Perkembangan Hukum Islam Pada Mazhab Imam Syafi'i Dan Imam Hambali

MAKALAH
PERKEMBANGAN HUKUM ISLAM PADA MAZHAB SYAFI'I DAN
HAMBALI
Kelopok 7
Nurjana Mosi
H1122097
Firda A Usman
H1122130
Dosen Pengajar
Umar P S.H, M.H
9901019905
UNIVERSITAS ICHSAN GORONTALO
FAKULTAS ILMU HUKUM
TAHUN AJAR 2023-2024
I
KATA PENGANTAR
Puji syukur kehadirat Allah SWT yang telah
memberikan rahmat dan hidyah-Nya sehingga kami
dapat menyelsaikan makalah yang berjudul
Perkembangan hukum islam mazhab. Makalah ini di
ajukan guna memenuhi tugas mata kuliah hokum
islam. Kami mengucapkan terimakasih kepada
semua pihak yang telah membantu sehingga
makalah ini dapat diselsakikan sesuai dengan
waktunya. Makalah ini masih jauh dari kata sempurna
, oleh karena itu kami mengharapapkan kritik dan
saran yang bersifat membangun demi kesempurnaan
makalah ini. Semoga makalah ini dapat memberi
informasi bagi masyarakat dan memebri manfaat
untuk pengembangan ilmu pengetahuan bagi kita
semua.
I
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR ............................................................. II
DAFTAR ISI ......................................................................... III
BAB I PENDAHULUAN ......................................................... 4
A. LATAR BELAKANG .......................................................
B. RUMUSAN MASALAH ...................................................
C. TUJUAN PEMBAHASAN................................................
BAB II PEMBAHASAN ............................................................
A. Pengertian Mazhab ........................................................
B. Mazhab Syafi’I................................................................
C. Pendiri Mazhab ..............................................................
D. Pengertian dan Ajaran Mazhab ......................................
1. Al-Qur’an dan Al-Sunnah................................................
E. Mazhab Hambali.............................................................
F. Pendiri Mazhab ..............................................................
G. Pengertian dan Ajaran Mazhab Hambali ........................
BAB III PENUTUP.......................................................................
A. KESIMPULAN...........................................................
B. KRITIK DAN SARAN ................................................
BAB IV DAFTAR PUSTAKA........................................................
III
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Pertumbuhan dan perkembangan fiqih menunjukkan
pada suatu dinamika pemikiran keagamaan yang
sangat penting bagi perkembangan keislaman. Hal
tersebut merupakan persoalan yang tidak pernah
usai di manapun dan kapanpun, terutama dalam
masyarakat-masyarakat agama yang sedang
mengalami modernisasi. Di lain pihak, evolusi
historikal dari perkembangan fiqih secara sungguh-
sungguh telah menyediakan frame work bagi
pemikiran Islam, atau lebih tepatnya actual working
bagi karakterisitik perkembangan Islam itu sendiri.
Kehadiran fiqih ternyata mengiringi pasang-surut
perkembangan Islam, dan bahkan secara amat
dominan, fiqih — terutama fiqih abad pertengahan —
mewarnai dan memberi corak bagi perkembangan
Islam dari masa ke masa. Karena itulah, kajian-kajian
mendalam tentang masalah kesejahteraan fiqih tidak
semata-mata bernilai historis, tetapi dengan
4
1. Ajat Sudrajat, Sejarah Pemikiran Dunia Islam dan Barat, (Malang: Intrans Publishing, 2015), 87
2. Abdul Wahab Khallaf, Mashadir Al-Tasyri’ Al-Islami Fima La Nashsha Fiih, (Kuwait: Dar Al-Qalam, 1956), 35
3. Jaih Mubarok, Sejarah dan Perkembangan Hukum Islam (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2000), vi
Tamaddun: Jurnal Sejarah dan Kebudayaan Islam, Volume (8), Issue (1), July 2020
sendirinya menawarkan kemungkinan baru bagi
perkembangan Islam berikutnya.
Jika kita telusuri sejak saat kehidupan Nabi
Muhammad saw, para sejarahwan sering
membaginya dalam dua priode yakni periode Mekkah
dan periode Madinah. Pada periode pertama risalah
kenabian berisi ajaran-ajaran akidah dan akhlaq,
sedangkan pada periode kedua risalah kenabian
lebih banyak berisi hukum-hukum. Dalam mengambil
keputusan masalah amaliyah sehari-hari para
sahabat tidak perlu melakukan ijtihad sendiri, karena
mereka dapat langsung bertanya kepada Nabi jika
mereka mendapati suatu masalah yang belum
mereka ketahui. Sampai dengan masa empat
khalifah pertama hukum-hukum syariah itu belum
dibukukan, dan belum juga diformulasikan sebagai
sebuah ilmu yang sistematis. Kemudian pada masa-
masa awal periode tabi’in (masa Dinasti Umayyah)
muncul aliran-aliran dalam memahami hukum-hukum
syariah serta dalam merespon persoalan-persoalan
baru yang muncul sebagai akibat semakin luasnya
5
4. Jaih Mubarok, Sejarah dan Perkembangan Hukum Islam, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2000), 16
wilayah Islam, yakni ahl al-hadis dan ahl al-ra’y. Aliran
pertama, yang berpusat di Hijaz (Mekkah-Madinah),
banyak menggunakan hadis dan pendapat-pendapat
sahabat, serta memahaminya secara harfiah.
