Pola Keturunan Kekerabatan

Semua kelompok manusia menghadapi masalah tertentu: bagaimana mengatur aktivitas seksual,
membesarkan anak-anak, dan membagi kerja yang diperlukan untuk subsistensi. Kekerabatan, atau
hubungan keluarga, menyediakan struktur untuk menyelesaikan masalah ini. Karena semua
masyarakat mengenal kerabat, aturan yang terkait dengan keluarga dan organisasi rumah tangga
adalah umum. Membagi tenaga kerja menurut garis gender adalah salah satu cara untuk
memastikan bahwa tenaga kerja didistribusikan. Cara lain adalah melalui kelompok keturunan
keluarga, atau garis keturunan.

Meskipun kekerabatan menyiratkan keterkaitan orang melalui darah atau pernikahan, ada
bentuk kekerabatan yang melampaui batas-batas ini. Praktek adopsi membawa individu-individu
yang tidak secara biologis terkait ke dalam hubungan kekerabatan. Keluarga angkat (dan varian
mereka seperti keluarga tiri, angkat, atau pengganti) umumnya mengalami norma dan harapan
sosial yang sama dengan keluarga yang terkait secara biologis.

Kekerabatan fiktif adalah istilah yang kadang-kadang digunakan untuk merujuk pada
"keluarga individu yang tidak terkait yang dibangun, seperti geng perkotaan yang saling
mengandalkan untuk dukungan sosial, sumber daya ekonomi, dan perlindungan. Hubungan yang
dibangun atas dasar saling peduli dan terikat dapat disebut kekerabatan pengasuhan, seperti antara
seorang mentor dan pendamping. Baik kekerabatan fiktif dan asuh mungkin ada dalam hubungan
yang diciptakan oleh sistem compadrazgo di Meksiko. Orang tua bayi memilih satu set wali baptis
(kompadres dan kader) untuk membantu mendukung kebutuhan keuangan anak. juga diharapkan
untuk merawat anak-anak jika orang tua mereka tiba-tiba meninggal dunia. Beberapa komparator
memberikan sedikit lebih banyak daripada dukungan keuangan, sementara yang lain sangat terlibat
dalam kehidupan anak, memberikan dukungan dan perawatan emosional.

Kelompok keturunan adalah kelompok sosial dari orang-orang yang melacak keturunan
mereka dari leluhur tertentu. Kelompok keturunan membentuk koneksi dari orang tua ke anak-
anak, menelusuri garis keturunan mereka melalui ayah, ibu, atau kedua orang tua mereka. Membagi
keluarga besar dengan cara ini memungkinkan celana ketat dan tanggung jawab yang berbeda
ditugaskan kepada anggota keluarga yang berbeda. Anggota tertentu dari kelompok keturunan
mungkin atau sebagai wali baptis bagi anak-anak yang baru lahir, atau bertanggung jawab untuk
memanen tanaman ketika mereka matang. Grcup keturunan inay berbagi nenek moyang mitologis,
yang disebut totem.

Beberapa masyarakat menelusuri silsilah mereka melalui garis ibu dan ayah, yang disebut
keturunan bilateral. Bahasa Inggris menggarisbawahi persamaan ini: kami menggunakan istilah yang
sama untuk merujuk pada kerabat yang sama di pihak ibu kami dan di pihak demam kami (bibi,
paman, atau kakek-nenek). Istilah kekerabatan ini secara umum mewakili harapan yang sama dari
keluarga ayah dan ibu kita.

Di beberapa masyarakat, keturunan diperhitungkan dalam satu garis keluarga. Bentuk keturunan
ini disebut unilineal. Ada dua jenis keturunan unilineal. Keturunan patrilineal ditelusuri melalui garis
keturunan ayah. Keturunan matrilineal ditelusuri melalui ibu. Satu garis keturunan bertanggung
jawab atas kelanjutan nama dan harta keluarga, seperti kepemilikan tanah atau barang warisan
lainnya. Satu garis keturunan mungkin bertanggung jawab untuk memberikan hadiah tertentu, atau
bantuan selama ritus peralihan.

