Bab 4: Abul A 'la Al-Mnudtldi (Ian Gerakan Jama'at-i Islarni

Penda Il u I u a n

Dalaill bab 3 telah dinyatakan Inengenai idea-idea Maududi mengenai pembentukan

peradaban Islanl yang betteraskan kepada tauhid ('l'auhid Prenlise) Dalam bahagian

ini pula akan diterangkan tentang kesinanlbungan pernikiran Maududi mengenai

pernbentukan peradaban Islam yang diterjemahkan dalam bentuk kegiatannya secara

praktikal bersama Jama 'at-i Islami. Maududi membentangkan program Islam dengan

penuh kesungguhan. Beliau berusaha sedaya upayanya agar setiap kumpulan atau

parti-parti Muslim yang ada pada ketika itu mengambil tugas kebangkitan Islam dan

melancarkan pergerakan yang mencontohi corak Khulafa ar-Rasyidin. Beliau

menggunakan Jurnal 'làrjurnan A/-()uran menyeru para cerdik pandai Islam agar

merenungkan tentang seruan sebenar Islam dan sekiranya mereka yakin hendaklah

menggunakan tenaga mereka untuk mendirikan cara hidup Islam bukan sahaja secara

peribadi tetapi dalam seluruh lapangan kehidupan sama ada politik, ekonomi, sosial

dan kebudayaan. 2 1 0

Keperluan kepada harakah Islamiah amat mendesak pada ketika itu Hal ini adalah

bertitik tolak daripada kenyataan bahawa gerakan khalifah telah Inenjadi letnah

apabila dipecahkan oleh Inggeris dan INC. Walaupun telah terdapat persatuan orang

Islatn yang diwakili oleh Liga Muslim, nainun menurut Maududi, Liga Muslinn

cenderung untilk Inendirikan sebuah negara sekular

113
 'Tidak diragukan bahawa Liga Muslinł telah tnengumpulkan kekuatan dengan
begitu cepat, tetapł saya berasa walaupun orang yang nłenyeltał akan sanggup
łnendłrikan dan nłełnłnłpłn negara ĺslałn nasłonalłs, saya .ługa łnerasakan bahawa
orang-orang yang sedełnłkłan bukanlah orang-orang yang bersungguh akan
nłenegakkan negara Islanł

Oleh itu Maududi benłsalła nłenubuhkan sebuah janłaah yang beuar-benar dapat

memperjuangkan kedaulatan Islanł Ini nłendapat sanłbutan dari jauh dan dekat

Maududi nłengumunłkan satu tarikh untuk Persidangan Sellłrľlh India yang bertujuan

memikirkan, nłerancang dan nłenggariskan satu pereneanaan dalam masalah vang

dihadapi oleh unłat Islanł. Akhirnya Janła ta/-i Islałni ditubuhkan pada 26 Ogos 194 1

di Lahore. Pertubuhan ini ditubuhkan antara lain adalah untuk bersaing dengan Liga

Muslim dalanł menłinłpin gerakan Pakistan, khususnya setelah Resolusi Lahore 1940

memberikan kepercayaan kepada Liga untuk mewujudkan negara Muslinł

212
tersendiri

Pada awalnya rancangan menubuhkan jamaah Islam yang baru disampaikan di dalam

T'arjuman ,/ĺ/-Quran. Rencana ini mendapat sokongan daripada ramai aktivis Muslinł

dan golongan ulama muda Antara ulama muda yang paling terkenal, menyokong

pembentukkan sebuah organisasi baru Muslim yang dapat menggerakkan Inassa dan

memayungi kepentingan umat Islanł adalah Maulana Sayyid Hassan 'Ali An-Nadwi

yang kenłudiannya menj adi rektor Nadwatul IJlanła dan Muhanłmad Manzxłr

Nu'nnani salah seorang ulama I)eobandi yang terkełnuka Maududi telah dilantik

menjadi Amir (Presiden) dari syura yang dijalankan. Mereka terdiri daripada tujuh

114
Maryan Janłilah, Sayyid Abui A' la Dalam Kenangan, Illni. 19.
Say'Yid Wali Reza Nashr. ľľhe Vangua oť Islamic Revolution: Thc Jarna'aí-i Islarni oť
puluh li 111a orang yang berktl nnpul di l,ahore untuk tuendirikan Janna'at.2 1 .1
Selepas itu

Jatnatat Illetnl)llka nrarkasnya di Pathankot sebuah bandar yang jauh dari huru-hara

yang boleh Illenengelamkar organisasi yang balli lahir untuk terus

berkelllbang subur. Kedudukan Pathankot vang terpencil rnernberi peluang kepada

Jarna'at-i Islanli nnelakukan perancangan, pertarbiyahan dan pembentukan ahli yang

rnantap sebagai satu urnat. 2 1 -1 Antara 194 1 sehingga 1 947 Janna'at telah

menyebarkan

perternuan dengan segenap lapisan Inasyarakat

Menurut Maududi, setiap Muslilll sebagai individu harus menegakkan Islam di dalam

kehidupan peribadinya. Manakala sebagai anggota nnasyarakat, mereka harus

menerapkan Islam dalalll kehidupan sosial. Islam harus dijalankan pada setiap ternpat

dan waktu sama ada dalam lingkungam rumahtangga, dalam berekonomi, pendidikan,

kesusateraan dan dalam seluruh kebijaksanaan pemerintahaan. Dengan itu katanya

kata-kata dan perbuatan harus tuemberikan kesaksian yang jujur tentang Islam di

hadapan umat manusia. Seterusnya beliau mengatakan bahawa satu-satunya tujuan

utama sebagai seorang Muslim adalah menegakkan Islam dan memberikan

kesaksian di atas kebenarannya.21 5

I)i dalam /àrjutnall A/- ()uran April 194 1 Maududi tnengatakan

115
 Abu Alla Al Matidudi, Witness unto Mankind:
The Purpose an(l I)uty of 'l'he Mu.slim Uni Inali.
Islatnic Foundation. London, 1985. hlm. 5().
21 sMus(afa Ilj I)aud. Beberapa Aspel' Petnil<iran Maudu(li.
"Sewajatnya wujud satu łałnaah yang benar-benar SUCI untuk nłenyeru kepada
Allah Jałnaall yang sanggup łnenghadapi cubaan di penjara, dianiaya, tenłpat ruj
u ka n, łnenolak tohnłahan dan cerłta-cerita palsu, tldak takut kepada lapa r,
dahaga dan beranł nłenglładapi ketnatłan. Janłaah Juga sanggup berkorban ha tła
dan nyawa dengan redha dan łneletakkall setłap sesuatu yang dlłnłlikinya sebagał
satu pengorbanan di da la tn usalła untuk tnendłrłkan nłasyarakat Islanł dan
perundangan 210

