Kuliah Ketiga – Aqidah Islamiyyah

Sifat Dua Puluh Dalam tafsil (lanjutan) dan Isu Berkaitan

• Dalam kajian ilmu kalam, ulama membicarakan tentang sifat-sifat Tuhan Yang Maha Esa,
iaitu sifat-sifat yang diperlukan oleh akal yang waras untuk disifatkan oleh Tuhan Yang Maha
Esa, kemudian datanglah Al-Quran yang mulia dan Sunnah Nabi yang mulia dan dengan jelas
menyatakannya, dan oleh itu kami dapati bukti bagi mereka dari penyampaian dan akal.

• Ulama tauhid membahagikan sifat-sifat ini kepada empat kategori: Nafsiyyah, Salbiyyah,
Ma`ani, dan Ma`nawiyyah.

Alam Nafsiyah

• Dan ia adalah satu sifat, iaitu sifat kewujudan diri, ertinya kewujudan-Nya yang Maha Agung,
adalah kewajipan rasional terhadap Zat-Nya yang Maha Perkasa lagi Maha Agung.

• Maksud makhluk yang diperlukan, bahawa kewajipan adalah apa yang tidak dibayangkan
oleh minda tentang ketiadaannya dalam apa jua keadaan, baik pada masa lalu, mahupun
pada masa kini, mahupun pada masa hadapan.

• Allah SWT tidak menganggap akal tidak wujud, kerana ia adalah sifat khusus kepada Tuhan
Yang Maha Esa.

• Kita boleh membayangkan kewujudan alam semesta tanpa manusia, atau tanpa gunung,
atau dari selain dari langit...., tetapi kita tidak membayangkan kewujudan alam ini tanpa
kehadiran Tuhan Yang Maha Esa.

• Alam semesta tidak mampu mencipta dirinya sendiri, dan sebahagian daripadanya tidak
mampu mencipta yang lain, maka ia mesti mempunyai pencipta, dan penciptanya ialah
Tuhan Yang Maha Esa.
• Kewujudan Tuhan Yang Maha Esa tidak berdasarkan sebab, dan yang dimaksudkan dengan
sebab itu adalah sebab, maka jika kita melihat manusia kita berkata: Sebab kewujudannya
adalah ibu bapanya, dan ibu bapa merujuk kepada kewujudan mereka kepada yang lain.
sebab.

• Tuhan Yang Maha Kuasa menciptakan asal usul penciptaan, kemudian Dia membuat fasa
penciptaan-Nya, fasa demi fasa. Adapun Tuhan Yang Maha Tinggi, kewujudan-Nya tidak ada
kesalahan.

• Kerana jika kita mengatakan kepada kewujudannya sebagai sebab, sebab itu akan
memerlukan sebab dan seterusnya kepada infiniti, dan ini adalah palsu, dan kita mesti yakin
tentang kewujudan yang tidak berdasarkan sebab, iaitu kewujudan Tuhan. Maha Kuasa.

• Inilah perbezaan antara wujud Tuhan Yang Maha Esa dengan wujud selainNya, kerana Tuhan
Yang Maha Esa itu wujud, dan selainNya dikatakan wujud, tetapi perbezaan antara kedua-
dua wujud itu ialah kewujudan Tuhan Yang Maha Esa adalah untuk diriNya sendiri. dan
kewujudan selain-Nya adalah disebabkan selain daripada-Nya, iaitu disebabkan selain
daripada-Nya.

• Dan ucapan kami: Tuhan Yang Maha Esa itu perlu wujud bererti kewujudan-Nya tidak ada
sebab, maka kedua-dua kalimah itu mempunyai maksud yang sama, dan para ulama
menyebutnya untuk penjelasan dan peneguhan.

• Pengakuan akan kewujudan alam semesta memerlukan pengakuan akan kewujudan

Pencipta alam semesta, yang kewujudannya tidak ada sebab atau asal, dan kewujudannya
adalah kewajipan kepada diri-Nya, iaitu Tuhan Yang Maha Esa.

