"Mempelajari Eskatologi Kristus dan Formasi Rohani dalam Kekristenan Perjanjian Baru

STANLEY R SAUNDERS Associale Profesor Perjanjian Baru Columiia Theologica! Seninary

Retorika eskatologi adalah formatif dari spiri- tualitas Kristen awal. Melalui wacana seperti itu, penulis
Perjanjian Baru membentuk kembali persepsi masyarakat tentang waktu dan ruang. , dan
memungkinkan audiensi mereka untuk belajar Kristus. "

"Efesus pasal empat memperingatkan terhadap jenis kehidupan yang bangsa-bangsa jalani" dalam kesia-
siaan pikiran mereka:

Mereka menjadi gelap dalam pemahaman mereka, teralienasi dari kehidupan Allah karena kebodohan
dan kekerasan hati mereka. Mereka telah kehilangan semua kepekaan dan telah meninggalkan diri
mereka sendiri untuk menjadi tidak bermoral, rakus untuk mempraktikkan segala jenis kenajisan (4: 17-
19.

Mengikuti uraian tentang pandangan dunia dan praktik-praktik budaya orang bukan Yahudi ini adalah
seruan yang mengejutkan: Itu bukanlah cara Anda belajar Kristus! "4:20). Ungkapan yang luar biasa ini
menunjukkan bahwa "belajar Kristus" mirip dengan belajar bahasa atau budaya baru, pembelajaran
yang terdiri dari pengetahuan dan praktik.

Bagaimana komunitas Kristen "belajar Kristus"? Ayat-ayat berikut memperjelas bahwa mempelajari
Kristus memerlukan istirahat dari cara bangsa-bangsa. Penulis mendesak orang-orang Efesus untuk
"menyingkirkan cara hidup Anda yang dulu, diri lama Anda ... untuk diperbarui dalam semangat pikiran
Anda, dan untuk berpakaian sendiri dengan diri yang baru, dibuat sesuai dengan rupa Allah "(4: 22-24).
Bahasa pembaptisan ini menunjuk pada serangkaian asumsi baru tentang realitas dasar keberadaan
manusia, ke arah imajinasi yang diperbarui dan praktik yang sesuai dengan pemahaman baru tentang
dunia, praktik yang berakar pada kesadaran bahwa para pembaca telah diciptakan dalam rupa Allah
yang darinya mereka tidak lagi diasingkan.

Ayat-ayat ini memberikan suatu bentuk awal “pembentukan rohani Kristen.” Dengan beragam cara,
para penulis Perjanjian Baru memperhatikan masalah-masalah yang mungkin kita kenal sebagai
spiritualitas atau spiritual. formasi, yaitu, penanaman praktik, kebiasaan, dan cara melihat dan
mengetahui yang membuat kita penuh perhatian dan responsif terhadap kehadiran Ludah hidup Allah.

Seperti yang ditulis Bonnie Thurston, Spiritualitas adalah apa yang dilakukan oleh orang Kristen awal
untuk mempraktikkannya. apa yang mereka percayai. Itu adalah apa yang mereka lakukan untuk
menanggapi dunia yang dipenuhi dengan kehadiran Allah dan Kristus yang bangkit. Oleh karena itu, itu
termasuk doa pribadi dan ibadah umum, pengabdian dan puasa, sedekah, seni, dan aksi sosial.
Singkatnya, kerohanian mencakup hampir seluruh bidang aktivitas manusia, karena seluruh kehidupan
dipahami berada di bawah kekuasaan kristus.

Definisi menyeluruh ini menantang gagasan tentang spiritualitas sebagai salah satu di antara banyak
minat dan kegiatan manusia. Dari perspektif Perjanjian Baru, formasi spiritual menyangkut seluruh
kehidupan orang dan komunitas, bukan hanya fragmen atau potongan-potongan pengalaman manusia.
 Praktek-praktek yang mendefinisikan kehidupan bhakti dari orang-orang Kristen awal menawarkan satu
pendekatan untuk berbagai fenomena yang termasuk dalam judul. "spiritualitas" dalam Perjanjian Baru.
Pendekatan ini sesuai dengan sepuluh negara Amerika Utara kontemporer untuk mendekati kerohanian
dan pembentukan spiritual sebagai masalah teknik. Jika spiritualitas hanya masalah apa yang orang
Kristen lakukan dalam menanggapi kehadiran Allah, seperti yang dibacakan oleh salah satu definisi
Thurston, maka fokus pada praktik sudah cukup. Tetapi definisi Thurston juga menunjukkan bahwa
praktik spiritual orang-orang Kristen mula-mula muncul bersamaan dengan keyakinan dasar mereka.
Namun, untuk memahami kerohanian Kristen awal, kita harus memahami bukan hanya apa yang
mereka pikirkan dan yakini, tetapi bagaimana mereka memahami dan menafsirkan realitas di dunia
"yang dipenuhi dengan kehadiran Allah.

