FORUM MUDZAKARAH MA’AL IKHWAN (FMMI)

SUB BAGIAN PENGAJIAN, BAHTSUL MASA’IL &

AMTSILATUNA Pa
PONDOK PESANTREN SALAFIYAH SYAFI’IYAH SUKOREJO
SUMBEREJO BANYUPUTIH SITUBONDO JAWA TIMUR
AKTE NOTARIS NO: 4/25. 08. 1970 & No. 3/05. 07. 2001

Alamat Sekretariat: Kantor PBMA. Pa Pondok Pesantren Salafiyah Syafi’iyah Sukorejo

BAHSTUL MASAIL FIQHIYYAH

FORUM MUDZAKARAH MA’AL IKHWAN (FMMI)
HAUL MAJEMUK KELUARGA BESAR
PONDOK PESANTREN SALAFIYAH SYAFI’IYAH SUKOREJO
TAHUN 1444 H / 2022 M

Mushahhih : Dr. (HC). KH. Afifuddin Muhajir, M. Ag.

Perumus : Ust. Imam Nahe’i
Ust. Khairuddin Habziz
Ust. Mahmulul Huda
Lora Maulidi Al Hasani

Moderator : Ust. Abd. Wahid

Ust. Asror Baisuki

Notulen : Arifin
M. Ahdanal Halim
M. Anis Zayyadi

1. LEMBARAN SUCI YANG TERABAIKAN

Deskripsi Masalah
Di dunia pesantren khususnya, keberadaan mushaf Alquran, hadis, kitab-kitab syar’i sebagai sumber belajar
merupakan bagian yang tak terpisahkan dari kehidupan para santri. Namun sangat disayangkan, terkadang
ada fenomena yang terasa kurang elok, di mana barang-barang yang seharusnya dimuliakan tersebut tidak
diposisikan sebagaimana mestinya. Ia dibiarkan berserakan di mana-mana, bahkan tergeletak di tempat
kotor.

Pertanyaan:
1) Bagaimana cara memuliakan Al quran, hadis, kitab-kitab syar’i sebagai sumber ilmu pengetahuan?
Jawaban:
Ilmu sebagai sarana ketaqwaan merupakan bagian dari syiar Allah yang harus dimuliakan. Salah satu
bentuk ta’dim terhadap ilmu adalah ta’dim pada Alquran, hadis, dan kitab-kitab syar’i sebagai sumber
ilmu baik secara maknawi maupun hissi.
Memuliakan secara maknawi (non fisik) adalah dengan cara membaca, mengkaji dan mengamalkannya.
Sementara memuliakan secara hissi (fisik) seperti menyentuh dalam keadaan suci, meletakkan di
tempat mulia, dan meletakkan Alquran di posisi paling terhormat di antara kitab-kitab lain, membawa
dengan diletakkan di dada, tidak meletakkan di lantai, tidak membawanya dengan cara dijinjing, tidak
meletakkan sesuatu di atasnya, tidak dijadikan bantal, dan tidak menjulurkan kaki ke arahnya.

2) Apa saja dampak negatif akibat tidak memuliakan Alquran, hadis, kitab-kitab syar’i sebagai sumber
ilmu?
Jawaban:
Meninggalkan ajaran ta’dim sebagaimana dijelaskan di atas akan berdampak negatif secara agama
maupun duniawi. Seperti; sulit memahami ilmu, hilangnya keberkahan ilmu, lemahnya iman, dan
kesulitan ekonomi.
‫?‪3) Apa yang seharusnya dilakukan terhadap mushaf Alquran, hadis, kitab-kitab syar’i yang sudah rusak‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪Ada beberapa hal yang dapat dilakukan antara membakar, memendam, dan mendaur ulang. Sedangkan‬‬
‫‪cara yang terbaik tergantung situasi dan kondisi.‬‬

‫‪Referensi :‬‬
‫‪- Surah Al Haj Ayat 20,‬‬
‫‪- Sohih Bukhari, Juz 4 hlm 1919.‬‬
‫‪- Syu’abul Iman, Juz 2 hlm 319.‬‬
‫‪- Tafsir AL Qurtubi, Juz 1 hlm 27.‬‬
‫‪- Manahilul Irfan fi Ulumil Qur’an, Juz 2 hlm 8.‬‬
‫‪- Syarah Zadul Mustaqni’, Juz 13 hlm 191.‬‬
‫‪- I’anah At Thalibin, Juz 1 hlm 116.‬‬

‫َ َ ُ َ َ ْ ٌ َُ ْ َ ََ َُ َ ْ َ ُ ُ َْْ َ ُ َ َ ُْ َ َ َْ ُ ْ َ ْ َ ُ َ ْ َ َ َْْ َ َ ْ‬
‫اج َتنبُوا قَ ْو َل َ ُ‬ ‫َ َ ََ ْ ََُ ْ ُ َُ‬
‫ور }‬
‫ِ‬ ‫الز‬ ‫ِ‬ ‫ان و‬
‫الرجس ِمن الأوث ِ‬
‫اّلل فهو خير له ِعن د رب ِ ِه وأ ِحلت لكم الأنعام ِإلا م ا يتلى عليكم فاجتنِبوا ِ‬
‫ات ِ‬ ‫{ ذلِك ومن يع ِظم حرم ِ‬
‫[الحج‪]03 :‬‬