• Betapa hebatnya Al-Qur’an apabila ia menyatakan ini dengan berkata:

َّ ‫هُ وُ ا أ لُ َّولُُ وا أ لخِ رُُ وال‬

3 ‫من اآلية‬: ‫ظاهِرُُ وا أ لب اطِ نُُ )سورة الحديد‬
• Dia adalah al-awwal dan al-akhir dan al-zahir dan al-batin.
ُّ ‫يرُُ ش أ ي ءُ أ أ مُ همُُ ا أ ل خالِقو نُ ]ال‬
35: ِ‫طو ر‬ ِ ‫أ أ مُ خلِقوا ُِم أ نُ غ أ‬

• Atau dicipta oleh tiada, atau adakah mereka pencipta.

• Penciptaan tanpa Pencipta adalah mustahil, dan tidak ada yang berkata: Dia menciptakan
dirinya sendiri, maka pasti ada Pencipta yang tidak diciptakan, dan Dia adalah Tuhan Yang
Maha Esa.

Alam Salbiyah

• Ia menunjukkan pengambilan sesuatu yang tidak layak bagi Tuhan Yang Maha Esa, termasuk:

• Al-Qidam, al-Baqa’, al-Mukhalafah Li al-Hawadith, Qiyamuhu Bi al-Nafs, al-Wahdaniyyah.

• Al-Qidam: Ertinya kewujudan Tuhan Yang Maha Esa tidak didahului oleh ketiadaan. Kami
berkata: Ini adalah bangunan lama, tetapi apa pun tarikh pembinaannya, ia sebelum itu tidak
ada dan kemudian ia wujud, dan ini bukanlah maksud yang dimaksudkan dalam hak Allah
Taala; Kerana ia menunjukkan wujud selepas tidak wujud. Iaitu: kejadian.

• Adapun kewujudan Tuhan Yang Maha Esa, ia tidak didahului dengan tidak wujud, kerana ia
bukan ciptaan.

• Dan pepatah kami: Wujud untuk kepentingannya sendiri dan perlu untuk wujud bermakna
ia adalah kuno, tetapi ulama menyebut kewujudan dan zaman purba untuk penjelasan.

• Al-Baqa’: Ertinya kewujudan Tuhan Yang Maha Esa adalah mustahil untuk diikuti oleh
ketiadaan, iaitu mustahil kewujudan tidak akan datang selepasnya.

• Maka kamu berkata: Saya akan tinggal di masjid, insya-Allah, sehingga matahari terbit, iaitu,
jika matahari terbit, kamu akan meninggalkan masjid dan berhenti kehadiran kamu di
dalamnya.
• Pengertian kekal ini tidak diingini oleh Tuhan Yang Maha Esa, malah yang dimaksudkan ialah
kewujudannya tidak mungkin diganggu olehnya.

• Kamu berkata: Ahli Syurga akan kekal di Syurga selama-lamanya; Iaitu: hingga ke tak
terhingga, dan ini benar, tetapi tinggal mereka di Syurga bukanlah untuk kepentingan
mereka sendiri, tetapi kerana kehendak Tuhan. Oleh karena itu, Allah SWT berfirman:

Mereka kekal di dalamnya selama ada langit dan bumi, kecuali jika Tuhanmu menghendaki,
karunia yang tidak putus-putus. (iaitu tidak terputus).

• Adapun kewujudan Tuhan Yang Maha Mulia dan Maha Tinggi, ia adalah untuk diri-Nya
sendiri, kerana Baginda adalah qadim, dan apa yang qadim dalam erti kata yang kami
sebutkan adalah mustahil bagi-Nya tidak wujud.

• Kewujudan-Nya, Yang Maha Tinggi, adalah untuk Diri-Nya, penyerahan-Nya kepada diri-Nya,
dan kekal-Nya kepada-Nya, DiriNya, Maha Suci Dia, Yang Maha Tinggi.

• Ini bukan untuk selain Dia, kerana selain Dia adalah kewujudan selain Dia, jadi ia adalah
ciptaan, dan kejadian itu tidak lama dan tidak kekal dengan sendirinya.

• Kemudian kewujudan apa-apa selain Allah Taala adalah ketara pada masa, dan Allah Taala
adalah Pencipta masa dan ruang, maka kewujudan-Nya mendahului mereka, dan tidak
memerlukan mereka.

• Al-Mukhalafah Li al-Hawadith: Penciptaan adalah semuanya melainkan Tuhan, Zat Tuhan

Yang Maha Esa tidak sama dengan mana-mana makhluk, dan setiap sifat sifat-sifatNya tidak
seperti sifat makhluk lain, dan perbuatanNya. , Yang Maha Tinggi, tidak seperti perbuatan
mana-mana makhluk.