Pada pandangan Maududi biarlah jutu lali ahli partinya kecil tetapł bersenłangat dan

tahan lasak Keahliannya tidak terhad kepada golongan ułama sahaja tetapi sesiapa

sahaja boleh nłenjadi ahli asalkan mempunyai cita-cita, niat dan nłelibatkan diri

secara bersungguh untuk mencapai cita-cita Islam. Terdapat 2 asas penting yang

nłenjadi pegangan Maududi dalanł łnenłimpin Jałna'at

Asas peflałna adalah mengaktifkan kesedaran umat. Maududi menerapkan kaedah

bahawa setiap pemimpin dan ahli sesuatu gerakan mestilah terlebih dahulu mcngkaji

dan mengenal pasti latar belakang masyarakat yang bakal dihadapi dan menyediakan

program yang sesuai untuk menarik mereka kepada Islam. 217

Oleh iłu Jama'at sebagai

sebuah janłaah Islam menggunakan metode nłenłberikan kesedaran dan mengingatkan

orang-orang Islam bahawa tugas mereka yang terpenting adalah nłenłberikan

kesaksian di hadapan umał Islam apa yang dituntut dari dirinya dan apa nłaknanya

menjadi Muslinł dan bagaimana sikap sebagai orang Islanł yang benar dan

bertanggungławal) 2 18

116
 Ułnat Islałn Di Iladapan IJrnat I)uniaș Genna Insani. Jakar(a. 199 1.

Asas kedua adalah nłenłentingkan kerja secara berorganisasi (Amal Jamaei)

Perjuangan nłenegakkan Islam perlu kepada keikhlasan, kesungguhan dan

perencanaan yang tersusun dan teliti Usaha yang begitu pentłng ini nłustahil dapat

dilakukan tanpa jamaah. Apatah lagi umat Islam berhadapan dengan musuh dari

depan dan belakang yang menguasai dan menaungi tamadun dunia melalui

penjajahan wilayah, isme-isme, teknologi mahupun kekuatan material Daripada

dalil-dalil Al-Quran, Hadis, sirah Nabi serta logik akal keperluan kepada jamaah

Islam dan organisasi yang tersusun rapi adalah suatu yang asasi bagi mengembalikan

kegemilangan peradaban Islam 219

Menunłt Maududi, apabila mereka telah tnenyedari tentang tugas dan tanggungjawab

maka semua tanggungjawab tersebut tidak dapat terlaksana secara individu atau

perseorangan. Mereka harus bekerja secara terorganisasi dan bekerja dalam jamaah

Hanya sebahagian kecil sahaja dari kewajipan adalah tanggunjawab individu

selainnya adalah tanggungjawab masyarakat dan pemerintah. Jika sesebuah

nłasyarakat tersebut diperintah olch sistem sekularisme yang kufiłr maka

bagaimanakah sistem Islam tersebut boleh dilaksanakan. Bahkan katanya, kehidupan

peribadi Islam turut tidak berjalan dengan lancar. 220 Menegakkan Islam dengan

kukuh dan kesaksian sepenuh hati adalah sangat penting untuk memulai perjuangan

secara berjanłaah dan terorganisasi. Mereka yang menyedari tentang tugas dan

tanggungławal) sebagai Muslim harus bersatu membentuk peribadi mengikut acuan

117
Islam seterusnya berupaya mengajak dan menyeru umat manusia kepada Islam

Sebab itu katanya, kehidupan bersatna iatnaah Islam mempakan suatu perkara pokok

di dalalll Islanl Maududi tuenlbawa sebuah hadis yang diriwayarkan oleh Al I larits

al Asy l ari, yang berrnakstld

"Saya berl kanlll

_jatnaall, vaklll bergabung dalatll kellidupan yang terorganlsasl Keclua, al-satna'
lattu tuendengarkall dengan penuh perhatlan, taat dan sungguh-sungguh Ketlga,
al-tha'all raltu taat dan pattill Keetnpat, al-hljrah tattil tnenytngklt•kan segala
halangan dl Jalan Allah dan kelltna al-jihad fl-sabillah. Mereka yang
Inengundurkan dirl darl Jatnaah bereftl memenggal Islanl dari lehernya. Kecuali
tnereka ketnball dan Inereka yang Illengumpulkan orang-orang kenlbali kepada
tuntutan jahiliyah tertnastlk orang-orang yang akan diletnparkall ke neraka
Jahanalll Para sahabat bertanya ya Kisulullall tueskipun ia Inelaksanakan puasa
dan mengerjakan setnbahyang? Baginda menjawab Ya meskipun ia berpuasa dan
InengerJakan solat dan Inenyatakan bahawa 1a seorang Muslilll"
(HR Al Harits al-Asy'ari)

Dari Madis tersebut menurut Maududi dapat disi mpulkan bahawa pertanna,

nnenyeru umat Islam berjuang dengan kaedah yang betul, iaitu menegakkall disiplin

organisasi la dijadikan wadah kepada para anggota untuk mendengar dan metnatuhi

perintah pemimpin Inereka (lalarn melaksanakan hijrah dan jihad, apabila situasi

me 111 erlukan 221

Kedua, mengundurkan diri dari jamaah sama dengan mengundurkkan diri dari Islanl

Pengunduran diri seperli ini bererti kembali kepada kehidupan sebelum Islam Ketiga,

hanya Inelalui kellidupan secara berjatnaah 1)Ujuangan bersallùa (jihad) tilluan

Isl'dlll dan tuntutan-tuntutannnya dapat dipenuhi Seperti kata-kata Syidina

U tnar Al Khattab" I*idak ada Islarn tanpa jatnaah f'

118
 'abd Al-Barr)

Lihat buku-buku tentang tanggungjawab dan tunttl(an sebagai scorang tvltl.slitll. Sved Asad (illani, A
Mission A Movernen(, Islanuc Ltd.. Lahore. 1 982. Fathl Yakan. Apa Ert i nya Saya
Menganut Islarn ("l'erjetnahan Alias ()thnran). Pustaka Sala tu. 1986
Struktur ()rga n isasi Janua'at-i Isln

Struktur organisast Jatna'at dinyatakan di dalarn perlembagaan parti 222 la secara

rasnunya tet•dlri daripada anggota (arkan) dan sinnpatisan (Inula//iqs dan hann/ards)

yang kesetnuanya Inetnperslapkan tenaga kerja (karkun). Mereka yang menjadi arkan

sahaja yang layak Inernegang iawatan di dalam parti. Jama'at diketuai oeh

22.)
Amir yang di lantik melalui mai lis syura. Urusan pentadbiran parti dikendalikan di

pejabat C)av.vnn Jangkauan organtsasi juga luas, ia berkembang di peringkat negeri,

daerah dan ke kampung-kampung. Terdapat pelbagai unit sebagai sayap yang

menggerakan aktiviti-aktiviti Jamat at seperti unit pekerja pekerja buruh

dan petani, Unit pelajar Islam Jama'al-i l'ulabah (Masyarakat Pelajar Islam),

Jama'a/-/ l'u/abah-/' 'Arabivah (Masyarakat Pelajar Arab) dan Masyarakat Pelajar

Wanita Islam. Kelahiran Jama'at adalah bertujuan untuk mengisyaratkan kebangkitan

Islam dan mewujudkan model organisasi Islam yang mempraktikkan kesyumulan

Islam Mereka turut menegaskan tentang hak politik dan budaya Islam. Para anggota

ditekankan tentang peri pentingnya mengislahkan diri dalam semua sudut kehidupan

agar selari dengan ajaran Islam. Secara politik, model organisasi Jama'at menjalankan

fungsi sebagai parti barisan hadapan yang memperjuangkan revolusi

22-1
Isla

119
 Antir

Maklunvat legkap berkcnaan dengan Ik.•rlernbagaan parti. struktur organi.sasl. tanggungjawab setiap
unit. syarat dan tanggungrawab tncnjadi ahll jatnaat dapat dilawati di lanyan Iveb
Lihat .juga Sayyid Wali Reza Nasr. The Politics an islarnic
Moverncnt: The Jama'a(- i Islarni Pakistan. Massachusetts Institute of Technology. 1991. 13ab 8.

