Pemikiran Politik Imam Khomeini

Jurnal Ilmiah

Oleh :

Elmira Alma 210000307

Program Studi Falsafah dan Agama

Fakultas Falsafah dan Peradaban
Universitas Paramadina
Jakarta
 Pendahuluan

Membahas suatu pemikiran politik sangat penting dilakukan mengingat bahwa

manusia hidup dalam suatu negara berdaulat yang memiliki sistem politik tertentu di
dalamnya. Ada banyak pemikir politik dalam dunia Islam. Politik memang sangat menarik
perhatian setiap kalangan, tidak terkecuali kalangan Islam. Pemikiran politik telah menjadi
persoalan yang paling banyak digeluti oleh kaum intelektual Muslim sejak awal abad ke-
20. Hal tersebut terjadi karena adanya perjuangan di kalangan rakyat Muslim di berbagai
negeri untuk mendapatkan kemerdekaan politik dan kebebasan dari ketergantungan
terhadap kekuatan-kekuatan Barat. Perjuangan tersebut hingga saat ini masih belum
mencapai tujuan-tujuan yang dimaksud. Oleh karena itu pemikiran politik akan terus
berkembang di kalangan kaum Muslimin hingga pada masa mendatang.1

Membahas pemikiran politik Imam Khomeini sangat penting untuk dilakukan

terutama dalam pembahasan mengenai pemikiran politik Islam di dunia modern. Hal
tersebut karena pemikiran Imam Khomeini disebut-sebut sebagai pembakar semangat
umat Islam di seluruh dunia dalam mendirikan sebuah sistem politik yang sesuai dengan
Syariah. Pemikiran politik Imam Khomeini menjadi perbicangan dunia saat pecahnya
revolusi Islam Iran yang digawangi para ulama.

Berbeda dengan revolusi industri atau revolusi ala Marxis yang justru jauh dari
agama, revolusi Islam Iran justru menggunakan agama sebagai senjata utama pembakar
semangat rakyat dalam melawan kediktatoran kerajaan Syah Reza. Untuk itu, kita perlu
mengetahui siapakah tokoh penting dibalik revolusi Iran, latar belakang yang membentuk
pemikiran politik tokohnya dan apa yang menjadi argumentasinya dalam menjalankan
sistem pemerintahan Islam yang menggantikan sistem kerajaan yang telah bertahan sangat
lama di Iran.

Riwayat Hidup Imam Khomeini

Ayatullah Ruhullah Al Musawi Al Khomeini yang biasa dikenal dengan nama

Imam Khomeini lahir di provinsi Khomeini atau yang dulu dikenal dengan nama provinsi
Kamareh pada tanggal 23 September 1902 (20 Jumadil Akhir). Ia adalah putra dari Sayyid
Mustafa, seorang ulama besar yang meninggal dibunuh oleh tentara rahasia Syah Reza
Pahlevi karena penentangannya kepada rezim tersebut. Sayyid Mustafa saat itu
meninggalkan 3 orang putri dan 3 orang putra, Imam Khomeini adalah putra bungsunya.

Pada usia 15 tahun, ibunya, Hajar bin Ayatullah Mirza Ahmad meninggal dunia.
Tak lama kemudian, bibi nya juga meninggal dunia sehingga ia benar-benar yatim piatu

1 Hamid Enayat, Reaksi Politik Sunni dan Syi’ah, (Bandung: Penerbit Pustaka, 1988), 1
 pada usia 16 tahun, tanggung jawab dalam membesarkannya ada pada kakaknya tertuanya,
Sayyid Murtadha.2

Sejak masa kanak-kanak beliau sudah tekun belajar sehingga Ia sangat mahir
dalam ilmu bahasa. Hingga akhirnya pada usia 15 tahun Ia belajar ilmu agama Islam pada
abangnya yang bernama Pasandideh. Setelahpelajaran privatnya pada kakaknya dirasa
sudah cukup, Ia pergi ke Arab untuk belajar bahasa Arab dan kemudian melanjutkan
pendidikan agama Islamnya di Qom. Disana Ia menjadi murid dari Syaikh Abdul Karim
Hairi Yazdi. Tahun 1922 Beliau menyelesaikan pendidikan tertinggi di sana dan memulai
karirnya intelektualnya sebagai pembantu pengajar gurunya. Saat itu, ia berada amat jauh
dari ulama-ulama lainnya yang telah memainkan peran politik penting dalam sejarah Iran.
Seperti yang dilakukan ulama-ulama seperti Ayatullah Kasyani (meninggal 1962) dan
Ayatullah Taliqani (meninggal 1979) yang bergerak di luar lembaga-lembaga keagamaan,
menjalin persekutuan dengan bermacam-macam kelompok non-ulama. Bagi Imam
Khomeini, konsp kepemimpinan lama selalu dipegangnya dengan teguh dan bukannya
tanpa makna bahwa jika menyebutkan pendahulu-pendahulu revolusi Islam ia selalu
membatasi dirinya untuk hanya menyebutkan ulama.

Perjalanan untuk pindah dari Khumayn ke Arak adalah sebuah peritiwa yang
memiliki makna penting dalam hidupnya. Sekitar setahun setelah kedatangan Imam
Khomeini di Arak, Ha’iri menerima undangan dari masyarakat dan para ulama Qum untuk
tingal di sana. Qum, salah satu pusat Syi’ah Islam paling awal diIran dan tempat makam
Sayyidah Ma’sumah, saudara perempuan Imam Ali Ridho yang merupakan Imam
Kedelapan dalam mazhab Syiah. Sebelumnya selalu menjadi pusat pengajaran dan ziarah,
tapi kota itu dikalahkan oleh kota-kota suci besar di Irak dan bahkan oleh madrasah-
madrasah di Isfahan.

