[GREGORY YEFTA JANGGUR] Fakultas Hukum Universitas Nusa Cendana Maret 2023

AKIBAT HUKUM DAN FAKTOR-FAKTOR PENYEBAB PERKAWINAN SEDARAH

(TUNGKU) MENURUT HUKUM ADAT DI KABUPATEN MANGGARAI, NUSA
TENGGARA TIMUR DAN HUKUM POSITIF DI INDONESIA
GREGORY YEFTA JANGGUR
Program Studi Ilmu Hukum, Fakultas Hukum, Universitas Nusa Cendana
ABSTRAK
Perkawinan Tungku merupakan perkawinan sedarah yang hingga saat ini masih sering dilakukan
di kalangan masyarakat adat Manggarai. Masalah pokok dalam penelitian ini adalah (1) Apakah
faktor-faktor penyebab terjadinya perkawinan sedarah atau “Tungku’ dikalangan masyarakat adat
Manggarai? dan (2) Apakah akibat hukum yang timbul dari perkawinian sedarah atau “Tungku”
dalam prespektif Hukum Adat yang berlaku di Manggarai dan Hukum Positif di Indonesia?
Penelitian ini dilakukan dengan teknik pengumpulan dengan dua cara yaitu: Metode yang
digunakan dalam mengumpulkan data yaitu wawancara dan studi pustaka. Data yang
dikumpulkan selanjutnya dianalisis kemudian disajikan atau dipaparkan secara empiris. Hasil
penelitian menunjukan bahwa perkawinan Tungku terjadi karena dijodohkan (paksa) oleh kedua
orang tua baik dari pihak laki-laki maupun dari pihak perempuan,dan karena perkawinan tungku
sudah menjadi budaya di kalangan masyarakat adat Manggarai. Dalam perkawinan Tungku
menimbulkan akibat hukum, baik dari hukum adat di Manggarai maupun hukum positif di
Indonesia, khususnya Undang-undang nomor 1 tahun 1974 tentang Perkawinan yang
menerangkan “perkawinan yang dilarang adalah perkawinan antara mereka yang satu sama
dengan yang lain bertalian keluarga dalam garis ke atas maupun garis ke bawah, baik karena
kelahiran yang sah maupun tidak sah .”

Kata Kunci : Perkawinan Sedarah (Tungku), Faktor-faktor Tungku, Akibat Hukum

perkawinan Tungku

ABSTRACT
Tungku Marriage is an incestuous marriage that is still often practiced among the indigenous
people of Manggarai. The main problems in this study are: (1) What are the factors that cause
inbreeding, or "Tungku," among the indigenous people of Manggarai? and (2) What are the legal
consequences arising from inbreeding or "Tungku" marriages in the perspective of customary law
in force in Manggarai and positive law in Indonesia? This research was conducted using a
collection technique in two ways, namely: The methods used in collecting data were interviews
and literature study. The collected data was then analyzed and presented or described empirically.
The results showed that the Tungku Marriage occurred due to an arranged marriage (forced) by
both parents from both the male and female sides, and because the tungku marriage had become
a culture among the indigenous people of Manggarai. In Tungku marriages, there are legal
consequences, both from customary law in Manggarai and from positive law in Indonesia,
especially Law Number 1 of 1974 concerning Marriage, which stipulates that "prohibited
marriages are marriages between those who are related to one another in the family line up and
down the line, either by lawful or illegitimate birth."

Keywords: Inbreeding Marriage (Tungku), Tungku Factors, Legal Consequences of Tungku

