Johnson memiliki perusahaan yang baik.

Lowie (1937: 25), dalam sejarahnya tentang teori etnologis,

memberi tahu kita bahwa "Prosedur ilmiah modern adalah menahan diri dari semua pernyataan
subjektif" (huruf miring asli). "Antropol itu ogist sebagai individu, "dia mengakui," tidak bisa tidak
menanggapi festival mani alien sesuai dengan norma nasional dan individualnya. Namun, sebagai
seorang ilmuwan, "dia hanya mendaftarkan kanibalisme atau pembunuhan bayi, mengerti, dan jika
mungkin menjelaskan kebiasaan seperti itu." Untuk memahami sesuatu secara objektif tidak
menghalangi kritik atau intervensi praktis untuk mengubah arah sejarah. Untuk memberikan analogi,
seorang ahli mikrobiologi dapat mempelajari mekanisme melalui mana bakteri antraks menyebabkan
penyakit pada manusia. Penilaian moral tentang basil, bagaimanapun, bukan bagian dari deskripsi
pekerjaan peneliti. Demikian pula, dapat dikatakan bahwa relativis yang mempelajari orang-orang yang
berlatih cliterodectomy harus sementara mengesampingkan nilai-nilai mereka sendiri jika mereka
berharap untuk memahami praktik tersebut. Dan seperti halnya Pasteur menggunakan pengetahuan
yang dikumpulkan dari penelitiannya tentang bakteri untuk membuat vaksin antraks, antropolog yang
mempelajari modifikasi tubuh kemudian dapat menggunakan pengetahuan itu untuk memperbaiki
praktik tersebut. Kontribusi Robert Ulin dimulai dengan mengeksplorasi kontribusi positif relativisme
dan juga apa yang ia anggap sebagai kritik sesat dari luar antropologi. Dia mencatat bahwa banyak
antropolog telah menggunakan relativisme budaya sebagai alat pedagogis untuk menantang keyakinan
dan praktik etnosentris Barat dan untuk mempromosikan apresiasi terhadap keanekaragaman budaya.
Dia dengan senang hati mengutip pengakuan Rachels bahwa relativisme budaya telah berfungsi untuk
mempromosikan toleransi dan keterbukaan pikiran. Dia dengan tegas berpendapat, contra Rachels,
bahwa seseorang tidak dapat dengan mudah mengevaluasi kebiasaan Orang Lain berdasarkan
kemampuan mereka untuk mempromosikan kesejahteraan manusia karena sulitnya mendefinisikan dan
mengukur "kesejahteraan" di luar konteks budaya tertentu. Dan ia meneliti upaya Dundes Renteln
untuk merekonstruksi relativisme budaya sebagai perayaan keanekaragaman budaya dengan
kemampuan untuk mengkritik praktik-praktik yang tidak pantas secara moral. Argumen melawan
relativisme budaya, dengan satu atau lain cara, biasanya bermula pada desakan pada universalitas
standar moral dasar. Banyak penulis menggemakan Rachels dan Dundes Renteln (lihat juga Hatch 1983)
dalam menyatakan bahwa standar semacam itu dapat dibuktikan secara empiris. Habermas (1984)
sampai pada kesimpulan yang sama melalui rute yang berbeda, mengambil dari filsafat bahasa biasa
Wittgenstein dan - dengan analogi - dari psikologi perkembangan Kohlberg. Demikian juga, antropolog
psikologis seperti Edgerton (1978) dan Spiro (1978) memperoleh apa yang mereka anggap sebagai
standar universal dari sifat tak tereduksi dari jiwa manusia. Dan fungsionalis (mis., Firth 1963 [1951])
berpendapat bahwa prinsip-prinsip moral tertentu diperlukan agar masyarakat dapat beroperasi secara
efektif.