Diterjemahkan dari bahasa Inggris ke bahasa Indonesia - www.onlinedoctranslator.

com

Sebuah Esai tentang Budaya Material

Beberapa Refleksi Penutup

Kristian Kristiansen

Konsep Budaya telah menjadi medan perang antara rezim teoretis

yang berbeda dalam sejarah antropologi dan arkeologi. Oleh karena
itu, perdebatan semacam itu juga merupakan barometer historis
kesehatan dan kekuatan polemik disiplin ilmu. Sejauh ini mereka
sering dibingkai dalam strategi oposisi konseptual, dan beberapa
skema telah dihasilkan selama bertahun-tahun. Lewis Binford, Ian
Hodder, Shanks dan Tilley, John Barrett semuanya menggunakan
strategi ini dalam karya polemik mereka. Beberapa contoh mungkin
cukup: idealisme vs. materialisme, gagasan normatif vs. fungsi sosial,
makna aktif vs. simbol pasif, praktik vs. representasi, dll. (lihat
Oestigaard, Gambar 1, dalam buku ini untuk contoh lainnya). Ini juga
menunjukkan bahwa pertempuran atas sifat budaya material ini
terkait dengan perubahan siklus dalam kerangka teoretis yang
dominan (Kristiansen 1998, Gambar 14). Karena selalu pasangan
oposisi yang sama yang digunakan
– hanya muatan positif dan negatif yang berubah – menjadi semakin
jelas bahwa mereka mungkin merujuk pada properti budaya dan
masyarakat yang saling melengkapi. Dari kesadaran ini telah ada

259
 Budaya Material & Hal Lainnya

selama tahun 1990-an dan awal milenium ke-2 muncul

minat yang meningkat untuk menguasai properti sentral
dari catatan arkeologi: budaya material.

Dari materialisme ke materialitas. Pertanyaan diri,

identitas sosial dan identitas etnis
Selama 20 tahun terakhir kita telah melihat perkembangan dari
perhatian umum pada materialisme sebagai titik tolak teoretis
menjadi perhatian yang lebih terfokus pada peran aktif yang
dimainkan oleh budaya material dalam praktik sosial. Agensi
telah dimobilisasi sebagai unsur vitalisasi dalam strategi sosial
(Dobres dan Robb 2000), diimbangi dan dibatasi oleh praktik dan
tradisi (Barrett 1994, saya lebih sukatradisiuntukhabitus). Rute
menuju perhatian yang lebih terintegrasi secara teoritis dengan
materialitas ditandai dengan meningkatnya integrasi
interdisipliner, yang tercermin dalam Jurnal Budaya Material.
Seperti yang dinyatakan oleh Fahlander dan Oestigaard:
"Sejumlah besar literatur teoretis bukan milik disiplin tertentu
lagi, tetapi merupakan pengetahuan bersama di antara banyak
aktor di kancah ilmu sosial" (Fahlander dan Oestigaard:
Pendahuluan, hal.5). Perkembangan ini ditandai dengan sejumlah
artikel dan karya yang berpengaruh, seperti De Marais, Castillo
dan Earle (1996). Mereka memperkenalkan konsep materialisasi
untuk memperhitungkan peran aktif budaya material dalam
strategi sosial dan sebagai kerangka aktif dalam pembentukan
dan reproduksi institusi (juga Kristiansen 1999, Renfrew 2001).
Yang lain menekankan materialitas pengalaman hidup, peran
pengalaman dan ekspresi tubuh (Treherne 1995, Sørensen 1997,
Shanks 1999, Barrett 2000, Meskell dan Joyce 2002).
Di sini kita menjumpai hubungan antara pembentukan diri
melalui identitas sosial dan hubungan dialektisnya dengan
identitas kolektif (dari kelompok/kelas sosial hingga politik/etnis).
Perspektif ini dieksplorasi dalam artikel oleh Cornell dan
Johannesen dalam buku ini. Ini adalah kebangkitan kembali
konsep lama dalam arkeologi dan antropologi sosial.

260
 Beberapa Refleksi Penutup

Gambar 1. Model distribusi dan identitas budaya yang tumpang tindih di

Eropa Zaman Perunggu. A: The Carpathian Tell-Cultures. B.The
Budaya Tumulus Eropa Tengah dan Utara.

261
 Budaya Material & Hal Lainnya

Sementara etnis tidak diragukan lagi memainkan peran sentral dalam

semua masyarakat manusia sebagai bagian dari asal usul yang sama dan
identitas sejarah (tradisi) bersama, ekspresi materialnya telah menjadi
bidang studi yang terbelakang, sejak karya seminal Hodder (Hodder
1982). Ini menempati domain keteraturan budaya yang bersifat non-
evolusioner, dan saat ini menjadi fokus kontroversi teoretis dan
interpretatif. Arkeologi evolusioner telah mengadopsi kerangka teori
pewarisan, transmisi, dan seleksi Darwinian untuk menjelaskan
keteraturan perilaku dalam tradisi David Clarke (Shennan 2004). Ini
memperlakukan budaya sebagai produk perilaku dengan identitasnya
sendiri, yang maknanya hanya ditafsirkan setelah analisis. Dengan
demikian budaya diberi makna yang telah ditentukan sebelumnya sesuai
dengan kerangka teori yang digunakan (diskusi kritis dalam Clark 2000).
Lebih lanjut memunculkan kemungkinan menciptakan kontinuitas yang
sewenang-wenang dan terkonstruksi dengan potensi eksploitasi
ideologis dan politik di masa kini (dibahas oleh Normark). Berlawanan
dengan pendekatan dekontekstualisasi historis ini, mayoritas arkeolog
ingin memulai dengan interpretasi sejarah yang dikontekstualisasikan. Di
sini semakin jelas bahwa budaya material merupakan bagian dari
identitas sosial dan etnis yang kompleks dan terkadang tumpang tindih
(Gambar 1).
Dalam budaya kirim Carpathian dari Zaman Perunggu, tradisi yang kuat
dalam produksi tembikar membedakan kelompok atau pemerintahan yang
berbeda satu sama lain, tetapi beberapa dari kelompok etnis ini, seolah-olah,
memiliki tradisi yang sama dalam pengerjaan logam dan dalam tradisi sosial
pemukiman kirim. Bagaimana kita menginterpretasikan kompleksitas ini: ini
mungkin mengacu pada berbagai tingkat identitas politik dan etnis yang
hanya dapat dipahami dengan baik melalui analisis dan interpretasi lengkap
masyarakat dalam latar sejarah dan kosmologis tertentu mereka. Pola serupa
ditemukan dalam apa yang disebut Budaya Tumulus dari Zaman Perunggu di
Eropa tengah dan utara. Di sini identitas lokal diekspresikan dalam ornamen
perempuan, sementara kelompok lokal tersebut berbagi ritual penguburan
yang sama, penguburan di bawah gerobak, sama seperti jenis senjata pria
tertentu yang menunjukkan distribusi antar wilayah yang sama. Sekali lagi
kita dihadapkan dengan gambaran kompleks dari berbagai jenis berbagi dan
non-