Menurut Muhammad al-Mahdi al-Isfahani dalam tulisannya yang berjudul

“Mengenal Hidup dan Pencapaian-Pencapaian Ha’iri”, kedatangan Ha’iri di sana, yang
diikuti oleh bangkitnya lembaga pengajaran keagamaan, adalah salah satu dari serangkaian
perkembangan yang menjadikan Qum sebagai ibu kota spiritual Iran dan benteng pertama
revolusi Islam. Ha’iri memang tidak pernah berbicara mengenai masalah-masalah politik,
akan tetapi keberhasilan-keberhasilannya dalam mengelola lembaga itu yang dikukuhkan
dan diperkuat oleh Ayatullah Boroujerdi pada tahun 1945 sampai dengan 1962,
memberikan dasar bagi peran yang dipegang oleh Qum dibawah kepemimpinan Imam
Khomeini dalam Revolusi.3

2 Hamid Algar, Robin W. Carisen, Mata Air kecemerlangan : Sebuah Pengantar untuk
Memahami Pemikiran Imam Khomeini (Bandung : Mizan, 1991) . 65.
 Mengutip S.H.R Barassi va Tahlili, empat bulan setelah Ha’iri meninggalkan
Arak menuju Qum, Khomeini muda mengikutinya, dan tinggal di madrasah Dar al-Syifa.
Memaksa dirinya untuk belajar tekun pada 1962. Kemudian mulailah satu dasawarsa studi
langsung di bawah Ha’iri sendiri. Ia mempelajari inti kurikulum itu, fiqh dan ushul.4
Pengusaan ilmu-ilmu ini adalah mutlak untuk karir seorang ‘alim.Pada tahun 1937 ketika
Hairi Yazdi telah meninggal dunia, Imam Khomeini sudah dikenal sebagai pengajar
terkemuka yang jenius. Banyak orang mulai berguru padanya.

Imam Khomeini memiliki dua anak laki-laki dan tiga wanita. Putra sulungnya,
Ayatullah Sayyid Mustafa Khomeini, mati syahid pada tanggal 23 Oktobe 1977, dibunuh
secara misterius oleh pemerintah tirani Syah Reza Pahlevi.

Di masa pemerintahan penindasan rezim Reza Khan (ayah Syah Mohammd Reza,
Syah Iran terakhir) di mana orang takut bersuara, Imam Khomini justru dengan tegas
mengritik dengan menulis buku berjudul Kasyful Asrar (Mengungkapkan Rahasia). Buku
ini ditulis dengan gaya yang tegas dan tidak menenal kompromi. Dalam buku ini beliau
mengutuk dengan keras rezim Reza Khan yang secara terang-terangan menggantungkan
iri dan menyerah pada kekuatan asing, pada masa itu Inggris.

Beliau melihat dengan jelas bahwa permusuhan rezim Pahlevi itu terhadap Islam
bukanlah semata-mata karena hasrat seorang diktator, tetapi merupakan bagian dari satu
rencana yang luas untuk melenyapkan Islam sebagai satu kekuatan sosial politik, di
seluruh dunia.Rencana ini disusun oleh pusat-pusat imperisalisme dan dipercayakan
kepada berbagi agen imperialisme setempat seperti Reza Khan.

Revolusi Iran pada tahun 1979 M, merupakan peristiwa spektakuler di dunia

Islam di abad 20, yang mana peristiwa ini telah berhasil menumbangkan rezim Dinasti
Pahlevi. Dengan tumbangnya Dinasti Pahlevi, maka terlepas pula dominasi Barat
khususnya Amerika Serikat di negeri para mullah itu. Tentu saja, peristiwa ini tidak lepas
dari peran Imam Khomaini.

Imam Khomeini sebagai pemimpin pergerakan Islam revolusioner yang

meyakinkan, memiliki karakter pribadi yang unik. Gaya hidup beliau sederhana, serta

3 Ibid. 69. Lihat juga Muhammad Mahdi al-Musawi al-Isfahani, Ahsan al-Wadi’a (Najaf,
1388/19680, hal. 268-269, dan Muhammad Syarif Razi, Asar al-Hujja (Qum, 1332/1953), vol. 1, hal.
15-72.

4 Ibid. 69.
 menghindari segala kemewahan duniawi ini menjadi fenomena yang kontras dengan
Dinasti Pahlevi yang berlebihan, rakus, tidak jujur, otoriter dan senang bermewah-
mewahan5. Ini berlawanan jauh dengan sikap hidup Imam yang sangat sederhana dan
lingkungan yang agamis.

Bagi masyarakat Iran, awal Muharram adalah peristiwa penting untuk

meningkatkan kesadaran tentang hal-hal yang berbau revolusioner dalam menentang
rezim. Saat itu, masyarakat Iran berdemo di depan Istana Syah sambil membawa poster
Imam Khomeini sebagai simbol perlawanan terhadap Syah. Pada hari Asyura yang saat
jatuh pada tanggal 3 Juni 1963, Khomeini memberikan pidato yang berapi-api tentang
kesalahan-kesalahan Rezim Syah. Ia juga menyerukan rakyat agar bersatu melawan Syah
atau rakyat akan memaksa Syah untuk meninggalkan Iran. Peringatan Imam Khomeini
dijawab dengan penahanan di penjara Qasr Teheran dua hari kemudian selama 19 hari.
Kemudian beliau dipindahkan di sektor Dayudiya kota Teheran dan menjalani hidup
sebagai tahanan rumah. Di saat yang sama, rakyat melakukan demontrasi besar-besaran
menentang penahanan tersebut. Hingga pada 7 April 1964 Khomeini dibebaskan,

