Kambing Azazel

Leviticus 16:22

Imamat 16:22 mengatakan bahwa kambing untuk Azazel "akan menanggung segala kesalahan
mereka" (RSV); dan Yesaya 53:12 menggambarkan Juruselamat yang dijanjikan dengan kata-kata
“Dia menanggung dosa banyak orang.” Bukankah itu membuat kambing untuk Azazel menjadi
simbol Kristus?

Kadang-kadang berguna untuk memeriksa asal-usul historis dari ide-ide teologis. Ini merupakan
salah satu dari kasus-kasus itu.

Kadang-kadang berguna untuk memeriksa asal-usul historis dari ide-ide teologis. Ini merupakan
salah satu dari kasus-kasus itu.

Sebuah tradisi Kristen kuno menafsirkan kambing untuk Azazel sebagai mewakili Kristus atau aspek
dari pekerjaan-Nya. Misalnya, Justin Martyr (c. 100-165) menafsirkannya sebagai simbol kedatangan
Kristus yang kedua kali; Tertullian (c. 160-220) melihat di dalamnya referensi tentang sifat manusiawi
Kristus dan penghinaan-Nya; dan untuk Cyril dari Alexandria (w. 444) kambing hitamnya adalah
Kristus naik ke surga, sarat dengan dosa-dosa kita. Menariknya, Origen (c. 185-254) menyamakan
kambing hitam dengan Azazel, yang dia anggap sebagai malaikat yang jatuh. Jelas, tidak ada
keselarasan dalam interpretasi Kristen awal tentang kambing hitam, dan pandangan yang disajikan
sebagian besar bersifat spekulatif, kurang analisis eksegetis.

Selama Reformasi, ritual kambing hitam digunakan dalam perumusan doktrin penebusan dosa, dan
itu terus menjadi kasus di antara beberapa Protestan. Namun, para sarjana saat ini cenderung
percaya bahwa Azazel adalah sosok setan dalam Perjanjian Lama, sehingga lebih sulit untuk
menafsirkan ritual yang sedang dibahas sebagai jenis karya penebusan Kristus.

Penerapan simbol kambing hitam pada Kristus umumnya didasarkan pada dua argumen. Yang
pertama adalah penggunaan frasa “menanggung dosa”, yang juga diterapkan pada Yesus. Yang
kedua diambil dari Ibrani 13:12, di mana ditunjukkan bahwa Yesus “menderita di luar pintu gerbang
untuk menguduskan orang-orang melalui darah-Nya sendiri” (RSV). Kemudian ditunjukkan bahwa
kambing hitam diambil di luar perkemahan Israel. Argumen terakhir ini tidak meyakinkan karena
tidak ada korespondensi simbolis antara Kristus yang mempersembahkan darah-Nya di luar kota
sebagai korban dan kambing hitam yang dikirim hidup-hidup ke padang gurun. Selain itu, secara
kontekstual Ibrani berurusan dengan korban penghapus dosa biasa dan bukan dengan kambing
untuk Azazel.

Dalam mempelajari Kitab Suci kita hendaknya tidak hanya mempertimbangkan penggunaan kata-
kata tertentu tetapi juga kombinasi dari beberapa kata untuk menyampaikan suatu gagasan yang
tidak dapat diungkapkan oleh salah satu kata itu sendiri. Ungkapan "menanggung dosa/kesalahan"
tampaknya merupakan ekspresi hukum yang digunakan untuk menunjukkan bahwa orang yang
menanggung dosa bersalah secara hukum, bertanggung jawab atas dosa yang dilakukan, dan dapat
dihukum (lihat Kel. 28:43; Im. 19:8 ; 20:17). Kadang-kadang Tuhan adalah subjek dari frasa (Tuhan
menanggung dosa umat-Nya), yang berarti bahwa Dia bertanggung jawab untuk itu dan
mengampuni orang berdosa yang bertobat (Bil. 14:18; Mz. 25:18).

Dalam konteks Bait Suci, orang-orang berdosa digambarkan menanggung dosa (Im. 5:1, 2, 5, 6), dan
dalam keadaan itulah mereka membawa pengorbanan mereka kepada Tuhan. Mereka bertanggung
jawab atas dosa-dosa mereka sendiri dan bertanggung jawab atas hukuman ilahi. Mereka dapat
dibebaskan dari kondisi itu melalui suatu pengorbanan. Imam menggunakan korban untuk
melakukan pendamaian, dan orang itu diampuni (ayat 6, 10). Dosa dipindahkan ke korban kurban,
dan itu mati menggantikannya. Inilah tepatnya yang dilakukan Kristus bagi kita (Yes. 53:4, 12).

Ada kekhasan dari ungkapan ini yang harus kita perhatikan. Praktis tidak pernah digunakan untuk
mengungkapkan gagasan membawa dosa dari satu tempat ke tempat lain. “Menahan dosa” berarti
menjadi atau bertanggung jawab atas dosa dan dapat dihukum. Inilah yang kami sebut penggunaan
mutlak dari frasa tersebut. Satu-satunya pengecualian untuk penggunaan ini ditemukan dalam
Imamat 16:22, yang diikuti oleh klausa tujuan. Dalam hal ini berarti “membawa dosa”, bukan
“menanggung dosa” (NIV: “Kambing itu akan menanggung segala dosanya ke tempat yang sunyi”).
Kambing itu tidak menanggung dosa orang sebagai wakil, tetapi hanya membawanya ke padang
gurun; mengembalikannya ke Azazel, pencetus dosa dan kenajisan. Penggunaan frasa ini tidak sama
dengan yang kita temukan dalam kebaktian sehari-hari di Bait Suci, dan tidak menunjuk kepada
Kristus sebagai Dia yang menanggung dosa kita sebagai pengganti kita.

https://www.adventistbiblicalresearch.org/materials/leviticus-1622/