262
 Beberapa Refleksi Penutup

identitas dan tradisi bersama yang juga menampilkan peran dan tradisi
gender yang berbeda. Berbagai jenis interaksi yang berakar pada sistem
kekerabatan dan aliansi dapat menjelaskan beberapa bagian dari variasi,
sementara bagian lain dapat ditemukan dalam pemahaman tentang makna
simbolik bersama dan tradisi kosmologis bersama, yang lain lagi dalam tradisi
teknologi dan peran mereka.
Dengan dua contoh singkat ini saya ingin menekankan,
pertama: setiap pemahaman tentang kemungkinan sifat
identitas budaya prasejarah harus dimulai dengan analisis
yang cermat terhadap pola bukti material dalam ruang dan
waktu. Kedua: pemahaman seperti itu harus didasarkan
pada interpretasi kontekstual terhadap institusi yang
bertanggung jawab atas reproduksi masyarakat. Akhirnya,
kerangka penafsiran ini harus dipertimbangkan terhadap
peran dan makna tradisi, termasuk kosmologi. Ini adalah
bidang penelitian yang telah diabaikan selama 20 tahun
terakhir dari interpretasi berbasis praktik dan agensi, yang
mengarah ke permainan variasi kreatif yang berlebihan,
dan meremehkan tradisi bersama dalam kerangka waktu-
ruang yang lebih luas dan peran modifikasi mereka.
Identitas diri dan sosial,

Arkeologi sebagai sejarah budaya. Mengembalikan

pendekatan komparatif kontekstual.
Dalam beberapa tahun terakhir kita telah melihat perkembangan
teoretis dan interpretatif yang mendukung variasi lokal dengan
mengorbankan keteraturan regional atau antar wilayah. Ia berjalan
beriringan dengan kritik terhadap kerangka interpretatif umum dan
karya etnografi komparatif yang dianggap berakar pada persepsi
modern tentang dunia, atau bahkan tidak bermoral (Gosden 1999:9).

Penolakan etnohistori dan sejarah budaya komparatif yang agak

angkuh ini berjalan seiring dengan pencarian simpatik untuk
memahami keberbedaan masa lalu dan penekanan orang prasejarah
sebagai agen berpengetahuan, yang mampu bertindak

263
 Budaya Material & Hal Lainnya

dan menegosiasikan nasib mereka sendiri. Akan tetapi, ia cenderung

mempromosikan konsep idealis barat tentang individu-individu otonom
yang hanya diatur oleh suatu kekuatan ilahi, yang disebut Wujud, yang
dipinjam dari Heidegger. Paradoksnya, sosiologi dan filsafat modern dari
jenis yang paling beragam dimobilisasi untuk mendukung kritik
peradaban ini terhadap interpretasi sebelumnya di masa lalu karena
bersifat universalistik. Memang ada jarak teoretis dan ideologis dari
Foucault dan Bourdiou ke Gadamer dan Heidegger, tetapi Julian Thomas
menggunakan semuanya, seperti yang dilakukan orang lain (Thomas
1996: bagian satu, juga Gosden 1994, Karlsson 1998). Namun baru-baru
ini, Thomas telah mengkritik konsep agen otonom (Thomas 2002) dan
menyajikan pandangan yang lebih berdasarkan informasi historis
tentang interpretasi arkeologi (Thomas 2004).
Tujuan kritik yang dinyatakan bahwa kita harus lebih terbuka
terhadap keberbedaan atau ketidaktahuan masa lalu, tentu saja, diterima
dengan baik. Itu dicontohkan dalam buku Michael Shanks Mengalami
Masa Lalu(Shanks 1992) dan dalam pendekatan fenomenologis baru
untuk interpretasi yang menekankan pengalaman manusia dan tubuh
(Tilley 1994). Setelah meninggalkan etnosejarah komparatif dan
antropologi, batasan yang melekat pada versi fenomenologi yang
terdekulturisasi dan individual ini adalah bahwa badan interpretatif
sebagian besar adalah laki-laki kelas menengah Barat (Thomas 2004:24
dst.). Ia menemukan inspirasi tambahan dalam hasil ribuan penggalian
dari arkeologi komersial yang mengungkapkan banyak aspek baru dari
masa prasejarah yang membutuhkan penafsiran ulang. Dalam hal itu
saya mengikuti Thomas dan Barrett dalam kritik mereka terhadap
interpretasi tradisional yang memasukkan bukti ke dalam kotak
konvensional (Thomas 1996 dan Barrett 1996)
Namun, filosofi dan teori bukanlah komoditas yang mengambang
bebas untuk digunakan sesuka hati. Mereka membawa serta agenda
ideologis dan politik, dan penggunaan Heidegger dan teori agensi
terkait dengan diskusi modern tentang hubungan antara masyarakat
dan individu, tentang bagaimana seseorang membentuk persepsi
manusia, intensionalitas manusia, dan kekuatan perubahan (Dobres
dan Robb 2000). ). Pada akhirnya itu bermuara pada perpecahan
lama antara idealisme dan materialisme,

