْال ُم ََل َم َ‬
‫اء َوأ َ َّما ْالبَ ْيعَت ِ‬ ‫ي بِفَ ْر ِج ِه ِإلَى ال َّ‬
‫س َم ِ‬ ‫ض َ‬ ‫غي ُْرهُ َويُ ْف ِ‬ ‫َ‬
‫سهُ ِبيَ ِد ِه َو َِل يَ ْلبَ َ‬
‫سهُ َو َِل‬ ‫ب ْالبَ ْي ُع َو ْال ُم ََل َم َ‬
‫سةُ أ َ ْن يَ َم َّ‬ ‫يَقُو َل ِإذَا نَبَ ْذتَ َهذَا الث َّ ْو َ‬
‫ب فَقَ ْد َو َج َ‬
‫ب ْالبَ ْي ُع‬ ‫يُقَ ِل َبهُ ِإذَا َم َّ‬
‫سهُ َو َج َ‬
‫‪Dalam musnad Abu sa’id Al-khudri, imam Ahmad kembali‬‬
‫‪meriwayatkan[11474]:‬‬

‫س ِعي ٍد ْال ُخد ِْري ِ‬ ‫ع ْن أ َ ِبي َ‬ ‫ع ْن أ َ ِبي ِه َ‬

‫ع ْم ُرو ب ُْن َيحْ َيى َ‬ ‫ان َحدَّثَنَا ُو َهيْب َحدَّثَنَا َ‬ ‫عفَّ ُ‬
‫َحدَّثَنَا َ‬
‫ص َي ِام يَ ْو َمي ِْن َي ْو ِم ْال ِف ْ‬
‫ط ِر َويَ ْو ِم‬ ‫سلَّ َم َ‬
‫ع ْن ِ‬ ‫علَ ْي ِه َو َ‬ ‫صلَّى َّ‬
‫َّللاُ َ‬ ‫َّللاِ َ‬ ‫سو ُل َّ‬ ‫قَا َل نَ َهى َر ُ‬
‫ص ََلةٍ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫اح ِد َو َ‬ ‫ب ْال َو ِ‬‫الر ُج ُل فِي الث َّ ْو ِ‬
‫ي َّ‬ ‫اء َوأ َ ْن يَحْ تَبِ َ‬ ‫ستَي ِْن ال َّ‬
‫ص َّم ِ‬ ‫ع ْن ِل ْب َ‬‫ض َحى َو َ‬‫ْاْل َ ْ‬
‫صبْحِ َوبَ ْعدَ ْالعَ ْ‬
‫ص ِر‬ ‫عتَي ِْن بَ ْعدَ ال ُّ‬
‫سا َ‬
‫فِي َ‬

‫‪6‬‬
C. Kandungan Hadis
Secara umum hadis memiliki enam redaksi yang berbeda-beda. Untuk lebih
jelas, penulis akan menerjemahkannya. Redaksi pertama menyatakan larangan jual
beli dan berpakaian. Sebagai contoh hadis yang diriwayatkan oleh imam Al-bukhori
[355]:
“Telah menceritakan kepada kami Qabishah bin 'Uqbah berkata: telah
menceritakan kepada kami Sufyan dari Abu Az Zinad dari Al A'raj dari Abu
Hurairah berkata:Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam melarang dua macam jual beli:
jual beli Al Limas dan An Nibadz. Dan melarang dari dua cara berpakaian:
berpakaian shama` dan seorang laki-laki duduk ihtiba dengan mengenakan satu
kain”.