Marva Janteclah. Islarn In I hcory an(l Practice. Mohanunad Yusof Khan. Lahore 2'" I 1973.

Ali Rahnetna. Pioneers of Islamic Revival 1 17.

120
Pejabat Amir adalah unit pentadbiran utalna yang ditubuhkan Oleh Jatna f at

Inetuandangkan kepentingannya. Atnir dipilih dari s_yura tuelalui petnilihan ruajoriti

bagi satu sesi adalah lilna tahun namun tiada had untuk sesl ruernegang jawatan

tersebut. Kaedah pernilihan adalah tuenerusi jawatankuasa syura pusat Syura akan

memilih tiga orang calon Amir. Ahli akan tuemilih salah seorang daripada calon

melalui undi rahsia yang dihantarkan kepada sekretariat pernilihan (nazilll-e

intikhabat). Senarai calon mesti diberitahu enam hari sebelum hari pengundian dan

ahli perlu mendafiar untuk mengundi 90 hari sebelurn tarikh pengundian. Dalam

sejarah Jarna tat tiada Amir yang disingkirkan dari jawatan tersebut melalui

pengundian. Kedua-dua Amir yang telah dipilih Maududi ( 1941-1972) dan Mian

Tufail Mohammed (1972-1987) Ineletakkan javvatan melalui pilihan sendiri.

Pemitihan Maududi sebagai Amir Jama'at-i Islami yang pertama adalah secara

sebulat suara. Jika berlaku sesuatu kecemasan yang menyebabkan jawatan Amir di

kosongkan maka jawatan sementara ketua tersebut perlu diisi oleh salah seorang ahli

senior melalui Majlis Syura sebelum pemilihan rasmi dilakukan 225

Amir mempunyai kuasa mendapatkan ketaatsetiaan (wala i ) yang tidak berbelah bagi

dari semua ahli Walau bagaimanapun beliau tidak boleh ruembuat keputusan

sewenang-wenangnya kerana adanya ichek and balance' daripada syura. Keputusan

Alliir tidak boleh Inenjangkau batasan pendapat syura Jika pendapat beliau adalah

bettentangan dengan syura, beliau mempunyai dua pilihan sama ada menyetujui

org/.Jlconst/part l,
 1 20

pendapat syura ataupun nłeletakkan jawatan sebagai Anłir. Dalanł soal perbelanjaan

dan pentadbiran Anłir dibantu Majlis 'Amelah iaitu ahli yang dipilih (lari kalangan

syu ra 220

Syura
Selain daripada peiabat Amir, Svura adalah bahagian yang sangat penting di dalanł

struktur organisasi Janła tat-i Islami. Bahagian ini mengunłskan penyediaan dan

pelaksanaan ideologi pani serta mengawal perjalanan perlembagaan. Syura

diperingkat bawahan mempunyai peranan yang sama dengan syura pusat narnun ia

tidak menaggung bebanan tanggunjawab yang besar seperti syura pusat Ahli syura di

setiap peringkat adalah dipilih kemudian beliau akan menjadi wakil ke syura pusat.

Pada peringkat awal penubuhan Jama'at syura pusat terdiri daripada 12 orang ahli

kemudiannya meningkat kepada 16 pada tahun 195 1 dan setemsnya meningkat

kepada 50 orang sewaktu berlakunya penłbahan perlembagaan parti di Konvensyen

Machci Goth. Pada tahun 1962 jumlah ahli syura meningkat lagi kepada 60 orang, ini

menłberi peluang yang lebih besar kepada wakil-wakil kawasan untuk berada di

dałam syura pusat Sehingga tahun ahli terdiri daripada orang selain daripada

Jawatankuasa Kerja ('Amelah) seramai 1 5 orang yang dipilih oleh Arnir.227

http:/Avww.uamaat.org/QvervÎgw/lacțș.lit
SetiR usnlła U lnu 111 (Inn Sekretariat

Pęjabat Setiausaha Umunł (qayyim) telah diadakan pada tahun 1941 Setiusaha

122
 wanita adalah di bawah pentadbiran tersendiri. Pihak wanita juga menłpunyai syura

pusat dan pejabat Setiausaha Umum (qayyimah). Setiausaha Unułm wanita dilantik

oleh Amir melalui perbincangan dengan ahli wanita. Golongan wanita di dałam Janła

t
at terlibat secara aktif teutamanya dałam menyampaikan idea-idea Jama'at kepada

golongan wanita. Mereka menjalankan aktiviti-aktiviti dakwah dan kerjakerja

kebajikan terhadap golongan wanita.228

Sekretariat Jamatat berperanan mengawasi bahagian-bahagian penting di dałam

Jama'at selain melihat keperluan dan perubahan bagi kemajuan parti.

Bahagianbahagian yang penting di dałam parli adalah seperti bahagian kewangan,

tarbiyyah, khidmat dan kebajikan masyarakat, institusi akidah, perhubungan media,

pilihanraya, perkara berkaitan dengan parlimen dan juga organisasi Jama'at. Setiap

bahagian di ketuai olch nazim (ketua bahagian) yang dilantik oleh Amir. Bahagian-

bahagian tersebut bertanggungjawab kepada Setiausaha Umum dan dałam masa yang

sama kepada Timbalan Amir 229

Pen u buhan Pakistan

Pada hakikatnya Maududi menyokong malah terlibat sama dałam penubuhan

Pakistan dan konsep dua negara. Sementara iłu orang-orang Islanł India pula hanłs

(libert kebebasan untuk Inengenlbangkan dan mencapai ketnaklnuran di negara tnet•eka

send! UI Pada Ina.sa yang sanva Maududi menentang keras sebarang bentuk perkaunvan

yang tidak tnendatangkan apa-apa hasil selain kebencian dan rasa takut antaca 01 ang I

Illi(lu dan Muslilll. Menurut Maududi orang-orang Islam bukanlah

123
selutuh dutila Sec)!ting Islanl di sebut Muslim tidak hanya kerana beliau dilahirkan di

dalatn keluarga Muslin) dan diberi narna Islam, tetapi kerana sikap dan perlakuan

hariannva yang Inetnberikan kenyataan tegas kepada jirannya yang bukan Muslim

bahawa Sikap dan pelakuannya dijiwai oleh kalimah tauhid.230

Mengaku diri sebagai sebagai Muslim sahaja adalah tidak mencukupi. Seorang Muslim

harus benar-benar hidup di dalam kehidupan Islam sesuai dengan tuntutan Al-Quran dan

Al-Sunnah agar dihormati oleh para jiran Hindunya, melaksanakan dakwah dan tabligh

yang bersemangat tinggi.