264
 Beberapa Refleksi Penutup

antara Marx dan Hegel, mengenakan konsep filosofis yang

lebih maju.
Kritik tersebut juga mengabaikan fakta bahwa banyak
dari keberbedaan yang dicari seseorang di dunia pra-
modern, seperti konsep waktu yang berbeda, apa yang
membentuk manusia dan persepsi mereka tentang dunia,
sudah dapat ditemukan dalam antropologi sosial
(dirangkum dalam Ingold 2000). Hal ini ditunjukkan oleh
Gosden dalam konteks historis (dan kritis) kembali ke
antropologi sosial (Gosden 1994 dan 1999, Rowlands 2004,
juga artikel Fahlander dalam buku ini). Namun, etnosejarah
komparatif dan etno-arkeologi umumnya ditinggalkan
pada tahun 1990-an demi kepercayaan pada dialog
hermeneutik interpretatif antara arkeolog dan bukti
material sebagai jalan utama menuju pengetahuan tentang
masa lalu.

Pertanyaan pertama yang harus diajukan adalah – apakah konsep

filosofis dan kritik peradaban modern merupakan parameter
interpretatif yang relevan untuk memahami masa lalu arkeologi?
Alih-alih bukti etnohistoris tentang berbagai cara di mana manusia
telah mengatur diri mereka sendiri dan memandang dunia
sepanjang sejarah? Dan apakah kedua strategi itu perlu ditentang?
(lihat juga artikel Oestigaard dan Kyvik dalam buku ini)
Kedua, bisakah kita sama sekali menghindari penggunaan konsep
universalistik? Ian Hodder membahas dilema ini dalam buku
terbarunya, Proses Arkeologidi mana dia mengakui bahwa klaim
umum dan universal tidak dapat dihindari. Dalam banyak situasi
penindasan politik, mereka memberikan dasar bagi kritik dan
perlawanan (Hodder 1999:205f.). Dalam situasi lain, universal dapat
disalahgunakan untuk mempromosikan hegemoni interpretatif.
Sekali lagi, universal dan generalisasi bergantung pada konteks.
Dengan meninggalkan sejarah budaya komparatif dan teori pasca-
prosesual etnosejarah telah kehilangan koreksi sejarah terhadap
interpretasi arkeologi. Ini memiliki hak istimewa peran interpretatif

265
 Budaya Material & Hal Lainnya

para arkeolog dengan bahaya mengembangkan interpretasi yang

berakar pada persepsi romantis modern tentang masa lalu.

Makna padat. Kekuatan kata dan benda

Adanya keteraturan budaya yang terkait dengan berbagai bentuk
identitas, etnisitas, dan tradisi kosmologis longue durée, telah
menimbulkan keprihatinan baru terhadap peran institusi dan makna
yang terkait dengan reproduksinya melalui simbol material dan
melalui pertunjukan ritual dan tradisi lisan. Semakin jelas bahwa
makna yang kokoh dari daya tahan temporal yang kuat dapat
melekat pada kata dan benda (Kristiansen 2004 dandalam pers,
Odner 2000, Rowlands 2004). Ini membuka kembali diskusi lama
tentang peran dan makna tradisi dan apa yang merupakan tradisi
(posisi ini dengan demikian bertentangan dengan bagian dari artikel
Normark). Tapi itu juga membuka kembali perdebatan tentang peran
budaya material dalam mentransmisikan ingatan dan tradisi, dan
dalam mereproduksi masyarakat (Rowlands 1993).
Dari etnohistory kita belajar bahwa kata-kata (tradisi lisan) dan objek
(objek yang sarat simbol) memiliki dampak sosial dan religius yang jauh lebih
kuat dalam masyarakat daripada yang dapat kita bayangkan (Gell 1998).
Konsekuensinya, mereka juga jauh lebih sedikit mengalami perubahan, dan
ketika perubahan terjadi, itu adalah hasil dari perubahan makna sosial atau
agama. Sementara Ian Hodder mendemonstrasikan kapasitas makna simbolik
ini dalam budaya material dalam bukunyaSimbol dalam Tindakan (Hodder
1982), pendekatan seperti itu lambat diterapkan dalam studi kasus arkeologi.
Ini sangat disesalkan; hanya arkeologi yang dapat memberikan bukti sejarah
tentang kegigihan tradisi jangka panjang dalam institusi sosial dan kosmologi,
seperti yang akan saya tunjukkan di bawah ini dengan contoh dari Zaman
Perunggu Nordik. Mary Helms dalam beberapa bukunya menunjukkan peran
terintegrasi dari mitos, kebijaksanaan, dan kerajinan terampil sebagai latar
belakang yang diperlukan, tetapi tidak cukup untuk mencapai kekuasaan
dalam masyarakat pra-negara. Ini dicontohkan dengan baik dalam karyanya
tentang Panama kuno, Pemimpin Mencari Kekuasaan(Helms 1979 ).

