THE INTEGRATIONS OF CULTURE

Keragaman budaya dapat didokumentasikan tanpa henti. Bidang perilaku manusia

mungkin diabaikan di beberapa masyarakat sampai hampir tidak ada, bahkan dalam beberapa
kasus tidak terbayangkan. Atau mungkin hampir memonopoli seluruh perilaku terorganisir
masyarakat, dan situasi yang paling asing dimanipulasi hanya dalam istilahnya.

Sifat-sifat yang tidak memiliki hubungan intrinsik satu sama lain, dan secara historis
independen, bergabung dan menjadi tidak dapat dipisahkan, memberikan kesempatan bagi
perilaku yang tidak memiliki padanan di wilayah yang tidak membuat identifikasi ini. Ini adalah
akibat wajar bahwa standar, tidak peduli dalam aspek perilaku apa, berkisar dalam budaya yang
berbeda dari nilai positif ke nilai negatif. Kisah itu, di sisi lain, mungkin menjadi masalah
kegembiraan yang tidak dapat dipercaya, dan tindakan itu sendiri tidak mungkin untuk dipahami
sebagai kemungkinan manusiawi. Signifikansi perilaku budaya tidak habis ketika kita telah
memahami dengan jelas bahwa itu adalah lokal dan buatan manusia dan sangat
bervariasi. Bentuk yang diambil dari tindakan-tindakan ini hanya dapat kita pahami dengan
memahami terlebih dahulu sumber-sumber emosi dan intelektual dari masyarakat
itu. Keseluruhan, seperti yang ditekankan oleh ilmu pengetahuan modern di banyak
bidang, bukan hanya jumlah dari semua bagiannya, tetapi hasil dari pengaturan unik dan
keterkaitan bagian-bagian yang telah menghasilkan entitas baru. Beberapa budaya, seperti
beberapa periode seni, gagal dalam integrasi semacam itu, dan tentang banyak lainnya yang kita
tahu terlalu sedikit untuk memahami motif yang menggerakkan mereka. Budaya seperti itu
kurang lebih merupakan pencapaian perilaku terintegrasi yang berhasil, dan keajaibannya adalah
bahwa ada begitu banyak kemungkinan konfigurasi ini adalah untuk melacak dari rincian ini
distribusi kebiasaan mencabut gigi, atau ramalan dengan isi perut, tetapi tidak mungkin untuk
melihat bagaimana ciri-ciri ini tertanam dalam suku-suku yang berbeda dalam konfigurasi
karakteristik yang memberi bentuk dan makna pada prosedur. Sosok seperti itu tidak sesuai
dengan kenyataan di masa lalu atau sekarang, dan kesulitan mendasarnya sama seolah-
olah, katakanlah, psikiatri berakhir dengan katalog simbol yang digunakan individu psikopat, dan
mengabaikan studi pola gejala.

Jika kita tertarik pada proses budaya, satu-satunya cara di mana kita dapat mengetahui
pentingnya detail perilaku yang dipilih adalah dengan latar belakang motif dan emosi serta nilai-
nilai yang dilembagakan dalam budaya itu. Esensi pertama, tampaknya hari ini, adalah
mempelajari budaya yang hidup, untuk mengetahui kebiasaan berpikirnya dan fungsi lembaga-
lembaganya, dan pengetahuan semacam itu tidak dapat keluar dari pembedahan dan rekonstruksi
post-mortem. Dia mengkritik studi difusi biasa sebagai pembedahan post-mortem organisme
yang mungkin lebih baik kita pelajari dalam vitalitas hidup dan fungsi mereka. Salah satu yang
terbaik dan paling awal dari gambaran lengkap tentang orang-orang primitif yang telah
memungkinkan etnologi modern adalah catatan panjang Malinowski tentang Penduduk
Kepulauan Trobriand Melanesia. Penafsiran sejarah yang terakhir inilah yang secara umum
diidentikkan dengan The Decline of the West, tetapi analisis Spengler yang jauh lebih berharga
dan orisinal adalah konfigurasi kontras dalam peradaban Barat. Gagasan tentang perkembangan
kepribadian ke dalam adalah asing baginya, dan dia melihat kehidupan seperti di bawah bayang-
bayang malapetaka yang selalu mengancam secara brutal dari luar. Tetapi subjek besarnya
adalah Apollonian dan Faustian, dan dia menganggap matematika, arsitektur, musik, dan lukisan
sebagai ungkapan dua filosofi besar yang bertentangan ini dari periode peradaban Barat yang
berbeda. Di luar lingkaran intelektual dan artistik tertentu yang sangat terbatas, manusia
Faustian, jika dia muncul, tidak memiliki jalannya sendiri dengan peradaban kita. Ada orang-
orang kuat yang bertindak dan Babbitt serta Faustian, dan tidak ada gambaran yang memuaskan
secara etnologis tentang peradaban modern yang dapat mengabaikan tipe-tipe yang terus
berulang seperti itu. Hal ini cukup meyakinkan untuk mencirikan tipe budaya kita sebagai benar-
benar ekstrovert, berkeliaran dalam aktivitas duniawi yang tak ada
habisnya, menciptakan, mengatur, dan, seperti yang dikatakan Edward Carpenter, “mengejar
kereta tanpa henti”. Secara antropologis, gambaran Spengler tentang peradaban dunia menderita
dari keharusan di mana ia bekerja untuk memperlakukan masyarakat modern yang terstratifikasi
seolah-olah memiliki homogenitas esensial dari budaya rakyat.