Redaksi yang kedua melanjutkan penggalan hadis diatas disertai penjelasan

yang terperinci(larangan berpakain). Sebagai contoh hadis yang diriwayatkan oleh
at-Tirmidz [1680]i:
“Telah menceritakan kepada kami Qutaibah berkata: telah menceritakan
kepada kami Ya'qub bin 'Abdurrahman Al Iskandarani dari Suhail bin Abu Shalih
dari Bapaknya dari Abu Hurairah berkata: "Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam
melarang dua cara berpakaian: Ash Shama (membungkus seluruh tuhuh hingga tidak
ada yang terlihat) dan seorang laki-laki berihtiba (duduk di atas bokong dengan
mendekap kedua kakinya menempel dada) dengan dua kain, lalu tidak ada sesuatu
yang menutupi kemaluannya." Abu Isa berkata: "Dalam bab ini juga ada hadits dari
Ali, Ibnu Umar, 'Aisyah, Abu Said, Jabir dan Abu Umamah. hadits Abu Hurairah
derajatnya hasan shahih gharib melalui jalur ini. Hadits ini juga telah diriwayatkan
dari Abu Hurairah, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dengan banyak jalur."

Redaksi yang ketiga adalah penggalan hadis diatas diiringi dengan penjelasan
cara memakai pakaian yang dilarang. Sebagai contoh hadis yang diriwayatkan oleh
imam Abu Dawud [3558]:

7
 “Telah menceritakan kepada kami Utsman bin Abu Syaibah berkata: telah
menceritakan kepada kami Jarir dari Al A'masy dari Abu Shalih dari Abu Hurairah
ia berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam melarang dua cara berpakaian:
seorang laki-laki berihtiba (duduk di atas bokong dan mendekap kedua lutut
menempel dada) dengan membiarkan auratnya (kemaluan) menghadap ke langit.
Dan memakai pakaian dengan satu sisi dibiarkan terbuka, lalu menyelempangkan
bajunya ke pundak”.

Redaksi yang keempat adalah redaksi yang hanya menyebutkan larangan

berpakaian. Sebagai contoh hadis yang diriwayatkan oleh Imam Ibny Majah [3549]:
“Telah menceritakan kepada kami Abu Bakar Telah menceritakan kepada
kami Sufyan bin 'Uyainah dari Az Zuhri dari 'Atha bin Zaid Al Laitsi dari Abu Sa'id
Al Khudri, bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam melarang mengenakan dua cara
berpakaian: memakai pakaian shama` dan ihtiba` dengan satu kain sehingga tidak
ada sesuatu yang menutupi kemaluannya."

Redaksi yang kelima adalah redaksi yang hanya menyebutkan penggalan

hadis di atas. Sebagai contoh hadis yang diriwayatkan oleh imam Darimi [1337]:
“Telah mengabarkan kepada kami Yazid bin Harun telah mengabarkan
kepada kami Muhammad bin 'Amru dari Abu Salamah dari Abu Hurairah ia berkata:
"Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam melarang dari dua cara berpakaian; salah
seorang dari kalian berihtiba` dengan mengenakan satu kain, antara kemaluan dan
langit tidak ada yang menutupinya. Dan pakaian shamma` Yahudi (yang tidak ada
tempat keluar untuk kedua tangannya)."

Redaksi yang keenam adalah redaksi yang menyatakan larangan berpakain

dan juga larangan beberapa jual beli. Sebagai contoh hadis yang diriwayatkan oleh
imam Ahmad [9066]:

8
 “Masih melalui jalur periwayatan yang sama seperti hadits sebelumnya dari
Abu Hurairah Dan dengan sanadnya, bahwasanya Rasulullah shallallahu 'alaihi wa
sallam melarang dari dua cara berpakaian: Ash shomma` dan seorang laki-laki yang
berihtiba` yang hanya menggunakan satu kain dan tidak ada yang menutupi bagian
kemaluannya. Beliau juga melarang jual beli dengan sistem mulamasah,
munabadzah, muhaqolah, dan muzabanah”

D. Skema Sanad Periwayatan Hadis

َ ‫ع ْن ْال ُم ََل َم‬

‫س ِة‬ ْ ‫علَى فَ ْر ِج ِه ِم ْنهُ ش‬
َ ‫َيء َو‬ َ ‫الر ُج ُل ِبث َ ْو ِب ِه لَي‬
َ ‫ْس‬ َّ ‫ي‬َ ‫اء َوأ َ ْن َيحْ ت َ ِب‬ ِ ‫ص َّم‬ َّ ‫ستَي ِْن ال‬ َ ‫ع ْن لُ ْب‬ َ ‫نَ َهى‬
‫َو ْال ُمنَا َبذَ ِة َو ْال ُم َحاقَلَ ِة َو ْال ُمزَ ابَنَ ِة‬
Dari berbagai riwayat penggalan hadis diatas, dapat digambarkan skema
sanadnya sebagai berikut:

E. Kritik Sanad Hadis

Dari skema sanad yang telah terjelaskan setidaknya terdapat lima puluh enam
rijal. Dalam pembahasan ini, penulis hanya menguraikan dua jalur periwayatan yaitu
jalur periwayatan imam al-bukhori dan jalur periwayatan imam Ahmad. Jalur
periwayatan imam al- bukhori adalah: Abdur Rahman bin Shakhr -> Abdur Rahman
bin Hurmus -> Abdullah bin Dzakwan Abu Az zanad -> Sufyan bin Said bin Masruq
-> Qabishah bin Uqbah bin Muhammad bin sufyan-> al-Bukhori, dan jalur
periwayatan imam Ahmad adalah: Abdur Rahman bin shakhr-> Dzakwan ->Suhail
bin Abi Shalih dzakwan -> Ya’qub bin abdur Rahman bin Muhammad bin Abdullah
bin Abdul Qariy -> Qutaibah bin sa’id bin jamil bin tharif bin Abdullah -> imam
Ahmad.

9
 Jalur periwayatan yang diriwayatkan oleh imam al-Bukhori:

1. Abdur Rahman bin Shakhr

Abdur Rahman bin Shakhr, atau biasa dikenal dengan nama Abu
Hurairoh adalah seorang sahabat. Nama panjangnya adalah Abu Hurairoh
Abd al-Rohman ibn Sakhr Ad-dausi, ia adalah anak dari umaimah bint Safeh.1
Abu hurairoh meriwayatkan hadis langsung dari Nabi Muhammad
SAW, Abu baka al-shiddiq, Umar ibn Khattab, ubay bin ka’ab, usamah ibn
yazid, aisyah, dll. Sedangkan orang yang meriwayatkan hadis darinya adalah
Abu sholeh al-samman, ibn abbas, ibn umar, anas, jabir, sayyid bin musayyab,
abu sholeh al-hanafi, abu ‘al-aqamah, Abu hasyim al-dausy, abd.al-hamid ibn
salim, dll.

Abu hurairoh adalah sahabat yang paling banyak meriwayatkan hadis

dari Nabi Muhammmad SAW, yaitu sebanyak 5.374 hadis. Diceritakan oleh
al-zuhri bahwa abu hurairoh adalah orang yang aling hafal setiap hadis yang
diriwayatkan pada zamanya. Waki’ berkata: telah menceritakan kepadaku
a’masi dari abu sholeh, berkata: abu hurairoh adalah sahabat nabi yang paling
hafal hadis.2 Abu hurairoh wafat pada tahun 57 H.

2. Abdur Rahman bin Hurmus

Nama lengkap beliau adalah Abdur Rahman hurmus al-A’raj abu
dawud al-madina biasa dipanggil al-a’Araj.
Abdur Rahman bin hurmus meriwayatkan hadis dari guru2nya yaitu:
Abu hurairoh, abu said, Abdullah bin malik bin bahyanah, ibn abbas,
Muhammad bin maslamah Al-ansary, Muawiyah bin abu sufyan. Sedangkan

1
https://id.wikipedia.org/wiki/Abu_Hurairah#Keturunan dikutip pada hari senin tanggal 17 desember
2018 pukul 13:41.
2
http://nurulwatoni.tripod.com/Perawi_dan_Kritikus_hadist.htm dikutip pada hari senin tanggal 17
desember 2018 pukul 14:07.

10
 yang meriwayatkan hadis darinya adalah: Abu zinad, Ayyub, Jakfar bin
Rubai’ah Zaid bin Alam, Shalih bin kisan, amr bin abi Amr.