Namun, subuh 4 November 1964, tentara mengepung rumah Khomeini di Qum

dan menahannya. Ia langsung dibawa ke Bandara Mehrabad Teheran dan diterbangkan ke
Turki. Di Turki tersebut, Imam menjalani beberapa kali perpindahan tahanan. Awalnya Ia
dipenjara di kamar no. 514 Bulvar Palas Oteli provinsi Ankara. Kemudian pada tanggal 12
November, Ia dipindahkan ke Bursa. Di Turki yang sekuler, beliau dilarang memakai
pakaian-pakaian yang menunjukkan atribut keulamaannya dan sebenarnya bagi pihak
Imam Khomeini, itu adalah sebuah penghinaan. Karena memang tidak mudah bagi
seseorang untuk dapat memakai baju ulama dengan jubah dan penutup kepalanya.

Pada 3 Desember 1964, Imam Khomeini berjumpa dengan putra sulung beliau
bernama Haji Mustafa Khomeini di Bursa. Karena masih diperbolehkan memperoleh
buku-buku dan menulis, maka selama di Bursa beliau mengolah Tahrir Al Wasilah, sebuah
kompedium yang terdiri dari dua judul yang menjawab seputar hukum-hukum Islam.

Pada tanggal 5 September 1965, Imam meninggalkan Turki dan dipindahkan lagi
ke Najaf, Irak. Di sana, beliau menetap selama 15 tahun. Najaf yang merupakan pusat
pengembangan ajaran Syiah tradisional dan pusat ziarah menjadi tempat pengasingan yang
cukup disukai Imam Khomeini.

5 Abdar Rahman Koya, Apa Kata Tokoh Sunni Tentang Imam Khomeini, (Jakarta :Pustaka Iman
2009), 118-119.
 Di Najaf, beliau juga dapat mengajarkan fiqih di madrasah Syaikh Murtadha
Anshari.6 Di sinilah Imam Khomeini mulai menyampaikan ceramahnya tentang Wilayatul
Faqih. Kaset rekamannya disebar secara personal lewat orang-orang Iran yang sedang
berziarah ke Iran. Akhirnya gagasan tentang wilayatul faqih dalam karyanya berjudul
Vilayat-i Faqih ya Hukumat-i Islami mulai menyebar dikalangan orang Iran. Bahkan
orang-orang mulai menggandakan dan menyelundupkan berbagai macam kaset rekaman
ceramah dan naskah-naskah Imam Khomeini. Imam Khomeini juga menyebut dalam
ceramah-ceramahanya tentang pentingnya revolusi Islam dalam memerangi rezim diktator
Pahlevi.

Besarnya pengaruh Imam Khomeini membuat Ia menjadi ancaman berat bagi

kejaan Syah. Hingga akhirnya Sayyid Mustafa, anak sulung Imam Khomeini meninggal
secara misterius. Orangpun mulai mengaitkannya dengan tentara rahasia SAVAK (Sazman
e Etelaat va Amniyat Keshvar atau Organisasi Informasi dan Keamanan Wilayah).
Kemudian muncul protes dari berbagai wilayah di Iran seperti Syiraz, Teheran, Qom,
Yazd, Masyhad, dan Tabriz tentang peristiwa tersebut. Namun, Imam Khomeini justru
menghadapi kematian putranya dengan tenang.

Karena pengasingan ke Najaf tidak membuat Imam Khomeini surut, pengasingan

dipindahkan lagi ke Neauphle-le-Chateau Perancis. Di Perancis ini, pengikut Imam
Khomeini juga merekam ceramah-ceramah beliau dan disebarkan ke seluruh penjuru
dunia. Wartawan Internasional setiap hari berkumpul di sekitar rumah Imam untuk
menantikan kabar terbaru dan memperoleh komentar-komentar Imam tentang politik yang
sedang terjadi di Iran. Ia kembali ke Iran 1 Febuari 1979 bersama 150 Wartawan dan 50
orang pembantu Imam Khomeini menaiki Boeing 747 Air France. Saat itu Shah telah pergi
meninggalkan Iran pada tanggal 17 Januari 1979.

Karya-karya yang telah dibukukan adalah Syarh Ra'su Al Jalut, Mishbah Al-
Hidayah, Syarh Doa Sahar, Syarh 40 Hadis, Fuquk Al Hikam, Miftah Al Ghaib, Sirr Ash
Shalah (Mi'raj as-Salikin), Risalah Ath-Thalab wa Al Iradah, Kasyful Asrar, Kitab Hadist
Junud Al 'Aql wa Al Jahl, Adab Ash-Shalah, Ar Rasa'il, Tahrir, Al Wasilah, Al Bai', Kitab
Ath Thaharah dan Al Hukumah Al Islamiyah.

Pasca keberhasilan revolusi Islam Iran, Imam Khomeini yang saat itu menjabat
sebagai pemimpin spiritual dan politik Iran (Rahbar) mengalami penurunan kondisi
kesehatan hingga pada Mei 1989. Pada pagi ahad,29 Syawal 1409 H, (4 Juni,1989),di
Teheran Ia meninggal dunia. Pemakamannya dihadiri oleh berbagai kalangan dari dalam
dan luar negeri. Untuk menghindari kerumunan rakyat yang menyebabkan hambatan

6 Ibid Rahman Koya, Apa Kata Tokoh Sunni Tentang imam Khomeini, 59
dalam penguburan Imam Khomeini, maka panitia pemakaman membuat beberapa keranda
palsu yang ada di beberapa titik agar jenazah Imam Khomeini dapat segera dimakamkan.
Sekarang ini, di komplek pemakaman Imam telah berdiri masjid megah dan masih
diziarahi banyak orang.