• Tuhan Yang Maha Kuasa berfirman tentang dirinya: Tidak ada sesuatu pun yang serupa
dengan Dia, dan Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat.
• Sesetengah kemalangan digambarkan sebagai badan yang terdiri daripada unsur, atom dan
sel dan mempunyai panjang, berat dan warna, dan semua kemalangan ditakrifkan oleh masa
dan tempat, dan semua sifat ini adalah mustahil bagi Tuhan Yang Maha Esa, kerana semua
entiti dan sifat ini adalah kejadian yang dicipta, dan Tuhan Yang Maha Kuasa adalah qadim,
dan yang qadim tidak serupa dengan kemalangan itu.

• Dan Tuhan Yang Maha Kuasa itu tidak dapat dirasai oleh pancaindera, maka jika khayalan itu
ingin mencerapnya sahaja, dia akan keliru, kerana dia menyamakannya dengan makhluk,
dan Tuhan Yang Maha Kuasa berfirman tentang dirinya:

Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia, dan Dialah Yang Maha Mendengar lagi
Maha Melihat.

• Itulah sebabnya ulama berkata: "Setiap yang terlintas di fikiran kamu, Tuhan berbeza
daripada itu."
• Sesiapa yang percaya bahawa Tuhan Yang Maha Esa menyerupai objek yang berakal telah
beriman tuhan selain Allah dan telah jatuh ke dalam syirik.

• Qiyamuhu Bi al-Nafs: iaitu kecukupan-Nya, dan kekurangan-Nya kepada tempat dan rezeki.
Ulama Islam membahagikan objek deria kepada dua kategori: Objek, dan simptom.

• Jika kita katakan: (Ini adalah buku segi empat tepat hijau), maka buku itu adalah subjek,
kehijauan adalah warna, dan pemanjangan adalah lebar, dan kita tidak melihat subjek tanpa
ia mempunyai simptom warna, panjang, ketebalan, saiz, tempat dan masa...dll.

• Oleh itu, gunakan dalam semua gejala pergerakan dan kesunyian dan kedekatan dan jarak
... dsb.,

• Subjek dan makhluk memerlukan pencipta, dan semua ini mustahil bagi Tuhan Yang Maha
Esa. Dia tidak memerlukan apa-apa untuk dilakukan, seperti gejala, dan Dia tidak
memerlukan pencipta seperti makhluk, dari entiti dan gejala. Kerana Allah itu qadim.
• Ini semua adalah makhluk, yang sangat diperlukan sebelum dan selepas kewujudan mereka.

• Lebih-lebih lagi, simptom-simptom itu tidak digambarkan oleh keupayaan, pendengaran,

penglihatan, atau kehendak. Dan Allah Maha Kuasa, Maha Mendengar, Melihat, Diingini,
Maha Mengetahui.

• Oleh itu, Islam adalah agama yang mengabdikan diri secara mutlak kepada Tuhan Yang Maha
Esa. Hal ini dinyatakan dalam firman Tuhan Yang Maha Esa:

• Puji Tuhan, Tuhan Kemuliaan apa yang mereka gambarkan. iaitu, dia berada di atas apa yang
digambarkan oleh penghurainya dengan apa yang menjadikannya serupa dengan
makhluknya, dan dia berada di atas apa yang dibayangkan oleh para ilusionis

• Al-Wahdaniyyah: Kita dapati dalam al-Quran banyak ayat yang menekankan tauhid,
sebagaimana firman Allah SWT.

• Maka ketahuilah bahawa tiada tuhan melainkan Allah. Dan Allah Taala berfirman:

Katakanlah: Tiada Tuhan selain Allah. Maksud tauhid ialah tiada Tuhan melainkan Tuhan, dan
tiada Tuhan Yang Maha Esa dan Dia tidak ada tandingannya.:

4 « ‫ح ُد‬
ُ ‫ف وُا أ‬
ُ ‫ن ُل هُُ ك‬
ُ ‫من اآلي ِة [» و ُل ُأ مُ ي كُ ُأ‬: ‫ص‬ ِ َ ‫ورةُُِ ا إ إل إ‬
ِ ‫خل‬ َ ‫س‬ُ

• Dan inilah keesaan Dzat, dan tidak ada selain Allah Sifat-sifat seperti Sifat-sifat Allah Taala,
dan ini adalah Keesaan Sifat-sifat, dan tidak ada tindakan bagi selain Allah Taala seperti
Dia, dan inilah yang mereka panggil Unity of Actions.