" Seperti yang disarankan oleh Efesus 4, mereka yang telah "mengenakan manusia baru" di dalam
Kristus dipisahkan dari bangsa-bangsa baik melalui praktik-praktik mereka maupun dengan
"pembaharuan semangat pikiran [mereka]". 23-24, lih. ayat 17-18; Rm 12: 2), frasa yang menyarankan
sesuatu yang mirip dengan kata imajinasi kita. "Di jantung Perjanjian Baru, spiritualitas diubah imajinasi.
Imajinasi yang diubah melibatkan cara-cara baru dalam mempersepsikan Allah, dunia, dan umat
manusia. Pembaruan imajinasi bagi mereka yang berada di dalam Kristus mencakup persepsi mendasar
tentang ruang dan waktu (hubungan kita dengan dunia dan satu sama lain), koordinat utama yang
digunakan manusia untuk mengartikan realitas. Dengan imajinasi saya tidak bermaksud apa yang
"imajiner" atau "dibuat-buat," tetapi kerangka kerja interpretatif yang dengannya kita memahami dan
memahami semua pengalaman manusia. Imajinasi menyangkut kisah-kisah fundamental yang
dengannya kita memahami realitas; imajinasilah yang memungkinkan kita untuk membuat makna
bahkan dari peristiwa paling duniawi sekalipun.

Para penulis Perjanjian Baru menggunakan berbagai macam strategi dan alat untuk mengembangkan
dan memelihara imajinasi yang ditransformasikan dalam Kristus. Sementara esai ini berfokus pada
hubungan antara eskatologi dan pembentukan spiritual, tiga elemen terkait lainnya juga terus muncul
dalam Perjanjian Baru. Pertama, dengan fokusnya pada ketuhanan Yesus Kristus, formasi spiritual
Kristen mula-mula bersifat kristologis yang meyakinkan. Pernyataan ini mungkin tampak begitu jelas
sehingga hanya membutuhkan sedikit perhatian kecuali untuk rujukan yang mendefinisikan tentang
Yesus Kristus. fakta bahwa banyak spiritualitas Kristen kontemporer melampaui Tesus Kristus melalui
berbagai fokus alternatif tidak ada hubungannya dengan salib dan kebangkitan, skandal dan penolakan,
atau pergantian kekuasaan dan hak istimewa di atas kepalanya. Bagi orang-orang Kristen mula-mula,
Yesus adalah model definitif dari iman dan praktik Kristen, serta objek utama pengabdian Kristen. Tidak
ada spiritualitas Kristiani yang otentik tanpa mendefinisikan rujukan pada Yesus Kristus. Tidak ada
spiritualitas Kristen yang otentik yang ada. Pembentukan spiritual dalam Perjanjian Baru juga
berorientasi pada dukungan dan perwujudan misi Kristen awal. Proklamasi Injil bahwa Tuhan dari ayat
itu tidak lain adalah Yesus dari Nazaret menantang keyakinan Yahudi dan Romawi tentang sifat
ketuhanan dan kekuasaan, dan pada akhirnya menantang gagasan yang berlaku tentang waktu dan
pengaturan hubungan manusia yang tepat. Dalam menghadapi cara-cara yang lebih tradisional dan
secara luas ditetapkan untuk menafsirkan hadiah, orang-orang Kristen mula-mula harus memupuk suatu
kekuatan penuh alternatif, imajinasi perusahaan, serta sederetan praktik-praktik individu dan praktik
yang akan menjelma dalam imajinasi semacam itu. formasi dalam Roh adalah miliknya sebagian besar
karakter komunal. Kerohanian orang-orang Kristen Perjanjian Baru lebih bersifat komunal daripada
berorientasi individual, sebagian besar karena cara-cara Mediterania dalam membentuk dan
mengartikulasikan identitas juga berorientasi komunal. Spiritualitas Kristen awal dipahami, dipelihara,
dan diwujudkan dalam tubuh Kristus. Tuhan menganugerahkan karunia-karunia rohani, dalam
pandangan Paulus, misalnya, bukan untuk pembangunan individu tetapi untuk membangun tubuh
Kristus.