Sedangkan aliran kedua, yang berpusat di Irak,
banyak menggunakan rasio dalam merespons
persoalan baru yang muncul. Perbedaan pendapat
dalam lapangan hukum tersebut merupakan sebuah
hasil penelitian (ijtihad), hal ini tidak perlu dipandang
sebagai faktor yang melemahkan kedudukan hukum
Islam, akan tetapi sebaliknya bisa memberikan
kelonggaran kepada orang banyak sebagaimana
yang disampaikan oleh Nabi pada sebuah hadis:
2 ‫اختالف امتى رح مة (رواه البيهقى فى الرسالة االشعرية‬
Yang maksudnya : “Perbedaan pendapat di kalangan
umatku adalah rahmat” (HR. Baihaqi dalam Risalah
Asy’ariyyah).
Sabda tersebut memiliki makna bahwa orang bebas
memilih salah satu pendapat dari pendapat yang
banyak itu, dan tidak terpaku hanya kepada satu
pendapat saja. Bermadhab memiliki arti
6
melaksanakan dan mengamalkan hasil ijtihad para
imam-imam mujtahid seperto Maliki, Syafi’i dan lain-
lain adalah wajib begi setiap orang islam yang belum
mampu melakukan ijtihad, sebab mazhab-mazhab
yang mereka bina merupakan hasil ijtihad. Proses
ijtihad semata-mata merupakan proses penggalian isi
Al-Qur’an dan Hadist untuk mendapatkan suatu
hukum yang kongkrit dan positif. Banyak yang
menyadari dan beranggapan bahwa mazhab
merupakan hasil karya manusia dan fiqih merupakan
kumpulan hukum yang dikarang oleh orang alim
tanpa menyadari bahwa dasar penyusunan mazhab
atau ilmu fikih adalah Al-Qur’an dan Hadist (Tohir,
1983).
Pentingnya pemahaman tentang mazhab
mengharuskan untuk mengakaji terkait hal-hal yang
berhubungan dengan mazhab tersebut, sehingga kita
dapat meyakini dan mengiuti tuntunan yang
dianjurkan dalam mazhab tersebut. Atas dasar
tersebut maka makalah kali ini sehingga dalam
makalah ini akan dibahas tentang Mazhab Syafi’i dan
7
Mazhab dan Mazhab Hambali yang diharapkan dapat
memberikan manfaat dan informasi seputar mazhab
tersebut.
B. Rumusan Masalah
Rumusan masalah yang digunakan dalam
makalah ini adalah:
1. Siapa pendiri Mazhab Syafi’i dan Mazhab Hambali?
2. Bagaimana metode dalam penetapan hukum dari
masing-masing mazhab tersebut?
3. Apa saja kitab-kitab yang terdapat pada masing-
masing mazhab tersebut?
C. Tujuan Pembahasan
Tujuan dari pembuatan makalah ini adalah:
1. Untuk mengetahui pendiri Mazhab Syafi’i dan
Mazhab Hambali.
2. Untuk mengetahui metode yang digunakan dalam
menetapkan hukum dari masing- masing mazhab
tersebut.
3. Untuk mengetahui kitab-kitab yang terdapat pada
masing-masing mazhab tersebut.
5. Mohammad Daud Ali, Hukum Islam: Pengantar Ilmu Hukum dan Tata Hukum Islam di Indonesia, (Jakarta:
Raja Grafindo Persada, 2002), 38
6. Mahmud Syaltout, Al-Islam Aqidah Wa Syariah, (Kairo: Dar Al-Qalam, 1966), 9
BAB II
PEMBAHASAN
A. Pengertian Mazhab
Kata mazhab berasal dari bahasa Arab yaitu isim
makan (kata benda keterangan tempat) dari akar kata
dzahab (pergi) (Al-Bakri, I‘ânah ath-Thalibin, I/12).
Jadi, mazhab itu secara bahasa artinya, “tempat
pergi”, yaitu jalan (ath-tharîq) (Abdullah, 1995: 197;
Nahrawi, 1994:208).