266
 Beberapa Refleksi Penutup

Untuk mencapai kebijaksanaan dalam kedatuan Panama kuno, termasuk

nyanyian, ritual, mitos, dan keterampilan utama lainnya, dibutuhkan
pendidikan bertahun-tahun di sekolah master. Ini adalah prasyarat untuk
menjadi pemimpin lokal dan menjadi bagian dari elit utama. Dan untuk
menjadi guru besar dan kepala daerah pun prosesnya lebih panjang lagi.
Helms menyebutkan contoh kepala daerah dan guru, yang tinggal
sebagai murid dengan master selama bertahun-tahun, dan setelah 25
tahun belajar dan bepergian menetap untuk menjadi pusat pembelajaran
daerah yang dicari oleh siswa muda dan calon kepala suku dari seluruh
wilayah. Dengan demikian, jaringan pembelajaran seringkali dapat
dikorelasikan dengan jaringan pertukaran, dan pusat regional
berhubungan dengan pusat pembelajaran dan pertukaran yang paling
jauh di luar tanah genting (Helms 1979:133,140).
Di Celtic Eropa, Caesar menyebutkan bahwa untuk menjadi seorang Druid membutuhkan waktu 21 tahun,

menawarkan persamaan dengan Panama kuno. Dalam masyarakat kelas non-literasi pemeliharaan mitos, aturan hukum dan

ritual adalah pekerjaan utama bagi para spesialis, yang harus menguasai seluruh kumpulan teks bolak-balik. Itu

memberikan prestise dan kekuatan yang sangat besar untuk peran Druid dan Bard yang terpelajar. Kualitas kerajinan, atau

kebijaksanaan mereka, memungkinkan untuk mereproduksinya tanpa berubah selama berabad-abad atau bahkan satu

milenium, seperti yang ditunjukkan oleh kesinambungan religius dalam ritual Zaman Perunggu Nordik dan narasi

ikonografi, seperti yang ditunjukkan di bawah ini, atau oleh mitologi Nordik (Hedeager 1998) . Kompleksitas pengetahuan

yang dibutuhkan dalam masyarakat berperingkat dan terutama sering diremehkan dan demikian pula perjalanan dan studi

berkepanjangan mereka di pusat-pusat yang jauh. Pendeta dan penyair sering kali sangat terpelajar dan di dunia kelas

master kebijaksanaan lisan dan pusat pembelajaran di luar sana ada bagian dari proses pelatihan dan pembudayaan untuk

menjadi pengrajin yang terampil, pendeta, penyair, kepala suku atau semuanya. Oleh karena itu, budaya elit semacam ini

mengandaikan sistem nilai ideologis bersama dan sistem pembelajaran yang mencakup wilayah yang luas, sesuatu yang

kami anggap sebagai kriteria penentu kedatuan Zaman Perunggu juga. Dengan latar belakang ini, kita dapat mulai

memahami bagaimana dan mengapa barang-barang berharga – seringkali akuisisi asing – sangat kuat. Kekuasaan atas

benda-benda menjadi kekuasaan atas orang-orang. Oleh karena itu, budaya elit semacam ini mengandaikan sistem nilai

ideologis bersama dan sistem pembelajaran yang mencakup wilayah yang luas, sesuatu yang kami anggap sebagai kriteria

penentu kedatuan Zaman Perunggu juga. Dengan latar belakang ini, kita dapat mulai memahami bagaimana dan mengapa

barang-barang berharga – seringkali akuisisi asing – sangat kuat. Kekuasaan atas benda-benda menjadi kekuasaan atas

orang-orang. Oleh karena itu, budaya elit semacam ini mengandaikan sistem nilai ideologis bersama dan sistem

pembelajaran yang mencakup wilayah yang luas, sesuatu yang kami anggap sebagai kriteria penentu kedatuan Zaman

Perunggu juga. Dengan latar belakang ini, kita dapat mulai memahami bagaimana dan mengapa barang-barang berharga –

seringkali akuisisi asing – sangat kuat. Kekuasaan atas benda-benda menjadi kekuasaan atas orang-orang.

267
 Budaya Material & Hal Lainnya

Menurut ini saya berpendapat bahwa dalam kondisi kesinambungan

sosial dan politik (atau kesinambungan yang terlantar), tradisi lisan tetap
bertahan dan mampu menyampaikan lagu, himne, dan mitos selama
setengah milenium atau lebih tanpa perubahan besar, melainkan
menambahkan detail dari periode selanjutnya ke periode berikutnya.
membuat lagu mudah dipahami. Tradisi lisan dalam konteks tertentu
lebih bertahan daripada tradisi sastra, karena menuntut kebenaran yang
sangat tinggi. Keberhasilan ritual bergantung pada kata-kata yang benar
dari himne (Cavallin 2002:215), dan para penyair dan druid dalam
masyarakat pra-melek huruf akibatnya adalah di antara orang-orang
yang paling terpelajar dalam sejarah, pendidikan mereka memakan
waktu hingga 20-25 tahun, seperti yang dijelaskan. di atas. Jika
perubahan ditambahkan ke lagu dan himne, itu disengaja, bukan karena
kurangnya ingatan,1Perubahan dinasti dapat mengubah struktur relatif
pahlawan dan sejarah mereka, dibuktikan di alam Nordik, di mana versi
awal saga, seperti Beowulf, yang bertahan di pinggiran Nordik di Inggris
mempertahankan kisah heroik yang kemudian terpinggirkan di pusat-
pusat Skandinavia. Hal yang sama mungkin berlaku untuk Iliad dan
Odyssey yang dipertahankan, bukan di daratan Yunani, tetapi di
pengadilan tempat para elit yang melarikan diri selamat (Bennet 1997).

Umum untuk semua masyarakat adalah pengakuan asal, awal,

yang mengacu pada titik asal kosmologis, seperti kelahiran Kristus
atau Muhammad. Ini menggarisbawahi persepsi kontinuitas
kosmologis, warisan bersama, yang hanya dapat dihancurkan oleh
keadaan luar biasa dari gangguan sejarah besar dan transformasi
sosial. Dalam masyarakat negara bagian awal, daftar silsilah raja dan
leluhur merupakan kerangka waktu yang menghubungkan manusia
dan dewa, didukung oleh mitos, seperti kisah Gilgames, raja awal
Uruk dari pertengahan abad ke-3.