Maududi mengatakan bahawa walaupun Liga Muslim telah mengumpulkan kekuatan

dengan begitu cepat tetapi beliau berasa bahawa mereka akan sanggup mendirikan

sebuah negara Islatn nasionalis, natnun mereka bukanlah bersungguh-sungguh akan

hadapan Liga Muslim tidak menunjukkan perwatakan dan

perlakuan hi(lupnya, pendidikan dan cara berfikirnya menunjukkan suatu keyakinan

bahawa mereka tidak akan membentuk negara Islam yang sebenarnya. Beliau

mengatakan bahawa tuereka hanya tuetnbentuk negara nasionalis untuk orang-orang

2.1 1

Sebelum terjadinya pemisahan benua kecil India lagi beliau telah merarnalkan Jika

Pakistan tidak terbentuk sebagai sebuah negara Islam sejati, maka semangat

perkatllnan akan segera bangkit kembali dengan mewarnai pergerakan mereka. Gejala

124
 seperti ini akhirnya akan menirnbulkan pepecahan di dalam negara yang sukar

dihindarkan lagi

"Oleh kerana Itu, ada tiga Inasalah di hadapan saya taitu, untuk tuenyelamatkan
orang-orang Islam, apa yang tnestl dilakukan jika India berpecah, apa yang harus
dilakukan bagl orang-orang Islarn yang akan tingal di India jika berlaku
pepecahan, apa yang harus dalatn kaltannya dengan kes-kes terdahulu untuk
menghalang negara-negara Islam baru menjadi bukan Islarn dan membawanya ke
jalan yang benar-benar merupakan jalan negara Islam sejati. Setelah saya
menllklrkan hal-hal tersebut, titubul gagasan di dalam fiklran saya untuk
rnenubuhkan organisasl yang dikenali sebagai Jama'at-i Islami bertujuan

masih belutn tuenarlk rarnal orang dan saya pula dicemuh Oleh beberapa golongan.
Namun maslh ada juga segelintir orang yang sedia bekerjasama sehingga Jarna'at-i
Islami akhlrnya mampu menunjukkan kemampuannya. Saya tidak pernah berhenti
dari bettahan agar Jama tat-i Islami akan terdiri daripada orang-orang yang bukan
sahaJa menjadi penganut Islam yang setia malah Ineiülllkl akhlak yang benar-benar
dapat dipercayai dan manipu melahirkan keyaklnan kepada orang Iain. Kekuatan
yang sebenarnya tldak bergantung kepada Jumlah orangnya tetapi bergantung
kepada akhlaknya. Oleh itu Jamaah harus terdirt daripada orang-orang yang
memiliki akhlak yang benar-benar dapat dipercayal tanpa menghiraukan betapa
kecil Jumlah mereka, yang melahirkan keyakman kepada orang dengan kata dan
perbuatannya serta orang-orang yang boleh dipercayaj untuk menyltnpan derma-
dertna orang-orang Islam serta Inengeluarkannya sesual dengan Inaksud diberlkan
Saya lantas memutuskan agar

seita tldak terdapat pengendu ran n Ilal-tulai ini. Faktor Iain yang saya fiklrkan

orang lulusan ststem pendidikan lama dan ststem pendidlkan bant sehtngga
metnungkinkan adanya sesuatu kerjasarna yang harlnonts demi pembentukan
undang-undang Islam. Jamaah turut tnengusahakan sesuatu penyatuan dl antara
semua mazhab petnlklran walaupun belum lagi ada seorang Syiah yang menjadl
anggota penuh Jatnaah Meskipun begitu, rainat di antara tuereka yang bergabung
sebagal muttafiqin (yang bersilnpati) 232

Mustafa Ilj Daud Bebet-apa Aspek Pentilcir:tn Al-Maududi hltn. 14

Tiada seorang Islanl India yang lebih bersetnangat di dalatll tnenyokong pergerakan

Pakistan selain daripada Maududi I)i (lalatll setnua tulisan dan ucapann_ya, ia

tersendiri dan harus Illengatur diri di dalalll negara yang didirikannya sendirt dan

Inari1S mengatur dirinya sendiri jika tuereka ingin bebas dart ancatnan pengusaan

Hindu. Dalam menjelaskan hubungan dengan Muhammad Ali Jinnah (Liga Mu.slim),

125
 Maududi menjelaskan bahawa di antara Jama t at-i Islami dan pertubuhan Liga Muslim

di India tidak ada pertentangan Matlamat yang wujud ialah gerakan Islam Jama'at-i

Islami ingin mengusahakan suatu cita-cita yang lebih tinggi, sementara Liga Muslim

pula bemsaha untuk meyedarkan umat Islam di India tentang keperluan mendesak

untuk Inemiliki sebuah negara Islam Pakistan yang terpisah dari India dan jika tidak

berjaya, maka tugas Jama'at-i Islami juga tidak akan dapat dijalankan 2.}4

Penglibataan Dalam Politik

Setelah India terpecah, Jama'at banyak bergerak di Pathankot. Suasana politik Pakistan

pada ketika itu membuka ruang kepada Jamat at untuk terlibat secara langsung dalam

kancah politik Pakistan. Pakistan sebagai sebuah negara baru di lihat sebagai sebuah

wilayah yang subur untuk perkembangan budaya Islam Pakistan menunjukkan

kerencaman kelotnpok sosial dan etnik clengan agama yang satu-lslam Walaupun

Pakistan niempunyai keunikan dari segi persamaan aganna, namilll ia mengalami

pengalaman sulit dalam menyatukan kelornpok yang berbeza tersebut. Di negara ini

berlaku beberapa kali pennertntahan tentera, konflik sosial dan perang

dan llłenłbuatkan kelonłpok Islałn senłakłn kehadapan dalanł menyuarakan Isu nasłonal

Menurut Maryam Janłeelah, Maududi aktif bergiat di dalam politik adalah kerana jika

negara Islanł tidak akur kepada syariat ia akan dipengaruhi oleh anasir-anasłr bukan

Islam. Sementara itu para pemimpin yang tidak akur kepada syariah akan

126
 dipengaruhi dengan pelbagai fahaman yang bertentangaan dengan Islam.

Nasionalisnłe katanya yang dipraktikkan di negara-negara Islam beftanggungjawab

melahirkan keadaan huru-hara. Begitu juga fahaman sekularisme yang diamalkan di

Turki dengan jelas berjuang untuk Inenghapuskan unsur-unsur Islam

Kegiatan politik merupakan antara kegiatan terpenting Jama'at-i Islami, Maududi

menjelaskan bahawa penglibatannya dalam bidang ini adalah atas dasar taat kepada

perintah Allah sebagai Maha Pencipta dan usaha untuk mencegah kemungkaran dan

kemunafikan sebagai perjuangan untuk menjadi Mukmin sejatiî Sistem pemerintahan

yang tidak berlandaskan kepada pemerintahan Islam adalah sama dengan

penyenłbahan kepada tuhan-tuhan palsu. Mereka yang merancang dan bergantung

kepada sistelll tersebut senłuanya adalah mereka yang berpaling daripada Allah swt

dan nłelewati batas-batas undang-undangNya

Mustafa Hj. Daud, Ițel)erapa Aspck

Marvatn Janłeelah. IS
Katanya, selagi kepitupinan tuasih diterajui oleh mereka yang tidak mempunyai cita-

cita tnendaulatkan hukunn Allah swt adalah amat sukar untuk umat Islam mengamal dan