Secara terminologis pengertian mazhab menurut
Huzaemah Tahido Yanggo, adalah pokok pikiran atau
dasar yang digunakan oleh imam mujtahid dalam
memecahkan masalah, atau mengistinbatkan hukum
Islam. Sedangkan menurut istilah ushul fiqih, mazhab
adalah kumpulan pendapat mujtahid yang berupa
hukum-hukum Islam, yang digali dari dalil-dalil syariat
yang rinci serta berbagai kaidah (qawâ’id) dan
landasan (ushûl) yang mendasari pendapat tersebut,
yang saling terkait satu sama lain sehingga menjadi
satu kesatuan yang utuh (Nahrawi, 1994: 208;
Abdullah, 1995: 197). Menurut Muhammad Husain
24. Juliansyahzen, M. Iqbal. Pemikiran Hukum Islam Abu Hanifah: Sebuah Kajian Sosio-Historis
Seputar Hukum Keluarga. Jurnal Al-Mazahib Volume 3, Nomor 1, Juni (2015): 76
25. Thaha Jabir Fayadi Al-‘Ulwani, Adab al-Ikhtilaf fi al-Islam. (Washington: The International Institute
of Islamic Thought, 1987), 91
Abdullah (1995:197), istilah mazhab mencakup dua
hal: (1) sekumpulan hukum-hukum Islam yang digali
seorang imam mujtahid; (2) ushul fikih yang menjadi
jalan (tharîq) yang ditempuh mujtahid itu untuk
menggali hukum-hukum Islam dari dalil-dalilnya yang
rinci .
Syaikh Taqiyuddin an-Nabhani menegaskan dua
unsur mazhab ini dengan berkata, “Setiap mazhab
dari berbagai mazhab yang ada mempunyai metode
penggalian (tharîqah al-istinbâth) dan pendapat
tertentu dalam hukum-hukum syariat.” (Asy-
Syakhshiyah Al-Islamiyah, II/395).
Kata mazhab merupakan sighat isim makan
dari fi’il madli zahaba. Zahaba artinya pergi, sehingga
mazhab memiliki arti tempat pergi atau jalan. Kata-
kata yang semakna ialah maslak, thariiqah dan sabiil
yang kesemuanya berarti jalan atau cara. Pengertian
mazhab menurut istilah dalam kalangan umat Islam
ialah sejumlah dari fatwa-fatwa dan pendapat-
pendapat seorang alim besar di dalam urusan
agama, baik ibadah maupun lainnya. Setiap mazhab
10
punya guru dan tokoh-tokoh yang
mengembangkannya. Berkembangnya suatu
mazhab di sebuah wilayah sangat bergantung dari
banyak hal, salah satunya dari keberadaan pusat-
pusat pengajaran mazhab itu sendiri.
Berdasarkan keberadaannya, mazhab fiqh ada yang
masih utuh dan dianut oleh masyarakat tertentu,
namun ada pula yang telah punah. Menurut aspek
teologis, mazhab fiqh dibagi dalam dua kelompok,
yaitu Mazhab Ahlussunnah dan Mazhab Syi’ah.
Mazhab yang termasuk dalam mazhab Ahlussunah
adalah Mazhab Hanafi, Mazhab Maliki, Mazhab
Syafi’i serta Mazhab Hanbali, sedangkan yang
termasuk dalam Mazhab Syiah adalah Mazhab Syiah
Zaidiyah, Mazhab Syiah serta Mazhab Syiah
Imamiyah, selain mazhab yang telah disebutkan juga
masih terdapat banyak mazhab yang keberadaannya
telah punah diantaranya adalah Mazhab Ath-Thabari
dan Mazhab az-Zahir, Mazhab Al-Auza’i dan lain-lain.
11
B. Mazhab Imam Syafi’i
Nama lengkap imam Syafi‟i adalah Muhammad bin
Idris bin al-Abbas bin Syafi'i bin al-Saib bin Ubaid bin
Abdu Yazid bin Hasyim bin al-Mutholib bin Abdi
Manaf. Dari pihak Ibu al-Syafi'i adalah cucu saudara
perempuan ibu sahabat Ali bin Abi Thalib. Jadi ibu
dan bapak al-Syafi'i adalah dari suku Quraisy. Bapak
beliau berkelana dari Makkah untuk mendapatkan
kelapangan penghidupan di Madinah, lalu bersama
dengan ibu al-Syafi'i meninggaikan Madinah menuju
ke Gaza untuk akhirnya beliau wafat di sana setelah
dua tahun kelahiran al-Syafi'i. Dalam catatan yang
lain al-Syafi'i lahir dalam keadaan yatim, pada bulan
Rajab Tahun 150 H. (767 M) di Gaza, Palestina.31
Pada umur 9 tahun Imam Syafi‟i telah hafal Al-qur‟an.
Setelah itu beliau melanjutkan belajar bahasa Arab,
hadits dan fiqih. Diantara gurunya ialah imam Malik
dan beliau hafal kitab al-Muwatha. Setelah imam
Malik wafat, imam Syafi‟i mulai melakukan kajian-
kajian hukum dan mengeluarkan fatwa-fatwa fiqih,
bahkan telah menyusun metodologi kajian fiqih.