‫«صحيح البخاري» (‪ 9191 / 4‬ت البغا)‪:‬‬

‫َْ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ ََ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ََ ُ ْ ُ َ‬ ‫َ َ ََ َ َ ُ ْ ُ َْ‬
‫الرح َم ِن السلمي‪ ،‬عن عثمان‬ ‫ال‪َ :‬حدثنا شعبَة قال‪ :‬أخبرين علقمة ابن مرثد‪ :‬سمعت َسع ِد ب ْ ِن ع َبيْدة‪ ،‬ع ْن أبِي عب ِد‬
‫«‪ - 4301‬حدثن ا حجاج بن ِمنه ٍ‬
‫رضي اهلل عنه‪ ،‬عن النبي صلى اهلل عليه وسلم قال‪:‬‬
‫(خيركم من تعلم القرآن وعلمه)»‬

‫«شعب الإيمان» (‪ 091 / 2‬ت زغلول)‪:‬‬

‫باب في «تعظيم القرآن» قال أبو عبد اهلل الحليمي رحمه اهلل‪ :‬وذلك ينقسم إلى وجوه‪:‬‬
‫منها تعلمه‪ ،‬ومنها إدمان تلاوته بعد تعلمه‪ ،‬ومنها إحضار القلب إياه عند قراءته والتفكر فيه وتكرير آياته وترديدها أو استشعار ما يهيج‬
‫البكاء من مواعظ اهلل ووعيده فيها‪ ،‬ومنها افتتا القراءة بالإستعاذة‪ ،‬ومنها قع القراءة في وقته بالحمد والتددي‪ ،،‬والدلاة على رسول اهلل‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫صلى اهلل عليه وسلم والشهادة (له) بالتبليغ‪ .‬فإذا ختم القرآن كله فلذلك آداب‪:‬‬
‫منها أن يعود إلى أوله فيقرأ أشياء منه ثم يقع ‪ ،‬ومنها أن يحضر أهله وولده عند الختم‪ .‬ومنها أن يتحرى الختم أو النهار أو أول الليل‪ ،‬ومنها‬
‫التكبير قبل الدعاء ومنها الدعاء بما يراد من أمر الدين والدنيا‪ .‬ومن تعظيم القرآن الوقوف عند ذكر الجنة والنار والرغبة إلى اهلل عز وجل‬
‫في الجنة والاستعاذة به من النار‪ .‬ومنها الاعتراف هلل تبارك وتعالى بما يقرر عباده في آيات القرآن‪ .‬ومنها السجود في آيات السجود‪ .‬ومنها أن‬
‫لا يقرأ في حال الجنابة ولا الحيض‬

‫باب ما يلزم قارئ القرآن وحامله من تعظيم القرآن وحرمته‬

‫ُ‬
‫آن أل ا ي َم َسه إلا طاهرا‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ر‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫صول‪َ ":‬فم ْن ُح ْر َم ِة الق ْ‬ ‫اّلل في ن َ َوادر الْأ ُ ُ‬‫َ َ َ ْ َُ ْ َ ُ َ ُ َ ْ َ‬
‫كيم أ بو عب ِد‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫التر ِم ِذ ي الح ِ‬
‫قال ِ‬
‫ُ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ض َ ال ُم ْد َحف ألا يتْ ُرك ُه َمنْ ُش ً‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َُْ َ ْ َُ ََ ْ َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ورا‪َ ،‬وألا يَض َ ف ْوقه شيئً ا‬ ‫ب ِب ِه»‪َ ......‬و ِم ْن ُح ْر َم ِت ِه ِإذا و‬ ‫اط ُ‬ ‫خ َ‬ ‫« َو ِم ْن ُح ْر َم ِت ِه أن ي َ ْستَع ِمل ِفي ِه ِذ هنه وفهمه حتى يع ِقل ما ي‬
‫َ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َ َ َ‬ ‫َْ َ ُ‬ ‫ْ َ َ َ َ‬ ‫ْ ُُ‬ ‫كتُ َ َ َ ُ َ َ َ ً َ ً َ‬ ‫َ ْ ُ‬
‫ب‪ِ ،‬عل ًما كان أ ْو غيْ َرهُ‪َ .‬و ِم ْن ُح ْر َم ِت ِه أن يَض َعه ِفي ِحج ِرهِ ِإذا ق َرأهُ أ ْو على شي بَيْ َن يَدي ْ ِه َولا يَض َعه ‪x‬‬ ‫ب حتى يكون أبدا عالِي ا لِسائ ِ ِر الكت ِ‬ ‫ِمن ال ِ‬
‫َْ‬
‫بِالأ ْر ِض ((تفسير القرطبي (‪)23 / 9‬‬