Latar Belakang Pemikiran Politik

Ada banyak hal yang melatarbelakangi terbentuknya pemikiran politik Imam

Khomeini yang berasal dari faktor intern Syiah sendiri ataupun dari sisi Ulama Sunni.
Misalnya pandangan dari seorang ulama syiah yang memandang bahwa semua
pemerintahan di masa kegaiban Imam Mahdi adalah tidak sah. Hal itu membuat para
ulama dan Fuqaha mengurung diri di madrasah-madrasah (Hauzah) dan sebatas ruang
diskusi. Selain itu, tidak ada pemerintahan yang boleh ditegakkan sebelum datangnya
Imam Mahdi. Pemikiran ini ditentang Imam Khomeini karena akan menyenangkan
pemimpin dzalim. Sehingga Pemimpin Dzalim lah yang akan mengatur segala aturan
kemasyarakatan. Menurutnya, seorang ulama memiliki tanggung jawab untuk
mencerahkan pemikiran umat. Dalam hal ini rakyat Iran secara umum sehingga
kezaliman-kezaliman yang dilakukan oleh rizim yang tiran dapat diberantas.

Ia juga mengkritik Qadhi Khomain yang berkata bahwa Manusia harus

melakukan maksiat sebanyak-banyaknya agar Imam Zaman segera datang. Karena jika
kemaksiatan tidak banyak maka Imam Zaman tidak akan datang. Menurut Imam
Khomeini, menunggu Imam Mahdi tidak dapat dilakukan hanya dengan duduk berdiskusi,
tapi juga menulis dan menerbitkan buku-buku yang bernafaskan Islam sebagai perjuangan
sebagai Muslim sejati. Agar dunia Islam tidak mengalami kemunduran karena hanya
tertulis di buku-buku fiqh belaka. Hukum Islam harus di tegakkan, dan salah satu cara
menegakkan hukum Islam adalah dengan membentuk pemerintahan Islam.

Ia juga mengkritik pemikiran beberapa ulama Sunni yang mengatakan bahwa

Setiap pemimpin adalah seorang Ulil Amri yang wajib ditaati. Apalagi ketika Para Ulama
menyatakan bahwa perlawanan terhadap pemerintahan Shah saat itu adalah Kejahatan
Agama sehingga pemberontakan kepada pemimpin zalim dianggap Ilegal. Karena mereka
berpendapat bahwa “Raja adalah wakil Allah di Bumi, barang siapa yang menghinakannya
maka Ia akan dihinakan Allah, Barangsiapa memuliakannya maka akan dimulyakan
Allah”. Menurut Imam, apabila pemikiran seperti ini diteruskan, maka penguasa zalim
tidak akan pernah dapat digulingkan sehingga hukum Allah tidak akan pernah dapat
ditegakkan.

Imam menilai bahwa revolusi putih yang dijalankan oleh Syah Pahlevi menemui
kegagalan yang sangat nyata. Saat itu, tanah pertanian yang dikuasai oleh kaum feodal
dibagi-bagi oleh Syah agar kepemilikannya merata. Namun, hal itu justru menimbulkan
permasalahan berkepanjangan diantara para petani. Banyak petani yang akhirnya justru
tidak memiliki apapun untuk dikerjakan karena adanya sistem kontrak tanah yang tidak
jelas. Selain itu, data sensus tanah yang dimiliki oleh pihak kerajaan tidak sama dengan
data sebenarnya sehingga membuat persoalan tanah makin runyam. Banyak petani yang
akhirnya beralih pekerjaan menjadi buruh karena sistem yang diterapkan dalam
pengolahan tanah sangat merugikan petani.

Ketergantungan Iran pada pihak asing memantik keprihatinan Imam Khomeini

karena kekuatan asing sangat menancap di hampir semua wilayah strategis perekonomian
Iran. Seperti tembakau yang dikuasai Inggris, minyak bumi, berbagai industri dan bidang
jasa yang mebuat orang asli Iran sendiri tidak dapat memperoleh pekerjaan karena kalah
saing dengan tenaga kerja asing. Karena selain kalah saing dalam hal keterampilan, orang
Iran juga akan digaji lebih kecil walau menempati jabatan yang sama dengan orang asing.
Hal tersebut menyulut kesenjangan sosial yang tinggi antara orang Iran dan asing. Apalagi
orang asing saat itu secara pergaulan juga tidak pernah bergaul dengan warga lokal.

Dengan adanya banyak orang asing di Iran, ada banyak aspek dalam budaya Iran
yang terabaikan oleh rezim Syah. Sehingga hal itu membuat kesadaran masyarakat tentang
pentingnya kebudayaan lokal semakin tinggi. Apalagi bangsa Iran memiliki kebanggaan
terhadap peradaban masa lampau, yakni peradaban Persia. Masyarakat Iran yang sebagian
besar terdiri dari masyarakat tradisional religius menganggap bahwa apa yang sedang
terjadi saat ini di pemerintahan Syah adalah sebuah penghinaan terhadap peradaban Persia
dan Islam.

Karena hal diatas, masyarakat Iran mulai menggunjingkan apa yang dilakukan
oleh rajanya. Karena pergunjingan itulah, Syah Pahlevi yang otoriter mulai menaruh
kewaspadaan yang berlebihan dengan membentuk SAVAK yang dilatih secara khusus oleh
CIA dan Mossad untuk melakukan tekanan-tekanan mental dan fisik pada rakyat Iran yang
dicurigai tidak suka terhadap Syah. Kekejaman tentara SAVAK tersebut semakin membuat
rakyat mendukung Imam Khomeini yang menyerukan slogan-slogan anti rezim.