Ibn said, ibn madini, abu zar’ah bin kharas,al-ajli mereka menyatakan
bahwa hadis yang diriwayatkan al-A’raj itu tsiqah. Pujian terhadap dirinya
adalah pujian yang tingkatanya tinggi, dengan demikian periwayatan hadis
dari Abu hurairoh dapat dipercaya apalagi ada hubunganya diantara keduanya
yang berarti bersambung sanadnya. . Beliau hidup dikota Madinah dan wafat
pada tahun 117 H dikota iskandariyah.

3. Abdullah bin Dzakwan Abu az-zinad.

Nama lengkap beliau adalah Abdullah bin dzakwan abu az-zinad biasa
dipanggil abu zinad atau abu abdur rahman. Beliau berasal dari tabiin
kalangan biasa. Beliau hidup dikota Madinah dan wafat dikota Madinah pada
tahun 130 H.
Beliau meriwayatkan hadis dari guru2nya yaitu: Al-a’raj, Abdullah bin
ja’far, abi salamah bin abdur Rahman. sedangkan yang meriwayatkan hadis
darinya adalah: malik dan al-sauri.
Sufyan menyatakan bahwa beliau dalah amirul mukminin dalam
bidang hadis, yahya bin mu’in dan ahmad bin hambal menyatakan bahwa
hadis beliau adalah tsiqah, dan menurut alin bin madani tidak ada seorang pun
dikota Madinah setelah para tabi”in besar yang lebih alim dari ibn shihab,
yahya bin said al-ansary, abi zinad dan bukair bin ashaj. Dengan demikian
hadis Abdullah bin dzakwan abu az-zinad dari abdur Rahman bin hurmus
dengan lambing “an” dapat dipercaya dan sanad diantara keduanya sambung.3
4. Sufyan bin Said bin Masruq

3
http://digilib.uinsby.ac.id/8526/4/bab4.pdf dikutip pada hari senin tanggal 17 desember 2018 pukul
14:57.

11
 Nama lengkapnya adalah: Sufyan bin Said bin Masruq bin Rafi’ bin
Abdillah bin Muhabah bin Abi Abdillah bin Manqad bin Nashr bin Al-Harits
bin Tsa’labah bin Amir bin Mulkan bin Tsur bin Abdumanat Adda bin
Thabikhah bin Ilyas. Para ahli sejarah sepakat bahwa beliau lahir pada tahun
77 H. ayahnya adalah seorang ahli hadits ternama, yaitu Said bin Masruq Ats-
Tsauri. Ayahnya adalah teman Asy-Sya’bi dan Khaitsamah bin Abdirrahman.
Keduanya termasuk para perawi Kufah yang dapat dipercaya. Mereka adalah
termasuk generasi Tabi’in. Beliau rahimahullah dilahirkan di Kufah pada
masa khalifah Sulaiman bin Abdul Malik. Dan beliau keluar dari Kufah tahun
155 H dan tidak pernah kembali lagi. Dan beliau wafat pada tahun 161 H di
kota basrah.

Al-Hafidz berkata, “Sufyan meriwayatkan dari ayahnya, Abu Ishaq

Asy-Syaibani, Abdul Malik bin Umair, Abdurrahman bin ‘Abis bin Rabi’ah,
Ismail bin Abu Khalid, Salamah bin Kuhail, Tharik bin Abdirrahman, Al-
Aswad bin Qais, Bayan bin Bisyr, Jami’ bin Abi Rasyid, Habib bin Abi
Tsabit, Husain bin Abdirrahman, Al-A’masy, Manshur, Mughirah, Hammad
bin Abi Sulaiman, Zubaid Al-Yami, Shaleh bin Shaleh bin Haiyu, Abu
Hushain, Amr bin Murrah, ‘Aun bin Abi Jahifah, Furas bin Yahya, Fathr bin
Khalifah, Maharib bin Datsar dan Abu Malik Al-Asyja’i.” Beliau juga
meriwayatkan dari guru-guru yang berasal dari Kufah, yang diantaranya
adalah: Ziyad bin Alaqah, ‘Ashim Al-Ahwal, Sulaiman At-Tamimi, Hamaid
Ath-Thawil, Ayyub, Yunus bin Ubaid, Abdul Aziz bin Rafi’, Al-Mukhtar bin
Fulful, Israil bin Abi Musa, Ibrahim bin Maisarah, Habib bin Asy-Syahid,
Khalid Al-Hadza’, Dawud bin Abi Hind dan Ibnu ‘Aun. Disamping itu, beliau
juga meriwayatkan dari sekelompok orang dari Bashrah, yaitu Zaid bin
Aslam, Abdullah bin Dinar, Amr bin Dinar, Ismail bin Umayyah, Ayyub bin
Musa, Jabalah bin Sakhim, Rabi’ah, Saad bin Ibrahim, Sima budak Abu
bakar, Suhail bin Abi Shaleh, Abu Az-Zubair, Muhammad, Musa bin Uqbah,