Marriage
[GREGORY YEFTA JANGGUR] Fakultas Hukum Universitas Nusa Cendana
1. PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Perkawinan merupakan suatu
peristiwa dalam kehidupan yang dipilih oleh
hampir semua manusia di dunia walaupun
ada beberapa diantaranya memimilih untuk
tidak melakukan perkawinan. Perkawinan
dilihat sebagai suatu hal yang penting
karena dengan adanya perkawinan dapat
terbentuk suatu keluarga yang baru. Adanya
suatu perkawinan karena ada hubungan
antara pria dan wanita sebagai suami dan
istri,yang sama-sama mempunyai tujuan
membina sebuah rumah tangga dan
meneruskan keturunan. Perkawinan tidak
saja menyangkut pribadi kedua calon suami
istri, tetapi juga menyangkut urusan
keluarga dan masyarakat. Soedharyo Saimin
mengatakan bahwa “Perkawian adalah suatu
perjanjian ynag diadakan oleh dua orang,
dalam hal ini perjanjian antara seorang pria
dengan seorang wanita dengan tujuan
materil, yakni memebentuk keluarga (
rumah tangga) yang bahagia dan kekal itu
haruslah berdasarkan Ketuahanan Yang
Maha Esa, sebagai asas pertama dalam
Pancasila.
Berdasarkan ketentuan Pasal 1 UU
No. 16 Tahun 2019 tentang perubahan atas
UU No. 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan
yang selanjutnya disebu UUP, menyatakan
bahwa “ Perkawianan adalah ikatan lahir
batin antara seorang pria dan seorag wainta
sebagai suami istri dengan tujuan
membentuk keluarga (rumah tangga) yang
bahagia dan kekal berdasrakan Ketuhanan
Yang Maha Esa.
Maret 2023
Berbicara mengenai hukum dan/atau
aturan-aturan tentang perkawinan , di
Indonesia sendiri terdapat yang namanya
Hukum Adat. Banyaknya daerah-daerah di
Indonesia yang memiliki kebudayaan dan
adat istiadat berbeda di masing-masing
daerah maka, berbeda juga Hukum Adatnya.
Salah satunya pada masyarakat adat
Manggarai, Nusa Tenggara Timur .Adat
Manggarai memiliki aturan-aturan adat
terkait perkawinan, yang didalamnya juga
berbicara tentang perkawina sedarah atau
disebut “Tungku”.
Perkawinan Tungku sendiri terdiri
dari berbagai jenis yaitu Tungku cu,Tungku
neteng nara dan Tungku anak rona musi.
Tungku cu merupakan perkawinan antara
anak dari kedua saudara kandung. Sama
pengertiannya dengan Tungku cu, Tungku
neteng nara juga merupakan perkawinan
antara anak dari saudara namun yang
membedakan yaitu saudara sepupu,
sedangkan Tungku anak rona musi adalah
perkawinan yang terjadi antara anak laki-
laki dan anak perempuan yang bukan
keluarga kandung atau dekat secara garis
keturunan.
Perkawinan Tungku masih sering
terjadi di kalangan masyarakat Manggarai
hingga saat ini ,dimana menimbulkan
beberapa pertanyaan terkait faktor yang
mempengaruhi terjadinya perkawian
sedarah atau Tungku, akibat hukum positif
di Indonesia maupun hukum adat di
Manggarai dan keabsahan dari perkawinan
tersebut.
Maka berdasarkan latar belakang
tersebut penulis, mumutuskan membuat
skripsi yang berjudul “Akibat Hukum Dan
Faktor-Faktor Penyebab Perkawinan
[GREGORY YEFTA JANGGUR] Fakultas Hukum Universitas Nusa Cendana
Sedarah (Tungku) Hukum Adat Di
Kabupaten Manggarai, Nusa Tenggara
Timur Dan Hukum Positif Di Indonesia”.
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang di atas, maka
beberapa permasalahan yang dibahas
dalam penelitian ini adalah :
1. Apakah faktor-faktor penyebab
terjadinya perkawinan sedarah atau
“Tungku’ dikalangan masyarakat adat
Manggarai?
2. Apakah akibat hukum yang timbul
dari perkawinian sedarah atau
“Tungku” dalam prespektif Hukum
Adat yang berlaku di Manggarai dan
Hukum Positif di Indonesia?
C. Keaslian Penelitian
Berdasarkan pengamatan calon
peneliti terhadap judul yang di ambil
tentang “Akibat Hukum Dan Faktor-
Faktor Penyebab Perkawinan Sedarah
(Tungku) Menurut Hukum Positif Di
Indonesia Dan Hukum Adat Di Kabupaten
Manggarai Nusa Tenggara” ini belum
pernah diteliti sebelumnya di lingkungan
Fakultas Hukum Universitas Nusa
Cendana.
Adapun salah satu karya tulis yang
ditemukan calon peneliti yakni karya dari
Silky Yolanda Villincya (Universitas
Sriwijaya Palembang) dengan skirpsi
berjudul Akibat Hukum Perkawinan
Sedarah Atau Incest Dalam Perspektif
Hukum Positif Indonesia dan Tinjauan
Yuridis Tentang Perkawinan Sedarah
Maret 2023
Menurut UU Nomor 1 Tahun 1974, oleh
Ritna Makdalena M. Arunde ( Lex
Privatum ). Kedua tulisan tersebut, yang
menjadi tolak ukur calon peneliti dalam
pembuatan karya tulis.
Karya tulis milik Silky Yolanda
Villincya dan karya tulis Ritna Makdalena
M. Arunde berfokus pada akibat hukum
dalam prespektif hukum positif di
Indonesia sedangkan fokus penelitian
yang akan di teliti oleh calon peneliti
adalah akibat hukum dalam prespektif
hukum di Indonesia serta hukum adat dan
faktor-faktor terjadinya perkawinan
sedarah.
D. Tujuan Penlitian dan Manfaat
Penelitian
1. Tujuan Penelitian
a. Untuk mengetahui dan menganalisis
faktor-faktor penyebab terjadinya
perkawinan sedarah atau “Tungku’
dikalangan masyarakat hukum adat
Manggarai.
b. Untuk mengetahui dan mengalisis akibat
hukum yang timbul dari perkawinian
sedarah atau “Tungku” dalam prespektif
Hukum Adat yang berlaku di Manggarai
dan Hukum Positif di Indonesia.
2. Manfaat Penlitian
a. Manfaat Teoritis
Hasil penelitian ini di harapkan dapat
memberikan kontribusi terhadap
perkembangan Ilmu hukum,
khususnya peranan hukum adat dalam
mengatur perkawinan sedarah
menurut hukum adat Manggarai
[GREGORY YEFTA JANGGUR] Fakultas Hukum Universitas Nusa Cendana
b. Manfaat Praktis
Hasil penelitian ini dapat digunakan
sebagai referensi bagi penelitan
berikutnya yang mengkaji tentang
perkawinan sedarah menurut hukum
adat Manggarai.
E. Metode Penelitian
1. Lokasi Penelitian
Lokasi Penelitian ini adalah di
Kelurahan Pitak, Kabupaten
Manggarai, Provinsi Nusa Tenggara
Timur.
2. Spesifikasi Penelitian
Penelitian hukum merupakan suatu
kegiatan ilmiah yang mempelajari
terkait dengan gejala hukum yang
terjadi dalam masyarakat, yang
didasarkan pada metode atau cara,
sistematika dan pemikiran-pemikiran
tertentu. Jenis penelitian yang
digunakan oleh penulis adalah
penelitian hukum Empiris, yaitu jenis
penelitian hukum yang berdasarkan
kejadian atau peristiwa nyata yang
terjadi dalam masyarakat.
3. Jenis dan Sumber Data
a. Data Primer
Data primer adalah data yang
diperoleh langsung dari sumber
utama atau observasi di lapangan
melalui wawancara dengan
beberapa pihak yang mengetahui
tentang hukum adat Manggarai.
b. Data Sekunder
Maret 2023
Data sekunder adalah data yang
diperoleh dari studi kepustakaan
bahan-bahan hukum.
4. Aspek-aspek Penelitian
Aspek dalam penelitiaan ini, yakni :
a. Penyebab terjadinya perkawinan
sedarah atau Tungku di Kabupaten
Manggarai.
b. Proses penyelesaian perkawinan
sedarah atau Tungku ,dilihat dari
prespektif hukum adat di
Kabupaten Manggarai.
c. Akibat hukum dari perkawinan
sedarah atau Tungku, dilihat dari
Undang-undang yang mengatur
tentang perkawian di Indonesia.
5. Populasi, Sampel, dan Responden
a. Populasi
Yang menjadi populasi dalam
penelitian ini adalah Tokoh
adat/Tua adat berjumlah 2 orang,
Lurah kelurahan Pitak, Tokoh
Agama 1 orang , Pegawai Dinas
Kependudukan dan Catatan Sipil
Kabupaten Manggarai dan
pasangan kawin yang seharusnya
tidak diperbolehkan melakukan
perkawinan berjumlah 2 pasangan
Tungku. Jadi total populasi pada
penelitian ini berjumlah 9 orang.
b. Sampel
Teknik sampel yang digunakan
adalah teknik sampel jenuh, yaitu
menggunkan semua populasi
[GREGORY YEFTA JANGGUR] Fakultas Hukum Universitas Nusa Cendana Maret 2023