Pekerjaan Roh yang memberi hidup dari Allah tidak terlihat dalam introspeksi nsialitas individu yang
beriman seperti dalam kehidupan bersama dari misionaris cm muny. Mungkin aspek yang paling
disalahpahami dan diabaikan dari spiritual Kristen mula-mula untuk perkawinan, bagaimana dengan
para pemerannya yang eskatologis. Materi dan perspektif eskatologis meliputi Perjanjian Baru. Para
penulis mengartikulasikan perasaan bahwa mereka hidup di hari-hari terakhir, ketika Tuhan menerobos
ke dunia untuk meresmikan "ciptaan baru" untuk mengultivasi para pendengar mereka cara-cara
alternatif untuk melihat imajinasi yang mengubah realitas apakah itu proklamasi Yesus tentang
pemerintahan Allah, mukjizat dan penyembuhan, pembicaraan Paulus tentang Roh dan ciptaan baru,
pengharapan akan parousia Yesus, laporan kebangkitan, antisipasi dari penghakiman terakhir, atau
klaim bahwa kuasa Allah telah sampai pada ekspresi definitif di dalam salib Astaga, kita berhadapan
dengan imajinasi eskatologis. Fenomena-fenomena ini berada pada, atau di luar, batas-batas
pengalaman manusia tetapi harus diartikulasikan bahasa dan pencitraan manusia. Oleh karena itu, kita
harus berhadapan dengan materi eskatologis, "retorika bahasa yang tidak dapat dibantah yang
menunjuk ke luar dunia kita sendiri ke yang lain. Dua masalah biasanya menggagalkan upaya Amerika
Utara modern untuk memahami bahan-bahan eskatologis dalam Perjanjian Baru. Pertama, sementara
kita biasanya memahami eskatologi yang berkaitan dengan realitas temporal, materi eskatologis dalam
perdagangan Perjanjian Baru setidaknya sebanyak dalam kategori spasial (relasional ).1 Yesus
menyatakan kedekatan pemerintahan Allah tidak hanya dalam dunia temporal tetapi juga dalam istilah
spasial; kita, di tengah-tengah kita, di tangan (Lukas 17:21) .Dalam Injil, Yesus memberitakan dan
mewujudkan pemerintahan Allah dalam hubungan-hubungannya.Konsepsi Paulus tentang ciptaan baru
(2 Kor 5: 16-17) melibatkan penentu pergeseran dalam persepsinya tentang waktu dan ruang, sebuah
"epistemologi" yang tepat untuk "pergantian zaman." "Kitab Wahyu menggunakan teknik sastra untuk
menciptakan" ruang dan waktu yang bercabang dua "di mana alam surgawi dan duniawi hidup
berdampingan dalam semua waktu dan ruang. Singkatnya, eskatologi menyediakan kepada orang
Kristen yang peduli dengan cara untuk mengarahkan kembali gagasan tentang waktu dan "ruang," yaitu,
cara mereka berhubungan dengan Tuhan, satu sama lain, dan dengan ciptaan lainnya. Kedua, kita
cenderung untuk memaksakan pada materi eskatologis yang terbentuk secara budaya kita sendiri, pra -
konsepsi dominan linear tentang waktu. Kebanyakan orang Amerika Utara menafsirkan Perjanjian Baru
escha tology sebagai upaya untuk menggambarkan peristiwa yang akan terjadi di akhir, atau di luar,
garis waktu sejarah satu arah. Tetapi tindakan Allah tidak dibatasi oleh budaya kita. konstruksi waktu.
Bagi para penulis Perjanjian Baru, kualitas yang terkait dengan "hari-hari terakhir" tidak hanya terletak di
masa depan tetapi juga di masa lalu dan terutama di masa sekarang, di mana pun dan kapan pun Tuhan
mencurahkan Roh dan memulihkan yang rusak ciptaan. "Hari-hari adalah" jenis waktu "yang lebih
dicirikan oleh isi, pengalaman, dan hubungan daripada berdasarkan lokasi pada linca abstrak. H Imajinasi
eskatologis dan" retorika orang-orang yang tidak dapat ditanggung "diperlukan tidak hanya ketika
peristiwa pada akhir suatu garis waktu sedang dibahas tetapi di mana pun kehadiran Tuhan menyela
imajinasi kita sehari-hari, penyusunan kembali imajinasi mereka membuat orang Kristen tegang dengan
budaya di mana mereka hidup. Reformasi imajinasi dan praktik tentu saja terjadi baik di dalam maupun
di luar konstruksi manusia lainnya dari kenyataan. Dimensi eskatoloyical pembentukan spiritual dalam
Perjanjian Baru, dengan kata lain, memberi orang Kristen sarana untuk melawan kebiasaan duniawi dan
praktik budaya tempat mereka hidup. Dengan melihat akhir dari semua yang diterima begitu saja dan
dianggap stabil, maka eskatologis per spektrum yang bekerja dalam spiritualitas Perjanjian Baru
berfungsi untuk "melemahkan sistem budaya yang menyamarkan se. "s Pemulihan eskatologis dari
imajinasi Kristen awal - yang berakar pada pengakuan Yesus sebagai Tuhan dan Kristus - adalah faktor
yang menentukan dalam pembentukan kembali mereka dalam Roh, kunci bagi pembentukan spiritual
mereka Sisa dari esai ini meneliti tiga dokumen Perjanjian Baru sebagai studi kasus dalam penanaman
eskatologis imajinasi Kristen: Injil Matius, surat Paulus kepada orang-orang Galatia, dan surat kepada
jemaat di Efesus, yang biasanya dianggap berasal dari sekolah Paulus tetapi untuk orang lain selain Paul
sendiri. Teks-teks ini mewakili unsur-unsur umum dan keragaman yang ditemukan di antara para penulis
Perjanjian Baru. INJIL MATIUS: ANTARA SURGA DAN BUMI Injil Matius adalah peta waktu dan ruang
revisionis, sebuah kisah yang menceritakan bagaimana dan di mana membedakan kehadiran Allah. Bagi
orang-orang yang terjebak dalam konstruksi realitas yang keras dan keras, Matius menceritakan sebuah
kisah yang menekankan sifat yang berubah dan berubah baik dari pengalaman manusia maupun ciptaan
alam. Matius memulai ceritanya tentang lesus dengan silsilah yang telah dengan cermat di-oryanisasi