Inetuptaktlkan Islanl secara total Apatah Iagi untuk mewariskan kepada generasi

akan datang Selagi golongan tidak bermoral dan mereka yang mengingkari Allah tel us

berkuasa maka kesesatan akan terus berlaku. Beliau menegaskan

"Matlatnat Jihad Islanl talah tnenghentikan pengaruh sistem pemerintah yang bukan
Isla tu dan lileggantlkannya dengan undang-undang Islanl. Islam tidak niela kukan
sesuatu revolusl untuk sebuah atau beberapa negara tetapi untuk

adalah untuk revolusl dl tetnpat mereka berada, tetapi tujuan utamanya adalah untuk
revolust dunia Kebenaran dan hak amat berkait rapat. Tiada sebuah pun bahaglan
ketnanustan yang boleh terpisah darinya.„237

127
 Jama'at berusaha mempertahankan Islam dalam masyarakat dan politik. Dalam masa sarna

melatih golongan yang mampu mendokong aspirasi Islam yang diperjuangkan Mereka

melatih golongan elit Islam barisan hadapan untuk mengawasi dan mengatur kebangkitan

Islam di peringkat nasional. Jaringan aktiviti yang lancar dan penglibatan ahli yang

komited bukan sahaja mengetengahkan pandangan Maududi tetapi juga berjaya

memperkuatkan Jama'at di arena politik. Sejak 1941 Iagi Jama'at menggunakan platform

religio-politik dalam agenda perjuangannya. Dalam perjuangan politik ini, Jama'at berada

di hadapan apabila isu-isu berkaitan dengan Islanl Ilienjadi pokok perbincangan. Antara

isu tersebut termasuklah tuntutan perlenlbagaan Isla tu, Isu Kashmir dan Qadiani 238

Matidudl. "Maududl Ans\ver

Ali Rahnclll[l Pioneers of Islarnic Revival.
l'untu(an Perleunbagaan IslRtn

Janiatat tnenvadl petul tupin dalanl Inerapatkan hubungan dengan ulama dan kutnpulan

Islanl yang lain (lalalll Illenuntut perlembagaan Islam dilaksanakan di Pakistan Gagasan

dan kesungguhan Jatnalat dalam menuntut perlembagaan Islarn

tnewat nal perdebatan antara petuerintah dan Jama lat dari tahun 1947 sehingga 1956

Contohnya tuntutan Maududi mengenai perlembagaan Islam tergambar dalam Resolusi

()bjektif 1949 yang Inenunjukkan tujuan pemerintah berkenaan dengan perlenlbagaan.

Kegiatan Jama'at pada tempoh ini akhir membawa kepada konfrantasi terbuka dengan

pihak pemerintah. Setelah tenubuhnya Pakistan, Jama tat melarang orang Pakistan

menyatakan taat setia kepada negara kecuali pemerintah menjalankan perlembagaan

128
 Islam di dalaill pemerintahannya. Tindakan Jama tat ini menimbulkan masalah kepada

pemerintah kerana ia melibatkan hubungan luar negara.240

Isu Kashrnir

Pada tahun 1948 dalam tempoh gencatan senjata antara Pakistan dan India, kerajaan

Pakisatan mencabuli gencatan senjata tersebut dengan terus menghantar tentera ke

Kashmir. Pihak pernerintah menyatakan bahawa tindakan tersebut sebagai jihad Narnun

Maududi menyatakan bahawa tindakan kerajaan tersebut (menghantar tentera ke

Kashtnir) tidak boleh dikatakan sebagai jihad Jihad menurut Maududi tidak dilakukan

secara sennbunyi-sembunyi apatah lagi dilakukan dalann gencatan senjata.

"I'indakan tersebut disifatkan oleh Maududi sebagai

Lcornard Binder. Religion and Politics in Pakistan, Universiti of California Press. Bcrkclcy. 196 1,

Mustafa I Il I)aud, Beberapa A.spclc Petnil(iran Al-Maududi. h I 120.

nul na fik' Maududi berpendapat bahawa kerajaan seharusnya secara rasmi berperang d

enga n India dalałn soal Kashłnir Ataupun nłentaati gencatan senjata yang dilakukan,

Islanł perjanłłan

vang disepakati bersama Pihak pemerintah tidak menyambut baik sikap Maududi dan

nłenuduh Janła'at nłelakukan aktiviti subversif pro India dan antiPakistan Beberapa

penunłpin Janł'ďat ternłasuk Maududi dipenjarakan atas tuduhan nłenghasut

Walaupun Maududi ditangkap namun tindakan beliau mengkritik pemerintah dalam

persoalan Kashmir telah menaikkan reputasi Jama'at sebagai badan yang memperjuangkan

nasib umat Islam. Episod ini menguatkan kedudukan Jama tat dalam menłpengalllhi

perjalanan politik Pakistan. Perdebatan perlembagaan menjadi agenda utama di Karachi.

129
 Ia secara tidak langsung menambahkan lagi kepekaan pemerintah terhadap desakan pihak

yang memperjuangkan Islam. Dalam masa yang sama kerajaan telah meningkatkan

pemerhatian dan kawalan terhadap aktiviti Jama'at nanłun ia bukanlah penghalang bagi

Jama'at untuk terus berperanan dalam kancah politik Pakistan. Sewaktu di dalanł penjara,

Maududi terus menggerakkan golongan ulanła dan pelbagai kelompok agama untuk

mendesak Majlis Perundangan untuk nłembawa Pakistan ke arah sebuah negara Islam 242

Ibid . III ni 109

130
 Aktivltl Jatna'at setuakin bersennarak setelah Maududi keluar dari penjara pada tahun

195() Jatna'at berjaya tuenguatkan gerakan Islam. Pada tahun 1951, Jama l at mula aktll

dalalll politik Mereka tutut serta dalalll pemilihan wilayah Punjab Percubaan

agendanya kepada tnasyarakat awalli. 2-1.1

Masalah Golongan Qadiant

Pada tahun 1953 berlaku lagi penentangan hebat golongan ulama terhadap kerajaan yang

berkaitan dengan isu Ahmadiah. Kemuncaknya berlaku pemberontakan rakyat berkenaan

anti-Ahmadiah di Punjab dari tahun 1953-54. Seramai tiga puluh tiga orang ulama yang

mewakili pelbagai persatuan dan kumpulan Islam telah berkumpul di Karachi tnenuntut

agar pimpinan golongan Qadiani ini seperti Zafamllah Khan dan IVIenlu Ahmadi di

pecat dari jawatan utama kerajaan dan golongan ini diisytiharkan sebagai golongan

minoriti non-Muslim. 4 Pemberontakan ini dipimpin oleh golongan ulama dan kelompok

agama sepefti Anjuman-i Ahrar-i Islanl (Masyarakat Muslim Bebas).