‫(قوله‪ :‬وأف تى بعضهم في مدحف) قال ع ش‪ :‬هل مثل المدحف كتب العلم الشرعي أم لا؟ فيه نظر‪ ،‬والأقرب الأول‪) .‬إعانة العالبين على حل‬
‫ألفاظ فتح المعين (‪)991 / 9‬‬

‫أما غالب مسلمة اليوم فقد اكتفوا من القرآن بألفاظ يرددونها وأنغام يلحنونها في المآتم والمقابر والدور وبمداحف يحملونها أو يودعونها‬
‫تركة في البيوت ونسوا أن بركة القرآن العظمى إنما هي في تدبره وتفهمه ويف الجلوس إليه والاستفادة من هديه وآدابه ثم في الوقوف عند أوامره‬
‫ومراضيه والبعد عن مساخعه ونواهيه ‪ )).‬مناهل العرفان في علوم القرآن (‪)8 / 2‬‬

‫«شر زاد المستقن ‪ -‬الشنقيعي ‪ -‬التفريغ» (‪ 90 / 919‬بترقيم الشاملة آليا)‪:‬‬

‫ فإن عثمان رضي‬،‫ وهذا استنبعه طائفة من العلماء من فعل الدحابة رضوان اهلل عليهم‬،‫« حرق المداحف يجوز إذا تلفت وخشي عليها الضرر‬
‫ فدل هذا على أنه إذا وجد ضرر على القرآن كأن يكون في موض يمتهن فيه‬.‫اهلل عنه لما نسخ المدحف الإمام أمر بإحراق بقية المداحف‬
»‫أو موض يخشى أن يتعاير ورقه فيمتهن فيجوز حرقه‬
‫ (إلا لغرض نحو صيانة) أي فلا يكره بل قد يجب إذا تعين‬:‫ (ما كتب الخ) أي من الخشب نهاية ومغني أي مثلا فالورق كذلك قليويب قوله‬:‫قوله‬
‫ (والغسل أوىل منه) أي إذا تيسر ولم يخش وقوع الغسالة على‬:‫طريقا لدونه وينبغي أن يأتي مثل ذلك في جلد المدحف أيضا ع ش قوله‬
‫ أوىل بجيرمي عبارة البدري قال الشيخ عز الدين وطريقه أن يغسله بالماء أو يحرقه بالنار قال بعضهم إن الاحراق أ وىل‬،‫الارض وإلا فالتحري‬
)911 ‫ ص‬/ 9 ‫))حواشي الشرواني – (ج‬. ‫لان الغسالة قد تق على الارض انتهى ابن شهبة‬

2. I'ANAH ‘ALA AL-MA'SHIYAH

Deskripsi Masalah
Relasi antar sesama umat manusia di era globalisasi saat ini menembus sekat-sekat status sosial,
ekonomi, budaya, politik, agama, suku, negara, dan lain-lain. Di bidang sosial-ekonomi muslim-
nonmuslim yang bertetangga saling tolong-menolong untuk memenuhi kebutuhan masing-masing,
muslim bekerja pada non-muslim dan sebaliknya, muslim bekerja di pabrik yang memproduksi barang
haram, dan muslim bekerja di bank-bank konvensional dan tempat-tempat kerja lain yang
dikonotasikan pekerjaan abu-abu, muslim bekerja di tempat kerja ilegal seperti penambangan batu-
bara, penebangan pohon liar, penambangan pasir, dan sebagainya. Di bidang sosial-budaya mereka
saling membantu dan melindungi misalnya penjagaan rumah ibadah seperti masjid, greja, pure, dan
sebagainya atas nama toleransi dan kebersamaan. Di bidang politik mereka ada yang membantu
memenangkan perhelatan politik, baik di legislatif atau di eksekutif pada semua level daerah, wilayah,
dan pusat. Situasi ini melahirkan kegelisahan di masyarakat karena ada yang menyatakan bahwa
tindakan-tindakan di atas adalah "membantu kemaksiatan yang dilarang Islam."

Pertayaan:
1) Apa kriteria ianah ala maksiat (membantu kemaksiatan) yang dilarang Islam?
Jawaban:
Maksiat dapat terwujud dengan mengerjakan perkara haram atau meninggalkan perkara wajib
Ianah ala maksiat adalah setiap prilaku yang mempunyai peran bagi terwujudnya perbuatan
maksiat baik secara langsung atau tidak langsung dilakukan oleh perorangan atau kelompok.
I’anah ala maksiat ada 4 macam;
1. Mubasyirah maqsudah (bersifat langsung dan diniatkan). Seperti memberikan khomer
pada orang lain agar diminum.
2. Mubasyirah ghairu maqsudah (bersifat langsung namun tidak diniatkan). Seperti
memberikan khomer pada orang lain tanpa menyuruh untuk diminum.
3. Maqshudah ghairu mubasyirah (bersifat diniatkan namun tidak bersifat langsung). Seperti
memberi uang agar dibelikan khomer.
4. Ghairu mubasyirah ghairu maqsudah (bersifat tidak langsung namun tidak bersifat
diniatkan). Seperti memberikan uang untuk dibelanjakan apa saja.
Dari empat kriteria i’anah ala maksiat di atas, kategori 1, 2 dan 3 adalah diharamkan.
Sedangkan kategori keempat tidak diharamkan.