• Tuhan Yang Maha Esa adalah Esa dalam Zat, Sifat dan Perbuatan-Nya, dan inilah yang
mereka nyatakan oleh kesatuan Zat, Sifat dan Perbuatan.
 • Ibrahim as berkata kepada Namrud, yang mendakwa ketuhanan:
‫ب ها ُِم نُ ا‬
ُِ ُ
ُِ ‫ُ ف أأت‬
ُِ ‫شرق‬
ِ ‫مسُُ ُِم نُ ا أ ل م أ‬ َُّ ‫من اآلية » (ف ِإنَّ ُُ اللَُُُّ ي أأ ِتي ِب‬: ‫سورة البقرِة‬
ِ ‫الش أ‬
‫غرُب‬
ِ ‫«ألمأ‬

• Tuhan datangkan matahari dari timur, maka datangkanlah dari barat.

• Apabila Namrud melihat bahawa wasiatnya tidak akan dilaksanakan dalam
hal ini, dia tercengang, kerana matahari terbit dan terbenam dengan tetap
seperti yang dikehendaki Tuhan Yang Maha Esa.

• Dan seluruh alam ini berjalan dengan teratur tanpa cacat mengikut kehendak
Tuhan Yang Maha Esa, yang menunjukkan bahawa hanya ada satu Tuhan di
alam ini iaitu Tuhan Yang Maha Esa.
• Dan bahawa kehendak-Nya adalah apa yang membimbing alam semesta
dalam susunan ini yang baik untuk semua yang ada di dalamnya.
• Dan jika ada tuhan bersama Tuhan, sistem yang membosankan, bermanfaat dan
menakjubkan ini akan berlaku belum pernah terjadi, dan Tuhan Yang Maha Kuasa berkata
benar:
• Sekiranya ada tuhan di antara mereka selain Allah, tentulah mereka telah rosak.
• Ketiadaan kerosakan di langit dan bumi adalah bukti bahawa hanya ada satu Tuhan, yang
merupakan Tuhan Yang Maha Esa.

• Dan jika telah ditetapkan bahawa tiada Tuhan melainkan Allah, maka terbukti tidak ada
seorang pun yang mempunyai sifat-sifat seperti sifat-sifat Allah, dan tiada seorang pun
yang menyerupai perbuatannya dengan perbuatan Allah, maka Allah Taala jika dia
menghendaki sesuatu, itu adalah, dan lain-lain. memerlukan alasan dan cara, Allah SWT
berfirman:
 Perintahnya, jika dia menginginkan sesuatu, hanyalah berkata kepadanya, Jadilah,
maka jadilah ia.

Alam Maani

• Sifat makna ialah kata adjektif yang mempunyai makna yang mencirikan Zat Tuhan Yang
Maha Esa. Ulama berkata: Setiap kata sifat menyenaraikan perihalan.

• Huraian makna yang menjadi asas bukti adalah tujuh sifat: al-Qudrah, al-Iradah, al-`Ilm,
al-Hayah, al-Kalam, al-Sama` dan al-Basar.
• Kami tidak menambahnya kecuali dengan dalil dari Al-Quran dan As-Sunnah, kerana tidak
boleh menggambarkan Allah Taala dengan apa yang tidak diterangkan-Nya tentang diri-
Nya di dalam Al-Kitab atau As-Sunnah, dan tidak ada yang disebut di dalam Al-Quran. an
dan Sunnah daripada sifat-sifat makna selain sifat-sifat tersebut.

• Al-Qudrah: Ertinya Tuhan Yang Maha Kuasa mampu menciptakan segala yang
dibayangkan oleh akal yang waras untuk mencari menurut kehendak-Nya, Yang Maha
Kuasa, dan Dia mampu melaksanakan segala yang dibayangkan oleh naluri untuk
melaksanakan menurut kehendak-Nya, Maha Berkah dan Maha Suci Dia.