sebagai anggota sampel demi 7. Pengolahan Data dan Analisis Data

kepentingan penelitian. a. Pengolahan data
Sumber data yang diperoleh
dalam penelitian ini diolah dalam
beberapa tahapan sebagai berikut
c. Responden 1) Editing, yaitu data yang
Sebagai sumber informasi untuk diperoleh dan diperiksa
menunjang penelitian, maka yang apakah masih terdapat
dipilih sebagai responden, yaitu : kekurangan serta apakah
1) Pasangan Tungku : 4 Orang data tersebut sesuai
2) Tokoh Adat/ Tua Adat : 2 Orang dengan kepentingan
3) Tokoh Agama : 1 Orang penulisan.
4) Lurah : 1 Orang 2) Coding, yaitu proses
5) Pegawai Dinas Kependudukan pengklasifikasian
dan Catatan Sipil : 1 Orang jawaban-jawaban para
_______________ responden agar
memudahkan analisis.
Jumlah : : 9 Orang 3) Tarbulasi, yaitu
6. Teknik Pengumpulan Data memasukan semua data
Teknik-teknik yang digunakan oleh yang telah di coding
peneliti dalam pengumpulan data dalam bentuk table
yaitu : distribusi frekuensi.
a. Teknik yang digunakan adalah b. Analisis data
pengumupulan data primer yaitu Data setelah diolah akan
berupa wawancara dan dianalisis secara deskriptif
mengajukan pertanyaan lisan kualitatif
maupun dengan pedoman
pertanyaan secara tertulis
terhadap responden 2. TINJAUAN PUSTAKA
b. Study Kepustakaan, yaitu
memperoleh data sekunder A. Pengertian Perkawinan Menurut
dengan cara membaca dan Hukum Positif di Indonesia
mempelajari berbagai literatur, Menurut Pasal 1 di dalam Undang-
peraturan perundang-undangn, Undang Perkawinan No 1 tahun 1974
buku-buku, internet dan bahan menyatakan bahwa “perkawinan adalah
tulis lainnya yang berkaitan ikatan lahir batin antara seorang laki-laki
dengan penelitian yang hendak dengan seorang perempuan sebagai suami –
dilakukan. isteri dengan tujuan membentuk keluarga
(rumah tangga) yang bahagia dan kekal
berdasarkan ketuhanan Yang Maha Esa.”
 [GREGORY YEFTA JANGGUR] Fakultas Hukum Universitas Nusa Cendana
Menurut Undang-undang Perkawinan,
menyelenggarakan perkawinan bukan hanya
untuk melahirkan suatu ikatan perdata saja
tetapi juga memasukkan nilai Agama di
dalamnya.” Dengan kata lain,perkawinan
menurut UU Perkawinan bukan hanya
sebagai perbuatan hukum saja,akan tetapi
juga merupakan perbuatan
keagamaan.Sahnya suatu perkawinan tidak
hanya memenuhi syarat yuridis semata tetapi
juga syarat dari masing-masing agama yang
dipeluk yang melangsungkan perkawinan”.
Pasal 2 ayat (1) UU perkawinan
dijelaskan “perkawinan adalah sah apabila
dilakukan menurut hukum masing-masing
agamanya dan kepercayaannya itu”.
Indonesia terdiri dari berbagai macam
agama dan kepercayaan, dimana pada setiap
agama memiliki pengertian masing-masing
tentang perkawinan. Adapun pengertiannya
sebagai berikut.
a) Menurut Agama Khatolik
Perkawinan Katolik adalah perpaduan dua
pribadi: yang satu bukanlah budak dari yang
lain. Keduanya saling memberikan diri,
keduanya menjadidi sakramen cinta kasih,
karena “ubi caritas et amor Deus ibi est” (Jika
ada cinta kasih hadirlah Tuhan). Sebab
perkawinan “Katolik” adalah komunitas atau
persekutuan hidup suami istri (consortium),
di mana mereka saling bersatu, berbagi dan
berpartisipasi dalam nasib untung dan
malang. Selain itu, perkawinan berarti sebuah
patnership yang ditandai dengan pemberiaan
dan penerimaan diri timbal balik secara total
(bdk Kan 1055) yang diwujudkan dalam
mutual cooperation, support dan
compassionship. Relasi ke-parner-an ini
mengandaikan kedudukan dan martabat yang
sama antara laki-laki dan perempuan serta
Maret 2023
kesamaan hak, kewajiban dan
tanggungjawab.
b) Menurut Agama Hindu
Dikaji dari susastra Hindu, maka perkawinan
dikenal dengan istilah pawiwahan yang
berasal dari kata wiwaha, yang berarti
meningkatkan kesucian dan sepiritual
(Sudarsana, 2005: 2-3). Kitab Manusmrti
dapat diketahui bahwa perkawinan bersifat
religius dan obligator karena dikaitkan
dengan kewajiban seseorang untuk
mempunyai keturunan serta menebus dosa-
dosa orang tua dengan menurunkan seorang
putra.