12
 Hisyan bin Urwah, Yahya bin Said Al-Anshari, dan sekelompok orang dari
Hijaz dan yang lain.

Al-Hafidz berkata, “Orang-orang yang meriwayatkan darinya tidak

terhitung jumlahnya, diantaranya adalah: Ja’far bin Burqan, Khusaif bin
Abdurrahman, Ibnu Ishaq dan yang lain, mereka ini adalah tergolong guru-
guru Sufyan Ats-Tsauri yang meriwayatkan darinya. Sedangkan murid-murid
Ats-Tsauri yang meriwayatkan darinya adalah: Aban bin Taghlab, Syu’bah,
Zaidah, Al-Auza’I, Malik, Zuhair bin Muawiyah, Mus’ar dan yang lain,
mereka ini adalah orang-orang yang hidup sezaman dengannya. Diantara
murid-muridnya lagi adalah Abdurrahman bin Mahdi, Yahya bin Said, Ibnu
Al-Mubarak, Jarir, Hafsh bin Ghayyats, Abu Usamah, Ishaq Al-Azraq, Ruh
bin Ubadah, Zaidah bin Al-Habbab, Abu Zubaidah Atsir bin Al-Qasim,
Abdullah bin Wahab, Abdurrazzaq, Ubaidillah Al-Asyja’I, Isa bin Yunus, Al-
Fadhl bin Musa As-Sainani, Abdullah bin Namir, Abdullah bin Dawud Al-
Khuraibi, Fudhail bin Iyadh, dan Abu Ishaq Al-fazari. Selain yang disebutkan
diatas murid-muridnya yang lain adalah Makhlad bin Yazid, Mush’ab bin Al-
Muqaddam, Al-Walid bin Muslim, Mu’adz bin Mu’adz, Yahya bin adam,
Yahya bin Yaman, Waki’, Yazid bin Nu’aim, Ubaidillah bin Musa, Abu
Hudzaifah An-Nahdi, Abu ‘Ashim, Khalad bin Yahya, Qabishah, Al-faryabi,
Ahmad bin Abdillah bin Yunus, Ali bin Al-Ju’di, dan dia adalah perawi tsiqat
(terpercaya) paling akhir yang meriwayatkan dari Sufyan Ats-Tsauri.

Beberapa ulama menyatakan bahwa hadis yang diriwayatkan oleh

sufyan bin said bin masruq adalah tsiqah dan dapat dipercaya dan beberapa
ulama mengakui keluasan ilmunya.4

4
https://alsofwah.or.id/cetaktokoh.php?id=157 dikutip pada hari senin tanggal 17 desember 2018
pukul 15:30.