2) Apakah ada bentuk i’anah ala maksiat yang tidak diharamkan?

Jawaban:
Setiap perbuatan maksiat haram dilakukan dan haram pula membantunya kecuali perbuatan yang
secara lahir tanpak maksiat namun menimbulkan kemaslahatan yang rajihah (unggul), ammah (umum),
dan hakikiyah (nyata). Seperti menyuap hakim yang dhalim untuk membebaskan orang yang tidak
bersalah.

Referensi :
- Surah Al Maidah, ayat 2.
- Tafsir Ruhul Ma’ani, Juz 3 hlm 230
- I’anah At Thalibin, Juz 3 hlm 50
- Hasyiyah Ibn ‘Abidin, Juz 4 hlm 268
- Majallatu majma’il fiqh al islami, Juz 9 hlm 595.
 ‫‪-‬‬ ‫‪Asnal Mathalib, Juz 4 hlm 343.‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪Bada’ius shani’, Juz 5 hlm 233.‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪Al Mausu’ah Al Fiqhiyah Al Quwaitiyah, Juz 9 hlm 213.‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪Qawaidul Ahkam fi Mashalihil Anam, Juz 1 hlm 87.‬‬

‫اْلثْ ِم َوا ْلعُدْوا ِن َواتَّقُوا اللَّه َ إِ َّن اللَّه َ َشدِي ُد ا ْلعِقا ِ‬

‫ب (‪)2‬‬ ‫َعاونُوا َعلَى ا ْلبِ ِر َوالت َّ ْقوى َوال ت َ‬
‫َعاونُوا َعلَى ْ ِ‬ ‫َوت َ‬

‫ويرى الداحبان كراهة ذلك‪ ،‬لما فيه من الإعانة على المعدية‪ .‬وطر بعض الحنفية هذا الضابط‪ :‬وهو أن ما قامت المعدية بعينه‪ ،‬يكره بيعه‬
‫تحريما (كبي السلا من أهل الفتنة) وما لم تقم بعينه يكره تنزيها‪ )).‬الموسوعة الفقهية الكويتية (‪)290 /1‬‬

‫ُ َ ُ ُْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ََُ ْ‬

‫ان َوأنه َمن ِه َ ٌي‪َ ،‬ول ا يُك َر ُه بَ ْي ُ َم ا يتَخ ذ ِم نه‬ ‫ْ َ َ َ َ ْ ْ َ ُْ ْ َ‬ ‫ْ َ َ َْ َُ ُْ ْ ْ َ‬ ‫ْ َ ْ ْ َْ َ َ َ‬ ‫َ َْ َُْ َ َ‬
‫اب الإِعان ِة على الإِث ِم والعدو ِ‬
‫السلا ِ ِمن أه ِل ال ِفتن ِة و ِيف عساكِ ِر ِهم ؛ لِأ ن بيعه ِمنهم ِمن ب ِ‬
‫(و ِمنها) بي ِ‬
‫َ َ ُ َ ْ َ ُ َ ًَ ْ َ َ َ َ َ َ َ ُ َ ْ َ ْ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ ُْ ْ َ ْ‬
‫ال فلا يتحق‪ ،‬معنى ال ِإعان ِة‪ ))،‬بدائ الدنائ في ترتيب الشرائ (‪)200 /1‬‬ ‫السلا ِمنهم كالح ِدي ِد وغي ِرهِ؛ لِأنه ليس معدا لِل ِقت ِ‬ ‫ِ‬

‫َ‬
‫ات ل ُه ْم فِ ي‬ ‫ْ َ ْ َ ُ َ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ ُ َ َ َْ ْ ْ َ ْ ُ َ ْ ُ ُ ْ َ ْ َ َ َ َ ُ َ َْ ُ ُْ ْ َ‬ ‫ََ َُُْ َ َ ََََُ َ‬
‫ولا يمنعون ِمما يتدينون ِب ِه ِمن غي ِر ما ذكِر ك ِفع ِر رمضان و ِإن حرم علي ِهم ِمن حيث تكلِيفهم بِالشر ِع ولِذلِك ح رم بي المف ِعر ِ‬
‫َ َ َ َ َ َ َ ْ ُ ُ َُ ْ َْ َ َ‬ ‫الدلَالَة ب َ‬
‫الت َه ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َْ َ َ َ َ ُ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ ً َ َ ُ َ ٌَ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ‬
‫اج د اه‬ ‫ِ‬ ‫س‬ ‫م‬‫ال‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ول‬‫خ‬‫د‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ار‬ ‫ف‬ ‫ك‬‫ِ‬ ‫ل‬‫ذ‬ ‫ب‬
‫ِ ِ‬‫و‬ ‫ين‬‫الد‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب‬ ‫ن‬
‫ِ‬ ‫او‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ى‬ ‫رمضان لِمن علِم ولو ب ِالظ ِن أنهم يتعاطونه ا نهارا لِأ نه إعانة على مع ِدي ٍة ق ِوي ٍة عل‬
‫)) حاشية الجمل على شر المنهج = فتوحات الوهاب بتوضيح شر منهج العلاب (‪)221 /1‬‬