Dalam perkawinan yang diatur oleh
KUH Perdata bahwa perkawinan bersifat
monogami dan mutlak adalah bahwa setiap
suami hanya mempunyai seorang istri saja
dan begitu pula sebaliknya.sebelum
diberlakukannya Undang-undang No.1
Tahun 1974 tentang perkawinan, hukum
yang dipakai salah satunya adalah KUH
Perdata ,” yaitu dalam ketentuan Pasal 26
KUH Perdata dikatakan Undang-undang
memandang soal perkawinan hanya dalam
hubungan perdata dan dalam Pasal 81 KUH
Perdata dikatakan bahwa tidak ada upacara
keagamaan yang diselenggarakan,sebelum
kedua pihak membuktikan kepada pejabat
agama mereka bahwa perkawinan di hadapan
Pegawai Pencatat Sipil telah berlangsung.”
Menurut Kompilasi Hukum Islam
pada Pasal 2 menjelaskan bahwa ,
perkawinan menurut hukum Islam adalah
pernikahan, yaitu akad yang sangat kuat
miitsaqan ghaliizhan untuk menaati perintah
Allah dan melakukannya merupakan ibadah.
Istilah perkawinan adalah merupakan istilah
yang umum, yang digunakan untuk semua
makhluk ciptaan Allah dimuka bumi,
 [GREGORY YEFTA JANGGUR] Fakultas Hukum Universitas Nusa Cendana
sedangkan pernikahan hanyalah
diperuntukkan bagi manusia. Seperti kata
nikah berasal dari bahasa Arab yaitu
“nikaahun” yang merupakan masdar atau
kata asal dari kata kerja nakaha, yang
sinonim dengan tazawwaja. Jadi kata nikah
berarti “adh-dhammu wattadaakhul” artinya
bertindih dan memasukkan, sedangkan
dalam kitab lain dikatakan bahwa nikah
adalah “adh-dhmmu wal-jam’u” artinya
bertindih dan berkumpul.
Jadi perkawinan (nikah) adalah
merupakan salah satu peristiwa penting
dalam kehidupan manusia, merupkan suatu
lembaga resmi yang mempertalikan secara
sah antara seorang pria dengan seorang
wanita untuk hidup bersama sebagai suami
istri.
B. Syarat Sah Perkawinan
Syarat sah suatu perkawian dijelaskan
dalam UU No 1 Tahun 1974 Pasal 2,6,7,
dan 8.
C. Hukum Adat
Kebanyakan masyarakat umum
jarang menggunakan sebutan hukum adat,
yang sering digunakan dalam pembicaraan
adalah “Adat” saja. Dengan menyebut kata
“adat” maka yang dimaksud adalah
“kebiasaan” yang pada umumnya harus
berlaku dalam masyarakat bersangkutan.
Misalnya, “Adat Jawa” maka yang
dimaksud adalah kebiasaan berperilaku
dalam masyarakat Jawa. Begitu pula jika
dikatakan Kebanyakan masyarakat umum
jarang menggunakan sebutan hukum adat,
yang sering digunakan dalam pembicaraan
adalah “Adat” saja. Dengan menyebut kata
“adat” maka yang dimaksud adalah
Maret 2023
“kebiasaan” yang pada umumnya harus
berlaku dalam masyarakat bersangkutan.
Misalnya, “Adat Jawa” maka yang
dimaksud adalah kebiasaan berperilaku
dalam masyarakat Jawa. Begitu pula jika
dikatakan “Adat Palembang”, “Adat Batak”,
Adat Minangkabau”, Adat Jambi”, dan
sebagainya. Jadi jika dikaji secara lebih
mendalam dan secara ilmiah terdapat
perbedaan antara keduanya..
Hukum adat memiliki corak
relegiues magis, yang artinya setiap
masyarakat diliputi oleh kekuatan gaib yang
harus dipelihara agar masyarakat itu tetap
aman, tentram, bahagia dan lain-lain.
Adanya pemujaan-pemujaan khususnya
terhadap arwah-arwah nenek moyang
sebagai pelindung adat istiadat yang
diperlukan bagi kebahagiaan masyarakat.
Setiap kegiatan atau kegiatan bersama
seperti membuka tanah, membangun rumah,
menanam dan peristiwa penting lainnya
selalau diadakann dengan upacara religius
yang bertujuan agar maksud dan tujuan
mendapat berkah serta tidak ada halangan
dan selalu berhasil dengan baik.
Adat adalah merupakan
pencerminan kepribadian suatu bangsa,
sebagai salah satu penjelasan jiwa bangsa
yang bersangkutan dari masa ke masa.
Berbicara tentang adat dan hukum adat pada
dasarnya membicarakan tentang hakekat
atau sifat-sifat dasar dari hukum itu sendiri.
Seorang sarjana antropologi bernama
Bronisław Kasper Malinowski menyatakan
bahwa semua aktifitas kebudayaan manusia
dan di antara aktifitas kebudayaan yang
sedemikian itu ada aktifitas yang
mempunyai fungsi memenuhi kebutuhan
naluri manusia secara timbal balik dengan
 [GREGORY YEFTA JANGGUR] Fakultas Hukum Universitas Nusa Cendana Maret 2023