12
29. Askar Saputra, Metode Ijtihad Imam Hanafi Dan Imam Malik. Jurnal Syariah Hukum Islam Vol 1, No 1,
(2018): 30-311
30. Thaha Jabir Fayadi Al-‘Ulwani, Adab al-Ikhtilaf fi al-Islam, (Washington: The International Institute of Islamic
Thought, 1987), 93-94
31. Rohidin. Historisitas Pemikiran Hukum Imam Asy-Syafi'i. Jurnal Hukum No. 27 Vol 11 September, (2004):
98
Dalam kajian fiqihnya, al-Syafi‟I mengemukakan
pendapat bahwa hukum Islam harus bersumber
kepada Al-qur‟an dan Sunnah serta Ijma‟. Apabila
ketiga sumber ini belum memaparkan ketentuan
hukum yang jelas dan pasti, al-Syafi‟i telah
mempelajari qaul sahabat, dan baru kemudian ijtihad
dengan qiyas dan istishab. 32 Imam Syafi‟i pada usia
20 tahun pergi ke Madinah dan belajar kepada imam
Malik. Lalu tahun 195 H beliau pergi ke Baghdad dan
belajar kepada Muhammad ibn al-Hasan al-Syaibaniy
(murid Abu Hanifah) selama 2 tahun. Setelah itu
beliau kembali ke Makkah dan kembali ke Baghdad
dan menetap disana selama beberapa bulan.
Selanjutnya melakukan perjalanannya lagi ke Mesir
dan menetap disana sampai wafat pada 29 Rajab
tahun 204 H. Maka dari itu didalam diri imam Syafi‟i
terhimpun pengetahuan-pengetahuan fiqih ashab al-
hadits (imam Malik) dan fiqih ashab al-ra’yu (Abu
Hanifah). 33 Cara ijtihad (istinbath) imam al-Syafi‟i
seperti imam-imam madzhab yang lainnya, namun al-
Syafi‟i disini menentukan thuruq alistinbath al-ahkam
tersendiri. Adapun langkah-langkah ijtihadnya

13
(2018): 30-311
Thought, 1987), 93-94
98
adalah; Ashal yaitu Al-qur‟an dan Sunnah. Apabila
tidak ada didalamnya maka beliau melakukan qiyas
terhadap keduanya. Apabila hadits telah muttashil
dan sanadnya sahih, berarti ia termasuk berkualitas.
Makna hadits yang diutamakan adalah makna zhahir,
ia menolak hadits munqathi’ kecuali yang
diriwayatkan oleh Ibn al-Musayyab pokok (al-ashl)
tidak boleh dianalogikan kepada pokok, bagi pokok
tidak perlu dipertanyakan mengapa dan bagaimana
(lima wa kaifa), hanya dipertanyakan kepada cabang
(furu’).34 Imam Syafi‟i mengatakan dalam
Muhammad Kamil Musa35 bahwa; ilmu itu bertingkat-
tingkat. Tingkat pertama adalah Al-qur‟an dan
Sunnah, kedua ialah ijma‟ terhadap sesuatu yang
tidak terdapat dalam Al-qur‟an dan Sunnah. Ketiga
adalah qaul sebagian sahabat tanpa ada yang
menyalahinya, keempat adalah pendapat sahabat
Nabi Saw yang antara satu dengan yang lainnya
berbeda-beda (ikhtilaf) dan kelima adalah qiyas.
Dengan demikian, dalil hukum yang digunakan oleh
imam Syafi‟i adalah Al-qur‟an, Sunnah dan Ijma‟.
Sedangkan teknik ijtihad yang digunakan adalah

14
(2018): 30-311
Thought, 1987), 93-94
98
qiyas dan takhyir apabila menghadapi ikhtilaf
pendahulunya. Ikhtilaf antara madzhab ahl al-ra’yu
dan madzhab ahl al-ḥadits sebenarnya telah berakhir
pada masa imam Syafi‟i karena beliau telah
menggabungkan dua metodologi dalam
mengistinbatkan hukum Islam. Sebagaimana telah
diketahui bahwa Imam Syafi‟i memiliki dua qaul, yaitu
qaul qadim dan qaul jadid. Pemetaan istilah tersebut
dengan melihat dimana tempat beliau memutuskan
hukum. Pendapat imam Syafi‟i yang difatwakan dan
ditulis di Irak (195-199 H) dikenal dengan qaul qadim.