13
 5. Qabishah bin Uqbah bin Muhammad bin Sufyan
Qabishah bin uqbah bin Muhammad bin sufyan atau biasa dipanggil
abu ‘amir, beliau berasal dari kalangan tabi’ut tabi’in kalangan biasa. Beliau
hidup dikota kuffah dan wafat pada tahun 215 H dikuffah.
Beliau meriwayatkan hadis dari sufyan bin said bin masruq. An nasai
mengtakan bahwa abu ‘amir laisa bihi bas’, ibnu hibban disebutkan dal as
tsiqqat, ibnu hajar al asqalani shaduq rubama kholif, dan adz dzahabi
mengatakan bahwa qabu ‘amir hafish. Dan hadi yang beliau riwayatkan
shahih.5
6. Imam bukhori
Nama asli beliau adalah Muhammad bin Isma'il bin Ibrahim bin al
Mughirah bin Bardizbah. Nasab beliau: Al Ju'fi, nisbah Al Ju'fi adalah nisbah
arabiyyah. Faktor penyebabnya adalah, bahwasanya al Mughirah kakek
Bukhari yang kedua masuk Islam berkat bimbingan dari Al Yaman Al Ju'fi.
Maka nisbah beliau kepada Al Ju'fi adalah nisbah perwalian Imam Bukhari
lahir pada hari Jum'at setelah shalat Jum'at 13 Syawwal 194 H, dikota
bukhoro. Dan wafat pada tanggal 31 Agustus 870 M dikota samakan.
Imam bukhori meriwayatkan hadis dari Ali bin madani, imam ahmad
bin Hambal, Yahya bin ma’in, Muhammad bin rahawai. Dan yang
meriwayatkan hadis dari beliau adalah Muslim bin hajjaj, at-Turmudzi, ibnu
khuzaimah, abu dawud, Muhammad bin yusuf alfarabi, Ibrahim bin makil an
nasafi, hammad bin syakir al nasawi, dan Mansur bin Muhammad al
basdawi.6

5
Kitab shohih bukhori.
6
Mukarom faisal fosidin dan ngatiman, menelaah ilmu hadis,( solo, PT tiga serangkai pustaka
mandiri) 2014.

14
 Sedangkan jalur periwayatan yang diriwayatkan oleh imam Ahmad
adalah:
1. Abdur Rahman bin Shakhr
Abdur Rahman bin Shakhr, atau biasa dikenal dengan nama Abu
Hurairoh adalah seorang sahabat. Nama panjangnya adalah Abu Hurairoh
Abd al-Rohman ibn Sakhr Ad-dausi, ia adalah anak dari umaimah bint Safeh.7
Abu hurairoh meriwayatkan hadis langsung dari Nabi Muhammad
SAW, Abu baka al-shiddiq, Umar ibn Khattab, ubay bin ka’ab, usamah ibn
yazid, aisyah, dll. Sedangkan orang yang meriwayatkan hadis darinya adalah
Abu sholeh al-samman, ibn abbas, ibn umar, anas, jabir, sayyid bin musayyab,
abu sholeh al-hanafi, abu ‘al-aqamah, Abu hasyim al-dausy, abd.al-hamid ibn
salim, dll.

Abu hurairoh adalah sahabat yang paling banyak meriwayatkan hadis

dari Nabi Muhammmad SAW, yaitu sebanyak 5.374 hadis. Diceritakan oleh
al-zuhri bahwa abu hurairoh adalah orang yang aling hafal setiap hadis yang
diriwayatkan pada zamanya. Waki’ berkata: telah menceritakan kepadaku
a’masi dari abu sholeh, berkata: abu hurairoh adalah sahabat nabi yang paling
hafal hadis.8 Abu hurairoh wafat pada tahun 57 H.9

2. Dzakwan
Nama lengkapnya adalah Dzakwan, Abu Sholeh al-Smamman al-
Zayyat al Madany. Beliau berasal dari kalangan tabi’in kalangan pertengahan,
beliau hidup dikota Madinah dan wafat pada tahun 101 H dikota Madinah.

7
https://id.wikipedia.org/wiki/Abu_Hurairah#Keturunan dikutip pada hari senin tanggal 17 desember
2018 pukul 13:41.
8
http://nurulwatoni.tripod.com/Perawi_dan_Kritikus_hadist.htm dikutip pada hari senin tanggal 17
desember 2018 pukul 14:07.

9
http://nurulwatoni.tripod.com/Perawi_dan_Kritikus_hadist.htm dikutip pada hari senin tanggal 17
desember 2018 pukul 14:07.