Pemikiran Politik Imam Khomeini

Dari awal memperkenalkan sistem Wilatul Faqih, Imam Khomeini menekankan

bahwa sebenarnya konsep ini bukan hal baru dalam Islam. Untuk itu Ia mengawali
argumentasinya dengan kajian sejarah pada saat pemerintahan Rasul. Menurutnya,
Rasulullah dahulu juga menegakkan pemerintahan, hal itu terlihat saat Rasulullah
melaksanakan hukum-hukum, membuat aturan dan sistem administrasi masyarakat.
Menugaskan Gubernur di beberapa wilayah, menunjuk seorang hakim, mengirim duta
pada kerajaan asing, kepala suku, mengesahkan perjanjian dan memimpin pertempuran.

Kemudian beliau mengatakan tentang berbagai pandangan politik lewat

pidatonya, salah satunya adalah ungkapan beliau, “Memangnya politik itu apa?, hubungan
 antara rezim dan rakyat, hubungan antara rezim dengan pemerintahan yang lain;
mencegah berbagai korupsi yang ada. Semua itu adalah politik.”7

Imam juga menekankan pentingnya keterkaitan agama dengan politik. Beliau

berkata, “Seraya menyeru manusia agar menyembah Tuhan dan tata cara ibadah kepada-
Nya, agama Islam juga mengatur manusia bagaimana semestinya hidup, menata hubungan
dirinya dengan orang lain, bahkan mengatur masyarakat Muslim bagaimana seharusnya
hidup dan bersosial dengan masyarakat yan lain. Tidak ada sau langkah dan praktik
seseorang ataupun masyarakat melainkan telah diatur hukumnya oleh Islam. Oleh karena
itu wajar jika konsep pemimpin agama dan keagamaan adalah pemimpin ulama agama
dalam segenap urusan masyarakat, karena Islam bertanggungjawab memberi petunjuk
masyarakat dalam setiap perkara dan dimensinya”8

Segala pemikiran politik Imam khomeini telah disandarkan dengan landasan

filosofis agar gerakan politiknya dapat berdampak kuat pada masarakat karena ada sistem
pemikiran yang mapan di dalamnya.

Diadopsi dari sistem politik yang berbasiskan perwalian dengan bersandar pada
faqih yang adil9 untuk memimpin negara selama ghaibnya imam ke dua belas. Dan konsep
ini muncul dari doktrin Imamah sebagai basis paham Syi’ah Imamiah.Untuk itu, perlu
memahami serta menganalis konsep tersebut secara cemat agar kita memahamibahwa
ajaran Islam mampu memenuhi segala lini kehidupan, termasuk konsep dan penataan
pemerintah. Dalam karyanya yang berjudul Kasyf Al Asror, Imam Khomeini menyebut
sistem pemerintahan yang Ia maksud adalah Wilayatul faqih.

Dalam gramatika bahasa Arab, kata wilayah berasal dari runtunan kata kerja
wala-yali-wilayata, yang artinya hubungan dekat, persamaan dan pertaliaan. Kemudian
dari kata kerja tersebut menjadi isim fa’il yakni menjadi wali yang artinya: sahabat,

7 Akbar Najaf Lakza’i, Dinamika Pemikiran Politik Imam Khomeini : Studi atas Teori Politik Islam
dari Fikih Politik ke Teologi Politik. (Jakarta: Sadra Press.2010), 20.

8 Ibid, 22-23.

9 Imam Khomaini, Pemikiran Politik Islam dalam Pemerintahan, (Jakarta : Sadra Press: 2010),
78.
 pendukung, pengikut setia.10Berkaitan dengan pengertian wilayah al-Ishafani menjelaskan
bahwa kata wilayah memiliki arti kewenangan.11

Di dalam Al Qur’an sendiri banyak menyinggung kata wala’, muwallat, atau

tawalli yang memiliki pengertian persahabatan dan kerjasama. Terkait hal ini, Murthadha
Muthahhari 12 menyatakan sudut pandangnya tentang kata wala’, yaitu:

1. Wala’ manfi atau wala’ negatif, artinya seorang Muslim hati-hati ketika
berhadapan dengan non Muslim, dan hubungan antra Muslim dangan non Muslim tidak
boleh disamakan. Sikap ini tidak kontradiksi dengan konsep persodaraan dan
kemanusiaan. Rasa persodaraan menghendaki seseorang berurusan dengan nasib,
kesejahtraan dan kebahagiaan semua manusia.

2. Wala’ ishbat al amm atau wala positif, artinya kaum Muslim hidup dalam
suatu komunitas yang merdeka. Memiliki system dan keterikatan social dan setiap
individu merasakan bahwa dirinya bagian dari itu.

3. Wala’ ashbat al-khashs atau wala positif khusus, artinya kecintaan terhadap
keluarga Nabi (Ahl al-bayt). Kecintaan terhadap mereka merupakan bukti cinta kepada
Rasulullah. Dalam hadist al Gadhir Khum, Rasulullah bersabda, “Barang siapa yang
menggap Aku sebagai pemimpin dan walinya, maka hendaklah pula menanggap Ali
sebagai pemimpin dan walinya.”