Sedangkan hasil ijtihad Imam Syafi‟i yang digali dan
difatwakan selama ia bermukim di Mesir (199-204 H),
dikenal dengan qaul jadid. 36 Kebanyakan pendapat
imam Syafi‟i sewaktu menetap di Irak banyak
dituliskan dalam al-Risalah al-Qadimah dan al-
Hujjah, yang populer dengan sebutan al-Kitab al-
Qadim. Sedangkan qaul jadid yang dirumuskan imam
Syafi‟i setelah beliau berdomisili di Mesir diabadikan
dalam beberapa kitab, yaitu: al-Risalah al-Jadidah, al-
Umm, al-Amali, al-Imla' dan lain-lain. Itulah pendapat
imam Syafi‟i tentang qaul qadim dan qaul jadid yang

15
(2018): 30-311
Thought, 1987), 93-94
98
sering dijadikan alasan oleh pembaharu untuk
memodifikasi fiqih Islam. Selain itu juga ada
pendapat-pendapat imam Syafi‟i yang di cantumkan
dalam kitab yang sering dikenal dengan kitab al-
‘Umm, didalam kitab ini menjelaskan pendapat-
pendapat imam Syafi‟i tentang hukum-hukum Islam.
C. Pendiri Mazhab
Mazhab Syafi’i didirikan oleh Muhammad ibn Idris Al-
Syafi’i Al-Quraisy yang seringkali dikenal dengan
sebutan Imam Syafi’i. Beliau dilahirkan di Ghazzah
pada tahun 150 H. Imam Syafi’i dibesarkan dalam
kondisi keluarga yang miskin dan dalam keadaan
yatim tetapi beliau tidak merasa rendah diri ataupun
malas, sebaliknya beliau giat belajar hadist dari para
ulama hadist yang terdapatdi kota Makkah dan pada
masa usianya yang masih kecil beliau telah hafal Al-
Qur’an.
Guru Imam Syafi’i yang pertama adalam Muslim bin
Khalid seorang mufti dari Makkah. Imam Syafi’i
adalah seorang yang cerdas otaknya, kuat
ingatannya hingga beliau sanggup hafal Al-Qur’an
16
(2018): 30-311
Thought, 1987), 93-94
98
pada usia yang cukup muda yaitu pada usia 9 tahun.
Setelah beliau hafal Al-Qur’an barulah mempelajari
bahasa dan syi’ir, kemudian beliau mempelajari
hadist dan fiqih. Imam Syafi’i adalah salah seorang
murid Imam Malik yang sewaktu belajar ternyata
beliau telah hafal kitab Imam Malik, yaitu kitab Al
Muwatho’ yang dianggap sebagai kitab induk dari
Mazhab Maliki. Pada mulanya beliau mengikuti jejak
Imam Maliki, tetapi setelah memperoleh
pengetahuan dan pengalaman yang luas maka beliau
membentuk mazhab tersendiri (Mansur, 1984).
Tahun 198 H, beliau pergi ke Negari Mesir. Beliau
mengajar di masjid Amr ibn Ash serta menulis Kitab
Al-Umm, Amali Kubra, Kitab Risalah, Ushul Al-Fiqih
dan memperkennalkan Qaul Jadid sebagai mazhab
baru. Imam syafi’i dikenal sebagai orang yang
pertama kali memelopori pertama kali penulisan
dalam bidang tersebut. Di Mesir inilah Imam Syafi’i
wafat setelah menyebarkan ilmu dan manfaat kepada
banyak orang. Murid-murid beliau yang terkenal
adalah ibn Abdullah ibn Al-Hakam, Abu Ibrahim ibn
17
(2018): 30-311
Thought, 1987), 93-94
98
Ismail ibn Yahya Al-Muzanni, serta Abu Ya’qub
Yusub ibn Yahya Al-Buwaiti dan sebagainya.
Madzhab Syafi’i, satu dari sekian banyak madzhab
fiqih yang sampai saat ini masih mendapat apresiasi
luar biasa dari mayoritas kaum muslimin dunia.
Keunggulan utama Madzhab Syafi’i terletak pada
sifatnya yang moderat. Di awal pertumbuhannya,
pendiri madzhab ini Muhammad bin Idris asy-Syafi’i
(150-204 H), mengakomodasi dua aliran hukum Islam
yang berkembang saat itu, yaitu aliran tekstualis
(madrasatul hadits) dan aliran rasionalis (madrasatur
ra’y). Hasil kolaborasi keduanya dapat dilihat dari
produk hukum Imam Syafi’i yang selalu mengacu
pada substansi nash (al-Qur’an dan as-Sunnah), dan
dalam kasus tertentu dipadukan dengan dalili analogi
(qiyas). Sebagai Bapak Ushul Fiqih, Imam Syafi’i
mewariskan seperangkat metode istimbath hukum
yang berfungsi untuk menganalisa beragam kasus
hukum baru yang terjadi di kemudian hari. Dari
tangan Imam Syafi’i lahir ribuan ulama yang konsen
menafsirkan, menjabarkan, dan mengembangkan
18
(2018): 30-311
Thought, 1987), 93-94
98
pemikiran beliau dalam ribuan halaman karya ilmiah
di bidang hukum Islam.