Senlentara itu Maududi menulis buku Qadiyani Mas'alah (Masalah Qadiani) yang

berasaskan tuntutan supaya golongan Qadiani diisytiharkan sebagai golongan

Ali Rahnetna. Pioneers of Islamic Revival, hlm 1 2()

Lihat penerangan laniut mcngcnai kelahiran golongan Qadiani. latar belakang pengasasnya. Mirza

Qadianisrn, A Critical Study, Islamic Rescarch and Publications, Lucknow. 1974

Abul Al la Al Maududi. The Qadiani Problem, Islamics Publications Ltd. Lahore. 1953. hlm. I

1 30

131
nłinoriti bukan Islanł Buku int secara jelas nłenyatakan bukti-bukti yang nłenunj ukkan

ba ha wa golongan ini bukan sebahagian dari Islanł. Dokongan dan pandangan Janła'at

tentang golongan Qadiani ini dianggap lebih berbahaya dan Inenyakitkan hati berbanding

tindakan provokatif pihak Ahrar. Sekali lagi pihak kerajaan Inenangkap beberapa

płnłpłnan utama Jama'at. Maududi dituduh menghasut dan dijatuhkan hukunłan nłati

Nanłun hukuman itu kemudiannya diubah dan setenłsnya dibatalkan oleh Mahkamah

Agung pada tahun 1955 246

Sewaktu isu anti-Ahnładiah reda, pihak Jama tat banyak mendapat manfaat politik

walaupun pemerintah nłenganłbil tindakan yang keras terhadap mereka. Ini dapat dilihat

dalam perdebatan perlenłbagaan yang cenderung membincangkan tuntutan Jama'at untuk

melaksanakan undang-undang Islam. Dalam Perlembagaan tahun 1956 banyak tuntutan-

tuntutan Jama'at diambil kira.

Zarnan Ayub Khan

Pada tahun 1957, Maududi mengarahkan Jama'at untuk mengakui keabsahan negara

sekaligus turut serta dalam pilihanraya umum pada tahun 1958. Namun begitu

Perlembagaan 1956 tidak digunapakai apabila Jeneral Muhammad Ayub Khan berkuasa

pada tahun 1958 Beliau mengamalkan pemerintahan sekular yang

Inelarang sanła sekali łnenggunakan agama dalam politik.

l'ahun-tahun bet Ikutnya tnenunjukkan politik Pakistan dikuasai oleh pihak tenter-a

yang Inelill)lolno.slkan Islatll sebagai jalan bersaing dengan pengaruh

 Jatna iat dan golongan Illatna Met•eka Inerasa berhak untuk ruenginterprestasikan

Islanl dan Inelanlbatkan pelaksanaan perletubagaan Islatn. Aktiviti Jatna'at turut (lika wal

Inedia massa utarna negara.

Maudli(ll sendin telah dipenjarakan sebanyak dua kali sepanjang Jeneral Ayub Khan

betkuasa tattli pada tahun 1964 dan 1967

Pengalannan Jatna'at dengan pemertntahan Ayub Khan memaksa gerakan ini

mencari sekutu battl di luar golongan kebangkitan Islam. Jama l at bekerjasama

dengan partipatIl lain yang metnperjuangkan pemulihan detnokrasi dan

menyingkirkan Ayub Khan datu tatnpuk pernerintahan Namun sebenarnya Ayub

Khan turut merasai tekanan clari aktiviti dan tindakan Jama'at. Ini disebabkan

Pakistan menghadapi banyak Itoasalah nasional dan Islam menjadi alternatif kepada

permasalahan yang di hadapi Contohnya (ialalll menangani isu Kashmir pada tahun

1965, Ayub Khan secara tell)L1ka tnenunta Maududi ruendokong usaha berperang

dengan India dengan

Inengisytiharkan jihad. Narnun saranan Ayub Khan tidak mendapat perhatian

Jatna'at lira Ayub Khan dilihat sebagai period yang menyediakan Jama'at sebagai

sebuah parIl politik

Ini dapat dilihat pada tahun 197() apabila Jatna'at turut serta dalam pilihanraya
utnum

1 97() dengan tujuan untuk mendapatkan kekuasaan. Namun Jamat at gagal. Mereka

Svah Vall Reza Na.sr. Maududi (Ian Jarna'ati Islami: Asal (Jsul, dan Praldil( Kebangl(itan

1 32

133
 hanya tnetnperolehi etnpat kerusi di peringkat nasional dan etnpat kerusi peringat kawasan

Maududi tnendedahkan kegiatan konspirasi India dan Israel untuk tnenghancurkan

Pakistan Beliau tuengutuskan telegralll kepada penlimpin-pemimpin dunia Islanl pada I

Aptil 1971 yang Inendedahkan konspirasi ini. Dasar campur tangan India di Pak istan

I'imur hanya di sokong oleh oleh Israel. Apabila keadaan di Pakistan setnakin tneruncing

Al Maududi telah menghantar memorandum pada 5 Jun 1971 kepada pemimpin-penumpin

negara Islam, organisasi-organisasi Islam dan sebagainya termasuk di Britain, Amerika

Syarikat dan semua akhbar Pakistan General A.M Yahya Khan yang berkuasa pada waktu

tersebut juga berusaha agar Pakistan •l'irnur tetap berada di dalam Pakistan namun usaha

beliau juga tidak berhasil

Penglibatan Antarabangsa

Selain daripada penglibatan dalarn politik di benua kecil India Maududi turut aktif

Inelibatkan diri dengan isu-isu antarabangsa yang berkenaan dengan kepentingan

umat Islam Contohnya dalam tahun 1961 beliau telah diminta oleh Raja Ibnu Saud

dari Arab Saudi untuk menyediakan kenas kerja pembentukan sebuah universiti

Islanl di Madinah yang dijangka dapat menambahkan lagi institusi pengajian tinggi

Islanl Ini adalah sebagi suatu pengiktirafan yang tinggi terhadap kemampuan dan

ketokohan Maududi dalam memberi sumbangan kepada perkembangan Islam 249

I)alatn isu kekejatnan India ke atas (Itnat Islanl di Kaslunir, Maududi Illenyampaikan

tentangannva nnelalui radio Kashnnir di IVIuzatTarabad Beliatl nnenentang keputusan

Alallis 11a ngsa-Bangsa Bersatu

I Vientilllt Maududi British Rusia dan Maj lis Bangsa-Bangsa Bersatu Inenyokong India

Inelalui pelbagai cara. la bukan sahaja tidak Illengenakan tekanan ke atas India agar

mennbuat penyelesaian secara adil berkaitan dengan isu Kashmir sebaliknya membiarkan

negara itu mengekalkan dan memperkuatkan cengkamannya lagi ke atas Kashmir. British

dan Rusia juga dari masa ke semasa memberikan bekalan senjata kepada India. Sementara

itu Amerika Syarikat dan Rusia secara sengaja memperkuatkan angkatan bersenjata India

bagi menandingi kekuatan China dengan metnberikan kemudahan bagi menjadikan India

sebagai satu kuasa nuklear

I)i samping mengadakan perang saraf dalam menyelesaikan isu ini, Maududi

berpendapat bahawa jihad adalah penyelesaian terakhir dan pilihan tunggal dalam

membebaskan Kashmir.250

Apabila Israel menyerang Mesir, Syria dan Jordan antara 5-7 Jun 1967, Maududi

turut memberikan perhatian serius untuk menggalakkan dunia Islam menyokong

negara-negara tersebut dari ancaman Israel. Beliau mencadangkan agar seluruh

dunia Islann bersatu padu untuk menyokong negara-negara yang telah di serang

tersebut dengan rnengadakan satu pasukan badan bertindak. Selain itu menulllt

Maududi, keangkuhan Israel juga memberi kesan yang menyeluruh kepada umat

Islam. Ini

Mustafa I II I)atld. Bel)erapa Aspek Pernikiran Maududi

134

135
 l)tlktl dengan penavvanan Masjid Al-Aqsa dan Masjid Sulaiman yang merupakan

letupat SUCI utnat Islanl

salah seottlng penaja penubuhan Pusat Penyelidikan Islam yang berkaitan dengan

undang-undang Islam yang beribu pejabat di Madinah252 Beliau menekankan tentang

pedunya dunia Islam berdikari dari segi ketenteraan dan tidak bergantung kepada

Atnerika Syarikat dan Rusia. Dengan tegas beliau menyeru agar umat Islam tuenolak

naslonalistne dan bersatu dalam satu barisan. 1-Ianya Islam sahaja menurut beliau yang

betllpaya untuk menyatupadukan umat Islam sedunia.