sesama manusia yang lain yaitu menunaikan kewajiban-kewajiban orang tua (termasuk
dan menerima kewajiban berdasrkan prinsip anggota keluarga atau kerabat) menurut
yang disebut Principle of Reciprocity. hukum adat setempat, yaitu dalam
Aktivitas tersbut yang oleh B. Malinowski pelaksanaan upacara adat dan selanjutnya
disebut hukum, yang berperan menjaga dalam peran serta membina dan memilihara
ketertiban dalam masyarakat. Pendapat B. kerukunan, keutuhan dan kelanggengan dari
Malinowsky di atas pada dasarnya kehidupan anak-anak mereka yang terikat
menyatakan bahwa hukum itu dapat di dalam perkawinan.
jumpai dalam setiap masyarakat . Tujuan perkawinan dalam hukum
adat bagi masyarakat adat yang bersifat
D. Perkawinan Menurut Hukum Adat kekerabatan untuk mempertahankan dan
Pada Umumnya meneruskan keturunan menurut garis
kebapakan atau keibu-bapakan. n. Oleh
Menurut Hukum adat pada
karena sistem keturunan dan kekerabatan
umumnya di Indonesia perkawinan itu
antara suku bangsa Indonesia yang satu dan
bukan saja berarti sebagai “perikatan
lain berbeda-beda, maka tujuan perkawinan
perdata”, tetapi juga merupakan “perikatan
adat bagi masyarakat juga berbeda antara
adat” dan sekaligus merupakan “perikatan
suku bangsa yang satu dan daerah yang lain,
kekerabatan dan ketetanggaan”. Jadi
begitu juga dengan akibat hukum dan
terjadinya suatu ikatan perkawinan bukan
upacara perkawinannya.
semata-mata membawa akibat terhadap
Pada masyarakat adat Patriliniar,
hubungan keperdataan, seperti hak dan
perkawinan bertujuan memperthankan garis
kewajiban suami istri, harta bersama,
keturunan bapak, sehingga anak laki-
kedudukan anak, hak dan kewajiban orang
laki(tertua), harus melaksanakan bentuk
tua, tetapi juga menyangkut hubungan-
perkawinan ambil istri, dimana setelah
hubungan adat istiadat kewarisan,
terjadi perkawinan ikut dalam kekerabatan
kekeluargaan, kekerabatan dan ketetanggaan
suami dan melpaskan kedudkan adatnya
serta menyangkut upacara-upacara adat dan
susunan kekerabatan bapakn. Sebaliknya
keagamaan.
pada masyarakat kekerabatan adat
Perkawinan dalam perikatan adat
matrilinear, perkawinan bertujuan
adalah perkawinan yang mempunyai akibat
mempertahankan garis keturunan ibu,
hukum terhadap hukum adat yang berlaku
sehingga anak wanita (tertua) harus
dalam masyarakat bersangkutan. Akibat
melaksanakan bentuk perkawinan ambil
hukum ini telah ada sejak sebelum
suami, dimana setelahnya suami ikut dalam
perkawinan terjadi, yaitu misalnya dengan
kekerabatan istri dan melepaskan kedudukan
adanya hubungan pelamaran yang
adatnya dalam susunan kekerabatan orang
merupakan “rasan sanak” (hubugan anak-
tuannya.
anak,bujang-gadis) dan “rasan tuha”
(hubugan antara orang tua keluarga dari para
E. Perkawinan Menurut Hukum Adat
calon suami istri). Setelah terjadinya ikatan
Manggarai
perkawinan maka timbul hak-hak dan
[GREGORY YEFTA JANGGUR] Fakultas Hukum Universitas Nusa Cendana
Terjadinya suatu perkawinan
memberikan perubahan status sosial baik
bagi pribadi yang melangsungkan
perkawinan maupun keluarga besarnya.
Dalam kehidupan masyarakat adat
Manggarai, dengan adanya perkawinan
maka keluarga besar mempelai laki-laki
mengemban status sebagai anak wina
(penerima perempuan) dan keluarga besar
mempelai perempuan menjadi anak rona
(pemmberi perempuan). Selanjutnya status
anak rona dan abak wina tidak bisa
ditukarkan satu sama lain, status tersebut
akan diwariskan turun temurun.
Tujuan dari perkawinan adat
masyarakat Manggarai yaitu :
a) Untuk mendapat keturunan (kudut
beka weki one-beka salang pe’ang).
Anak atau keturunan dalam tradisi
adat Manggarai merupakan berkat
yang kelihatan dari yang maha
Kuasa, rahmat dan berkat yang
paling nyata bagi pasangan baru.
Anak sebagai berkat ini selanjutnya
menjadi hrapan untuk membangun
dan mengembangkan keturunan
baru.
b) Perkawinan adat masyarakat
Manggarai juga bertujuan
menambah eratnya jalinan keluarga
besar. Melalui perkawinan segala
kesalahan , kekhilafan masa lalu
dalam satu keluarga besar dimaafkan
dan mulai berdamai kembali .Hal ini
terlihat nyata dalam perkawinan
antara suku setelah peperangan
sekian lama atau bercekcok sekian
lama.
c) Perkawinan adat masyarakat
Manggarai juga bertujuan untuk
Maret 2023
saling membahagiakan pria dan
wanita (kudut it’a le mose di’as ise
wina rona).
Secara etimologis kata kawing
artinya menikah, dalam masyarakat adat
Manggarai mengenal 3 jenis perkawinan
yaitu :
a) Kawing Cangkang
Kawing cangkang merupaka
perkawinan yang terjadi antara
mereka yang sebelum perkawinan ini
tidak memiliki hubungan
kekerabatan baik berdasarkan
hubungan darah maupun hubungan
perkawinan. Perkawinan ini menjadi
pembuka hubungan kekerabatan
b) Kawing cako
Kawing cako merupakan perkawian
yang terjadi antara para orang tua
mempelai yang mempunayi
hubungan darah biologis ,yaitu
keturunan dari kakak laki-laki
dengan keturunan dari adik laki-laki
(kawing cako cama wau) atau antara
keturunan kakak perempuan dengan
keturunan adik perempuan (kawing
cako cama anak wina).
c) Kawing tungku
Kawing tungku merupakan
merupakan perkawinan yang dapat
menghubungkan dan menguatkan
kembali relasi saudara-saudari.
Kawing tungku adalah perkawinan
antara anak saudara dengan anak
saudari, baik antara saudara dan
saudari kandung maupun saudara
dan saudari sepupu. Terdapat
beberapa jenis kawing tungku antara
lain :
 [GREGORY YEFTA JANGGUR] Fakultas Hukum Universitas Nusa Cendana
1) Tungku Cu
Tungku cu merupakan
perkawinan yang terjadi
antara anak laki-laki dari
saudara dengan anak
perempuan dari saudara
kandung.
2) Tungku Neteng Nara
Kawing tungku neteng nara
adalah perkawinan antara
anak laki-laki dari saudari
perempuan dengan anak
perempuan dari saudara
sepupunya.
3) Tungku Anak Rona Musi
Tungku anak roan musi
adalah perkawinan yang
dilakukan dengan keluarga
kerabat pemberi istri mertua
laki-laki
F. Kerangka Berpikir
a) Bagan Kerangka Berpikir
Tungku
Faktor Penyebab Terjadinya
Tungku
Akibat Hukum
Hukum Positif di Hukum Adat
Indonesia
Penyelesaian
Maret 2023
b) Penjelasan Bagan Kerangka Berpikir
Perkawinan adalah ikatan lahir batin
antara seorang pria dengan seorang wanita
sebagai suami istri dengan tujuan
membentuk keluarga (rumah tangga) yang
bahagia dan kekal berdasrkan Ketuhanan
Yang Maha Esa, sebagaimana tertulis dalam
pasal 1 UU No. 1 tahun 1974 tentang
perkawinan. Dalam melangsungkan
perkawinan tentunya harus memenuhi
syarat-syarat dan ketentuan ,sesuai peraturan
perundang-undangan tertulis terakait
perkawinan yang berlaku di Indonesia.
Selain dari undang-undang tentang
perkawinan terdapat juga hukum adat yang
pada setiap daerah memiliki aturan-aturan
adat yang berbeda-beda.
Masyarakat adat Manggarai
memiliki hukum adat sendiri yang juga
mengatur tentang perkawinan menurut
hukum adat Manggarai. Dalam kehidupan
masyarakat Manggarai ,terdapat yang
namanya perkawinan sedarah atau disebut
dengan “Tungku”. Dalam undang-undang
No.1 tahun 1974 tentang perkawinan
melarang perkawinan sedarah, namun
terdapat beberapa pasangan dalam
masyarakat adat Manggarai yang
melakukan tungku. Hal inilah yang
membuat penulis tertarik untuk meneliti,
faktor-faktor tejadinya perkawinan tungku
dikalangan masyarakat di kabupaten
Manggarai. Tidak hanya pada faktor
Manggarai penyebabnya, penulis juga akan mencari
akibat hukum yang terjadi akibat dari
perkawina tungku tersbut, baik dari
prespektif hukum di Indonesia maupun
hukum adat di Manggarai.
 [GREGORY YEFTA JANGGUR] Fakultas Hukum Universitas Nusa Cendana Maret 2023

