Apakah bezanya di antara Antropologi awal (Tylor), Antropologi Sosial (Malinowski dan Radcliffe-Brown), dan Antropologi Kebudayaan (Boas)?

Antropologi bermula pada abad ke-19 dan pemahaman di dalamnya terus mengalami perubahan, yang bermula dengan penyelidikan tentang asal-usul manusia yang
merangkumi pencarian fosil yang masih ada dan kajian haiwan yang paling hampir dengan manusia, iaitu primitif, serta penyelidikan tentang manusia tertua. masyarakat yang
boleh bertahan paling lama, semuanya dilakukan dengan idea utama evolusi, oleh itu ahli antropologi awal adalah evolusionis, mereka yang rata-rata orang Eropah menganggap
bahawa semua masyarakat manusia disusun mengikut urutan dan mereka adalah yang tertinggi, dan tamadun asia yang kurang maju berada di kedudukan pertengahan
masyarakat lain yang lebih bertamadun dianggap masyarakat primitif. Semua masyarakat dianggap berada dalam proses evolusi dan semasa proses evolusi mereka menjadi lebih
kompleks dan tidak mudah dan primitif lagi.
Tylor-Sir Edward Burnett Tylor (2 Oktober 1832—2 Januari 1917)
Biodata  seorang antropologi yang berasal dari Inggeris.
 mendapatkan pendidikan dalam kesusasteraan dan peradaban Yunani dan Rom Klasik, dan baru kemudian tertarik akan ilmu Arkeologi.
 Merupakan profesor antropologi pertama di Universiti Oxford dan mengajar pada tahun 1896-1909.
 Tylor dikenal melalui jasanya dalam penelitian evolusi kebudayaan.
 Mexicans, Ancient and Modern (1861)
Beliau memperkenalkan semula istilah animisme (kepercayaan kepada jiwa individu atau semua perkara, dan manifestasi semula jadi) yang biasa digunakan
dalam masyarakat primitif. Pendapat beliau menganggap animisme dalam evolusi agama sebagai peringkat pertama perkembangan agama. Seperti yang juga
ditulis oleh Koentjraningrat tentang peringkat-peringkat evolusi berkenaan agama pada peringkat tertua dalam evolusi, manusia percaya bahawa roh adalah
roh (sifat abstrak manusia yang menimbulkan kepercayaan bahawa jiwa boleh hidup secara langsung, selain daripada jasad fizikalnya. ).
 memperkenalkan kembali istilah animisme, (kepercayaan terhadap jiwa dan roh-roh nenek moyang) yang ia anggap sebagai sebuah fasa awal dalam
perkembangan agama.
 Researches into the early history of mankind (1871) - dapat dilihat bahawa pendiriannya sebagai penganut cara pemikiran Evolusionis. Menurut huraian beliau
sendiri, matlamat seorang ahli antropologi adalah untuk mengkaji sebanyak mungkin budaya yang pelbagai di dunia, untuk mencari unsur-unsur persamaan
sedemikian rupa sehingga sejarah evolusi budaya manusia dari satu peringkat ke satu peringkat dapat dilihat.
Pandangan Dalam bukunya Primitive Culture -
mendefinisikan konteks penelitian ilmiah dalam antropologi, yang didasari dari teori evolusi Charles Darwin. Dia percaya bahwa ada sebuah basis fungsional dalam
perkembangan masyarakat dan agama, yang ia anggap bersifat universal.

beliau mendefinisikan kebudayaan sebagai;

Satu keseluruhan cara hidup yang termasuk di dalamnya pengetahuan, kepercayaan, seni, moral, undang-undang, adat resam, bahasa, kegiatan
ekonomi, sistem pentadbiran dan lain-lain yang dipelajari oleh manusia sebagai anggota masyarakat
 Pandangan yang dikemukakan oleh Tylor telah berjaya mempengaruhi ramai ahli antropologi dan mendominasi hampir lima puluh tahun selepasnya.
 Sepertimana ahli antropologi sezamannya, pandangan yang diutarakan oleh beliau adalah kesan daripada skema aliran evolutionism yang dianuti.
 Ini kerana beliau dibesarkan dalam era cetusan idea teori evolusi terutamanya pemikiran sarjana sosiologi Inggeris Charles Darwin (1809-1882) melalui
karyanya The Origin of Species pada tahun 1859.