‫َ ْ ُ ََُ َ َ َ َ‬ ‫ب َي ُظ َ ُن ُه َغيْ َر َخ ْمر َو َ‬ ‫َ ُ َ ْ َْ َ َ َُْ ْ َ ْ َ َ َ َ َ‬ ‫َ َ َْ َْ َ ََ ْ ُ ُ َ َ‬ ‫َْ ٌ َ َ‬

‫الساقِي يع ِرف أنه خ ْم ٌر فق ال‬ ‫ٍ‬
‫الشار ُ‬
‫يح وسألت الوالِد أيحرم على الرج ِل أن يس َ ِقي غيره الخم ر ْ إذ ا كان َ ِ‬
‫َْ‬
‫(فرع) قال فِي التو ِش ِ‬
‫َ َ َ َ َ َ َ َ َُ َ ْ ْ َ َ‬
‫ب ل ْم يَأث ْم فقال لِأنه َحق َ‪ ،‬ال َمف َسدة‪ )).‬أسنى المعالب في شر روض‬ ‫ار‬ ‫َ َ َ َ َ َ َ َْ َْ َ ْ ََْ ُ ْ َ َ َ ْ َ‬ ‫ََْ َُ ْ‬
‫نعم فقلت لِم م أ ن الساقِي لم يشرب ولم ي ِعن على مع ِدي ٍة لِأن الش ِ‬
‫العالب (‪)040 / 4‬‬

‫«تفسير الألوسي = رو المعاني» (‪:)203 / 0‬‬

‫ْ‬
‫َ ُ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َُ َ‬
‫وان فيعم النهي كل ما هو من مقولة الظلم والمعاصي‪ ،‬ويندرج فيه النهي عن‬
‫«وعلى العموم أيضا حمل قوله تعالى‪ :‬ولا تعاونوا على ال ِإث ِم والعد ِ‬
‫التعاون على الاعتداء والانتقام‪.‬‬
‫وعن ابن عباس رضي اهلل تعالى عنهما وأبي العالية أنهما فسرا الإثم بترك ما أمرهم به وارتكاب ما نهاهم عنه‪ ،‬والعدوان بمجاوزة ما حد ه‬
‫سبحانه لعباده في دينهم وفرضه عليهم في أنفسهم»‬

‫«مجلة مجم الفقه الإسلامي» (‪ 111 /1‬بترقيم الشاملة آليا)‪:‬‬

‫«ولكن الإعانة حقيقة هي ما قامت المعدية بعين فعل المعين‪ ،‬ولا يتحق‪ ،‬إلا بنية الإعانة أو التدريح بها‪ ،‬أو تعينها في استعمال هذا الشيء‪،‬‬
‫بحيث لا يحتمل غير المعدية‪ ،‬وما لم تقم المعدية بعينه لم يكن من الإعانة حقيقة‪ ،‬بل من التسبب‪ .‬ومن أطل‪ ،‬عليه لفظ الإعانة فقد تجوز‪،‬‬
‫لكونه صورة إعانة‪ ،‬كما مر من السير الكبير‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫{ول ا ت ُس َبُوا الذ َ‬
‫ثم السبب إن كان سببا محراك وداعيا إلى المعدية‪ ،‬فالتسبب فيه حرام‪ ،‬كالإعانة على المعدية بنص القرآن كقوله تعالى‪َ :‬‬
‫ين‬ ‫ِ‬
‫ََ َ ْ‬ ‫َْ‬ ‫ََ َ ْ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ ُ َ ْ ُ‬
‫{ولا تبَ َرج َن} [الأحزاب‪ . ] 00:‬وإن لم يكن‬ ‫اّلل} [الأنعام‪ ]938 :‬وقوله تعالى‪{ :‬فلا تخضع َن ب ِالق ْو ِل} [الأحزاب‪ ]02 :‬وقوله تعالى‪:‬‬
‫ون ِ‬ ‫يدعون ِمن د ِ‬
‫محراك وداعيا‪ ،‬بل موصلا محضا‪ ،‬وهو م ذلك سبب قريب بحيث لا يحتاج في إقامة المعدية به إلى إحداث صنعة من الفاعل‪ ،‬كبي السلا‬
‫من أهل الفتنة‪ ،‬وبي العدير ممن يتخذه خمرا‪ ،‬و بي الأمرد ممن يعدي به‪ ،‬وإجارة البيت ممن يبي فيه الخمر‪ ،‬أو يتخذها كنيسة أو بيت نار‬
‫وأمثالها‪ ،‬فكله مكروه تحريما»‬