Masyarakat dengan keturunan unilineal menyandikan perbedaan dalam peran sosial dengan
istilah berbeda untuk hubungan yang sama di kedua sisi keluarga. Misalnya, dalam bahasa Farsi,
bahasa resmi Iran, khaleh merujuk pada saudara perempuan ibu, dan ammeh merujuk pada saudara
perempuan ayah seseorang. Beberapa bahasa di mana rasa hormat diberikan kepada anggota
keluarga tertua menggunakan istilah yang berbeda untuk mereka yang lebih tua dari orang tua
seseorang, dan mereka yang lebih muda. Kedua garis keturunan memiliki definisi yang jelas, dan
berbeda, pada harapan yang ditandai dengan terminologi yang berbeda. Bahasa-bahasa yang
tercantum dalam Tabel 11.2 hanyalah beberapa dari sekian banyak yang menggunakan istilah
berbeda untuk merujuk pada hubungan keluarga yang berbeda ini.

Peran-peran Gender: Dipolakan oleh Budaya

Setiap budaya memiliki norma yang berkaitan dengan bagaimana pria dan wanita harus bertindak
dan dengan orang lain. Ini terutama berlaku di keluarga, di mana pria dan wanita berbagi sumber
daya dan membesarkan anak-anak. Namun, harapan sosial meluas ke semua aspek interaksi
masyarakat, berbeda jauh dari budaya ke budaya.

Membagi Gender dan Seksualitas

Meskipun dalam bahasa Inggris kita cenderung menggunakan kedua istilah itu secara bergantian,
seks dan gender merujuk pada berbagai aspek seseorang. Seks mengacu pada perbedaan biologis
dan fisiologis kita, termasuk kromosom seks, hormon, struktur reproduksi, dan genitalia eksternal.
Di sisi lain, himpunan makna sosial yang diberikan oleh budaya disebut sebagai gender. Gender
adalah pengalaman internal seseorang tentang identitas mereka sebagai laki-laki, perempuan,
keduanya, atau tidak sama sekali, serta ekspresi identitas itu dalam perilaku sosial.

Pria dan wanita manusia memiliki perbedaan tertentu dalam fisiologi, anatomi dan hormon
seks mereka. Perbedaan jenis kelamin eksternal yang paling jelas terlihat pada alat kelamin laki-laki
dan perempuan, meskipun penis laki-laki dan klitoris perempuan tumbuh dari jaringan janin yang
sama dan tidak berbeda. Tubuh laki-laki dan perempuan manusia juga dapat menunjukkan
kerentanan yang berbeda terhadap penyakit. Misalnya, perempuan jauh lebih mungkin menderita
kanker payudara dan osteoporosis, dan laki-laki lebih mungkin mengembangkan hemofilia dan
distrofi otot Duchenne.

Sekitar 1 orang di setiap 2.000 lahir interseks. Mereka memiliki kombinasi elemen fisiologis
atau morfologis yang menempatkan mereka pada spektrum gender dengan cara yang tidak
memungkinkan definisi sederhana laki-laki atau perempuan. Seperti yang diduga, respons budaya
terhadap bayi interseks sangat bervariasi. Dalam beberapa kasus, dokter memutuskan untuk
memanipulasi penampilan luar alat kelamin dan menetapkan jenis kelamin anak. Pilihan-pilihan ini
tidak selalu dalam kepentingan terbaik indvidual dalam jangka panjang, karena seks terdiri lebih dari
sekadar alat kelamin. Karena semakin banyak kesadaran yang dibuat mengenai masalah interseks,
orang tua sebaliknya dibimbing ke arah konseling medis dan memungkinkan anak untuk memilih
jenis kelaminnya setelah mencapai masa pubertas.

Peran-peran Gender

Peran gender adalah peran individu yang sesuai secara budaya dalam masyarakat. Mereka
mengekspresikan norma budaya yang diharapkan dari setiap jenis kelamin. Sebagai contoh, seorang
bayi perempuan yang lahir di Amerika Utara yang tumbuh untuk bermain dengan boneka
memamerkan karakteristik gender seperti perempuan. Ini umumnya dianggap sebagai perilaku
normatif untuk seorang gadis muda. Namun, jika dia lebih suka senjata mainan, masyarakat
mungkin menganggapnya maskulin (seperti anak laki-laki). Dalam hal ini, ekspresi gendernya tidak
sesuai dengan harapan sosial dari perilaku wanita.