Maududi turut memberikan sokongan kepada perjuangan rakyat Palestin. Hal ini dapat

dilihat dalatll bulan September 1969 apabila beliau dijemput oleh raja Hassan datipada

N'faghribi untuk menghadiri persidangan puncak Rabitah al-Alan1 al-lslanli dan

PetSldangan pendidikan di masjid Universiti Qairawayin di Fez. Dalam tahun 1950-1974

Maududi berpeluang untuk berkunjung kebeberapa buah negara khususnya negara-negara

Islam Sewaktu lawatan ini beliau diberi kesempatan untuk lilernbenkan syarahan di kota-

kota utama negara tersebut sepefli di Kaherah \llltnan, \lekah, Madinah, Jeddah, Rabat,

Istanbul, London, New York, Toronta

dan panianya

Khtltsl,ld
f Ahrnad dan Zafar Ansari. The Man. The Scholar. The Refortuer. di dala III Isl',unic
 Begitulah antara beberapa contoh kegiatan Maududi di peringkat antarabangsa Int

dilakukan atas kesedaran bahawa senłua 11 Inat Islanł Itu adalah bersaudara yang

nłelanłpaui batas geografi dan sempadan benua.

I)akwah Ma ududi

Selain daripada penglibatan dalam politik yang dilihat lebih menonjol, usaha dakwah

bukanlah semata-mata sebuah parti politik atau pertubuhan agama ataupun sebuah

pertubuhan kebajikan tetapi ia adalah sebuah harakah Islamiyah (gerakan Islam) yang

bercita-cita untuk menegakkan sistem Islam yang menyeluruh dalam semua aspek

kehidupan serta mencari keredhaan Allah 254

Dalanł nłelaksanakan program-program dakwah, Maududi membahagikannya kepada

empat bahagian

(i) Pembersihan dan dan penyucian akal serta menanamkan pengajaran Islam

bagi menghilangkan kebekuan fikiran mereka di masa lampau. Di samping itu

nłengkritik Barat dari keilmuan, kesenian, sistenł-sistem kebudayaan dan

tamadun sełta Inenjelaskan perkara-perkara yang merosakkkan dan perlu

ditinggalkan. Kemudian menerangkan pula bagaiłnana prinsip-prinsip Islam

dapat dipraktikkan bagi menyelesaikan masalah-masalah semasa sehingga

Vlohd Mokhtar Shalî'i. Maududi dan Penłikłrannya Daľcllîl Dakwah Islanł. dl dalanł Islarnika No. 2.

terbentuk satu sistelll yang sesuai dengan peradaban dan ketnasyarakatan.

()leh itu katanya, perlu kepada kesungguhan bagi Illbulkan revolust peni I k I

137
 tan dan tuengubah arus kehidupan seita tnengtsi akal dengan penuk•iltlll

yang berguna bagi kebangkitan baru

(ii) Metnbebaskan dan menghitnpunkan Inereka yang baik dalalll satu sistenn dan

mendidik mereka dengan didikan Islatn yang sebenarnya Mereka Itu

diperlukan dari segenap lapisan Inasyarakat. Mereka diberikan tarbiyyah di

dalam pernikiran dan akhlak supaya fikiran mereka jelas dan hati rnereka

bertatnbah benenaga dan boleh dipercayai

(iii) Usaha dalam memperbaiki masyarakat (al-islah al-ijtima'i), Usaha ini adalah

menyeluruh kepada setiap lapisan masyarakat, menurut keadaannya, kawasan

dan kemampuan yang ada. Tugas ini dibahagikan kepada segenap lapisan

masyarakat dan segenap bidang pekerjaan menurut kesanggupan

masinglilaslng. Prinsip asasi yang dijalankan diperingkat ini adalah bekerja

bersungguh-sungguh dan penuh iltizam serta tidak patah semangat sehingga

berjaya, Kerja-kerja yang dijalankan dengan teliti, bukan seperti burung yang

Inenggugurkan biji benih tetapi seperti seorang petani yang mengusahakan

ladangnya Clari Inenanalll, noenj aga tanarnan sehingga noeluungut hasilnya

(iv) Memperbaiki sistem pemerintaham Pada pendapat Maududi untuk

mernperbaiki kerosakan adalah mustahil tercapai sekiranya tidalt dicurahkan

tenaga bagl Inetnperbalki sistetn petnertntahan di satuping usaha untuk

tnetnpet balki Inasyarakat kerosakan yang berlaku ke atas rakyat yang

bet punca darl Inasa la h pela.jaran, undang-undang, pentadbiran dan

 nasthat, Inengajar dan berdakwah sahaja. Tetapi adalah dengan Inenukar

sisstetn hidup yang serba butllk ilu dengan sisten Islam yang lurus. Maududi

yak In sekilanya teraju petuerintahan dipegang oleh orang-orang yang baik,

bet unan dan beramal soleh, tentulah dalam beberapa tahun sahaja perubahan

dapat dibuat dan keadaan dapat diperbaiki. Oleh itu tidak hairanlah selain

aktiC didalam mentarbiyyah dan berdakwah Maududi juga terlibat secara

langsung dalarn proses politik di Pakistan.

Menurut Mokhtar Shafie,255 cara Jama'at melakukan kerja-kerja dakwahnya adalah

sesuai dengan sifatnya yang diambil daripada Al-Quran dan Al-Sunnah. Pertama

sekali tnereka hendaklah masuk ke dalam agarna Allah itu seluruhnya, membentuk

seltlluh kehidupan mereka, pemikiran dan arnalannya yang selari dengan bentuk

agarna Allah. Mereka hendaklah bersungguh-sungguh mensucikan hidup mereka dari

I Belratl ada lah salah scorang pcndokong per.satuan ar-Rahtnaniah yang ditera.jui olch bcrapa orang tokoh
ulatna sepcru (.Jthntan al-Muhanunadl dan Mohd. Katnal Hassan dan guru-guru dari Akadcnli Islanl
(Jntversltl Mala_ul seperti U.staz I lassan Salleh dan Sanusi Daing Mariok. Media rasmi persatuan ini adalah
an-Nur la bcrpcranan tnenyebarkan idea-idea tokoh tiltilna tcrsohor seperti Sycd Quthb dan Maududi la Jtlga
berpcranan Inenyerang ideologi-ideologi litodcn sepcrli nasionalistnc dan sekularistnc. Aktiviti persatuan
ntenjadi apabila (Jllunan al-Muharntnadi tucle(akkan jawatan dan pulang ke

bellau Inenjadl pen.svarah dl Jabatan PengilJian Islam Universiti Malaya.

nłenjadi baik dan kukuh setta tahan dengan pelbagai ujian 250

Pendekatan (Usłul)) l)akwah

139
 Beberapa usłub digunakan oleh Maududi dałam beliau menyampaikan dakwah kepada

tnasyarakat. Menulllt Khalil Ahmad al-Hamidi, Maududi menggunakan lima cara dałam

pendekatan dakwahnya. 257.