Imam Khomaini menyatakan, jika dua syarat 13

–pengetahuan akan hukum dan
keadilan- lalu bangkit dan menegakkan sebuah pemerintahan, Ia akan memilki wewenang

10 Kamus krapyak al Ushri Araby-Indonesia. (Yogyakarta: 1996)

11 Imam Khomeini, Pemikiran Politik Islam dalam Pemerintahan, (Jakarta:Sadra Press:2010),

84-85

12 Murthadha Muthahhari. Kepemimpinan Islam, (Banda aceh: Gua Hira 1991), 3-4.

13 Imam Khomaini, Pemikiran Politik Islam dalam Pemerintahan, (Jakarta:Sadra press: 2010),
84.
 sebagai mana Nabi Saw.dan para imam as.dalam mengatur masyarakat dan menjadi
kewajiban bagi semua orang untuk menaatinya. Allah Swt. telah memberikan wewenang
yang sama sekarang ini (wilayah al faqih) sebagai mana yang telah diberikan-Nya kepada
Rasul Saw dan para Imam as.

Memahami al faqih itu bukan hanya ulama semata, yang mana ulama tersebut
bukan hanya sebatas ulama yang memahami aturan dan hukum fiqih saja, melainkan
ulama yang menguasai berbagai disiplin ilmu, seperti filsafat, tasawuf serta ilmu-ilmu
yang lainya. Dan pembentukan pemerintaah Islam merupakan kewajiban orang-orang
yang memiliki syarat-syarat itu.

Para ulama Syi’ah Imamiah menekankan pentingnya peran ulama yang mampu,
sebagai waki dari imam yang digaibkan, untuk diserahi derajat sebagai otoritas, tetapi
krusial adalah terkait dengan lingkup dan seberapa luas dan dalam masalah apa saja yang
menjadi cakupan atau otoritasnya tersebut. Dalam kaitan ini, seorang ulama syi’ah
terkemuka bernama al-Anshari menyatakan, bahwa ulama yang sudah mencapai
kualifikasi memiliki beberapa kekuasaan, yaitu:

a. Wilayah I’tibari

Wilayah i’tibari meliputi permasalahan yang diwujudkan dengan peletakan dan

tergantung pada siapa yang meletakannya. Jika yang meletakannya pembuat syariat maka
akan disebut sebagai i’tibari syar’i, namun apabila yang meletakannya adalah manusia
untuk pengaturan hidup, maka disebut dengan i’tibari aqli.14

Wilayah seorang faqih yang adil adalah sama dengan wilayah Nabi Saw dan para
Imam dalam mazhab Syiah. namun kedudukan (Maqam) tersebut tidak identik dengan
Rasulullah. Wilayah pemerintahan dan pengaturan serta pelaksanaan hukum dan bukan
suatu keistimewaan serta yang dipahami kebanyakan orang, dan ini justru merupakan
tugas yang amat berat. Seorag faqih bertanggung jawab atas kekuasaan eksekutif dan
wajib baginya untuk melaksanaan hukum-hukum Allah.

Sebuah khutbah dari Imam Husain (Imam ketiga dalam mazhab syiah) yang
menunjukan kejelasan, bahwa ulama memiliki peranan penting dalam menetapkan
hukum, membimbing dan mengatur semua urusan umat Islam dalam kehidupan, agar
tercipta kemaslahatan. Dalam khutbah tentang amar makruf dan nahi munkar dihadapan
para ulama, Imam menyatakan:

14 Imam Khomeini, Pemikiran Politik Islam dalam Pemerintahan, (Jakarta:Sadra Press, 2010),
86.
 “Bencana yang menimpa kalian lebih besar dibandingkan dengan yang lain,
kerena tingkat dan martabat yang sebenarnya telah dijauhkan dari kalian. Pengaturan dan
perintah-perintah seharusnya dipercaya kepada para ulama yang merupakan para pengawal
hak-hak Allah dan yang paling mengetahui perintah-perintah Allah, tentang apa yang
dihalalkan dan yang diharamkan. Namun posisi itu telah dirampas oleh tangan kalian,
dengan tidak ada maksud lain keculi agar kalin menggalkan jalan yang lurus tentang
sunnah, serta mengbaikan kebberadaan yang jelas. Jika kalian kuat dalam menghadapi
siksaan dan penderitaan dan siap menanggung kepahitan demi membela Allah, maka kelak
segala pengaturan yang diusulkan akan membawa kalian untuk mendapatkan pengesahan
kalian dan untuk kalian keluarkan.”15

Hadist diatas merupakan ungkapan tegas berkenaan tentang otoritas para ulama,
bahwa para ulama memiliki wewenang dalam memahami, menentukan, mengatur aturan-
aturan Allah, berdasarkan pada pemahaman dan pengetahuan para ulama tersebut. Hal ini
pun dipertegas dengan sebuah hadist Nabi yang sangat terkenal yang menyatakan bahwa
penerus Nabi adalah ulama. Tentunya ulama yang sesuai dengan syarat tersebut.

b. Wilayah Takwiniyah

Wilayah Takwiniyah berbicara tentang kedudukan atau srata. Artinya

kepemimpinan atas seluruh eksisten semesta dan penguasaan atasnya.Pada urutan pertama
dan secara esensial wilâyah ini terbatas pada Allah Swt. Pada urutan kedua dan secara
aksidental pada para Nabi, Imam Maksum As dan para insan kamil (Ulama/ faqih). Yang
mana konsep tersebut tidak terlepas dari sumber hukum yakni al-Qur'an.