1Di Nepal, penelitian baru-baru ini telah menunjukkan pola pembelajaran yang serupa di
antara para dukun. Mereka berbagi dengan druid prasejarah dan orang bijak
etnosejarah dan pemimpin besar masa belajar hingga 20 tahun dan kemampuan
selanjutnya untuk mereproduksi kata demi kata narasi kompleks. Christopher Evans
telah mencatat bahwa reproduksi lisan dari narasi yang sama di Nepal oleh dukun yang
berbeda identik dengan kesamaan 99% (Evansdalam pers).

268
 Beberapa Refleksi Penutup

milenium SM. Petualangannya (dengan saudara kembarnya Enkidu)

berkembang menjadi prototipe heroik dan mitologis tentang hubungan
antara manusia dan dewa, makna hidup dan bagaimana menjadi heroik dan
bijaksana. Itu diterjemahkan dan dilestarikan selama lebih dari dua ribu tahun
di seluruh Timur Dekat, sebagai bagian dari warisan budaya bersama. Dengan
demikian ia melampaui konteks budaya aslinya dan menjadi bagian dari
konteks kosmologis yang lebih besar yang dimiliki bersama oleh masyarakat
di Timur Dekat dan Mediterania timur selama Zaman Perunggu dan Zaman
Besi awal, yang pada gilirannya memasukkan sebagian darinya ke dalam
mitos dan mitos lokal mereka. cerita. Dengan demikian mencontohkan
bagaimana tradisi bersama dan budaya lokal hidup berdampingan selama
Zaman Perunggu, menjadi bagian dari apa yang saya sebut sistem dunia
Zaman Perunggu.
Permulaan waktu kosmologis baru di Utara ditandai dengan
transformasi sosial besar-besaran sekitar 1500 SM yang
memperkenalkan tradisi Nordik baru yang dimiliki bersama dalam
pengerjaan logam, budaya utama baru yang mengubah lanskap dan
pemukiman, serta program pembangunan gerobak dorong monumental.
untuk elit lokal (Kristiansen 1998). Dalam waktu 200 tahun yang singkat,
hal itu menghasilkan pembangunan puluhan ribu gerobak dorong, yang
bahkan hingga hari ini mendominasi lanskap di banyak wilayah di
Skandinavia selatan. Adopsi gaya spiral adalah pilihan sadar untuk
menandakan bahwa nenek moyang Budaya Nordik berasal dari budaya
Minoan dan Mycenean, yang institusinya telah mereka adopsi dan
rekontekstualisasi secara selektif selama generasi sebelumnya. Pada
1500 SM, dalam ledakan kreativitas, tatanan sosial baru terwujud menjadi
tatanan budaya baru yang bertahan selama hampir seribu tahun dalam
tradisi yang tak terputus, namun memasukkan ritual dan simbol baru di
sepanjang jalan. Pusat di antaranya adalah institusi Sun Maiden dan
saudara kembarnya, terkait dan mendukung institusi penguasa kembar.

Di Zaman Perunggu Nordik di mana tradisi lisan merupakan

media untuk melestarikan tradisi kosmologis dan mitos, budaya
material membantu melestarikan ingatan. Gerobak secara bertahap
berkembang menjadi gundukan terutama nenek moyang, di mana
anggota selektif dari garis keturunan akan dikuburkan di sekunder

269
 Budaya Material & Hal Lainnya

penguburan, terkadang dengan kontinuitas sepanjang Zaman Perunggu. Demikian pula pertanian dan sebagian besar dusun tetap berada

di lokasi yang sama selama ratusan tahun, seringkali dari abad ke-15 hingga ke-6 SM, meninggalkan lusinan lahan pertanian yang telah

saling menggantikan dalam waktu. Di padang rumput atau di tempat suci, pengorbanan dan penyimpanan barang prestise dan peralatan

ritual dilakukan dari waktu ke waktu, dan seni cadas Swedia dan Norwegia memberikan kehidupan abadi pada mitos dan cerita, disertai

dengan pengorbanan dan ritual. Dengan demikian muncullah lanskap ingatan kosmologis yang sepenuhnya ritual, di mana garis

keturunan dan terutama silsilah dapat dipertahankan dan dihubungkan dengan gerobak khusus, di mana mitos dan ritual diceritakan

kembali dan diperankan kembali di depan panel seni cadas dan cara lain untuk menghafal dan melestarikannya. warisan Nordik kuno.

"Rakyat, rumah, lanskap, dan benda-benda portabel semuanya menjalani kehidupan paralel dan masing-masing dari mereka akan

menyediakan media untuk ingatan manusia. Tradisi lisan sangat penting, tetapi melalui interaksi antara kisah-kisah itu dan biografi hal-hal

itulah orang-orang tanpa dokumen tertulis dapat melacak sejarah mereka" (Bradley 2002:81). Dan, yang tidak kalah pentingnya: melalui

teknologi yang sangat canggih. seni dan kebijaksanaan para penyair dan pendeta. Mereka akan mewariskan himne, lagu, dan terutama

silsilah dari generasi ke generasi, mempertahankannya agar tidak berubah seperti dunia material mereka, tetapi menambahkan kepada

mereka rasa dan warna spesifik dari perbuatan lokal, serta nama dan simbol baru. tiba dari dunia luar dari perjalanan mereka. lanskap dan

objek portabel semuanya menjalani kehidupan paralel dan masing-masing dari mereka akan menyediakan media untuk ingatan manusia.