 Pendekatan evolusi menekankan kebudayaan sesuatu masyarakat itu berkembang dalam bentuk-bentuknya tertentu mengikut tahap yang terdapat
dalam sejarah perkembangan masyarakat.3
 Bermula dari tahap liar (savagery), diikuti tahap barbarism dan seterusnya menuju ke tahap bertamadun (civilization).
 Beliau turut membincangkan teori asal-usul dan evolusi agama masyarakat primitif.
  Kesimpulannya, beliau berpendapat budaya sebagai satu set sistem yang kompleks dan lengkap hasil dari masyarakat melalui proses yang lama melalui
pertukaran daripada suatu bentuk ke suatu bentuk yang lain.
 Aliran evolusi tidak dapat bertahan lama kerana tidak berhubung-kait dengan data saintifik dan bukti yang konkrit untuk membuat generalisasi yang
menyeluruh.
 Realitinya, setiap masyarakat mempunyai tahap perkembangan yang berbeza. Sehubungan dengan itu muncul pelbagai teori dan aliran baru bagi mengisi
lompong yang ditinggalkan oleh aliran evolusi.
 Selepas era evolusi mulai malap, lahir aliran partikularisme sejarah yang dirintis oleh Franz Boas (1858-1942).
 Tylor menegaskan bahawa minda manusia dan kebolehan manusia pada asasnya adalah sama dan universal, tanpa mengira peringkat tertentu
masyarakat dalam evolusi sosial. Dalam pengertian ini, diandaikan bahawa keupayaan kecerdasan memburu orang tidak jauh berbeza dengan masyarakat
industri.
 Bagi E Taylor, seorang ahli antropologi harus mengkaji sebanyak mungkin kepelbagaian budaya di muka bumi, mengumpulkan semua elemen budaya yang
kemudiannya mengklasifikasikannya berdasarkan persamaan dalam unsur-unsur ini supaya terdapat peringkat-peringkat evolusi budaya.

Antropologi Sosial (Malinowski dan Radcliffe-Brown)

 Antropologi Sosial adalah tradisi ilmu yang dipelajari daripada UK.
 Ianya adalah satu bidang dalam Sains Sosial.
 Kajian tertumpu kepada masyarakat, yang boleh diukur serta dibilang.
 Pada asasnya Antropologi adalah kajian tentang manusia
 Antropologi Sosial pula adalah satu cabang sosiologi yang mengkhusus kepada masyarakat bukan-Eropah.
 Kajian Antropologi Sosial membandingkan masyarakat Eropah dengan masyarakat tempatan.
 Di England, Bronislaw Malinowski (1884-1942) adalah orang yang membuka jalan untuk penyelidikan lapangan moden.
 Selepas melakukan kajian literatur sebanyak mungkin tentang Orang Asli, dia berlepas ke Australia pada tahun 1913, apabila Perang Dunia I meletus pada
tahun 1914, sebagai warganegara Empayar Austro-Hungary, dia berada dalam kedudukan yang sukar kerana dia adalah orang asing. Kerajaan Australia
membenarkannya menjalankan penyelidikan lapangan semasa berada di wilayah Australia, jadi selama dua tahun penuh dia menjalankan penyelidikan di
pulau Trobiand, timur laut Papua New Guinea, dan semua bahan yang dikumpulnya di sana menjadi asas untuk monograf yang dibuat pada tahun 1920
dan 1930 bagi pihak dirinya.
 Melanowski menegaskan bahawa dia adalah seorang fungsionalis, apa yang dia faham dengan seorang fungsional ialah idea bahawa masyarakat dilihat
sebagai totaliti fungsional, semua adat dan amalan mesti difahami dalam keseluruhan konteksnya dan dijelaskan dari segi fungsinya untuk ahli-ahlinya.