untuk menggambarkan zaman paling penting dalam sejarah umat Allah: dari Abraham hingga Raja Daud,
dari Salomo hingga deportasi ke Babel, dan dari deportasi hingga kelahiran Yesus. (Mat 1: 1-16). Matius
memberi tahu para pembaca bahwa masing-masing zaman ini terdiri dari empat belas generasi, sebuah
angka dengan nuansa apokaliptik (lih. 2 Barukh 27, 53-74). Salah satu tujuan dari silsilah ini adalah untuk
menyetel ulang jam, untuk menemukan cerita dan para pembaca sehubungan dengan pengertian waktu
yang baru yang dimulai dengan Yesus Kristus, sambil menekankan "kendali kedaulatan Allah atas sejarah
manusia." 6 Silsilah ini mengandung kejutan seperti sebagai kekurangan dari set nama terakhir, di mana
sebenarnya hanya ada tiga belas generasi daripada empat belas klaim Matius (1:17) Ini bukan
pengawasan dari pihak Matthew tetapi cara memaksa pembaca ke dalam kerangka kerja di mana
mereka harus mengharapkan yang tak terduga dan menjadi penafsir aktif zaman. Yesus adalah tokoh
transisi, yang mengakhiri satu zaman dan, ketika kisah berlanjut, melantik yang berikutnya, ia menua di
mana Roh dikurung di dunia. Matthe menempatkan kehilangan Roh dua kali lebih banyak dalam Injil,
pertama dengan pembukaan surga pada saat pembaptisan Yesus (3:16) dan sekali lagi pada penyaliban,
di mana orang Yunani menyarankan dalam arti ganda bahwa lesus tidak hanya "bernapas" nya. terakhir
"tetapi, secara harfiah," melepaskan Roh "(27:50). Matius membuat karakter eskatologis dari kematian
lesus terlihat dengan menggambarkan serangkaian peristiwa yang bertepatan dengan berakhirnya nya:
merobek tirai kuil dari atas ke bawah, mengguncang bumi, membelah batu, dan yang paling mencolok
adalah: pembukaan kuburan dan kebangkitan orang-orang kudus (27: 51-53). Waktu baru ditandai
dengan pelepasan Roh, dengan merobek, mengguncang, dan menghancurkan semua yang solid, dan
dengan menghancurkan penghalang utama antara manusia dan kematian Tuhan itu sendiri. Matius juga
membingkai Injil dengan identifikasi Yesus sebagai "Imanuel, Allah beserta kita" (1:23; 28:20), yang
menjadikan semuanya di antara ilustrasi yang diperluas dari apa artinya bagi Yesus untuk menjadi "Allah
beserta kita." Dengan kata lain, Injil menunjukkan kepada mereka yang mengikuti lesus seperti apa
rasanya hidup di hadirat Tuhan, dengan demikian mengubah keseluruhan cerita menjadi sebuah manual
untuk "pembentukan spiritual. Kehadiran Tuhan di dalam Yesus pada dasarnya mengubah pengalaman
manusia tentang ruang." , baik fisik maupun relasional. Pada masa pemerintahan surga "yang
digambarkan oleh Matius, lesus dan murid-muridnya memiliki kuasa untuk menyembuhkan dan
mengusir setan (10: 1). Dalam rekonstruksi ruang di hadapan Allah ini, kapal-kapal relasi sosial baru yang
tidak terpikirkan di masa dan ruang yang lama sekarang dimungkinkan, termasuk rekonsiliasi dengan
musuh (5:38 48), pemulihan domba yang hilang dari rumah Israel (9: 35-38; 10: 6), dan pengampunan
tanpa batas (18: 21-22). Di dunia di mana Tuhan menyediakan setiap hari apa yang dibutuhkan (6: 25-
33), tidak ada kebutuhan untuk praktik sosial dan ekonomi berdasarkan asumsi kelangkaan (14: 13-21;
15: 32-39; 19:16 -30). Di mana Tuhan hadir, tidak perlu melanjutkan praktik dominasi (20: 24-28: 23: 1-
12). Faktanya, Allah hadir di antara "yang paling sedikit" di dunia (25: 31-46). Di hadapan Tuhan, dunia
tidak lagi ditawan oleh politik kekerasan dan ketakutan (2: 1-23). Pada akhir cerita, bahkan penggunaan
penyaliban oleh Kekaisaran untuk mengintimidasi dan mengendalikannya telah dirampok dari
kekuasaannya. Matthew menggarisbawahi lanskap yang berubah dari pengalaman manusia yang
menyertai pelayanan lesus dan kehadirannya dengan sering merujuk pada pengaburan batas-batas
antara langit dan bumi ( misalnya, 6:10 16:19; 18:18; 28:18) Kisah penyembuhan orang lumpuh (9: 1-8)
menegaskan klaim Yesus sebagai "anak manusia" tidak hanya untuk menyembuhkan tetapi juga untuk
melepaskan cise "otoritas Allah di bumi untuk mengampuni dosa (9,6). Di akhir cerita, orang banyak
mengakui bahwa Allah sekarang telah memberikan kekuatan semacam ini kepada manusia" (9: 8).
Dalam jenis ruang yang dikonstruksi oleh Injil Matius, bahkan hukum-hukum alam dapat diterapkan.
Kisah Matius tentang Yesus yang berjalan di atas air menekankan kuasa Yesus untuk melakukan apa
yang hanya dapat dilakukan oleh Allah, tetapi juga kisah Petrus (14: 22-33). Penggambaran Matius
tentang realitas eskatologis dalam pelayanan lesus tidak berarti, tentu saja, bahwa dunia yang hancur
dibangun dalam dosa manusia telah berlalu. Kisah Injil bukanlah visi utopis, melainkan gambaran
tentang cara kehadiran Yesus yang kuat sampai akhir zaman "merusak realitas dunia yang dirasakan dan
konstruksi budaya manusia yang menyertainya. Misi Yesus membawa penilaian atas manusia konstruksi
realitas, terus-menerus menantang imajinasi yang jatuh dan memperebutkan kekuatan ruang saudara.
Mereka yang menyaksikan kehadiran Allah dipaksa untuk memutuskan di mana mereka akan berdiri dan
kekuatan siapa yang akan mereka percaya. Matius menceritakan kisah lesus untuk memupuk persepsi
alternatif dan berlatihlah, untuk memanggil dan membentuk pelihat dan penafsir yang berdisiplin
tentang kehadiran Allah yang maha kuasa dan maha kuasa di dunia.