D. Pengertian dan Ajaran Mazhab
Mazhab Syafi’i artinya adalah pendapat imam Syafi’i
tentang masalah suatu hukum yang beliau ambil dari
Al-Qur’an dan Hadist berdasarkan analisis dan Ijtihad
beliau. Selanjutnya bila seseorang dikatakan
bermazhab Syafi’i maka artinya orang tersebut
mengikuti jalan fikiran atau pendapat Syafi’i tentang
masalah yang beliau ambil dari Al-Qur’an dan Hadist
(Tohir, 1983).
Mazhab Syafi’i terdiri dari dua macam, hal tersebut
didasarkan pada masa dan tempat beliau mukim.
Yang pertam adalah Qaul Qodim, yaitu mazhab yang
dibentuk sewaktu beliau hidup di Irak, dan yang
kedua adalah Qaul Jadid, yakni mazhab yang
dibentuk sewaktu beliau hidup di Mesir yaitu setelah
pindah dari Irak. Keistimewaan Imam Syafi’i
dibandingkan deng an Imam yang lainnya adalah
beliau merupakan peletak batu pertama ilmu Ushul
Fiqh dengan kiitabnya Ar Risalah serta kitab Al-Umm
19
19 Jaih Mubarok, Sejarah dan Perkembangan Hukum Islam, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2000), 16 20
‘Umar Sulaiman Al-‘asyqar, Tarikh Al-Fiqh Al-Islami. (Amman: Dar Al-Nafa’is, 1991), 81
dalam bidang Fiqh yang menjaid induk dari
mazhabnya (Mansur, 1984).
Qaul Qodim merupakan pendapat-pendapat Imam
Syafi’i yang dihasilkan dari perpaduan antara mazhab
iraqy yang bersifat rasional dan pendapat Ahlu al-
Hadist yang bersifat tradisional, tetapi fiqh yang
demikian lebih sesuai terhadap ulama-ulama yang
datang dari berbagai negara Islam ke Makah pada
saat itu, mengingat situasi dan kondisi negara-negara
yang sebagian ulamanya datang ke Makah pada
waktu itu berbeda-beda satu sama lain. Mereka dapat
memilih pendapat yang sesuai dengan kondisi
negaranya. Hal tersebut juga menyebabkan
pendapat Imam syafi’i mudah diterima dan tersebar
ke berbagai negara Islam. Kedatangan Imam Syafi’i
kedua kalinya ke Irak hanya beberapa bulan saja
tinggal disana dan kemudian pergi ke Mesir, di mesir
inilah tercetus Qaul jadid yang didektekannya kepada
muridnya di Mesir. Qaul jadid Imam Syafi’i ini
dicetuskan setelah bertemu dengan para ulama Mesir
dan mempelajari fiqih dan hadist dari mereka serta
20
adat istiadat, situasi dan kondisi masyarakat Mesir
pada waktu itu, sehingga Imam Syafi’i merubah
sebagian hasil ijtihadnya yang telah difatwakan di Irak
(Huzaemah, 1997).
Pokok-pokok fiqih Syafi’i ada lima:
1. Al-Qur’an dan Al-Sunnah
Imam Syafi’i memandang al-Qur’an dan al-Sunnah
berada dalam satu martabat. Beliau menempatkan al-
Sunnah sejajar dengan al-Qur’an, karena menurut
beliau Sunnah menjelaskan al-Qur’an kecuali hadits
ahad tidak sama nilainya dengan al-Qur’an dan hadits
mutawatir.
Imam Syafi’i dalam menerima hadits ahad
mensyaratkan sebagai berikut :
I. Perawinya terpercaya
II. Perawinya berakal
III. Perawinya dhabith (kuat ingatannya)
IV. Perawinya benar-benar mendengar sendiri
hadits itu dari orang yang menyampaikan
kepadanya.
21
V. Perawinya tidak menyalahi para ahli ilmu yang
meriwayatkan hadits tersebut.
1. Al-Ijma’
Imam Syafi’i mengatakan, bahwa ijma’ adalah hujjah
dan beliau menempatkan ijma’ sesudah al-Qur’an
dan al-Sunnah sebelum qiyas.
1. Pendapat sahabat yang tidak ada yang
menentangnya.
2. Ikhtilaf sahabat Nabi
3. Qiyas
Kitab-kitab Imam Syafi’i baik yang ditulisnya
sendiri ataupun didektekan kepada muridnya
maupun yang dinisbahkan kepadanya antara
lain sebagai berikut (Huzaemah, 1997):
1. Kitab al-Risalah, tentang ushul fiqh.
2. Kitab al-Umm, sebuah kitab fiqh yang
didalamnya dihubungkan pula sejumlah
kitabnya.
3. Kitab al-Musnad, berisi hadist-hadist yang
terdapat dalam kitab al-Umm yang
dilengkapi dengan sanad-sanadnya.
22
4. Al-Imla’
5. Al-Amaliy.
6. Harmalah (dinisbahkan pada muridnya
yang bernama Harmalah ibn Yahya).