"Dan Allah, Dialah wali." Wali hakiki manusia dan semesta hanyalah Allah Swt.".
(Qs. Al-Syura [42]:9)

"Nabi itu lebih utama bagi orang-orang mukmin daripada diri mereka sendiri.".
(Qs. Al-Ah[zab [33]:6)

"Sesungguhnya pemimpinmu hanyalah Allah, rasul-Nya, dan orang-orang yang

beriman, yang mendirikan salat dan menunaikan zakat, sedang mereka dalam kondisi
rukuk.". (Qs. Al-Maidah [5]:54)

Makna ayat-ayat ini adalah bahwa dengan memperhatikan pembatasan wilâyah

"walllahu huwa al-wali.”. Adalah bahwa satu-satunya wali hakiki dan sejati hanyalah
Tuhan. Nabi Saw dan Ahlul bait As adalah wali pada urutan kedua dan memiliki wilâyah

15 Dikutip dari sebuah tesis yang berjudul konsep wilayah al faqih Imam Khomaini dan
implikasinya dalam system politik kenegaraan republic islam iran, Program pasca serjana UIN Sunan
Gunung Jati, yang ditulis oleh Hasan Bisri. Hal. 114
 secara aksidental. Mereka merupakan cermin wilâyah Tuhan. Menyetir redaksi indah al-
Qur'an, mereka adalah ayat dan tanda-tanda wilâyah Tuhan.16

Di antara seluruh eksisten di alam semesta ini, manusia memiliki kedudukan dan
derajat sedemikian unggul dan tinggi sehingga bahkan para malaikat sekalipun tidak
sampai pada kedudukan dan derajat tersebut. Manusia memiliki potensi dan pelbagai
kekuatan terpendam di dalamnya dimana apabila ia menemukannya dalam dirinya dan
terus ia bina maka ia dapat menjadi khalifah Tuhan di muka bumi dan sebaik-baik
makhluk di pelataran semesta.Allah Swt, dari satu sisi, membuka jalan bagi seluruh
manusia untuk sampai kepada wilâyah-Nya "Sesungguhnya para wali Allah tiada
ketakutan pada diri mereka juga tiada kesedihan."Dari sisi lainnya, Allah Swt
memperkenalkan para walinya dengan indah.17

Dengan memperhatikan pandangan diatas, bahwa berkat pembinaan dan

penggemblengan pelbagai potensi, meraih pengetahuan dan makrifat yang tinggi dan
sampai kepada iman dan yakin yang lebih tinggi mereka memasuki wilâyah Ilahi dimana
hasil penuh berkahnya adalah ifadah Allah Swt atas wilâyah takwini-Nya kepada orang-
orang suci tersebut. Para maksum dalam mencari wilâyahtakwini Allah Swt mampu
mengendalikan seluruh eksiten, entitas dan sistem alam semesta dan seluruhnya
berkhidmat kepada mereka sehingga kita tidak mampu menghitung segala mukjizat dan
aktivitas ekstra mereka. Semua ini merupakan penegas atas realitas yang tidak dapat
diingkari ini.18

Cita-Cita dan Idealisme Imam Khomeini

Cita-cita dan idealisme Imam Khomeini secara ringkas dapat kita rincikan
sebagai berikut:

1. Mendirikan pemerintahan Islami dengan model Republik Islam.

16 Abdullah Jawadi Amuli, Wilâyat Faqih, 122, 123, dan 129.

17 Imam Khomeini, Pemikiran Politik Islam dalam Pemerintahan, (Jakarta: Sadra Press, 2010),
90.

18 Ibid Khomeini, Pemikiran Politik Islam dalam Pemerintahan, (Jakarta:Sadra Press, 2010), 90-
91.
 2. Memutuskan ketergantungan kepada pihak asing.

3. Melindungi kaum Muslimin dan masyarakat lemah dunia.

4. Meraih independensi di bidang ekonomi, budaya, dan politik.

5. Menegakkan kedaulatan agama (Islam) dan nilai-nilai religiusnya di tengah

masyarakat.

6. Memiliki angkatan bersenjata yang tangguh, independen, dan sesuai dengan

kemaslahatan dan kepentingan negara, dunia Islam, juga seimbang dengan
bahaya yang mengancam negara.

7. Menempatkan orang-orang yang kompeten pada jabatan penting ataupun

tidak.

8. Membentuk manusia Islami.

9. Menciptakan iklim kebebasan.19

Dengan melihat cita-cita politik Imam Khomeini, sebenarnya bisa kita lihat
dengan jelas bahwa adanya keterpengaruhan Imam Khomeini dalam membentuk teorinya
dari keadaan dan situasi yang ia alami pada saat itu. Bahwa rezim Syah memang berada di
bawah kendali negara Barat, sehingga kepentingan rakyat Iran jauh ditinggalkan oleh
kepentingan orang-orang asing. Mungkin bagi kita yang hidup di Indonesia apa yang
dikemukakan oleh Imam Khomeini bahwa dengan menegakkan kedaulatan agama Islam
negara akan maju dan terlepas dari kungkungan negara Barat serta menjadi satu-satunya
cara untuk melepaskan diri dari ketergantungan pada pihak asing, adalah berlebihan.
Namun menurut penulis, jika dilihat dari sudut pandang Iran pada saat itu, sebenarnya
Imam Khomeini tidaklah terlalu berlebihan. Hal tersebut karena pada saat itu, masyarakat
Iran yang mayoritas penduduknya beragama Islam sedang berada di bawah kendali pihak
asing, sehingga satu-satunya cara untuk melepaskan diri adalah dengan mempersatukan
masyarakat dalam ikatan agama melalui ulama.