 Menurutnya, adalah tidak wajar sama sekali menggunakan fahaman survival evolusionis untuk menjelaskan segala-galanya. Sesuatu yang dilakukan oleh
penduduk atau penduduk mesti dijelaskan dengan melihat peranan mereka pada masa itu. sebenarnya pada adat. Perkara yang paling penting daripada
teori ini ialah kaedah inovatif Malinowski, hidup bersama orang yang dikaji, mengambil bahagian dalam aktiviti harian, belajar bersama-sama dengan
mereka dalam bahasa mereka tanpa bantuan penterjemah dan merekodkan segala-galanya, selepas ini kaedah ini dipanggil kaedah pemerhatian. peserta,
kaedah dan teori berjalan seiring seperti sarung tangan dan sarung tangan, tinggal di satu tempat untuk jangka masa yang lama adalah sangat baik untuk
melihat semuanya sangat berkaitan dengan perkara lain (holisme) teori ini menghalalkan apa yang menjadi asas antropologi sosial dan antropologi
budaya tipikal.
 Pengikut Melinowski yang sangat menganut holisme dan pemerhatian peserta dan menolak sejarah spekulatif, percaya diri mereka telah berpisah
daripada evolusionis abad ke-19 melalui revolusi Melinowski, walaupun revolusi Malinowski tidaklah seradikal dan mendadak seperti yang digambarkan
oleh beliau dan para pelajarnya secara retrospeksi, ini disokong oleh fakta bahawa pengenalan penuh penghargaan kepada monograf utama oleh
Malinowski Argonouts of the Western Pacific (1922) telah ditulis oleh sarjana evolusionis, Sir James Frazer.
 Malinowski diiktiraf sebagai pekerja lapangan yang cemerlang, korpus yang dia kumpulkan sangat kaya sehingga ia sentiasa ditafsir semula oleh ahli
antropologi generasi terkemudian yang tidak pernah melawat pulau Trobiand. Teori fungsionalisnya tentang keperluan manusia tidak berfungsi dengan
baik, atau dengan kata lain, teori keperluan Malinowski adalah salah atau tautologi yang tidak jelas (kerana penyusunan sedia ada dibuat mengikut
keperluan manusia mengikut definisi).
 Paradigma antropologi sosial yang lebih kukuh telah dibina oleh seorang kontemporari dengan Malinowski, Radcliffe Brown (1881-1955), beliau bukanlah
seorang penyelidik lapangan tetapi seorang ahli teori, jadi beliau tidak setara dengan Malinowski sebagai seorang ahli etnografi, tetapi mereka berdua
menekankan holisme dan keperluan. untuk penyelidikan lapangan yang komprehensif.secara mendalam dengan menolak spekulasi sejarah atas sebab
yang sama. Fungsionisme Malinowski memfokuskan kepada keperluan biologi individu, dan Brown memberi tumpuan kepada keperluan masyarakat.
Brown melihat masyarakat dan struktur sosialnya sebagai organisma dan boleh disamakan dengan anatomi badan yang kompleks.
 Tugas antropologi sosial adalah untuk menghuraikan dan menganalisis struktur sosial, iaitu peraturan dan pelbagai aktiviti masyarakat dan
membandingkannya dalam kaedah saintifik, pelbagai subsistem dalam masyarakat dianalisis dengan melihat sumbangan yang mereka berikan kepada
berfungsinya integriti sosial dengan baik. Harus diakui, kadangkala sebahagian masyarakat tertentu tidak berfungsi dengan baik, tetapi ini dilihat kerana
ada perubahan yang datang dari luar. diandaikan bahawa keadaan semula jadi semua masyarakat adalah kestabilan yang berfungsi dengan lancar. Brown
mensistematisasikan pandangan seluruh generasi ahli antropologi sosial British, teorinya dikenali sebagai fungsionalisme struktur.
 Dalam pandangan fungsionalisme struktur, agama dilihat sebagai perekat masyarakat, agama dianalisis untuk menunjukkan bagaimana agama
menyumbang dalam mengekalkan struktur sosial sesebuah kumpulan. Karya fungsionalisme struktur klasik ialah karya John Middleton Lugbara Relegion.
Jika isu sihir maka difahami dalam konteks ilmu ghaib, di sini teorinya ialah peningkatan tuduhan ilmu ghaib adalah ukuran ketegangan sosial, jadi apabila
masyarakat mengalami perubahan yang pesat, sihir yang menekankan hubungan sosial kemudian memimpin masyarakat. untuk menuduh pihak lain
melakukan sihir ghaib.