7. Mukhtashar al-Muzaniy (dinisbahkan
kepada Imam Syafi’i).
8. Mukhtashar al-Buwaithiy (dinisbahkan
kepada Imam Syafi’i).
9. Kitab Ikhtilaf al-Hadist (penjelasan Imam
Syafi’i tentang hadist-hadist Nabi SAW).
Daerah-daerah yang yang menganut
mazhab Syafi’i adalah Libia, Mesir,
Indonesia, Philipina, Malysia, Somalia,
Arabia selatan, Palestina, Yordania,
Libanon, Siria, Irak, Hijaz, Paistan, India,
Sunni-Rusia, Yaman, jazirah Indo China.
E. Mazhab Hambali
Imam Ahmad Ibn Muhammad Ibn Hanbal Al-
Syaibani dilahirkan di Baghdad (Iraq) tepatnya dikota
Maru/Merv, kota kelahiran sang ibu, pada bulan
Robiùl Awwal tahun 164 H atau Nopember 780 M.
23
Nama lengkapnya adalah Ahmad Ibn Muhammad Ibn
Hanbal Ibn Hilal Ibn Asàd Ibn Idris Ibn Abdillah Ibn
Hayyan Ibn Abdillah Ibn Anas Ibn Àuf Ibn Qosit Ibn
Mazin Ibn Syaiban Ibn Zulal Ibn Ismail Ibn Ibrahim.
Dengan kata lain, Ia adalah keturunan Arab dari suku
bani Syaiban, sehingga diberi laqab Al-Syaibani.37
Imam Hanbal dibesarkan di Baghdad dan
mendapatkan pendidikan awalnya dikota tersebut
hingga usia 19 tahun (riwayat lain menyebutkan
bahwa Ahmad pergi keluar dari Bagdad pada usia 16
tahun). Pada umur yang masih relative muda ia
sudah dapat menghapal Al-Quràn. Sejak usia 16
tahun Ahmad juga belajar hadits untuk pertama
kalinya kepada Abu Yusuf, seorang ahli al-ra`yu dan
salah satu sahabat Abu Hanifah. Kemudian gurunya
dalam pemikiran fiqih ia belajar kepada imam Syafi‟i,
dan imam Hanbal banyak mempergunakan Sunnah
sebagai rujukan. Beliau tergolong orang yang
mengembangkan fiqih tradisional. Dalam hidupnya
imam Hanbal banyak melakukan analisis-analisis
terhadap hadits-hadits Nabi dan kemudian disusun
berdasarkan sistematika isnad, sehingga karyanya

24
imam Hanbal dikenal dengan sebutan kitab Musnad.
Imam Hanbal juga dikenal sebagai ulama ahli fiqih
dan ahli hadits yang masyhur dikalangan
masyarakatnya. Pandangannya berpengaruh
dikalangan masyarakat. Ijtihad (istinbath) imam
Ahmad ibn Hanbal dijelaskan oleh Thaha Jabir
Fayadl al-„Ulwani38 bahwa cara ijtihad imam Hanbal
sangat dekat dengan ijtihad yang dipakai oleh imam
Syafi‟i. Selanjutnya pendapat-pendapat imam Ahmad
ibn Hanbal dibangun atas lima dasar diantaranya:
1. Al-nushush dari Al-qur‟an dan Sunnah, apabila
telah ada ketentuan dalam Al-qur‟an dan
Sunnah. Beliau berpendapat sesuai dengan
makna yang tersurat, makna yang tersirat ia
abaikan.
2. Jikalau tidak didapatkan dalam Al-qur‟an dan
Sunnah maka menukil fatwa sahabat, dan
memilih pendapat sagabat yang disepakati
sahabat lainnya.
25
3. Apabila fatwa sahabat berbeda-beda maka
memilih salah satu pendapat yang lebih dekat
kepada Al-qur‟an dan Sunnah.
4. Imam Ahmad ibn Hanbal menggunakan hadits
mursal dan dhaif apabila tidak ada atsar, qaul
sahabat atau ijma‟ yang menyalahinya.
5. Apabila hadits mursal dan dhaif sebagaimana
diisyarattkan di atas tidak didapatkan maka
menganalogikan (qiyas). Dalam pandangannya
qiyas adalah dalil yang dipakai dalam keadaan
dharurat (terpaksa).