‫«إعانة العالبين على حل ألفاظ فتح المعين» (‪:)03 /0‬‬

‫« والكبش‪ ،‬للمناطحة‪ ،‬والحرير لرجل يلبسه‪ ،‬وكذا بي نحو المسك لكافر يشتري لتعييب الدنم‪ ،‬والحيوان لكافر علم أنه يأكله بلا ذبح‪ ،‬لان‬
‫الاصح أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة كالمسلمين عندنا‪ ،‬خلافا لابي حنيفة ‪ -‬رضي اهلل تعالى عنه ‪ -‬فلا يجوز الاعانة عليهما‪ ،‬ونحو ذلك‬
‫من كل تدرف يفضي إلى معدية يقينا أو ظنا‪ ،‬وم ذلك يدح البي »‬

‫«قواعد الأحكام في مدالح الأنام» (‪:)83 / 9‬‬

‫َْ ْ َ َ َ َ ََ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ ٌ‬ ‫َ َ ْ َ ْ َ ُ ُ ْ َ َُ َ َ َْ ْ َ َ َ ْ َ َ ْ ًَ َْ َ ْ َ َ ًَ َ َ ْ‬
‫اجح ِة وكذلِك إذا حدل بِال ِإعان ِة مدلح ة‬ ‫يل المدلح ِة الر ِ‬
‫كن ق د يجوز الإِعانة على المع ِدي ِة ل ا لِ كونِه َا مع ِدية بل ِلكو َنِه ا و ِسيل َة إلى تح ِد ِ‬ ‫«و ل ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َُْ‬
‫ار المسلِ ِمين ِمن أي ِدي الكف َر ِة َوالفج َرةِ»‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫يت المفسد ِة كم ا‪ ،‬تبذل ال أموال فِي فِدى الأس رى الأحر ِ‬ ‫تربو على مدلح ِة تف ِو ِ‬
3. IKHTIAR PELAYANAN PERTOKOAN PESANTREN MENJADI LEBIH BAIK.
Deskripsi Masalah
Pondok pesantren sebagai benteng akidah ahlussunnah wal jama’ah, pengawal moral bangsa, dan
sebagai lembaga tafaqquh fiddin sejak awal telah berupaya untuk memberikan pelayanan yang terbaik
kepada segenap santrinya menyangkut pendidikan, kesehatan, dan penyediaan kebutuhan hidup
sehari-hari. Dalam rangka memenuhi kebutuhan santri sehari-hari dan sekaligus sebagai ikhtiyar
membangun kemandirian ekonomi pesantren, telah dibangun dan didirikan beberapa jenis usaha
ekonomi seperti pertokoan,dll. Ada keyakinan bahwa suatu usaha ekonomi jika dikelola secara
profesional dan memberikan pelayan yang baik kepada pelanggan berpengaruh besar terhadap
peningkatan pendapatan dan keuntungan. Dan pada gilirannya meningkatkan kesejahteraan guru,
dosen, dan pengurus ma’had.
Terkait dengan tujuan diatas, di beberapa pesantren ada aturan yang mewajibkan seluru santrinya
berbelanja di pertokoan milik pesantren dan melarang mereka berbelanja di tempat lain. Tentu aturan
ini tidak masalah bahkan baik dan sangat baik. Yang menjadi masalah, aturan itu tidak diimbangi dengan
pelayanan yang baik, barang yang diterima pembeli sering tidak sesuai pesanan, dan ditengarai bahkan
diyakini bahwa sebagian barang-barang kebutuhan dijual dengan harga yang lebih mahal dari tempat-
tempat lain diluar pesantren.

Pertanyaan:

1) Bagaimana konsep islam dalam penentuan harga?

Jawaban :
Secara hukum, harga barang boleh melebihi harga pasar selama tidak termasuk dalam kerugian yang
menyolok(ghabn fahisy). Ulama berbeda pendapat tentang standar ghabn fahisy: 5%, 20%, dan 30%.
Namun secara etika, harga barang sebaiknya tidak melebihi harga pasar.

2) Bagaimana standar pelayanan yang baik menurut ajaran Islam?

Jawaban :
Standar pelayanan yang baik terangkum dalam pesan hadis shahih riwayat jabir r.a ;
َ َْ َ َ ْ َ َ َ ُ َّ َّ َ َ
» .‫ « َر ِح َم الله َر ُجال َس ْم ًحا ِإذا َباع َو ِإذا اشت َرى َو ِإذا اقتض ى‬:‫السالم‬
َّ ‫ عليه‬،‫النب ّى‬
ِ ‫قال‬
”Allah menyayangi orang yang toleran dalam transaksi jual beli dan menagih hak”. HR. Imam Bukhori.
Hadis ini mendorong para penjual atau pembeli untuk aenantiasa bersikap toleran, memberikan
pelayanan yang baik, serta menampilkan sifat-sifat terpuji lainnya yang bemuara kepada
kemaslahatan dunia dan akhirat.

3) Apakah termasuk bentuk eksploitasi (Istighlal) apabila terjadi ketimpangan antara kewajiban
berbelanja di toko pesantren dengan harga di atas standar dan pelayanan yang kurang baik?
Jawaban :
Benar, Sebab dalam kondisi tersebut para santri sebagai konsumen terjebak dalam kondisi sulit. Satu
sisi harus mengikuti aturan yang berlaku. Sementar di sisi lain harus merugi dengan harga dan kondisi
pelayanan yang kurang baik.