GALATIAN: ESKATOLOGI APOKALIPTIK DAN SPIRITUALITAS KEBEBASAN Surat Paulus kepada Galatia
menantang dan merumuskan kembali orang-orang Kristen yang imajinasi eskatologisnya telah
ditumpulkan oleh rasa tidak aman dan intimidasi agama. Galatia mengatur secara kontras dua pola
pembentukan spiritual amon baik dengan anggapan dan hasil mereka. Setelah pelayanan Paulus,
misionaris lain telah mengunjungi gereja-gereja di Galatia, menantang pemberitaan Injil oleh Paulus
yang membuat cara-cara keagamaan sebelumnya menjadi usang - termasuk hambatan sosial yang
didirikan atas nama Allah Israel. Rupanya pesan dari lawan menyiratkan bahwa sementara Injil Yesus
Kristus membuka pintu keselamatan bagi bangsa-bangsa lain, langkah-langkah lebih lanjut diperlukan,
termasuk penyunatan dan mungkin persyaratan hukum lainnya. Bagi Paulus, kedudukan berbeda dari
injil ini bukanlah injil, melainkan pengulangan religiositas manusia yang membingungkan atas nama injil
(Gal. 1: 6-7), yang mengancam untuk memperbudak kembali orang Galatia dalam pola budaya manusia
dan memecah persatuan jemaat di antara orang-orang Kristen yang paling awal, Paulus yang dapat
dibedakan memaparkan dan menantang cara-cara mengatur realitas yang diduga oleh para
penentangnya, dan juga mengatasi rasa tidak aman orang-orang Galatia. Dia mulai dengan
menggarisbawahi karakter apokaliptik Injil Yesus Kristus. Paulus melaporkan bahwa perjumpaannya
sendiri dengan Yesus yang dibangkitkan adalah wahyu ilahi (kiamat) yang sepenuhnya mengubah arah
dan karakter kehidupannya. Di jalan menuju Damaskus, Paulus mengalami pembentukan kembali dalam
Roh Allah. Dalam kehidupan awalnya, Paulus bertekad pada penganiayaan dan penghancuran gereja
yang kejam (1:13), dan semangatnya untuk tradisi nenek moyangnya jauh melebihi dari rekan-rekannya
(1:14). Namun, sebagai konsekuensi dari pewahyuan Yesus, ia sekarang memahami bahwa pengejaran
religiusitas manusia, bahkan agama Israel, pada akhirnya mengarah pada keterasingan dan kekerasan.
Kisah yang diceritakan Paulus tentang konfrontasinya dengan Peter over table fellowship antara Yahudi
dan Kristen non Yahudi di Antiokhia menggambarkan konsekuensi keterasingan dari perbedaan
berdasarkan manusia (2: 11-14) Mengapa perbedaan agama menimbulkan ancaman seperti itu? Bagi
Paul, agama adalah konstruksi sosial yang dirancang untuk mengatasi kondisi yang disebabkan oleh
kejatuhan manusia ke dalam penyembahan berhala dan dosa. Sebagai konstruksi manusia mereka pasti
gagal membawa perubahan mendasar yang diperlukan untuk membebaskan manusia dari cengkeraman
kutukan musim gugur. Satu-satunya solusi nyata membutuhkan penataan ulang realitas yang
fundamental. Wahyu lesus Kristus telah membawa Paulus pada keyakinan bahwa penataan ulang ini
telah terjadi. Kematian dan kebangkitan Kristus yang berdamai telah mengatasi keterasingan yang ada
antara Allah dan manusia, dengan demikian menjadikan semua upaya manusia untuk memulihkan
hubungan menjadi usang. Louis Martyn menempatkan masalah ini sebagai berikut:

Saya menulis surat ini sama sekali Paulus tidak merumuskan argumen yang dirancang untuk meyakinkan
orang Galatia bahwa iman lebih baik daripada mematuhi Hukum. Dia prihatin dengan membangun
sebuah pengumuman yang dirancang untuk membangunkan orang Galatia sampai ke kosmos yang
sebenarnya, membuat apa yang ada dengan laktasi bahwa iman sekarang telah tiba dengan kedatangan
Kristus (Gal 3:23 25). Secara retorika, isi surat itu adalah sebuah khotbah yang berpusat pada jawaban
faktual dan indikatif untuk dua pertanyaan, "Apa waktu" dan dalam cusmos apa kita sebenarnya
menghidupi Paulus hidup dalam "kosmos yang diungkapkan oleh Allah dalam Kristus. Karena para
penentang Paulus menghendaki untuk memaksakan pada Galatia perbedaan identitas yang kurang baik
dan religiusitas, mereka masih hidup dalam tatanan yang jatuh, meskipun dalam nama Injil. Sepuluh kali
dalam chaplers 3-5 Paul menjelaskan tentang celah-celah di mana mereka tinggal. kondisi manusia
sebagai kekekalan di bawah berbagai dan kekuatan yang mengasingkan, termasuk "kutukan (3:10),
kuasa dosa (3:22), hukum (3: 23-25; 4: 4-5, 21; dan 5:18), wali dan wali (4: 2), dan "roh unsur dunia" 4:
3). Dalam perspektif Paulus yang berubah, bahkan hukum yang diberikan Allah kepada Israel hanyalah
upaya sementara untuk mengatasi konsekuensi kejatuhan dan dengan demikian hanyalah aspek lain
dari pengalaman manusia di bawah kuasa dosa (3: 19-25). Wahyu Kristus membawa imajinasi dan
praktik sosial yang berubah. Tatanan kosmik baru tidak lagi ditentukan oleh tatanan sosial dunia yang
jatuh, yang difokuskan pada perbedaan antara orang Yahudi dan Yunani, budak dan orang merdeka, pria
dan wanita (3: 26-28) Sebaliknya, dalam Roh manusia adalah dibebaskan dari kuasa pengurungan,
dipulihkan sebagai anak-anak Allah — satu di dalam Kristus lesus dan ahli waris sesuai dengan janji.
Dimensi eskatologis dari pembentukan spirltual dalam Perjanjian Baru, dengan kata lain, memberikan
orang Kristen cara yang penting untuk mengulangi pandangan dan praktik alien tertentu. Dalam
imajinasi Paul yang berubah ada dua jenis waktu dan dua realitas sosial. Di satu sisi, Paulus berbicara
tentang waktu kutukan, dosa, hukum, dan roh-roh unsur dunia, waktu yang terkait dengan ruang
budaya yang diperintahkan secara manusia, yang disebut Paulus sebagai daging. Konstruksi sosial dan
praktik kedagingan mengarah pada percabulan, kenajisan, sikap tidak bermoral, penyembahan berhala,
kecemburuan, kemarahan, dan takdir (5:19 21). Di sisi lain, ruang yang muncul dalam kiamat Kristus
(zaman baru) adalah "Roh," yang dikaitkan dengan pengalaman dan hubungan yang ditandai oleh cinta,
kegembiraan, kedamaian, kebaikan, dan kemurahan hati (5:22 -23). Ini bukan kebajikan yang
dikembangkan oleh manusia tetapi hadiah yang dicurahkan oleh Tuhan. Dalam perspektif ini, formasi
spiritual tidak memerlukan apa pun selain realisasi dari jam berapa sekarang, dunia siapa itu, dan apa
praktik dan hubungan yang mungkin dan sesuai dengan waktu dan ruang itu.