Masyarakat yang berbeda menghargai sifat yang sangat berbeda pada pria dan wanita.
Sebagai contoh, banyak masyarakat asli Amerika, seperti Yuma (Quecban) dari Arizona dan
California, menghargai wanita dengan kekuatan tubuh bagian atas. Wanita dari rumah tangga
Quechan diharapkan melakukan pekerjaan manual harian, termasuk menggiling jagung kering
menjadi bubuk halus untuk digunakan dalam memasak. Ketika mencari seorang istri, seorang pria
akan lebih mungkin mencari seorang wanita dengan tubuh bagian atas yang besar dan kuat daripada
seorang wanita kurus atau lemah. Di sisi lain, suku Maasai di Kenya lebih suka perempuan dengan
tubuh yang ramping, tetapi kuat, karena mereka akan bertanggung jawab untuk memerah susu sapi,
dan mengangkut air dan kayu bakar.

Karakteristik pada Tabel 1.3 berasal dari Bem-Sex Role Inventory, kuesioner yang mengukur
maskulinitas, feminitas, dan androgyny, yang dikembangkan pada 1974 oleh psikolog Sandra Bem.
Peserta survei memeriksa kotak yang sesuai dengan sifat-sifat gender yang berlawanan, setelah itu
androgyny peserta dapat ditentukan. Lebih dari 40 tahun kemudian, survei asli sama menariknya
dengan stereotip sifat maskulin dan feminin pada 1970-an seperti halnya untuk hasilnya.

Identitas Gender

Identitas dan ekspresi gender dapat dibentuk melalui interaksi dengan orang lain dalam masyarakat.
Mungkin juga ditentukan oleh faktor biologis. Misalnya, ini berlaku untuk orang-orang transgender,
atau mereka yang secara internal mengalami dan / atau mengekspresikan identitas gender mereka
berbeda dari jenis kelamin yang ditugaskan kepada mereka, juga disebut gender dysphoria. Salah
satu cara faktor biologis mungkin bermain terjadi selama perkembangan janin dalam struktur otak
atau pada reseptor untuk hormon androgen. Mereka yang tidak mengalami disforia gender disebut
dengan istilah cisgender. Dengan kata lain, identitas gender mereka cocok dengan jenis kelamin
yang ditugaskan saat lahir.

Penting untuk dicatat bahwa identitas gender tidak tergantung pada orientasi seksual,
karena setiap orang mungkin heteroseksual, homasexual, atau biseksual. Di luar pembagian gender
biner tradisional, seseorang dapat mengidentifikasi diri sebagai panseksual, poliseksual, atau
aseksual. Dengan kata lain, seseorang dari jenis kelamin apa pun dapat memilih pria (androphilia),
lebih suka wanita (gynophilia), keduanya, sebagian, ada, atau tidak ada.

Gender Ketiga

Di seluruh budaya, ada banyak contoh masyarakat yang mengenali banyak jenis kelamin. Dalam
masyarakat ini, seorang individu dapat memilih untuk mengambil identitas sosial yang berada di luar
dua model gender. Artinya, seseorang dapat memilih untuk mengidentifikasi diri sebagai salah satu
dari tiga jenis kelamin: pria maskulin, wanita feminin, atau wanita bukan pria lainnya. Beberapa
masyarakat mengenali empat jenis kelamin atau lebih: pria maskulin, pria feminin, wanita maskulin,
dan wanita feminin, atau varian lainnya. Dalam banyak budaya individu-individu varian-gender
diterima dan diterima, diminta bimbingan spiritual dan berkah, dan dianggap menduduki peran
khusus dalam masyarakat.

Satu varian gender tercatat di lebih dari 120 budaya penduduk asli Amerika dan Bangsa-
Bangsa Pertama, termasuk Zuni (A: shiwi), Gagak (Apsaalooke), dan Pulau Yupik St. Lawrence.
Meskipun literatur antropologis yang lebih tua kadang-kadang menyebut kelompok individu ini
sebagai berdaches, ini adalah istilah yang merendahkan yang berasal dari kata Perancis untuk
"pelacur". Komunitas penduduk asli Amerika sebaliknya mengidentifikasi dengan istilah dua roh.