ketika mereka dijodohkan tidak adanya

3. HASIL DAN PEMBAHASAN penolakan karena lingkup perkenalan
A. Faktor-Faktor Penyebab Terjadinya lawan jenis memang hanya dari lingkup
Perkawinan Sedarah Atau “Tungku’ keluarga maupun lingkungan sekitar
Dikalangan Masyarakat Adat Manggarai tempat mereka tinggal.
4) Agar harta warisan dari orang
Berdasarkan hasil wawancara tua/keluarga tidak terpecah kekeluraga
dengan bapak Lorens Mbombe dan ibu atau garis keturunan lain.
Bibina Ndilu selaku pakar adat Manggarai, 5) Demi menjaga kelestarian budaya
pada tanggal 20 Oktober 2022 mengatakan Manggarai , karena tungku termasuk dari
bahwa : budaya Manggarai itu sendiri.
Ada beberapa faktor penyebab 6) Demi lebih mempererat kembali
terjadinya perkawinan Tungku di hubungan keluarga.
Manggarai, yaitu sebagai berikut :
1) Faktor pertama, yang sering dijadikan
Di luar perhitungan cinta sejati tidak
alasan terjadinya perkawiana tungku
disangkal bahwa, dari berbagai tradisis lisan
yaitu karena dijodohkan oleh orang tua
yang masih terpelihara ditengah masyarakat
dari pihak pria dan wanita.
Mangarai hingga saat ini, ada perkawian
2) Dalam sisitem hirarki masayrakat adat
yang terjadi karena dijodohkan orang tua
Manggarai terdapat yang namanya
dengan alasan sebagai berikut:
gendang/beo. Gendang sendiri
1) Orang Tua menyenangi calon menantu
merupakan rumah adat Manggarai yang
pria (ko’a) karena tampan (atareba di’a),
ditempati oleh tua golo (kampung adat),
pandai dan terampil dalam pekerjaan,
yang berhak menjadi Tua Golo adalah
begitupun sebaliknya calon menantu
anak/ keturunan dari Tua Golo tersebut.
wanita. Bila kedua orang tua (pihak laki-
Demi tetap memepertahankan garis
laki dan perempuan ) sudah saling
keturuan yang sama dari tua golo
bertemu hati maka pada gilirannya
tersebut maka diadakannya perkawinan
mereka menganjurakan ( memaksa)
tungku tersebut.
anak-anaknya untuk segera menikah.
3) Kawin tungku ini dilakukan dipengaruhi
2) Ada perasaan takut dalam diri orang tua
faktor lingkungan. Berdasarkan hasil
jangan sampai anaknya “berdarah
wawancara yang telah dilakukan tua adat
dingin” (dara luba) yang diyakini sulit
disini mengatakan bahwa pada zaman
mendapatkan jodoh
dahulu perempuan di Manggarai sangat
3) Ada orang tua yang kemungkinan
diatur, mereka tidak diperbolehkan
memiliki utang lama yang belum
untuk keluar dari daerah, menempuh
terbayarkan kepadaorang tua pemuda
Pendidikan dan melakukan pekerjaan
yang datang melamar. Persoalaan utang
seperti laki-laki karena dianggap tabuh.
piutang akann diselesaikan dengan
Dari hal inilah maka relasi perempuan
menjodohkan anak gadisnya.
zaman dulu masih sempit, sehingga
 [GREGORY YEFTA JANGGUR] Fakultas Hukum Universitas Nusa Cendana
4) Perkawinan dengan paksaan orang tua
dapat terjadi juga karena anak gadis telah
mendapat kecelakaan (ngoeng lata, loma
lata). Kalau hal ini terjadi maka orang
tua demi menututpmasa lalu
menganjurkan ( memaksa) anak
gadisnya menikah dengan pemuda yang
telah mencelakaianya.
B. Akibat Hukum Yang Timbul Dari
Perkawinian Sedarah Atau “Tungku”
Dalam Prespektif Hukum Adat Yang
Berlaku Di Manggarai dan Hukum Positif
Di Indonesia
a) Akibat Hukum Yang Timbul Dari
Perkawinian Sedarah Atau “Tungku” Dalam
Prespektif Hukum Adat Yang Berlaku Di
Manggarai
Dalam Hukum adat Manggarai
terdapat beberapa aturan-aturan terkait
perkawinan yang tentunya mempunyai
sanksi ,antara lain :
1) Roko/ wendo
Roko artinya menculik anak gadis orang
dan mengantarnya ke kampung si pemuda
yang meculiknya, rook sendiri tidk
melalui prosedur adat pongo. Sanksi yang
harus diterima biasanya pihak laki-laki
membayar satu kerbau dan satu ekor kuda
atau sesuai dengan musyawara kedua bela
pihak.
2) Tu’us wa-cangkem eta
Si pemuda dating dengan iklas melamar
gadis pilihannya tanpa sepeserpu uang dan
seekor hewan untuk belis. Sankinya si istri
tidak bisa diantar (podo) ke kampung
suaminya.
3) Reba-molas (selingkuh)
Anak yang dilahirkan dari hubungan reba-
molas disebut “anak cir wua labe agu wua
Maret 2023
conco . Hukum adatnya, bila ayah anak
hasil reba –molas tersebut membawah
seekor kuda untuk mengakui dan rela
memelihara anak itu , maka anak itu
diketahui ayahnya walapun tidak
menikahi ibunya .
Dalam hasil wawancara pada tanggal
14 Oktober 2022 bersama bapak Lorens
Mbombe yang merupakan mantan guru
agama dan pakar adat Manggarai di
kelurahan Pitak. Beliau menyampaikan
bahwa dalam perkawianan menurut adat
Manggaarai ,tidak ada aturan khusus
ataupun sanksi adat bagi pasangan yang
melakukan perkawinan Tungku, hal ini
karena dalam adat Manggarai perkawinan
tungku sangat dianjurkan kerena
merupakan budaya masyarakat
Manggarai. Sanksi hanya akan diterapkan
apabila salah satu dari pasangan tungku
baik suami maupun istri meminta untuk
cerai, maka baik suami atupun istri harus
memabawah Ela Kules/Denda. Salah satu
yang menjadi kendala yaitu perkawian
tungku tidak dibenarkan oleh Greja .
Perkawinan tungku tetap bisa
dilaksanakan karena, pada umumnya
pasangan tungku sudah mempunyai anak
sebelum melakukan perkawinan yang sah.
Pihak Greja tentunya tidak ingin anak
telah dilahirkan tersebut menjadi anak
yang tidak sah karena kedua orangtuanya
belum menikah secara sah menurut aturan
greja dan karena tungku sudah menjadi
budaya. Sebelum mendapat persetujuan
Greja para pihak tungku tentunya harus
membawa surat izin kepada pihak Greja
dan kemudian diserahkan ke Uskup.
Setelah mendapat surat izin dari uskup
pasangan tungku tersebut dapat
 [GREGORY YEFTA JANGGUR] Fakultas Hukum Universitas Nusa Cendana
melangsungkan pernikahan ,lima tahun
setalah pasangan dijodohkan oleh kedua