Tradisi lisan sangat penting, tetapi melalui interaksi antara kisah-kisah itu dan biografi hal-hal itulah orang-orang tanpa dokumen tertulis

dapat melacak sejarah mereka" (Bradley 2002:81). Dan, yang tidak kalah pentingnya: melalui teknologi yang sangat canggih. seni dan

kebijaksanaan para penyair dan pendeta. Mereka akan mewariskan himne, lagu, dan terutama silsilah dari generasi ke generasi,

mempertahankannya agar tidak berubah seperti dunia material mereka, tetapi menambahkan kepada mereka rasa dan warna spesifik

dari perbuatan lokal, serta nama dan simbol baru. tiba dari dunia luar dari perjalanan mereka. lanskap dan objek portabel semuanya

menjalani kehidupan paralel dan masing-masing dari mereka akan menyediakan media untuk ingatan manusia. Tradisi lisan sangat

penting, tetapi melalui interaksi antara kisah-kisah itu dan biografi hal-hal itulah orang-orang tanpa dokumen tertulis dapat melacak

sejarah mereka" (Bradley 2002:81). Dan, yang tidak kalah pentingnya: melalui teknologi yang sangat canggih. seni dan kebijaksanaan para

penyair dan pendeta. Mereka akan mewariskan himne, lagu, dan terutama silsilah dari generasi ke generasi, mempertahankannya agar

tidak berubah seperti dunia material mereka, tetapi menambahkan kepada mereka rasa dan warna spesifik dari perbuatan lokal, serta

nama dan simbol baru. tiba dari dunia luar dari perjalanan mereka.

Dalam lingkungan sosial dan budaya seperti itu, dengan penekanannya pada
tradisi, ritual, mitos, dan simbol baru dikontekstualisasi ulang dan dimasukkan ke
dalam repertoar yang ada, seperti yang ditunjukkan pada Gambar 2. Ini
menunjukkan bagaimana institusi Kembar Ilahi tetap menjadi institusi politik
keagamaan yang sentral. selama seluruh Zaman Perunggu, merupakan longue
durée institusional dari ca. 1600 SM sampai 600 SM, bahkan mungkin lebih lama
lagi. Hal ini diperkuat oleh kesinambungan pemukiman dan kesinambungan ritual
dalam penggunaan terus-menerus gerobak dorong Zaman Perunggu awal untuk
penguburan sekunder. Mitos-mitos tersebut selanjutnya diabadikan dalam seni
cadas. Kombinasi kontinuitas dan

270
 Beberapa Refleksi Penutup

visualisasi memiliki efek stabilisasi yang kuat, dan membuatnya lebih mudah
mempertahankan ingatan heroik dan religius seperti yang dibuktikan dalam
lanskap.

Gambar 2. Materialisasi simbolis dari institusi Kembar Ilahi

selama Zaman Perunggu Nordik, berlangsung 1000 tahun.

271
 Budaya Material & Hal Lainnya

Bidang interpretasi makna. Membangun

hubungan konseptual
Mengikuti dari sini saya mengusulkan bahwa praktik-praktik lokal tertentu hanya dapat dipahami dengan latar

belakang tradisi bersama yang mapan dalam ruang dan waktu. Untuk sampai ke sana kita perlu membuka studi

kontekstual dari kendala interpretatif lokal mereka. Tidak ada masyarakat yang merupakan pulau. Selain itu,

makna hanya dapat ditetapkan dengan menggunakan bukti budaya-sejarah dan etnohistoris komparatif. Kita

tidak dapat memimpikan interpretasi baru yang tidak kita miliki konsepnya. Tidak ada Makhluk ilahi dan

interpretatif yang dapat menggantikan kerja teoretis yang diperlukan untuk merumuskan konsep-konsep

interpretatif. Mungkin membantu kita untuk membuka pintu ke persepsi baru tentang masa lalu, tetapi begitu

pintu terbuka, kita menyadari bahwa ruangan itu kosong. Karena itu kita perlu mengontekstualisasikan, secara

teoritis dan historis, konsep interpretatif kami yang paling umum digunakan setiap kali kami memulai proyek

penelitian. Kita perlu mengisi ruangan dengan furnitur interpretatif. Seperti yang memang telah dilakukan pada

beberapa karya tersebut. Tetapi, lebih sering, konsep-konsep seperti hak pilihan, ingatan atau kekuasaan,

diterapkan dengan cara yang agak tidak mencerminkan, seolah-olah maknanya sudah dipahami atau akan

terungkap hanya melalui interpretasi arkeologis. Tetapi setiap zaman dan konteks sejarah, baik lokal maupun

global, menuntut redefinisi teoretis dan penyesuaian konseptual untuk memperhitungkan tradisi dan

kekhususan historis dan kosmologisnya. Tidak ada Diri atau Wujud universal. diterapkan dengan cara yang agak

tidak mencerminkan, seolah-olah maknanya sudah dipahami atau akan terungkap hanya melalui interpretasi

arkeologis. Tetapi setiap zaman dan konteks sejarah, baik lokal maupun global, menuntut redefinisi teoretis dan

penyesuaian konseptual untuk memperhitungkan tradisi dan kekhususan historis dan kosmologisnya. Tidak ada

Diri atau Wujud universal. diterapkan dengan cara yang agak tidak mencerminkan, seolah-olah maknanya sudah

dipahami atau akan terungkap hanya melalui interpretasi arkeologis. Tetapi setiap zaman dan konteks sejarah,

baik lokal maupun global, menuntut redefinisi teoretis dan penyesuaian konseptual untuk memperhitungkan

tradisi dan kekhususan historis dan kosmologisnya. Tidak ada Diri atau Wujud universal.

Ini dicontohkan dalam buku Alfred GellSeni dan Agensi(Gell 1998). Dia
mendefinisikan agensi sebagai sosial dan relasional. Itu termasuk juga
benda-benda material dan seni, yang dianggap berasal dari agensi begitu
mereka terjun ke dalam hubungan sosial. Ini dicontohkan oleh studi
kasus idola dan gaya agama. Animasi, ketuhanan, dan kekuatan dengan
demikian dapat dianggap berasal dari objek tertentu yang telah
menjalani ritual khusus dan/atau didekorasi dengan cara tertentu. Praktik
yang diamati dari pertukaran agensi dan kekuasaan antara manusia,
hewan, dan objek dalam konteks etnohistoris dapat dipahami secara
bermakna hanya dengan menerapkan definisi agensi tertentu yang
dikontekstualisasikan. Dengan cara ini Gel

272
 Beberapa Refleksi Penutup

mengubah konsep agensi barat yang abstrak menjadi alat teoretis

yang berguna dalam konteks interpretatif tertentu. Transformasi
pengetahuan etnohistoris/antropologis tentang budaya material ke
dalam pemahaman Barat modern dengan demikian menuntut
serangkaian langkah interpretatif, yang saya contohkan di bawah ini.