EPHESIAN: "DALAM KRISTUS .. DI TEMPAT SURGA" Para komentator telah lama mencatat bahwa tiga
bab pertama dari Efesus berfokus pada perspektif teologis dari audiensi, sementara bab 4-6 membahas
praktik-praktik yang mendefinisikan komunitas Kristen. Seluruh buku disusun untuk membentuk
imajinasi audiens dan kemudian mengikat praktik audiens dengan imajinasi itu. Kedua bagian itu
menumbuhkan para penerima yang menyertai pertumbuhan "dalam Kristus" dan khususnya kesatuan
mereka, yang melintasi batas antara orang Yahudi dan bukan Yahudi yang melambangkan pengaturan
sosial budaya Asia Kecil. Dengan cara ini, Efesus menunjukkan penggunaan lain dari perspektif
eskatologis untuk mempengaruhi pembentukan spiritual di antara para penerimanya. Formasi spirltual
tidak memengaruhi yang lain. Dalam tiga bab pertama, daripada realisasi jam berapa sekarang, siapa
yang menggunakan teknik retorika untuk dunia itu, dan praktik apa dan mengangkat audiens ke dalam
hubungan surgawi yang dapat diatur dan disesuaikan dengan kehadiran Tuhan, sebuah ruang dan
perubahan temporal yang membawa serta rasa baru dari asumsi-asumsi dasar yang mendukung
kehidupan mereka bersama dalam Kristus. untuk waktu dan ruang itu. Khususnya dalam materi
pembingkaian dari 1: 3-23 dan 3: 14-21, penulis menggunakan bahasa dan bentuk retoris yang
berorientasi liturgi. "Culogy" memulai isi surat (1: 3-14), diikuti dengan ucapan syukur dan doa (1: 15-
23). Doa lain (3: 14-19) dan doksologi (3: 20-21) menutup bagian pertama dari surat tersebut. Masing-
masing unit ini terdiri dari satu kalimat, satu kalimat panjang dengan buah masing-masing baris
dibangun pada baris terakhir dan masing-masing slep memimpin audiens lebih dalam ke realitas dan
kesadaran hidup yang dipersatukan "dalam Kristus.23 Bahasa pidato pembukaan dan doa membuat
para pembaca dari dunia sehari-hari dan merelokasi mereka "di dalam Kristus" dan "di surga surgawi (1:
3 Dalam ruang dan waktu alternatif ini, adopsi oleh Allah, penebusan, pengampunan, dan realisasi
rencana Allah untuk kepenuhan waktu" (1 : 10) sudah mencapai realitas. Terminologi utama yang
digunakan untuk menggambarkan ruang ini adalah "di dalam Kristus" (atau "di dalam dia), yang
berulang delapan kali dalam pidato (13,4,7,9, 10, 1, 13 twicel) ), dan tiga kali lagi dalam bab dua (2: 7
Itwic 13). Pengalaman lemporal pendengar tidak lagi ditentukan oleh kategori masa lalu, sekarang, atau
masa depan, tetapi oleh mereka telah ditarik oleh penulis ke dalam pengalaman ibadat, yang memenuhi
apa yang direncanakan sebelum pendirian dunia pengaturan tata ruang inary juga tidak berlaku, karena
pendengar ditarik secara retoris ke ruang yang bukan surga atau bumi, cinta yang luar biasa (ayat 4).
Begitu mereka mati (ayat 1; sekarang mereka telah dihidupkan bersama-sama dalam Kristus (ayat 5).
Allah bahkan telah membangkitkan yang bersama dengan Kristus dan memeteraikan bersama-Nya di
tempat-tempat surgawi "dalam Kristus Yesus (ayat 6). Mereka yang dulunya "jauh" telah dibawa "dekat"
dengan darah Kristus (ayat 13). Mereka yang dulunya adalah orang asing dan orang asing (ayat 12)
sekarang adalah "warga negara dengan orang-orang kudus dan anggota rumah tangga. Allah "(ayat 19).
Dinding pemisah permusuhan antara orang Yahudi dan bukan Yahudi telah diruntuhkan, dan kedua
kelompok itu sekarang hidup sebagai" satu umat manusia baru menggantikan keduanya (ayat 14-15).
Dalam kekuasaan dari Roh, rumah tangga Allah yang di dalamnya mereka menjadi anggota
ditransformasikan menjadi sebuah bait suci yang kudus "di dalam LoRD, suatu tempat tinggal bagi Allah"
(ayat 19-22). Sebagai bait Allah yang berinkarnasi, orang-orang percaya itu sendiri, daripada kuil di
Yerusalem atau konstruksi manusia lainnya yang membentuk hubungan antara langit dan bumi. Efesus
kadang-kadang dikritik karena eskatologi "kosmik" dan terlalu "sadar", yang menggambarkan para
penerima sudah dibangkitkan bersama dengan Kristus di tempat-tempat surgawi (lih. 2: 5-6), dengan
demikian meninggalkan realitas kehidupan di bumi jauh di belakang. Tetapi harus jelas terutama dari
pasal 4-6 bahwa Efesus masih sangat berhubungan dengan realitas dunia ini. Kita harus menilai bahasa
eskatologi "sadar" lebih banyak dalam hal efek retoris daripada melihat konten literalnya. Ketika penulis
berupaya untuk membuka Efesus kepada imajinasi yang diperbarui, ia membuat klaim yang
mengaburkan perbedaan antara masa depan dan masa sebelum dikirim, dan surga dan bumi. Efesus
lebih tertarik pada transformasi imajinasi daripada ketepatan teologis. Pernyataan bahwa cincin
eskatologi "terwujud" bekerja dengan kuat untuk menggarisbawahi kontras yang dulu / sekarang begitu
menonjol dalam bab ini. Penulis tidak berusaha untuk menghasilkan pernyataan teologis yang bijaksana
dan seimbang, tetapi untuk mengangkat kita ke waktu dan tempat di mana kita dapat melihat dunia
secara berbeda. Dengan alasan yang bagus, Nils Dahl telah menegaskan bahwa Efesus dulu, dan
mungkin sampai sekarang masih merupakan salah satu pernyataan pemikiran dan kerohanian Kristen
yang paling berpengaruh. SPIRITUALITAS DAN BUDAYA KRISTEN Walaupun tidak berarti pernyataan
lengkap tentang berbagai pendekatan spiritual untuk kawin dalam Perjanjian Baru, tiga studi kasus kami
secara konsisten menampilkan penggunaan kreatif perspektif eskatologis untuk membentuk imajinasi
dan praktik Kristen. Eskatologi adalah cara bicara untuk pembentukan kerohanian Kristen awal, sarana
yang digunakan para penulis Perjanjian Baru untuk membawa makna ke dan dari kisah Kristus, yang
memungkinkan misi dan membentuk kehidupan bersama di gereja-gereja mereka. Dalam ketiga kasus
tersebut, eskatologis per spektra menginspirasi alternatif untuk konstruksi kekuasaan dan makna dalam
budaya Kristen. Dalam setiap kasus, pembentukan spiritual adalah cara yang efektif untuk
menumbuhkantetapi tempat di mana semua "hal-hal di budaya alternatif. "Mempelajari Kristus" sama
dengan belajar berbicara dalam "retorika orang-orang yang tidak dapat disangkal. Dapatkah seseorang
mencapai pembinaan spiritual Kristen tanpa eskatologi? Hanya dengan sepa peringkat berlatih dari
imajinasi. Haruskah kita puas dengan pendekatan-pendekatan pada formasi spiritual yang meninggalkan
dunia ini? rasa waktu dan ruang tidak tertandingi? Hanya jika kita mencari ikatan spiritualitas yang
semata-mata sesuai dengan, atau mengatasi, daripada menentang etos dominan. Apakah pembentukan
spiritual Kristen perlu melibatkan secara kritis asumsi dan praktik dunia sebagai bagian dari agendanya?
Apakah perlu memperhatikan cara-cara pewahyuan Yesus Kristus, Allah beserta kita, terus mengganggu
dan mengorientasikan kembali perasaan kita akan ruang dan waktu? Hanya jika ia berusaha untuk
melihat dan merespons kehadiran seorang Gad yang hidup yang berinkarnasi dalam sejarah manusia.
Hak Cipta dan Penggunaan:

Sebagai pengguna ATLAS, Anda dapat mencetak, mengunduh, atau mengirim artikel untuk penggunaan
perorangan sesuai dengan penggunaan yang adil sebagaimana ditentukan oleh AS dan hukum hak cipta
internasional dan sebagaimana diotorisasi oleh perjanjian pelanggan ATLAS Anda masing-masing. Tidak
ada konten yang dapat disalin atau diemail ke beberapa situs atau diposting secara publik tanpa izin
tertulis dari pemegang hak cipta). Setiap penggunaan, penguraian, reproduksi, atau distribusi jurnal ini
yang melebihi ketentuan penggunaan yang adil dapat merupakan pelanggaran terhadap undang-undang
hak cipta. Jurnal ini dibuat tersedia untuk Anda melalui koleksi ATLAS dengan izin dari pemegang hak
cipta). Pemegang hak cipta untuk seluruh penerbit jurnal adalah pemilik jurnal, yang juga memiliki hak
cipta di setiap artikel. Entah untuk artikel tertentu, penulis artikel dapat mempertahankan hak cipta
dalam artikel. Silakan hubungi pemegang hak cipta) untuk meminta izin untuk menggunakan artikel atau
karya tertentu untuk penggunaan apa pun yang tidak dicakup oleh ketentuan penggunaan yang adil dari
undang-undang hak cipta atau dicakup oleh perjanjian pelanggan Anda ATI.AS masing-masing. Untuk
informasi mengenai pemegang hak cipta. silakan merujuk ke informasi hak cipta dalam jurnal, jika
tersedia atau hubungi ATLA meminta informasi kontak untuk pemegang hak cipta). Tentang ATLAS
Koleksi ATLA Serials (ATLAS) berisi versi elektronik dari jurnal agama dan teologi yang diterbitkan
sebelumnya yang direproduksi dengan izin. Koleksi ATLAS dimiliki dan dikelola oleh American
Theological Library Association (ATLA) dan menerima dana awal dari Lilly Endowment Inc. Desain dan
bentuk akhir dari dokumen elektronik ini adalah milik American Theological Library Association.