 Analisis bahawa agama adalah perekat sosial memainkan peranan yang besar dalam pandangan fungsionalisme struktur organik, cara alternatif untuk
mengkaji fenomena agama dipaparkan secara meluas dalam karya yang menolak hegemoni fungsionalisme struktur, salah satu kesukaran terbesar,
misalnya, adalah pemujaan kargo termasuk dalam kerangka fungsionalisme struktur konvensional.termasuk gerakan mesianik yang muncul di Pasifik. Pada
masa yang sama, ahli antropologi semakin berminat untuk mengkaji budaya masyarakat demi budaya itu sendiri dan bukan sekadar menyumbang untuk
merealisasikan kestabilan sosial, kerangka yang berpengaruh di sini ialah strukturalisme, di mana tokoh berpengaruh seterusnya ialah Claude Levi-Strauss,
seorang ahli antropologi Perancis. Sistem pemikiran dianalisis dari sudut pertentangan binari, yang mendedahkan teras logiknya, beberapa pertentangan
asas dianggap universal, terdapat dalam mitos, simbol dan tingkah laku budaya di seluruh dunia, contohnya pertentangan antara lelaki dan wanita, belum
masak. , dan sifat budaya. Kaedah ini diilhamkan oleh kaedah linguistik struktur dan dilihat sebagai cara alternatif untuk membangunkan kaedah saintifik
dalam kajian budaya. Ditegaskan bahawa seorang penganalisis harus mendedahkan struktur pemikiran ahli masyarakat yang dikaji, di mana mereka tidak
benar-benar menyedarinya sama sekali.
 Berbeza dengan perkara di atas, kebanyakan ahli antropologi lebih menitikberatkan melihat sesuatu dari sudut masyarakat itu sendiri, dalam disiplin lain
ini boleh dipanggil perspektif fenomenologi atau heurmenetik. Dalam antropologi di Amerika Syarikat, semua ini dikaitkan dengan pandangan yang
dipanggil interpretivist di mana jurucakap terkemuka ialah Clifford Geertz dalam karyanya The interpretation of Culture (1972), di mana dia melepaskan
diri daripada bentuk fungsionalisme struktur.
 Dua ahli antropologi British yang terkenal, Radcliff Brown dan Bronslaw Malinowski, menghuraikan dua teori standard: Struktural fungsionalisme, yang
 menekankan keunggulan masyarakat dan membentuk individu, dan bagaimana pelbagai elemen struktur sosial berfungsi untuk mengekalkan permintaan
dan keseimbangan sosial. Dan psikologi strukturalisme, yang menekankan keperluan individu untuk bertemu masyarakat.
 Teori fungsional dalam Antropologi mula dikembangkan oleh seorang tokoh yang sangat penting dalam sejarah teori Antropologi, iaitu Bronislaw
Malinowski (1884 1942) dilahirkan di Kraków, Austria Hungary (kini dipanggil Poland) daripada keluarga bangsawan.
 Bronislaw Malinowski (1884-1942) merupakan salah seorang ahli antropologi yang memulakan dan berjaya mengembangkan teori fungsionalisme dalam
antropologi. Dan perkara yang paling penting untuk diperhatikan ialah dia mengembangkan teorinya dengan meneruskan penyelidikan lapangan.
Kepulauan Trobriand di rantau ini
 beliau memilih Pasifik sebagai objek kajian dan dari kawasan itu juga dari tangan Malinowski lahir pelbagai tulisan yang sangat dikagumi di kalangan ahli
antropologi, salah satunya ialah "Argonauts Of The Western Pacific"
 Secara umum Malinowski mempelopori bentuk kerangka teori untuk menganalisis Secara umum Malinowski mempelopori bentuk kerangka teori untuk
menganalisis fungsi budaya manusia, yang disebutnya teori fungsional fungsi budaya manusia, yang disebutnya teori fungsional budaya atau "a functional
theory of Culutuculture atau "a functional theory of Culture". Dan melalui teori ini banyak semula. Dan melalui teori ini, ramai ahli antropologi sering
menggunakan teori ini sebagai asas teori, sehingga ahli antropologi sering menggunakan teori ini sebagai asas teori sehingga tahun 1990-an dan 1990-an,
malah dalam kalangan pelajar, malah dalam kalangan pelajar menggunakan teori ini untuk menganalisis data kajian untuk tujuan tesis dan sebanya
menganalisis data kajian untuk tujuan tesis dan sebagainya.