Ruth Benedict's Patterns of Culture (1984), Erst karya seorang antropolog Amerika yang
memberi banyak perhatian pada gagasan integrasi, memperlakukannya dalam arti dominasi.
Konsep integrasi ini, bagaimanapun, sudah sangat tua, kembali ke filsuf atau sejarawan Jerman
dan Rusia abad ke-18 dan ke-19, dan di luar mereka ke filsuf Yunani tertentu (Hughes 1952: Bab
III. IV) Saran integrasi oleh dominasi, yang muncul dari kepentingan yang berbeda, juga muncul
dalam karya Durkheim. Benediktus sendiri berbicara tentang Weltanschauung (1921) karya
Wilhelm Dilthey dan Decline of the West (1918) karya Speng ler. Spengler menggambarkan
delapan budaya utama, masing-masing didominasi oleh ide yang membedakannya dari yang lain.
Tiga dari ide-ide ini sangat penting dalam karyanya: Apol linian dari dunia klasik: Magian dari
kekaisaran Bizantium, dengan ciri-ciri tertentu dari filosofi Arab, Islam, Ibrani, dan Kristen awal;
dan Faustian dari Barat modern. Pembagian serupa dilakukan oleh Nicolai Danilevsky, yang
secara langsung mengantisipasi Spengler, karyanya diterbitkan dalam bentuk serial di Rusia pada
tahun 1869, dan kemudian di Jerman. Ada juga presentasi semipopuler yang cukup besar tentang
gagasan budaya yang didominasi oleh satu gagasan atau kelompok gagasan yang terkait.
Sejumlah besar buku mencoba untuk mengkarakterisasi budaya Amerika Serikat dalam hal satu
atau beberapa nilai yang terkait. Di antara beberapa contoh non-Amerika, kita dapat mencatat
bahwa sebuah Peradaban?) oleh Maurice Maeterlinck et al. (1926). Volume ini termasuk dua
eways penting satu oleh Maeterlinck dirinya pada budaya Mesir, di mana gagasan yang berkuasa
mengenai kematian, penguburan, dan setelah kehidupan, dan esai D. G. Mukerji yang luar biasa
tentang dominasi hubungan prinsip-prinsip subjektif dan reseptif sebagai lawan untuk tujuan dan
aktif, dalam budaya India, "istirahat yang dapat mencapai lebih dari gerakan apa pun.

Karya Benedict secara tidak langsung menunjukkan betapa sulitnya menggunakan

konsep dominasi ide. Alih-alih diferensiasi budaya Speng les menjadi beberapa kelompok, ia
lebih memilih kontras Nietzsche dari dua nilai Apollinian (Apollonian) dan Dionysian. For mer
ditandai oleh cita-cita tengah jalan, dan yang terakhir oleh keinginan untuk mencapai kelebihan,
penggunaan istilahnya, bagaimanapun, memiliki konotasi yang agak berbeda dari Benediktus
Nietzsche yang menyatakan Apollonian sebagai idnal Barat Daya. Pueblos dan Zuni khususnya
Dionysian adalah cita-cita orang Indian Amerika Utara lainnya yang dia kenal dengan orang-
orang dari Pantai Barat Laut khususnya Kwikintl, sebagai contoh Hoyt:TRASI COLTIRE
Macbeath (1962: 88-92) dan lain-lain telah menunjukkan bahwa dalam membuat perbedaan ini
Benediktus telah begitu memaksakan gambaran Zuni dan Kwaklad: dan bahwa dia telah memilih
tidak hanya dua nilai, tetapi dua sikap dasar manusia terhadap semua nilai apa pun. Kelemahan
pendekatannya ditunjukkan oleh kegagalan pembedaan yang terbatas antara moderasi dan ekses
untuk membantu memahami Zuni dan Kwaklusl dibandingkan dengan budaya lain-apakah India,
yang disebut budaya asli lainnya, atau budaya kulit putih Amerika yang sedang berkembang atas
keduanya.
 Untuk budaya ketiganya, Benediktus memilih Dobuam, sekelompok kecil orang
Melanesia. Meskipun di sini dia menjatuhkan perbedaan Apollonian-Dionysian, kita harus
berasumsi dari deskripsinya bahwa Dobuan adalah Dionysian. Dia mencirikan mereka sebagai
orang-orang yang budayanya didominasi oleh kecurigaan, kekejaman, dan pengkhianatan.
Faktanya, deskripsinya (hal. 172) membuat mereka mungkin orang yang paling tidak
menyenangkan dalam literatur antropologi.