orang tua baik dari laki-laki maupun pihak
perempuan.
b) Akibat Hukum Yang Timbul Dari
Perkawinian Sedarah Atau “Tungku” Dalam
Prespektif Hukum Positif Di Indonesia
Perkawinan sedarah sangat ditentang
dan dilarang oleh agama maupun hukum
positif yang ada di indonesia. Sudah banyak
peraturan peraturan yang melarang terjadinya
perkawinan sedarah. Bahkan, UU No. 1
Tahun 1974 Tentang Perkawinan telah
mempertegas adanya larangan perkawinan
sedarah di indonesia yang tertera di Pasal 8
Undang Undang Perkawinan. Undang
Perkawinan “
1) berhubungan darah dalam garis
keturunan lurus ke bawah ataupun ke
atas;
2) berhubungan darah dalam garis
keturunan menyamping yaitu antara
saudara, antara seseorang dengan
saudara orang tua dan antara seseorang
dengan saudara neneknya;
3) berhubungan semenda, yaitu mertua,
anak tiri, menantu dan ibu/bapak tiri;
4) berhubungan susuan, yaitu orang tua
susuan, anak susuan, saudara susuan dan
bibi/paman susuan;
5) berhubungan saudara dengan istri atau
sebagai bibi atau kemenakan dari istri,
dalam hal seorang suami beristri lebih
dari seorang;
6) mempunyai hubungan yang oleh
agamanya atau peraturan lain yang
berlaku, dilarang kawin.
Maret 2023
Perkawinan tersebut dapat
dibatalkan, apabila para para pihak tidak
memenuhi syarat-syarat untuk
melangsungkan perkawinan, seperti tertulis
pada pasal 22 undang-undang perkawinan.
Maka perkawinan yang dilarang adalah
perkawinan antara mereka yang satu sama
dengan yang lain bertalian keluarga dalam
garis ke atas maupun garis ke bawah, baik
karena kelahiran yang sah maupun tidak sah
Pembatalan Perkawinan karena
hubungan darah seperti akan menimbulkan
akibat bagi suami istri dan anak yang
lahirkan. Kedudukan anak yang dilahirkan
dalam perkawinan hubungan sedarah ini
tidak dapat dipandang sama dalam setiap
kasus, untuk menuntukan kedudukan anak
tersebut harus dilihat latar belakang sebab
terjadinya perkawinan sedarah tersebut,
contohnya jika terjadi perkawinan sedarah
dimana pihak suami maupun istri sama sekali
tidak mengetahui bahwa mereka adalah
mempunyai kekerabatan yang dilarang
melakukan perkawinan. Maka jika keduanya
sama-sama tidak mengetahui hubungan
sedarah mereka, maka hukum yang berlaku
bagi mereka adalah hilangan beban hukum
atau tiga kelompok orang yaitu orang yang
khilaf, orang yang lupa dan orang yang
dipaksa. Selamanya keduanya tidak
mengetahui sama sekali adanya cacat nikah
dari aspek larangan perkawinan, maka
selama mereka tidak mengetahui cacat
tersebut, hubungan suami istri yang telah
berjalan selama ini adalah sah sebagaimana
perkawinan yang legal dan tidak dianggap
sebagai perbuatan zina. Dengan demikian,
maka masalah nasib anak yang dilahirkan
dari perkawinan hubungan sedarah tersebut
 [GREGORY YEFTA JANGGUR] Fakultas Hukum Universitas Nusa Cendana
mempunyai hak saling mewaris dengan ibu
dan ayahnya tersebut.
. melangsungkan perkawian yang sah di
4. PENUTUP
A. Kesimpulan
Dari paparan yang telah diulas
sebelumnya, dapat diambil kesimpulan
sehubungan dengan faktor-faktor penyebab
perkawinan tungku dan akibat hukum yang
timbul baik menurut hukum adat di
Manggarai maupun hukum positif di
Indonesia :
1) Berdasarkan keterangan dari informan di
atas dapat disimpulkan bahwa faktor
penyebab terjadinya perkawinan Tungku
yaitu : Pertama terjadinya perkawinan
tungku yaitu karena dijodohkan oleh
orang tua dari pihak pria dan wanita.
Kedua, demi tetap mempertahankan
garis keturuan dari tua golo (pemimpin
kampung adat) tersebut maka
diadakannya perkawinan tungku. Ketiga,
terjadinya perkawinan Tungku agar harta
warisan dari orang tua/keluarga tidak
terpecah ke keluraga atau garis
keturunan lain. Keempat terjadinya
perkawinan Tungku untuk menjaga
kelestarian budaya Manggarai ,karena
Tungku merupakan budaya Manggarai
itu sendiri. Kelima, terjadinya perkawian
Tungku demi lebih mempererat kembali
hubungan keluarga. Perkawinan tungku
tetap bisa dilangsungkan, karena pada
umumnya pasangan yang melakukan
Tungku sudah mempunyai anak sebelum
melangsungkan perkawinan yang sah.
Pihak Gereja tentunya tidak ingin anak
yang dilahirkan tersebut menjadi anak
yang tidak sah karena kedua orang
tuanya belum menikah secara sah
Maret 2023
menurut aturan Gereja. Pasangnan yang
melakukan perkawinan tungku dapat
Gereja, lima tahun setelah pasangan
tersebut dijodohkan oleh kedua orang
tua baik dari laki-laki maupun pihak
perempuan.
2) Berdasarkan hasil wawancara beberapa
informan dapat disimpulkan, bahwa
perkawinan adat Manggarai, tidak
terdapat aturan khusus ataupun sanksi
adat bagi pasangan yang melakukan
perkawinan Tungku, justru perkawinan
tungku sangat dianjurkan karena
merupakan budaya masyarakat adat
Manggarai. Sanksi hanya akan
diterapkan apabila dalam suatu
hubungan perkawinan, baik suami
maupun istri meminta untuk cerai, maka
baik suami ataupun istri harus
membawah “El’a Kules”(denda).
Sedangkan dalam Undang-undang No.1
tahun 1974 tentang Perkawinan,
mempertegas adanya larangan
perkawinan sedarah sebagaimana tertulis
pada pasal 8 bahwa perkawinan dilarang
antara dua orang yang : (1) berhubungan
darah dalam garis keturunan lurus
kebawah ataupun keatas; (2)
berhubungan darah dalam garis
keturunan menyamping yaitu antara
saudara, antara seorang dengan saudara
orang tua dan antara saudara dengan
saudara neneknya; (3) berhubungan
semenda yaitu, mertua, anak tiri,
menantu dan ibu/bapak tiri; (4)
berhubungan susuan, yaitu orang tua
susuan, anak susuan, saudara susuan dan
bibi/paman susuan; (5) berhubungan
saudara denagn istri atau sebagai bibi
 [GREGORY YEFTA JANGGUR] Fakultas Hukum Universitas Nusa Cendana Maret 2023