Dua roh tidak dianggap sebagai homoseksual. Mereka diterima secara sosial sebagai jenis
kelamin ketiga - baik pria maupun wanita, tetapi dengan elemen keduanya. Gagasan bahwa kedua
jenis kelamin dapat menghuni tubuh yang sama dianggap sebagai praktik normal dalam kasus orang
dua roh. Pakaian pria atau wanita bisa dikenakan pada hari tertentu.

Dalam budaya penduduk asli Amerika / Bangsa-Bangsa Pertama, dua roh adalah yang paling
sering bertubuh laki-laki, yang sebagai anak laki-laki diidentifikasi dengan perempuan dan kemudian
mengadopsi peran feminin. Namun, dalam beberapa kasus, mereka mungkin juga orang yang
bertubuh perempuan yang mengadopsi peran gender maskulin. Orang dua roh mungkin memiliki
mimpi aneh atau penyakit yang tidak dapat dijelaskan yang telah mengidentifikasi mereka sebagai
berjalan antara dunia fana dan roh. Selain itu, mereka sering memiliki peran khusus dalam
masyarakat, seperti tabib, peramal, dan mak comblang. Almarhum dua roh diakui seperti itu dengan
dimakamkan di pakaian wanita dan celana panjang pria.

Contoh lain dari varian gender ketiga adalah hijrah India dan Pakistan. Mereka meskipun
menempati peran yaitu antara jenis kelamin dalam masyarakat India; yaitu jenis kelamin ketiga
(bukan laki-laki, bukan perempuan). Hijra adalah individu dengan tubuh saya yang mengadopsi
perilaku feminin seperti pakaian, ornamen, nama, dan perilaku. Namun secara budaya bahasa kasar
mereka dan perilaku agresif membedakan mereka dari wanita India.

Hijrah pada dasarnya adalah peran spiritual yang dengannya seseorang dipanggil. Anggota
komunitas hijra menjadi bhakti dari Bukuchara Mata, sebuah inkarnasi dari Dewi Ibu Hindu.
Pengabdian mereka membutuhkan sumpah pantang seksual. Karena alasan ini, hijrah secara
tradisional adalah kasim: lelaki dikebiri yang telah menjalani operasi untuk mengangkat penis dan
testis mereka. Karena operasi dilarang di rumah sakit, risiko infeksi atau kematian bisa tinggi. Saat
ini orang-orang yang mengidentifikasi diri sebagai hijra tidak harus orang kasim, tetapi juga
cenderung menjadi homoseksual interseks atau bertubuh laki-laki yang telah meninggalkan rumah
dan bergabung dengan komunitas hijra.

Kepercayaan Hindu menganggap homoseksualitas sebagai salah satu ekspresi yang diizinkan
dari seksualitas dan keinginan manusia. Jajaran dewa-dewa Hindu termasuk beberapa yang ambigu
secara seksual, menggabungkan aspek kejantanan dan kewanitaan, atau yang mengubah diri mereka
dari satu ke yang lain. Seperti para bhikkhu dalam tradisi Buddhis, hijrah diharapkan untuk bertahan
dengan amal dan pembayaran untuk layanan yang dilakukan, seperti memberkati bayi atau menari
dan bernyanyi di pesta pernikahan. Sayangnya, ini tidak berarti menerima hijrah di masyarakat. Hari
ini mereka hidup di pinggiran karena prasangka buruk. Adalah umum untuk melihat hijra memohon
amal di kereta kota India, memeras uang dari bisnis, atau menghasilkan uang sebagai pekerja seks.
Mereka adalah objek diskriminasi dan kekerasan.