Dobuan hidup tanpa tanda-tanda niat buruk manusia dari alam semesta dan menurut
pandangannya tentang kehidupan, kebajikan terdiri dari memilih korban yang dapat dia lepaskan
dari keganasan menjadi atribut yang sama dengan masyarakat hasan dan kekuatan alam,
Kecurigaan dan kekejaman adalah senjata tepercayanya dalam perselisihan dan dia tidak
memberikan kegembiraan, karena dia tidak meminta apa pun.

Dalam An Antropolog di Tempat Kerja (1959). Mead menceritakan bagaimana Benedict

mencari ilustrasi ketiga dari tesisnya dan akhirnya mengambil Dobeans berdasarkan Soneren of
Dobu (1932) Fortune dan percakapan dengannya. Pilihan ini harus menunjukkan kesulitan yang
dia miliki dalam menemukan apa yang dia anggap sebagai kasus integrasi yang jelas;
Malinowski, dalam pengantarnya kepada Sorrerers of Dobu (hal. xxvii) mencirikan Dobeans
sebagai "orang yang lebih menarik daripada orang Melanesia mana pun yang pernah saya temui.
Meskipun Benedict adalah ahli antropologi Amerika pertama yang menarik perhatian pada
gagasan integrasi dalam budaya, dan penggunaan istilah "pola" dalam kaitannya dengan budaya
sangat bergantung pada usahanya, dia tidak membuat klaim luas untuk teori tersebut. Bahkan,
dia mengatakan (hal. 223) bahwa "kurangnya integrasi tampaknya menjadi ciri khas budaya
tertentu dan integrasi ekstrem dari budaya lain. Sebelum terbitnya Patterns of Culture, setidaknya
ada seorang ekonom yang berkontribusi terhadap konsep budaya yang didominasi oleh satu nilai
atau kelompok nilai yang terkait. Dalam The Consumption of Wealth, Kiira beth Hoyt,
mengubah menyatakan bahwa seorang kononis dapat memahami konsumsi hanya melalui
pemahaman budaya di mana itu terjadi, memberikan sebagai bagian dari definisi budaya "beliel,
praktik, kebaikan dan layanan yang saling terkait dan terikat. bersama-sama oleh saling
ketergantungan pada beberapa sudut pandang yang sama dan menambahkan (1928: 9-10 Semua
barang dan jasa yang dikonsumsi kecuali udara yang paling sederhana, cahaya dan makanan dan
perlindungan yang diperlukan Avepa man allve-dan soitetines bahkan itu-memasuki pengalaman
manusia bukan sebagai hal-hal dalam diri mereka sendiri tetapi sebagai hal-hal yang tercermin
oleh penglihatan cahaya yang dicerminkan oleh pening melalui prima. Sampai saat ini setiap
jenis tikar dari culname adalah kubahnya.

DAFTAR PUSTAKA

Malinowaksi, Bronislaw, The Sexual Life of the savage, london 1992; Argonaust of the westren
pacifik, LONDON, 1922; Crune and costum in savage society, London, 1926, Sex and reprisson
in savage socuty, london, 1927; myht in primitive psycology, london 1926.

Hoyt, Elizabeth E. “Integration of Culture: A Review of Concepts.” Current Anthropology, vol. 2, no.
5, 1961, pp. 407–26. JSTOR, http://www.jstor.org/stable/2739785. Accessed 3 Jun. 2022.

Hoyt, Elizabeth E. “Integration of Culture: A Review of Concepts.” Current Anthropology 2, no. 5

(1961): 407–26. http://www.jstor.org/stable/2739785.

Hoyt, E. E. (1961). Integration of Culture: A Review of Concepts. Current Anthropology, 2(5), 407–
426. http://www.jstor.org/stable/2739785.