15
 Dzakwan meriwayatkan hadis dari Abu Hurairah, Abi Darda’, Abi
Sa’id al-Khudri, Jabir, Ibnu Umar, Ibnu Abbas, Mu’awiyah, Aisyah, ummu
Habibah, dll. Dan yang meriwayatkan hadis dari Dzakwan adalah anaknya
Suhail, Sholeh, Abdullah, A’Masy, Raja’ bin Hayah, Zaid bin Aslam, Abu
Hazim Salamah bin Dinar, dll.

Abdullah bin Ahmad dari bapaknya berkata : Dia tsiqoh, tsiqoh dari
semua manusia dan lebih tsiqoh. Ibnu Ma’in juga mengatakan bahwa dia
tsiqoh, begitu juga Abu Hatim menyatakan bahwa dia tsiqoh, Sholehul hadits,
dan periwayatan haditsnya selalu diharapkan. Abu Zur’ah menilainya : tsiqoh,
lurus haditsnya. Ibn Sa’ad juga mengatakan bahwa dia tsiqoh dan banyak
haditsnya. Abu Dawud berkata saya bertanya kepada Ibn Ma’in : siapakah
orang yang tsiqoh dalam Abu Hurairah ? dia menjawab Ibn al-Musayyab, Abu
Sholeh, Ibn Sirrin, A’raj, Abu Rafi’. Al-Sajiy menyatakan bahwa Abu Sholeh
adalah tsiqoh lagi jujur. Dari penilaian para kritikus hadits diatas, nampak
bahwa semuanya memuji kepribadian Abu Sholeh bahkan ada yang
menyatakan bahwa Abu Sholeh adalah orang yang tsiqoh, dan bahkan lebih
tsiqoh. Dengan demikian maka Abu Sholeh dari Abu Hurairah dengan
lambang ‘An dapat dipercaya kebenarannya.10

3. Suhail bin Abi Shalih Dzakwan

Suhail bin abi Shalih Dzakwan atau biasa dikenal dengan abu yazid,
berasal dari kalangan tabi’in (tidak jumpa dengan rasululloh SAW). Beliau
hidup dikota Madinah dan wafat pada tahun 138 H.
Beliau meriwayatkan hadis dari Dzakwan, Abu Sholeh al-Smamman
al-Zayyat al Madany, dll. Dan yang meriwayatkan hadis dari beliau adalah
Qutaibah bin sa’id bin bin jamil bin tharif bin abdulloh.

10
http://nurulwatoni.tripod.com/Perawi_dan_Kritikus_hadist.htm dikutip pada hari rabu tanggal 19
desember 2018 pada pukul 10:08.

16
 Beberapa ulama seperti abu Hatim Ar Rozy, An Nasa’I, Maslamah bin
Qasim, ibnu hibban mengatkan bahwa yang beliau riwayatkan adalah tsiqoh.

4. Qutaibah bin Sa’id bin Jamil bin Tharif bin Abdullah

Nama Lengkap beliau adalah Qutaibah bin Sa'id bin Jamil bin Tharif
bin 'Abdullah, beliau berasal dari kalangan Tabi'ul Atba' kalangan tua. Beliau
hidup dikota himsh dan wafat pada tahun 204 H.
Beliau meriwayatkan hadis dari Ya’qub bin abdur Rahman bin
Muhammad bin Abdullah bin abdul Qariy. Dan beberapa ulama mengtakan
bahwa beliau itu tsiqah.
5. Imam Ahmad
Nama lengkap beliau adalah Ahmad bin Muhamad bin Hanbal bin
Hilal bin Asad bin Idris bin Abdullah bin Hayyan bin Abdullah bin Anas bin
'Auf bin Qasithi bin Marin bin Syaiban bin Dzuhl bin Tsa'labah bin Uqbah bin
Sha'ab bin Ali bin Bakar bin Wail. Bapak dan ibu beliau adalah orang arab,
keduanya anak Syaiban bin Dzuhl bin Tsa'labah, seorang arab asli. Bahkan
nasab beliau bertemu dengan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam di Nazar.
Imam Ahmad dilahirkan di kota Baghdad. Ada yang berpendapat bahwa di
Marwa, kemudian di bawa ke Baghdad ketika beliau masih dalam penyusuan.
Hari lahir beliau pada tanggal dua puluh Rabi'ul awwal tahun 164 hijriah.
Beliau meriwayatkan hadis dari Husyaim bin Basyir, imam Ahmad
berguru kepadanya selama lima tahun di kota Baghdad, Sufyan bin Uyainah,
Ibrahim bin Sa'ad, Yahya bin Sa'id al Qaththan, Walid bin Muslim, Ismail bin
'Ulaiyah, Al Imam Asy Syafi'I, Al Qadli Abu Yusuf, Ali bin Hasyim bin al
Barid, Mu'tamar bin Sulaiman, Waki' bin Al Jarrah, dll. Dan yang
meriwayatkan hadis dari beliau adalah Ali bin Al Madini, Yahya bin Ma'in,