Di sisi lain, Imam Khomeini terlihat tidak konsisten antara praktek politik dengan
cita-cita idealisme politiknya. Sebagaimana yang telah penulis sampaikan pada poin
sembilan, bahwa Imam Khomeini bercita-cita menciptakan iklim kebebasan. Namun
sebagaimana yang kita temui sejak Iran berada di bawah kepemimpinan Imam Khomeini
dan seterusnya, justru kebebasan tampak seperti tidak begitu berarti. Peraturan

19 Ibid, 123
 menggunakan hijab bagi seluruh wanita Iran, sekalipun bukan Islam, adalah salah satu
contohnya.

Proses Pembentukan Wilayah al-Faqih di Kalangan Ulama

Pembentukan kekuasaan faqih terhitung sejak keghaiban Imam kedua belas pada
tahun 329 H/ 940 M, seiring dengan wafatnya sang mediator khususnya (al sufara) Abu al-
Hasan al-Samiri. Periode ini ditandai sebuah kerisis internal tentang ghaybah, sehingga
mendorong ulama Syi’ah untuk merumuskan suatu justifikasi teologis yang membenarkan
bahwa iman kedua belas menggaib. Untuk mendukung doktrin tersebut, maka para ulama
bukan hanya menggunakan bukti hadis-hadis dan kitab suci melainkan juga menggunakan
argumentasi rasional.

Doktrin ghaybah ini merupakan konsekuensi dari kepercayaan bahwa dunia ini
tidak bisa berlangsung aman, sejahtera dan adil tanpa adanya seorang iman yang akan
membimbing manusia kejalan benar dan ketidakamanan situasi politik untuk sang imam,
sehingga untuk tetap melanjutkan kepemimpinannya maka imam berada dalam
persembunyiannya.20

Dalam masa keghaibannya, komunikasi antar imam dan para pengikutnya

dilakukan oleh al-ruwat. Al-ruwat adalah orang yang melaksanakan tugas-tugas kusus dari
imam, tanpa terwakilkan, sehingga al-ruwat menjadi wakil umum.Kemudian para ulama
syi’ah menginterpretasi al ruwat tersebut dengan faqih yang sudah mencapai marja taqlid
dan drajat spiritual yang tinggi.

Transformasi institusi imamah menjadi wakil umum yang dijabat oleh para faqih,
yang menunjukan bahwa masyarakat syi’ah memerlukan institusi tersebut untuk
mewujudkan fungsi keagamaan dan social politik.Atas dasar ini, maka saat imam sedang
ghaib, maka institusi tertentu diperlukan untuk mewakikannya.Institusi demikianlah yang
kemudian disebut dengan kekuasaan faqih atau wilayah al-Faqih, sehingga dengan
institusi tersebut para ulama syi’ah mendapat legimitasi untuk memainkan peranan sosial
politik dan keagamaan didunia.

Namun, Imam Khomeini dengan tegas mengatakan bahwa Ia tidak bermaksud

menjadikan seorang faqih sebagai Raja, mentri, panglima atau bahkan tukang sapu, yang
Ia maksud dengan sistem faqih adalah sebuah formatur yang terdiri dari para warga sebuah
Negara dan majelis yang membentuk sebuah pemerintahan. Majelis permusyawaratan
tersebut hendaknya terbentuk dari orang yang taat kepada Tuhan, adil, bersih dari hawa
nafsu, tidak terpolusi dunia dan segala ambisi kekuasaan. Kemudian majelis ini memilih

20 Nasir Tamara, Revolusi Iran, (Jakarta:Sinar Harapan, 1980), 171.

satu orang sebagai pemimpin yang adil dan menjauhi tindakan zalim dan mengutamakan
kepentingan rakyat. Apabila Ia sudah jelas tidak lagi dapat mewakili suara rakyat, maka
sangat mungkin Ia harus diganti atau diturunkan karena keotoriteran tidak diijinkan dalam
sistem ini. Jika hal itu terjadi, maka akan tercipta pemimpin ideal yang akan menjalankan
sistem politik Islam dengan benar.

Penutup

Dengan adanya argumen-argumen tersebut, Imam Khomeini bermaksud

mengatakan bahwa pemerintah bukan berfungsi sebagai aparatur hukum agama seperti
yang terjadi di negara-negara Islam lainnya, namun justru seharusnya agamalah yang
semestinya menjadi pengabdi pemerintah serta alat untuk mengeksekusi tuntutan dan
tujuan pemerintah.
 Daftar Pustaka

Algar, Hamid dan Carlsen, Robin W : Mata Air Kemerlangan : Sebuah

Pengantar untuk Memahami Pemikiran Imam Khomeini. Mizan, Bandung, 1991.

Enayat, Hamid : Reaksi Politik Sunni dan Syi’ah. Penerbit Pustaka, Bandung,
1988.

Failahzadeh, Mohammad Hadi : A Glimpse of the Islamic Republic of Iran.

Tehran International Studies & Research Institute, Tehran, 2006.

Kamur Krapyak Al Usuli Arabi-Indonesia.Yogyakarta, 1996.

Khomeini : Pemikiran Politik Islam dalam Pemerintahan : Konsep Wilayatul

Faqih sebagai Epistomologi Pemerintahan Islam, Pustaka Zahra, Jakarta, 2010.

Khomeini, Ahmad : Imam Khomeini, Cahaya, Bogor, 2004.

Koya, Abdar Rahman : Apa Kata Tokoh Sunni Tentang Imam Khomeini, Iman,
Jakarta, 2009.

Lakza’i, Akbar : Dinamika Pemikiran Politik Imam Khomeini : Studi atas Teori
Politik Islam dari Fiqih Politik ke Teologi Politik. Sadra Press, Jakarta, 2010.

Muthahari, Murtadha :Kepemimpinan Islam. Gua Hira, Banda Aceh, 1991.

Shabani, Reza : Iranian History at a Glance , Alhoda, Tehran, 2005.

Tamara, Nasir : Revolusi Iran, Sinar Harapan, Jakarta, 1980.

Velayati, Ali Akbar : Ensiklopedia Islam dan Iran : Dinamika Budaya dan
Peradaban Islam yang Hidup. Mizan, Jakarta, 2010.