• Bukti untuk itu adalah firman-Nya, Yang Maha Tinggi:

) 284 • « ‫ق دِير‬
ُ ‫ي ُء‬
ُ ‫ش ُأ‬
ُ ‫ى كُ ُل‬
ُ ‫من اآلية (» وال َّلُُُُ عل‬: ‫سورة البقرة‬

Dan Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu

• Apa yang dimaksudkan dengan apa yang mungkin ialah apa yang boleh dibayangkan oleh
akal yang waras tentang kewujudan atau ketiadaannya, dan itulah sebabnya sesetengah
orang yang paling jahil berkata: Bolehkah Tuhan Yang Maha Kuasa mencipta tuhan seperti
Dia? Dan jawapannya ialah: Tuhan tidak dicipta, dan fikiran yang sihat tidak
membayangkan Tuhan yang dicipta.
• Kuasa Tuhan Yang Maha Esa adalah kuno; Iaitu, ia wujud sejak azali sebelum makhluk
wujud, kerana ia adalah sifat Allah Taala, dan sifat-sifat Allah Taala adalah qadim.

• Kehendak: Kita tahu bahawa kuasa Allah Taala menciptakan makhluk, tetapi makhluk
mempunyai ciri-ciri yang berbeza, ini panjang dan ini pendek, dan ini putih dan ini hijau,
dan ini kaya dan ini miskin, dan ini adalah. di timur dan di barat, dan ini panas dan sejuk
ini ... dll.

• Siapa yang memberikan aset kualiti ini? Ia tidak memberikan dirinya sendiri, dan ia tidak
dapat memberikan dirinya sendiri sifat-sifat yang menggambarkannya, jadi harus ada
kemahuan yang memilih setiap makhluk dengan sifat-sifat yang dicirikan olehnya, kerana
orang lain dibenarkan untuk itu juga, bukan untuk menyebut bahawa yang mungkin
adalah yang wujud dan ada yang tidak.

• Inilah maksud yang dikatakan oleh para ulama: al-Iradah: - iaitu kehendak Allah - ialah
kata sifat lama yang berlebihan pada Zat.

• Sifat wasiat ditunjukkan dalam Al-Quran. Allah Taala berfirman

Perintah-Nya, apabila Dia menghendaki sesuatu, semata-mata untuk mengatakannya,
Jadilah, dan akan menjadi. Memuliakan Seseorang dalam Kerajaan TanganNya yang jatuh.

• Tuhan bersabda:
Dan Tuhanmu menciptakan apa yang Dia kehendaki dan dipilih.

• Pilihan adalah kehendak salah satu kemungkinan dengan pengetahuan yang lain, dan
dalam Al-Qur’an Suci terdapat banyak ayat yang menunjukkan watak wasiat.

• Al-`Ilm: Telah jelas kepada kita bahawa makhluk yang ada mempunyai sifat-sifat atau,
seperti yang mereka katakan, zat dan gejala adalah dari ciptaan Tuhan dan dengan
kehendak-Nya, Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung. Ini memerlukan Tuhan Yang Maha
 Kuasa mengetahui mereka semua sebagaimana adanya, kerana Dialah yang menciptakan
mereka. Allah SWT berfirman:
Hanya dia yang tahu mencipta pakar yang lemah lembut dan Dialah yang Maha Halus lagi
Maha Pakar

• Dan kami belajar bahawa beberapa kemungkinan wujud dan sebahagian daripadanya
tidak, dan secara rasional mungkin bagi mereka wujud jika Tuhan Yang Maha Kuasa
menghendaki, dan ini juga Tuhan Yang Maha Kuasa mengetahui apa yang ada dan apa
yang bukan daripadanya.

• Yang mustahil ialah orang yang kewujudannya tidak disedari oleh akal, dan Allah Yang
Maha Mengetahui yang mustahil juga.

• Oleh itu, kita melihat bahawa ilmu Tuhan Yang Maha Esa merangkumi tugas, ganjaran,
dan yang mustahil, masing-masing mengikut apa yang patut baginya. Kewajipan untuk
mengetahui itu ada, dan yang mustahil diketahui tidak wujud, dan yang dibenarkan
mengetahui apa yang ada dan apa yang tidak. Allah SWT berfirman:
Dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.

• Oleh sebab itu, para ulama berkata: Ilmu Allah Taala adalah sifat kekal yang ada pada Zat-
Nya, Yang Maha Tinggi, berkaitan dengan semua tugas, yang boleh dan yang mustahil,
dalam bentuk menyedari apa yang mereka tidak ada. preseden tersembunyi.