atau kemenakan dari istri, dalam hal 5. DAFTAR PUSTAKA

seorang suami beristri lebih dari seorang;
(7) mempunyai hubungan yang oleh Buku
agamanya atau peraturan lain yang
berlaku dilarang kawin. Perkawinan Abdul Syukur al-Azizi, Sakinah Mawaddah
sedarah dapat dibatalkan apabila para Wa Rohmah, Diva Press, Yogyakarta,
pihak tidak memenuhi syarat-syarat 2017
untuk melangsungka perkawinan, seperti Abdulrahman , SH: Hukum Adat Menurut
yang tertulis pada pasal 22 . Maka Perundang-undanga Republik
perkawinan yang dialarang adalah Indonesia, Cendana Press, 1984
perkawinan anatar mereka yang satu
sama dengan yang lain bertalian Darmabrata, Wahyono. Tinjauan Undang-
keluarga dalam garis keatas maupun undang No. 1974 Tentang
kebawah, baik karena kelahiran yang sah Perkawinan Beserta Undang-undang
maupun tidak sah. dan Peraturan Pelaksanaannya .
Jakarta: Gitama Jaya, 2003.
B. Saran
1) Agar masyarakat lebih memahami Hilman Hadikusuma, 2007, Hukum
hukum adat di Manggarai khususnya Perkawinan Indonesia menurut:
terkait perkawinan. Perundangan,Hukum Adat,Hukum
2) Agar masyarakat dapat lebih memahami Agama,CV.Mandar Maju,Bandung
akibat hukum yang timbul dari
perkawinan sedarah atau Tungku , baik Hilman Hadikusuma, Hukum Perkawinan
dari prespektif hukum adat Manggarai Indonesia Menurut Perundangan,
maupun hukum positif yang berlaku di Hukum Adat, Agama, 1990, Bandung
Indonesia ,khususnya Undang-undang J.D. Crichton, Perayaan Sakramen
No.1 tahun 1974 tentang Perkawinan. Perkawinan (Yogyakarta: Kanisius,
3) Bagi peneliti selanjutnya, hasil 1990).
penelitian ini bisa digunakan sebagai
bahan perbandingan dan referensi untuk Jamaluddin dan Nanda Amalia. 2016. Buku
penelitian, dan sebagai bahan Ajar Hukum Perkawinan,
pertimbangan untuk lebih memperdalam Lhokseumawe. Unimal Press.
penelitian selanjutnya berkaitan dengan Janggur Petrus,Butir-butir
perkawinan sedarah atau Tungku di Adat Manggarai Yayasan Siri
Manggarai. Bongkok,Ruteng,2010

Jarbi mukti, Pernikahan Menurut hukum

Islam,Penidas Volume 1 Nomor 1
2019

K. Sudarsana, Upacara Perkawinan

:Prespektif Pendidikan Agama
[GREGORY YEFTA JANGGUR] Fakultas Hukum Universitas Nusa Cendana Maret 2023

Hindu,(Denpasar: Institut Hindu Warjiyati,Sri, Ilmu Hukum Adat ,Penerbitan

Dharma Negeri Denpasar) CV Budi Utama,2020,Yogyakarta

Libertus Jehani, perkawinan: apa resiko

hukumnya ?, Jakarta: praninta Offset,
Jurnal
2008
Lapak Maria Muda Mai Meria . Eksistensi
Lon, S. Yohanes. Perkawinan Tungku Cu
Budaya Kawin Tungku Di Kalangan
(Cross-Cousin Marriage) Di
Pemuda Manggarai Kecamatan Cibal
Manggarai: Antara Adat Dan Agama.
Nusa Tenggara Timur. e-journal
volume 7, nomor 1 Tahun 2020.
Pendidikan Sosiologi.2021.
Rasyidi Utang, Pengantar Hukum Indonesia,
Lon,Yohanes.Perkawinan Tungku Cu
CV.Pustaka Setia, Bandung,2022
(Cross-Cousin Marriage)di
Santoso.Hakekat Perkawinan Menurut Manggarai Antara Adat dan Agama.
Undang-Undang Perkawinan, Hukum Fakultas Syariah dan Hukum
Islam Dan Hukum Adat. Dalam Universitas Islam Negeri (UIN)
Jurnal Yudisia, Vol. 7, No. 2 Tahun Syarif Hidayatullah
2016. Jakarta,2020.Jakarta
Soepomo, Kedududkan Hukum Adat di
Kemudian Hari, Pustaka Rayat,
Artikel Web
Jakarta
https://www.hukumonline.com/klinik/a/dam
Sri Soesilowati Mahdi, Surini Ahlan Sjarif,
pak-perkawinan-inses-terhadap-
dan Akhmad Budi Cahyono. Hukum
status-istri-dan-anak
Perdata (Suatu Pengantar). Jakarta:
CV. Gitama Jaya, 2005. Teresa,Edid.(2019 Juli ), Kawing
Tungku.Tabeite.diakses pada 6 Juni
Sudarsono, Hukum perkawinan nasional,
2022) melalui
Jakarta : Rineka Cipta, 2005.
https://tabeite.com/kawing-tungku/
Surojo Wignjodipuro, Pengantar dan Asas-
asas Hukum Adat, Gunung Agung,
Jakarta, 1982. Sumber Lain
Van Vallenhoven, Orientasi Dalam Hukum Faran, Gabriel Adirusman. Dilematika
Adat Indonesia, Jambatan, Jakarta, Antara Perkawinan Tungku Dengan
1983, Aturan Perkawinan Katolik Roma Di
Manggarai. Fakultas Ilmu Sosial dan
Wahyu Ermaningsih & putu Samawati, 2006,
Ilmu Politik Universitas Udayana.
Hukum Perkawinan Indonesia,
2017.
Penerbit Rambang,
[GREGORY YEFTA JANGGUR] Fakultas Hukum Universitas Nusa Cendana Maret 2023

Ritna Makdalena M. Arunde Tinjauan

Yuridis Tentang Perkawinan Sedarah
Menurut Uu Nomor 1 Tahun 19741
Lex Privatum Vol. Vi/No.
2/April/2018 102