17
 Dahim Asy Syami, Ahmad bin Abi Al Hawari, Ahmad bin Shalih Al Mishri,
dll.11

F. Hasil Takhrij Hadis

Dari keterangan diatas, dapat disimpulkan beberapa hal, diantaranya: pertama,
hadis yang ditakhrij terdapat dalam kitab-kitab standar hadis: shahih bukhori
dengan nomor hadis 355 dan 549, sunan Tirmidzi dengan nomor hadis 1680, sunan
Abu Dawud dengan nomor 3558, sunan Ibnu majah dengan nomor hadis 3549,
sunan Darimi dengan nomor hadis 1337, dan musnad Ahmad dengan nomor hadis
9066, 9214, 9764, 9975,10037, 10131, 10214, 10426, 10599, 11204, 11468,
11474.
Kedua, secara umum kandungan hadis ini tentang melarang dari dua cara
berpakaian: berpakaian shama` dan seorang laki-laki duduk ihtiba dengan
mengenakan satu kain”.
Ketiga, dari skema sanad yang telah dijelaskan, terlihat bahwa hadis ini
adalah hadis mutawatir dengan standar yang paling rendah. Karena pada setiap
level sanad ada lebih dari empat perawi.
Keempat,dari studi sanad yang dilakukan, yakni dari dua jalur periwayatan
imam al-bukhori dan imam ahmad jalur hadis shahih karenan tidakada satu rijal
pun yang dijarah atau dhoif.12

11
Aplikasi soft hadis.
12
Aplikasi soft hadis

18
 DAFTAR PUSTAKA

Mukarom faisal fosidin dan ngatiman, menelaah ilmu hadis,( solo, PT tiga serangkai
pustaka mandiri) 2014.
Aplikasi Hadis Soft.
https://id.wikipedia.org/wiki/Abu_Hurairah#Keturunan dikutip pada hari senin
tanggal 17 desember 2018 pukul 13:41.
http://nurulwatoni.tripod.com/Perawi_dan_Kritikus_hadist.htm dikutip pada hari
senin tanggal 17 desember 2018 pukul 14:07.
http://digilib.uinsby.ac.id/8526/4/bab4.pdf dikutip pada hari senin tanggal 17
desember 2018 pukul 14:57.
https://alsofwah.or.id/cetaktokoh.php?id=157 dikutip pada hari senin tanggal 17
desember 2018 pukul 15:30.
https://id.wikipedia.org/wiki/Abu_Hurairah#Keturunan dikutip pada hari senin
tanggal 17 desember 2018 pukul 13:41.
http://nurulwatoni.tripod.com/Perawi_dan_Kritikus_hadist.htm dikutip pada hari
senin tanggal 17 desember 2018 pukul 14:07.
http://nurulwatoni.tripod.com/Perawi_dan_Kritikus_hadist.htm dikutip pada hari
senin tanggal 17 desember 2018 pukul 14:07.
http://nurulwatoni.tripod.com/Perawi_dan_Kritikus_hadist.htm dikutip pada hari rabu
tanggal 19 desember 2018 pada pukul 10:08.

19