• Al-Hayah: Tuhan Yang Maha Berbahagia dan Maha Tinggi, telah menggambarkan diri-Nya
dengan kehidupan dan berfirman
Tuhan tiada Tuhan melainkan Dia, Yang Hidup, Yang Kekal.

• Yang Maha Kuasa berfirman:

Dan bertawakkallah kepada Yang Hidup yang tidak pernah mati.
• Para ulama berkata dalam mendefinisikan hidupnya, Yang Maha Perkasa dan Maha
Agung: "suatu sifat abadi yang memerlukan ketepatan ilmu." Ini bukan pernyataan
intipati kehidupan, tetapi pernyataan tentang apa yang diperlukannya. Kami percaya
bahawa Tuhan Yang Maha Kuasa mengetahui segala-galanya dan Dia adalah Pencipta
segala-galanya, dan pengetahuan dan penciptaan ini hanya boleh datang daripada orang
yang hidup.

• Oleh itu, kita hendaklah meyakini adanya kehidupan bagi Tuhan Yang Maha Esa yang tidak
seperti kehidupan mana-mana makhluk.

• Dan Allah Taala telah memberitahu kita tentangnya di dalam teks Kitab-Nya, maka kita
beriman kepadanya walaupun kita tidak tahu bagaimana keadaannya, mahupun apa itu.

• Al-Kalam: Allah Taala berfirman:

Dan jika salah seorang dari orang-orang musyrik itu meminta perlindungan kepadamu,
maka lindungilah dia sehingga dia mendengar firman Allah.

• Yang Maha Kuasa berfirman Dan Tuhan berfirman kepada Musa

• Setiap Muslim percaya bahawa Al-Quran adalah kalam Allah, tetapi kita tahu bahawa
sifat-sifat Tuhan Yang Maha Esa tidak menyerupai sifat-sifat makhluk, dan Al-Quran
adalah perkataan Arab dalam perbendaharaan kata dan strukturnya.

• Lebih sesuai bagi seorang Muslim untuk mempercayai bahawa Tuhan Yang Maha Kuasa
sedang berbicara dan bahawa Al-Quran adalah kalam Tuhan, maka dia bekerja dengan
apa yang ada di dalamnya tanpa membuat penyelidikan yang mungkin tergelincir, dan ini
adalah kedudukan Imam Ahmad bin Hanbal.

• Asy’ari berkata: Al-Quran dipanggil makna: ia dipanggil bunyi yang kami dengar, maka
kami namakannya Al-Quran, dan kami panggil ia firman Tuhan. Ia dipanggil untuk huruf
 yang ditulis di atas kertas, dan ia dipanggil di atas kertas dan pada folder di mana huruf
bertulis itu, dan ia dipanggil untuk makna yang ditunjukkan oleh bunyi.

• Adapun huruf-huruf itu menunjukkan bunyinya, dan tidak syak lagi bunyi itu tidak
disengajakan dan bukan sifat Allah Taala, begitu juga huruf, kertas, perkataan dan kalimat.
Sebaliknya, bahasa Arab dan lain-lain adalah tidak sengaja kerana ia adalah huruf dan
perkataan yang datang selepas satu sama lain, dan yang lama tidak mempunyai beberapa
contoh dan beberapa didahulukan.

• Makna yang ditunjukkan oleh lafaz itu kekal, dan ini adalah yang lama, iaitu firman Allah
Taala, tetapi adakah betul dalam bahasa mengatakan: Ucapan itu maksudnya?

• Jika kita amati hakikat manusia, kita dapati perkataan yang tidak mempunyai makna tidak
dipanggil perkataan. Justeru, apakah yang dimaksudkan dengan ucapan kami: bahawa
firman Tuhan itu qadim, atau al-Qur’an itu sudah tua; Ia adalah makna yang ditunjukkan
oleh perkataan bertulis atau lisan. Adapun bunyi, huruf, perkataan dan kertas, semuanya
tidak disengajakan dan dicipta oleh Tuhan Yang Maha Esa.

• Ucapan: sifat kekal yang wujud dalam Zat-Nya, Yang Maha Tinggi, bertentangan dengan
kesunyian dan azab, di mana Dia memerintah, memberi tahu, dan jenis ucapan lain.