4) Apa status hadiah, fee, dan fasilitas lain yang diperoleh karyawan pertokoan pesantren dari
transaksi dengan pihak lain ?
Jawaban :
Dalam melakukan transaksi sebagaimana di atas, karyawan toko hanyalah berperan sebagai wakil
pesantren. Sehingga hadiah, fee, dan fasilitas lain yang diperolehnya menjadi hak milik pesantren.

Referensi :
- An Nisa’ ayat 58
- Shahih Muslim, ‫ـ‬Juz 6 hlm 11.
- Fiqhul Islami Wa Adillatuhu, Juz 4 Hlm 3072.
 ‫‪-‬‬ ‫‪Syarah Shahih Bukhari Ibn Bathal, Juz 6 hlm 210.‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪Wa yasalunaka Fid Din wal Hayat, Juz 5 hlm 285.‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪Ihya’ Ulumiddin, Juz 2 hlm 79.‬‬

‫َ ََ َ َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ َ ْ ُ‬
‫ك ُموا۟ ب ٱل ْ َع ْدل ۟ إ َن ٱ َ َ‬ ‫ْ َ َ َٰ َ َٰ َ َٰٰٓ َ ْ َ َ َ َ َ ْ ُ َ ْ َ َ‬ ‫َ َ َ َ ْ ُ ُ ُ ْ َ ُ َ َُ‬
‫ّلل كان‬ ‫ّلل ن ِ ِع َما ي َ ِعظكم ِب ِهٰٓٓۦ ۟ ِإن ٱ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ح‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫اس‬
‫ِ‬ ‫لن‬‫ٱ‬ ‫ن‬ ‫ي‬‫ب‬ ‫م‬‫ت‬‫م‬ ‫ك‬ ‫ح‬ ‫ا‬ ‫ذ‬‫إ‬
‫ِ‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫ه‬‫ل‬
‫ِ‬ ‫ه‬ ‫أ‬ ‫ى‬‫ل‬ ‫إ‬
‫ِ‬ ‫ت‬
‫ِ‬ ‫ن‬‫م‬ ‫أ‬ ‫ل‬‫ٱ‬ ‫۟‬ ‫وا‬ ‫د‬ ‫۞ ِإن ٱّلل يأمركم أن تؤ‬
‫يرا (النساء ‪)18‬‬‫َسمي ً ۟ ا بَد ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬

‫الجام الدحيح المسمى صحيح مسلم (ج ‪ 1‬ص ‪)99‬‬

‫َ ُ َ َ َ َ ُ ْ َ ُ ْ ُ ُ َ ْ َ َ َ َُ ْ َ َ ْ ُ ْ َ َ َ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُْ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ َ ْ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ََ َ‬
‫‪َ -‬حدثنا أبُو بَك ِر بْ ُن أ ِبى شي َبة َوع ْم ٌرو النا ِقد َوابْ ُن أبِى ع َم َر ‪َ -‬واللفظ لأبِى بَك ٍر ‪ -‬قالوا حدثنا سفيان بن عيينة ع ِن الزه ِر ِى عن عروة عن أ ِبى‬
‫َ ََ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َُ ْ‬ ‫َ َُ ُ َُ‬ ‫ً‬ ‫َ َ َ َََْْ َُ ُ َ‬
‫الددق ِة ‪-‬‬ ‫اّلل ‪-‬صلى اهلل عليه وسلم ‪َ -‬ر ُجلا ِم َن الأ ْس ِد يقال له ابْ ُن اللتبِيَ ِة ‪ -‬قال ع ْم ٌرو َوابْ ُن أ ِبى ع َم َر َع لى‬ ‫حمي ٍد الس ا ِع ِد ِى قال استعم ل رسول ِ‬
‫َ‬ ‫ُ َْ‬
‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ َْ َ َ َ ََ ََْ‬ ‫َ َ ََ َ َُ ُ َ‬ ‫ُْ َ‬ ‫َََ َ َ َ َ َ َ َ ُ ْ ََ َ‬
‫اّلل َوأ ثنى َعل ْي ِه َوقال « َم ا بَال َعا ِم ٍل‬ ‫اّلل ‪-‬صلى اهلل عليه وسلم ‪ -‬على ال ِمنب ِر فح ِم د‬ ‫فلما ق ِدم قال هذ ا لكم وهذ ا ِلى أه ِد ى لِى قال فقام رسول ِ‬
‫َََ ُ َ ٌ‬ ‫ك ْم َو َه َذا أ ُ ْهد َى لى‪ .‬أَفَلا َ َق َع َد فى بَيْت أَبيه أ َ ْو فى بَيْت أُ َمه َح َتى َي ْن ُظ َر أ َ ُي ْه َد ى إل َ ْيه أ َ ْم لا َ َوالَذى نَ ْف ُس ُم َ‬
‫َْ َُُ ََُ ُ َ َ َ ُ‬
‫ح َم ٍد بِيَ ِدهِ لا ينال أ َح د‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫أبعثه فيقول هذا ل‬
‫ْ ُ ْ ْ َ َ ْ ً َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ ُ ُ َ َ ُ ُ َ ٌ َ ُ ُ َ ٌ َ ْ َ َ َ ٌ َ َ ُ َ ٌ َ ْ َ ٌ َ ْ ُ ُ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ُ ْ َ َ ْ ْ َ ْ َُ‬
‫ِمنكم ِمنها شيئ ا ِإلا جاء ِب ِه يوم ال ِقيام ِة يح ِمله على عن ِق ِه ب ِعير له رغاء أ و بقر ة له ا خوار أو شاة تي ِع ر »‪ .‬ثم رف يدي ِه حتى رأ ينا عفر َت ِإ بعي ِه ث م‬
‫َ‬
‫ت »‪َ .‬م َرتيْ ِن‪.‬‬ ‫ال « الل َ ُه َم َه ْل بَل َ ْغ ُ‬
‫َ َ‬
‫ق‬