Antropologi Kebudayaan (Boas)

 Franz Boas (9 Julai 1858 - 21 Disember 1942)
 Franz Boas (1858-1942) adalah ahli antropologi asal Jerman. Beliau mendirikan universiti pertama Anthropology di Amerika Utara, khususnya di Clark
University pada tahun 1888. Dia juga merupakan orang yang menubuhkan cara yang lebih saintifik untuk mempelajari antropologi, kerana kewajiban
melakukan kerja lapangan yang luas..
 Seorang ahli antropologi Amerika Jerman dan perintis antropologi moden yang telah digelar "Bapa Antropologi Amerika". Beliau menerima ijazah
kedoktoran dalam fizik, dan melakukan kerja pasca kedoktoran dalam geografi. Beliau terkenal kerana menggunakan kaedah saintifik untuk mengkaji
budaya manusia dan masyarakat, bidang yang sebelum ini berasaskan kepada perumusan teori-teori besar mengenai pengetahuan tempatan.
 Dalam bukunya yang bertajuk The Maind of Primitive Man (1911), beliau menegaskan dirinya menentang perkauman dengan menghujahkan bahawa
variasi dalam fenotip dalam sesuatu kaum tidak boleh digunakan sebagai justifikasi untuk melihat tahap kemajuan kumpulan etnik (etnosentrisme)
sebagai mundur (inferior). dan kumpulan etnik.agak maju (unggul).
 Boas turut menerbitkan kritikannya terhadap pelbagai tuduhan terhadap budaya mundur (racism) dalam artikel bertajuk The Limitations of The
Comparative Method of Anthropology (1896). Konsep relativisme budaya beliau telah menempa nama dalam bidang antropologi. Menurut Boas, dalam
prinsip relativisme budaya, semua budaya adalah sama dan boleh dibandingkan antara satu sama lain, sehingga bagi Boas tidak ada budaya yang mundur
atau maju. Semua budaya mesti dilihat sebagai dirinya sendiri.
 Pada mesyuarat AAA, Boas mendorong konsep "empat bidang" antropologi, beliau secara peribadi menyumbang kepada antropologi fizikal, linguistik,
arkeologi dan antropologi budaya. Kerja beliau dalam bidang ini adalah perintis: dalam antropologi fizikal beliau memimpin para sarjana daripada
klasifikasi taksonomi statik kaum, kepada penekanan pada biologi dan evolusi manusia; dalam linguistik dia menerobos batasan filologi klasik dan
mengasaskan beberapa masalah utama dalam linguistik moden dan antropologi kognitif; dalam antropologi budaya dia (bersama ahli antropologi
Bronisław Malinowski) cuba mewujudkan pendekatan kontekstualis terhadap budaya, relativisme budaya, dan peserta. -kaedah pemerhatian lapangan.
 Boas berhujah bahawa untuk memahami "apa itu" - dalam antropologi budaya, ciri budaya tertentu (tingkah laku, kepercayaan dan simbol) - seseorang
 mesti memeriksanya dalam konteks tempatan mereka. Beliau juga memahami bahawa apabila orang berhijrah dari satu tempat ke satu tempat, dan
apabila konteks budaya berubah dari semasa ke semasa, unsur-unsur budaya, dan maknanya, akan berubah, yang menyebabkan beliau menekankan
kepentingan sejarah tempatan untuk analisis budaya.
 Walaupun ahli antropologi lain pada masa itu, seperti Bronisław Malinowski dan Radcliffe-Brown menumpukan perhatian kepada kajian masyarakat, yang
mereka fahami jelas terhad, keprihatinan Boas terhadap sejarah, yang menunjukkan sejauh mana sifat merebak dari satu tempat ke tempat lain,
membawanya untuk melihat had.-sempadan budaya sebagai berbilang dan bertindih. Boas dan pelajarnya memahami bahawa apabila orang cuba
memahami dunia mereka, mereka berusaha untuk menyepadukan unsur-unsur yang berbeza, dengan keputusan bahawa budaya yang berbeza boleh
dicirikan sebagai mempunyai konfigurasi atau corak yang berbeza. Tetapi Boasian juga memahami bahawa penyepaduan sentiasa dalam ketegangan
dengan penyebaran, dan sebarang paparan konfigurasi yang stabil adalah kontinjen.
Sejauh manakah teori genetik Oppenheimer mengubah cara pemikiran kita tentang Orang Melayu dan juga bidang Pengajian Melayu?