A. Agensi = konsep intensionalitas Barat yang abstrak

B. Makna simbolis = interpretasi barat yang dikontekstualisasikan tentang budaya
material sebagai yang dibentuk secara bermakna.

C. Relasi sosiomaterial = interpretasi budaya material non-barat yang

dikontekstualisasikan sebagai animasi dan pemberdayaan.

Agensi dapat dikatakan bekerja baik dalam B dan C, tetapi dalam C

memungkinkan pemahaman yang lebih holistik dan historis lebih
lengkap tentang hubungan antara sosial dan material. Itu mungkin tidak
selalu dapat dicapai, karena membutuhkan tambahan informasi lisan
atau tekstual. Namun, antropologi sosial mengajarkan kepada kita bahwa
budaya material lebih dari sekadar benda yang sarat muatan simbolis.
Beberapa objek dapat dianggap berasal dari kekuatan dan kepribadian
religius bawaan yang melawan orang. Oleh karena itu, kita dapat
berasumsi dari C ke B, sebagai sebuah hipotesis, bahwa makna simbolik
tertanam dalam hubungan makna, kekuatan, dan agensi yang sama yang
dapat dipertukarkan antara manusia, hewan, dan budaya material di
masa lalu arkeologi.
Tugas kemudian menjadi untuk membangun hubungan konseptual
yang mendefinisikan bidang makna interpretatif baru dan relevan yang
relevan dengan penyelidikan kami. Kita harus terlibat dalam kerja teoretis
terus menerus untuk mengubah pengetahuan menjadi konsep
interpretatif. Konsep teoretis, harus diingat, selalu relasional. Makna dan
arah interpretatif mereka berasal dari itu. Kedua, konsep teoretis harus
selalu dikontekstualisasikan secara historis. Meskipun ini mungkin mirip
dengan Middle Range Theory (lihat artikel Forslund dalam volume ini),
saya lebih memilih untuk mempertimbangkan konstruksi hubungan
konseptual sebagai latihan tersendiri, yang dapat dilakukan di semua
tingkat inferensi. Saya akan mencontohkan ini secara singkat dalam
kaitannya dengan diskusi sebelumnya (Gambar 3).

273
 Budaya Material & Hal Lainnya

Gambar 3. Hubungan konseptual antara praktik dan institusi sosial,

tradisi dan dunia material.

Pada Gambar 3, saya telah mencontohkan hubungan dinamis antara

faktor-faktor tersebut yang harus selalu dipertimbangkan dalam studi
praktik, kinerja, dan agensi. Ini lebih dari sekadar daftar periksa, karena
menunjukkan bahwa bidang tengah rutinitas sehari-hari, praktik, kinerja,
dan keputusan selalu dalam hubungan dinamis dengan tradisi dan
institusi. Dan memang, lembaga-lembaga ini sendiri dibentuk oleh
praktik. Seseorang kemudian dapat melanjutkan pekerjaan
mengembangkan model yang lebih spesifik, atau kembali ke Gambar 3
untuk mengevaluasi dampak dari tiga dunia praktik kelembagaan,
mungkin dengan menambahkan beberapa parameter kuantitatif jika
memungkinkan.

274
 Beberapa Refleksi Penutup

Gambar 4. Hubungan dinamis yang terintegrasi antar institusi sosial

dan tradisi dan hubungannya dengan budaya material, simbolik
makna dan perwujudannya.

Pada gambar 4, saya mencoba untuk mencontohkan hubungan

dinamis dan dialektika antara beberapa konsep dari Gambar 3.
Gambar ini mencontohkan hubungan yang lebih spesifik antara
institusi dan materialisasinya, dan bagaimana tradisi terutama terkait
dengan dunia material simbolik. artinya, sementara institusi dan
praktik sosial lebih erat terkait. Ini, tentu saja, hipotesis yang hanya
dapat dikembangkan melalui studi kasus lebih lanjut. Namun, ini
menunjukkan bahwa makna yang kuat dari tradisi lisan dan ritual
dan makna material terkait erat, sedangkan institusi dapat
menggunakan makna ini dengan cara baru untuk

275
 Budaya Material & Hal Lainnya

mendukung perubahan kelembagaan. Ini lebih lanjut menunjukkan

bahwa hubungan antara makna terstruktur dalam catatan material dan
hubungannya dengan makna simbolik/gaya adalah bidang studi yang
belum berkembang yang mungkin tidak selalu berkorelasi. Atau dengan
kata lain: tradisi kosmologis yang berumur panjang dapat bertahan
sementara perubahan institusional dan budaya material mereka
berubah. Dan sebaliknya: tradisi kosmologis atau agama baru dapat
diperkenalkan dalam bahasa simbolik budaya material, sementara
institusi tetap stabil.

Saya berharap dapat mencontohkan bahwa perhatian interdisipliner

yang diperbarui dengan budaya material menuntut pembukaan
kembali diskusi teoretis tentang hubungan antara disiplin ilmu yang
sebagian besar terlibat dalam studi semacam itu – arkeologi, sejarah/
etnosejarah, dan antropologi sosial. Ini lebih lanjut menuntut
pembukaan kembali diskusi teoretis tentang konsep tradisi dan etnis
yang pernah ditinggalkan, untuk menyebutkan dua yang paling
sentral. Akhirnya, itu menuntut pengembangan strategi interpretatif
baru melalui konstruksi hubungan konseptual yang mendefinisikan
bidang makna kontekstual baru terlepas dari batas-batas disiplin.
Artikel-artikel dalam buku ini mencontohkan dan membahas tujuan-
tujuan Pasca-disiplin baru ini.