(a) Usłub al-Fallah (cara petani)

Cara ini dijalankan dengan menggunakan kebijaksanaan dałam menyampaikan

dakwah dan memberikan didikan sepetti seorang petani yang menyediakan

łapak yang sesuai bagi tanamannya,kemudian menanam, menjaga,

membajainya sehinggalah memetik hasilnya.

(b) Usłub Tabib (cara doktor)

Olch kerana manusia iłu mempunyai sifat kemanusiaan dan mungkin dihinggapi

beberapa penyakit maka ia perlu diubati. Dałam penyelesaian cara ini, manusia iłu

diberikan rawatannya dengan dakwah dari penyakit-penyakit aqidah dan akhlak

perseorangan dan kemasyarakatan. Seorang doktor harus mengetahui jenis penyakitnya

untuk membolehkan ia memberikan pengubatan yang sesuai seria mengatur cara-cara

mengubatinya serta peraturan pengambilan ubat dan sebagłanya I)alam dakwah cara ini

boleh digunakan untuk mengubati penyakitpenyakit akidah akhlak manusia seluruhnya.

Mohd. Mokhtar Shali'i, Maududi dan Pełnikirannya Dałam Dakwah Islam. di dalalll Islamika No. 2.
III łn 6 1
(c) UJslub al -'l'asnif (cara penyusunan)

Setiap tnanusla hendaklah diletakkan pada tetnpatnya yang sesuai, kerana Illanusta

Itu tuetnpunyai kebolehan, kedudukan, nunat dan kecenderungan yang berbez.a

Ilienggerakkan usaha-usah dakwah dalam Jama l at, Maududi Illetnbahagikan Lillit-

unlt tettentu mengikut klasifikasi yang sesuai sepefli unit penuntut dan belia, unit

pelajaran dan pendidikan, unit pekerja, unit petani, unit ahli undang-undang dan

peguam, peftubuhan pelajar wanita dan biro penyelidikan. Masing-masing unit

 dididik dengan dakwah sesuai dengan keperluan mereka. Tugasan juga dapat

diberikan selaras dengan kemampuan

(Ilereka

(d) Mabda' al-Ahamn fa al-Ahamn (Dasar Pengutamaan)

Dasar ini adalah dengan meletakkan sesuatu tugas itu menurut kesanggupan dan

kadar penglibatan seseorang itu dalam harakah Orang yang mempunyai penglibatan

yang lebih dan berkemampuan diberikan tugas dan tanggungjawab yang sejajar

dengan kemampuan mereka.

(e) Al-Qudwah Qabla al-Kalimah (Menjadi pengikut sebelum menjadi penyampai)

Seseorang ahli harakah hendaklah mempelajari Islam terlebih dahulu dan

mengamalkannya sebelum mendakwahkan kepada orang lain. la juga hendaklah

Demikianlah beberapa bentuk pendekatan dakwah yang dikemukakan oleh Maududi

didalam mengajak masyarakat kembali kepada kesucian dan kesyumulan Islam.

Khalil Ahnrad Hatnidi. Al-lmam Abul A'la Al-Maududi, llayattlhu, Da'watuhu, Jihaduhu, Lahore.

Vlaucludl tnenyatakan tentang pendekatan Illi di dalam bukunya Ikldhkiraluh da'a/ul

(Beberapa Perl ngatan UJ ntuk Para l)a'i)

I'edel)lh dahulu kita bentangkan kepada seluruh tnanusta akan prinsup-prtnsll) asas
Islatll Setelah Itu kita tuenveru tnereka agar Inelaksanakan tuntutan itu sediklt denu
sediklt tanpa Inelnaksa tnereka menganlbil sesuatu yang tidak dapat Ineteka atnalkan
dengan balk Kita tldak akan mengetnukakan kepada mereka pet soalan-persoa lan
yang furu' (cabang). Kita hanya meletakkan perkara-perkara yang prinsil) pada tahap
yang paling utarna dan penting„ Kita melatih mereka supava tldak Inenghablskan
waktu tnernperbaiki kerosakan-kerosakan zahir dan tue tiibetulan persoa lan-
persoalan luar tanpa mengutamakan kerJa-kerja Inetnperbalkl kerosakan-kerosakan
pokok yang menjalar dari dalarn. Berusaha tnetnperbaiki orang-orang yang telah
terperangkap dengan kecuaian dan kesesatan akidah dengan cara yang baik Bukan
dengan cara paksaan, peghinaan dan kebenctaan, bahkan Inetnbltnbing dan
menasihatl mereka bagai seorang doktor vang rnerawat pesakltnya

141
 Sewaktu regim Ayub K han berkuasa, Jamaat menghadapi masalah untuk

tnenj alankan aktiviti atas narua Jarna'at-i Islami kerana segala aktiviti jamaah ini

tnendapat penvantauan yang begitu teliti daripada pemerintah.

Ehe signlficance of these bodies increase manifold When looked from the
perspecttves of the unfournate political culture of victrmisation in the country Soon
after the establislunent of Pakistan, the Jania tat was declared a pariah by the then
governtnent. The hostile government forbade its Civil servtve to have any
contact With Jaina'at.

Oleh itu J'dtna'at terpaksa rnenggunakan pelbagai nama pertubuhan lain untuk

melakukan aktiviti-aktiviti mereka Tanpa terlibat secara langsung dengan politik,

organisasl-organlsai yang terlibat memberikan fokus kepada pelbagai bentuk kegiatan

vang Inetnberi manfaat kepada dakwah yang dijalankan

(h gantsa.sl yang terlibat guernberikan sumbangan kepada dua aktivitl utama

Pettatnanaya usaha penyebaran idea dan penerbitan Kedua adalah usaha dakwah dan akti

viti di kalangan golongan profZ)sional. Beberapa badan bebas seperli Iskunic

Abul A'la al-Maududi. Beberapa Peringatan U ntul( Pa ra l)a'i_ (Terieruahan Darus Senayvi). w•an Pustaka
f•ajar. Shah Alani. 1985. hltn M)
I Lahore dan juga Islcunic Research Acadennp (ditubuhkan pada 1963)

telah banyak tuenyutnbang kepada penyebaran fikrah (idea) dan pandangan Jatna'at

setetusnya tuenyurnbang kepada Inetungkatkan pengaruh kefahan)an Islam kepada

Pakistan Selain daripada Itu Inajalah keluaran Jama'at sepelti 'l'arpnnan

A sici dan Aili setta beberapa rnajalah lain yang bukan milik Jama'at turut sama

luenyunlbangk•an penyebaran pemikiran-petnikiran Islam yang selari dengan idea

Jarna'at 200
Ibid hl (p jatuaal.org/ovcrview/fact.s.html. hl ni. 8
Ibld

1 42

143