‫«الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي‪» (4/ 3072):‬‬

‫ً‬
‫«وأما الغبن الفاحش‪ :‬فهو مالا يدخل تحت تقويم المقومين أو تقدير الخبراء العارفين بأسعار الأشياء‪ ،‬كما لو وق البي بعشرة مثلا‪ ،‬ثم إن بعض‬
‫المقومين يقول‪ :‬إنه يساوي خمسة‪ ،‬وبعضهم ستة وبعضهم سبعة‪ ،‬فهذا غبن فاحش‪ ،‬لأنه لم يدخل تحت تقويم أحد‪ .‬وقدرته المجلة (م ‪)911‬‬
‫ً‬
‫عملا برأي ندر بن يحيى بأنه ندف العشر أي (‪ ) %1‬في العروض التجارية‪ ،‬والعشر أي (‪ ) %93‬في الحيوانات‪ ،‬والخمس أي (‪ )%23‬في العقار‪،‬‬
‫أو زيادة»‬
‫«‬
‫شر صحيح البخاري ‪ -‬ابن بعال‪» (6/ 210):‬‬
‫ََ‬ ‫ْ َ ْ َ ْ َ َ َ ًَ َ َ ْ ْ ُ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َُ ُ َ‬
‫اف‬‫الش َرا ِء َوالبي ِ َومن طلب حق ا فليعلبه ِفى عف ٍ‬ ‫«باب السهول ِة َوالسماح ِة ِفى ِ‬
‫ُ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫َ َ َُ َ ُ َ ْ ً َ َ َ ْ‬ ‫َ َ َ‬
‫ح ا ِإذ ا بَاع َو ِإذا اشتَ َرى َو ِإذا اقتَ ضى) ‪ .‬فيه‪ :‬الحض على السماحة وحسن المعاملة‪،‬‬ ‫النب َى‪ ،‬عليه َ‬
‫السلام‪( :‬ر ِحم اّلل رجلا سم‬ ‫َ‬
‫‪/ 25 -‬فيه‪ :‬جابِر‪ ،‬قال ِ‬
‫واستعمال معالى الأخلاق ومكارمها‪ ،‬وترك المشاحة والرقة فى البي ‪ ،‬وذلك سبب إلى وج ود البركة فيه لأن النبى عليه السلام لا يحض أمته إلا‬
‫على ما فيه النف لهم فى الدنيا والآخرة‪ ،‬فأما فضل ذلك فى الآخرة» « فقد دعا عليه السلام بالرحمة لمن فعل ذلك‪ ،‬فمن أحب أن تناله بركة‬
‫دعوة النبى ‪ -‬عليه السلام ‪ -‬فليقتد بهذا الحديث ويعمل به‪ .‬وىف قوله عليه السلام‪( :‬إذا اقتضى) حض على ترك التضيي‪ ،‬على الناس عند طلب‬
‫الحقوق وأخذ العفو منهم»‬

‫ويسألونك فى الدين و الحياة (ج‪ 1.‬ص‪)281 .‬‬

‫وقد اختلفوا فى تقدير هذا الحد ‪ .‬فقال بعضهم ‪ :‬إن الربح غير الفاحش أو الذي لا غبن فيه ولا ظلم هو ما كان فى حدود الثلث ‪ .‬وبعضهم قال‬
‫هو ما كان ف ي حدود السدس ‪ .‬وقال بعضهم إن الحد المنقول في ذلك المجال هو ما جرت به العادة والمراد عادة المسلمين العقلاء المندفين‬
‫‪ .‬إه‬

‫إحياء علوم الدين ( ج‪ 2.‬ص‪)31.‬‬

‫الأول‪ :‬في المغابنة‪ ،‬فينبغي أن لا يغبن صاحبه بما العادة‪،‬فأما أصل المغابنة فمأذون فيه؛ لأن البي للربح‪ ،‬ولا يمكن ذلك إلا بغبن ما‪ ،‬ولكن‬
‫يراعي فيه التقريب‪ ،‬فإن بذل المشتري زيادة على الربح المعتاد إما لشدة رغبته أو لشدة حاجته في الحال إليه‪ ،‬فينبغي أن يمتن من قبوله‪،‬‬
‫فذلك من الإحسان‪.‬‬