Referensi
Barrett, J. 1998. Politik Skala dan Pengalaman Jarak: Sistem Dunia
Zaman Perunggu.Konferensi KVHAA 40, hal13-25. Stockholm.

Barrett, J. 1994.Fragmen dari Antiquity. Blackwell.

Barrett, J. 2000. Tesis tentang agensi. Di M.-A. Dobres & J. Robb,Agensi
dalam Arkeologi. Routledge. London & New York, hal 61-68.
Bennet, J. 1997. Homer dan Zaman Perunggu. Dalam I. Morris & B. Powell
(eds.): Rekan Baru untuk Homer.511-534. Mnemosyne, Biblioteca Classica
Batava. Brill. Leiden, New York, Koln.

276
 Beberapa Refleksi Penutup

Bradley, R.2002.Masa Lalu dalam Masyarakat Prasejarah. Routledge. New York dan
London.

Cavalin, C. 2002.Khasiat Pengorbanan.Korespondensi dalam Rgvedic

Hrahmanas.Universitas Göteborg.
Clark, JE 2000. Menuju penjelasan yang lebih baik tentang ketimpangan herediter.
Penilaian kritis terhadap agen manusia alami dan bersejarah. Di M.-A. Dobres & JE
Robb (eds.),Agensi dalam Arkeologi. Routledge. London & New York, hal.92-113.

DeMarrais, E., Castillo, LJ & Earle, T. 1996. Ideologi, Materialisasi, dan

Strategi Kekuasaan.Antropologi Saat Ini,Vol. 37, No.1.
Dobres, M.-A. dan Robb, J. (eds.) 2000.Agensi dalam Arkeologi. Routledge.
London & New York.
Evans, C.dalam pers.Catatan Materi dan Lisan: Pertemuan Dukun di
Pokhana.
Gell, A.1998.Seni dan Agensi.Sebuah Teori Antropologi.Clarendon Tekan.
Oxford.
Gosden, C.1994.Makhluk Sosial dan Waktu. Blackwell, Oxford.
Gosden, C.1999.Antropologi & Arkeologi.Hubungan yang berubah.
Routledge.
Hedeager, Lotte 1998. Daya tahan kosmologis: Identitas pagan
di Eropa Kristen awal.Jurnal Arkeologi Eropa3, hal 383-397.
Helms, M. 1979.Panama Kuno. Pemimpin Mencari Kekuasaan. Universitas
Texas Press.
Hodder, I. 1999.Proses Arkeologi: Sebuah Pengantar. Blackwell.
Hodder, I. 1982.Simbol dalam Tindakan. Cambridge.
Ingold, T.2000.Persepsi Lingkungan. Esai tentang mata pencaharian, tempat
tinggal dan keterampilan. Routledge. London dan New York.

Karlsson, H. 1998.Memikirkan Kembali Arkeologi. Göteborg,

Departemen Arkeologi. Seri Gotarc.
Kristiansendalam pers,Institusi dan Budaya Material. Menuju Arkeologi
Interkontekstual, Dalam C. Renfrew & E. Demarais (Eds.).
Kristiansen, K. 1998.Eropa Sebelum Sejarah. Pers Universitas Cambridge.
Kristiansen, K. 1999. Siklus teoretis - diskusi tentang beberapa oposisi
universal dalam interpretasi sejarah. Dalam J.Goldhahn & P.

277
 Budaya Material & Hal Lainnya

Nordquist (eds.):Marxistiska perspektiv inom skandinavisk arkeologi.

Arkeologiska studyer vid Umeå universitet 5.
Meskell, L. dan Joyce, RA 2003.Kehidupan yang Diwujudkan.Mencari Maya Kuno dan
Pengalaman Mesir.Routledge.
Odner, K.2000.Tradisi dan Transmisi. Tradisi Hebat Bantu, Indo-Eropa,
dan Lingkar Kutub. Studi Bergen dalam Antropologi Sosial. Publikasi
Norse Bergen.
Renfrew, C. 2001. Komodifikasi dan Institusi dalam Masyarakat Berorientasi
Kelompok dan Individualisasi. Dalam W.G: Runciman (ed.),Asal Usul Institusi
Sosial Manusia,Oxford: Oxford University Press, hal.93-119.
Rowlands, M. 2004. Terkait Antropologi dan Arkeologi. Dalam J.
Bintliff (ed.),Sahabat Arkeologi. Blackwell Publishing, hal 473-490.
Rowlands, M. 1993. Peran memori dalam transmisi budaya.
Arkeologi Dunia25: 141-151.
Shanks, M. 1992.Mengalami Masa Lalu: Tentang Karakter Arkeologi.
Routledge.
Shanks, M. 1999.Seni dan Negara Yunani Awal.Sebuah Arkeologi Interpretatif.
Pers Universitas Cambridge.
Shennan, S. 2004. Arkeologi Analitik. Dalam J. Bintliff (ed.),
Sahabat Arkeologi. Penerbitan Blackwell, hal 3-21.
Sørensen, MLS 1997. Budaya dan Tipologi Material.Arkeologi Swedia
saat ini,Vol. 5: 179-192.
Thomas, J. 1996.Waktu,Budaya dan Identitas: Sebuah Arkeologi Interpretatif.
Routledge.

Thomas, J. 2004. The Great Dark Book: Arkeologi, Pengalaman dan

Interpretasi. Dalam J. Bintliff (ed),Sahabat Arkeologi. Blackwell
Publishing, hal 21-37.
Tilley, C. 1994.Fenomenologi Lansekap: Tempat, Jalur, dan Monumen. Berg,
Oxford.
Treherne, P. 1995. Keindahan prajurit: tubuh maskulin dan identitas
diri di Zaman Perunggu Eropa.Jurnal Arkeologi Eropa, vol.3.1.

278