Homoseksualitas

Homoseksualitas, atau ketertarikan romantis atau seksual atau perilaku seksual antara pasangan
dengan jenis kelamin yang sama, adalah umum dalam budaya di seluruh dunia dan sepanjang waktu.
Seperti identitas gender, orientasi seksual (ketertarikan romantis atau seksual kepada orang lain)
dapat dibentuk secara sosial atau biologis. Meskipun orientasi sering disebut sebagai "preferensi
seksual", bagi kebanyakan orang, gen mereka menentukan orientasi seksual.
 Namun demikian, orientasi seksual dinyatakan dalam seperangkat nilai dan harapan budaya.
Budaya manusia berbeda jauh dalam penerimaan mereka terhadap orientasi selain
heteroseksualitas. Beberapa masyarakat memisahkan serangkaian orientasi seksual sebagai bagian
alami dari kehidupan manusia. Masyarakat lain memiliki toleransi yang rendah atau bahkan tidak
sama sekali, bahkan sampai pada tingkat di mana seseorang dapat dihukum mati karena tindakan
homoseksual, termasuk (pada saat penulisan ini) negara-negara Iran, Arab Saudi, dan Sudan.

Bukti Barat paling awal untuk hubungan sesama jenis bisa menjadi yang keempat dalam
catatan Yunani awal. Laki-laki yang lebih tua mengadakan hubungan seksual dengan laki-laki yang
lebih muda sementara pada saat yang sama mempertahankan pernikahan dengan seorang wanita
untuk meneruskan garis genetiknya. Laki-laki Yunani kuno tidak menganggap seksualitas itu sendiri
relevan dengan status seseorang dalam masyarakat, tetapi apakah laki-laki adalah pasangan
dominan atau penurut dalam tindakan seks tersebut.

Sulit untuk memprediksi apakah suatu masyarakat akan permisif mengenai homoseksualitas
dan varian gender lainnya. Hipotesis ekologis berpendapat bahwa homoseksualitas dapat
ditoleransi atau diterima dalam masyarakat yang mengalami tekanan dari pertumbuhan populasi
atau kekurangan makanan. Membiarkan varian gender non-biner berarti bahwa tidak setiap
pasangan akan menghasilkan keturunan, sehingga tingkat populasi akan tetap stabil. Hipotesa
sosial-politik membuat korelasi antara intoleransi atau hukuman terhadap homoseksualitas dan
masyarakat di mana aborsi atau pembunuhan bayi dilarang. Ini mungkin akibat hukum agama yang
ketat.

Margaret Mead dan Studi Gender

Salah satu antropolog pertama yang melakukan studi akademis tentang peran gender dalam
keluarga dan masyarakat adalah Margaret Mead, yang bisa dibilang siswa Franz yang paling terkenal
di bidang antropologi karena beberapa alasan: ia adalah salah satu wanita pertama yang melakukan
kerja lapangan jangka panjang, dan dia membahas beberapa masalah manusia yang paling
mendasar, seperti keluarga, peran gender, dan perkembangan masa kanak-kanak, melalui lensa
holistik antropologi. Seperti yang dideskripsikan dalam Bab 14, Mead menjadikan hasil-hasilnya
tersedia untuk khalayak luas bukan hanya sarjana lain - melalui karyanya sebagai kurator di Museum
Sejarah Alam Amerika di New York dan dengan menulis untuk majalah-majalah populer.

Pada 1930-an, orang-orang di Amerika Utara berasumsi bahwa peran gender berdasarkan
biologis. Mead mempertanyakan gagasan bahwa pria dan wanita dilahirkan ke dalam peran mereka;
dia merasa mereka menerima mereka sebagai hasil dari didikan dalam masyarakat tertentu. Untuk
mengetahui apakah peran gender berdasarkan biologis pada manusia, dan karena itu universal, ia
melihat tiga budaya di wilayah Sepik, Papua Nugini pada tahun 1935.

Apa yang dia temukan di sana mengejutkan bagi mereka yang memiliki gagasan umum
tentang gender. Di antara orang Arapesh, baik pria maupun wanita diharapkan berperilaku dengan
cara yang kita sebut feminin, yaitu lembut, kooperatif, tidak agresif, dan mengasuh. Di antara
Mundugumor, dia mendapati bahwa kedua jenis kelamin itu agresif, bahkan kejam, dengan sedikit
minat dalam pengasuhan anak dan karena itu lebih "maskulin" menurut stamdards masyarakatnya
sendiri pada saat itu. Akhirnya, di antara Tehambuli, ia menemukan peran gender Barat terbalik:
perempuan dominan, dan memainkan peran ekonomi utama sementara laki-laki terutama tertarik
pada estetika, kurang bertanggung jawab, dan mudah menjadi emosional.

Studinya meletakkan dasar bagi pemahaman kita bahwa peran gender adalah artefak
budaya. Cara kita, sebagai manusia, memandang pria dan wanita memiliki karakteristik "maskulin"
dan "feminin" adalah akibat langsung dari bagaimana adaptasi budaya telah membentuk
pemahaman kita tentang apa artinya menjadi pria atau wanita dalam masyarakat tertentu.

Modifikasi Tubuh dan Gender

Modifikasi tubuh adalah salah satu cara paling umum orang mengekspresikan identitas mereka dan
menjadikan diri mereka menarik. Riasan, penindikan, dan tato saat ini yang menunjukkan
kepribadian modern sebenarnya memiliki akar yang dalam dalam sejarah manusia. Kerajaan Mesir
kuno mengenakan pensil mata kohl yang terbuat dari mineral untuk menonjolkan mata mereka.
Bocah-bocah Tlingit muda di Pantai Barat Laut Pasifik mengenakan beberapa sambungan telinga
untuk mewakili status tinggi di masyarakat. Banyak dari modifikasi ini mengisyaratkan bahwa
individu telah menyelesaikan ritual perjalanan; yaitu, mereka telah berpindah dari satu tahap
kehidupan ke tahap lainnya.

Para wanita muda Mursi dari Lembah Sungai Omo di Ethiopia secara tradisional mengenakan
tanah liat atau lempengan kayu di bibir bawah mereka sebagai persiapan untuk menikah.
Memotong bibir untuk piring selama ritual penting ini melambangkan kesiapan seorang gadis Mursi
untuk menikah, kesuburannya dan setelah menikah, komitmennya kepada suaminya. Bahkan hari
ini, pria Mursi lebih suka wanita yang masih memenuhi harapan tradisional mengenakan bibir dalam
konteks pernikahan. Pria mungkin menghina atau bahkan tidak menghargai harga pengantin jika
gadis itu tidak "memotong" atau menolak untuk memakai piringnya. Sentimen para wanita Mursi
terbagi, dengan beberapa merasakan rasa bangga dan harga diri yang kuat saat mengenakan piring
mereka, dan yang lain ingin melupakan yang menjadi lebih "modern."

Prajurit Maori dari Aotearoa, atau Selandia Baru modern, mendapatkan hak untuk tato
wajah penuh yang disebut moko. Sang moko memberikan informasi tentang sejarah suku dan
keluarga si pemakai, dan bertindak sebagai penanda identitas laki-laki. Wanita dewasa Maori secara
tradisional juga akan mengenakan moko parsial, dengan bibir dan dagu mereka bertinta biru. Tato
ini tidak bisa dibeli, hanya didapat, melalui pengalaman hidup. Meskipun gambarnya mirip, desain
Maori tidak seperti tato "suku" yang dapat dibeli di toko tato mana pun saat ini. Faktanya, para
penulis dan figur publik Maori telah memprotes peniruan dan komodifikasi desain tradisional
mereka oleh pemakai Barat yang tidak memiliki pengetahuan tentang pentingnya desain ini.

Skarifikasi adalah metode lain untuk menuliskan simbol-simbol artistik pada tubuh sebagai
penanda identitas. Untuk membuat desain bekas luka, kulit akan dipotong atau dibakar, dengan
iritasi seperti kotoran yang ditambahkan untuk membuat keloid (mengangkat bekas luka). Socicties
Afrika di Ethiopia dan Ghana dan orang Papua dari Guinca Baru adalah beberapa orang yang secara
tradisional menciptakan bekas luka hias pada tubuh pria atau wanita untuk menandai ritus
peralihan, seperti pubertas, inisiasi, atau kesiapan untuk menikah. Beberapa desain bekas luka
diberikan untuk menandai peran keagamaan atau politik tertentu. Seperti metode ornamen tubuh
lainnya, skarifikasi paling sering digunakan untuk mengekspresikan identitas seseorang dalam
kelompok sosial atau etnis.