6. Langkah terakhir adalah menggunakan sadd al-
dzara’i yaitu melakukan tindakan yang prepentif
terhadap hal-hal yang negatif.39 Pemikiran fiqih
Ahmad bin Hanbal merujuk pada fatwa
sahabat tanpa membedakan apakah fatwa itu
mempunyai dasar dari sunnah atau atsar atau sekedar
diperoleh dari ijtihad mereka. Sekalipun tidak dapat
dikatakan bahwa Ahmad bin Hanbal telah
menghidupkan fatwa-fatwa sahabat tanpa verifikasi
ilmiah yang memadai tetapi ia menganggap fatwa-fatwa
26
itu sebagai rujukan kedua setelah hadis dalam
memahami agama dan hukum syara‟ adalah satu
kenyataan yang sulit dibantah. Dengan demikian, maka
dapat diasumsikan bahwa keteguhan Ahmad bin Hanbal
dalam mengedapankan fatwa-fatwa sahabat sebagai
rujukan dalam istinbat hukumnya cukup menjadi
indikator bahwa dari jalur inilah pemikiran fiqih sahabat
membentuk pemikiran fiqh Ahmad bin Hanbal. Imam
Hanbal tidak pernah menggunakan qiyas, penggunaan
qiyas pernah dilakukan oleh gurunya tidak banyak
berpengaruh pada Ahmad bin Hanbal bahkan sikap dan
pemikirian fiqh Ahmad bin Hanbal cenderung
fundamentalistik dalam memegang hadis. 40
Sebagaimana dilakukan sebagian besar sahabat telah
menjadi potensi dasar bagi upayanya untuk melakukan
perombakan pemahaman agama yang dianggap telah
mengalami distorsi oleh kepentingan politik dan aliran
pada zamannya menuju pemahaman komprehensif
para sahabat.
27
E. Pendiri Mazhab
Pendiri mazhab Hanbali adalah Al-Imam Abu
Abdillah Ahmad bin Hanbal bin Hilal Azzadahili
Assyaibani. Beliau dilahirkan di bagdad pada tahun
164 H dan wafat tahun 241 H. Ahmad bin Hanbal
adalah seorang imam yang banyak berkunjung ke
berbagai negara untuk mencari ilmu pengetahuan.
Imam Ahmad ibn Hanbal adalah Imam keempat dari
fuqoha’ Islam. Ia adalah seorang yyeng memiliki sifat-
sifat luhur dan budi pekerti yang tinggi. Ibnu hanbal
terkenal wara’, zuhud, amanah dan sangat kuat
berpegang kepada yang hak serta ia hafal al-Qur’an
dan mempelajari bahasa.
Awal mulanya Imam Ahmad Ibnu Hanbal belajar ilmu
fiqh pada Abu Yusuf sallah seorang murid Abu
Hanifah, kemudian beliau beralih untuk belajar hadist.
Karena tidak henti-hentinya dalam belajar hadist,
sehingga ia banyak bertemu dengan para Syaikh Ahl
al-Hadist. Ia menulis hadist dari guru-gurunya dalam
sebuah buku sehingga ia terkenal sebagai seorang
imam al-Sunnah pada masanya. Imam Ahmad bin
28
Hanbal juga belajar fiqh dari dari Imam Syafi’i dan
Imam Syafi’i belajar hadist dari Imam ibn Hanbal.
Imam Ahmad bin Hanbal adalah salah seorang murid
Imam Syafi’i yang paling setia, sehingga ia tidak
pernah berpisah dengan gurunya emenapun kecuali
setelah Imam Syafi’i pindah ke Mesir (Huzaemah,
1997).
Pada mulanya Imam Ahmad mengikuti mazhab
gurunya, yaitu Imam Syafi’i. Tetapi setelah beliau
merasa mampu berijtihad sendiri maka beliau
melepaskan dirinya dari ikatan mazhab gurunya
tersebut dan selanjutnya berijtihad dan membentuk
mazhab sendiri. Sebagai induk bagi mazhabnya
beliau menulis kitab Al-Musnad (Mansur, 1984).
Imam Ahmad banyak mempelajari dan meriwayatkan
hadist dan beliau tidak mengambil hadistkecuali
hadist-hadist yang sudah jelas sahihnya. Pada masa
pemerintahan Al Mu’tashim, khalifah abbasiyah,
beliau sempat dipenjara karena sependapat dengan
opini yang menyatakan bahwa Al-Qur’an adalah
makhluk dan dibebaskan pada masa Khalifah Al-
29
Mutawakkil. Imam Ahmad wafat pada usia 77 tahun
pada masa pemerintahan Khalifah Al-Wathiq.
Sepeninggal beliau, mazhab Hanbali berkembang
luas dan salah satu mazhab yang memiliki banyak
penganut (Jalaludin, 2002).
F. Pengertian dan Ajaran Mazhab Hambali
Mazhab Hanbali merupakan mazhab yang
mengikuti Imam Ahmad Ibn Hanbal, ia lebih
menitikberatkan kepada hadist dalam berijtihad dan
tidak menggunakan ra’yu dalam berijtihad kecuali
dalam keadaan darurat, yaitu ketika tidak ditemukan
hadist, walaupun hadist dhaif yang terlalu dhaif, yakni
hadist dhoif yang tidak diriwayatkan oleh pembohong
(Huzaemah, 1987).
Dasar-dasar hukum yang dijadikan sumber dalam
mengistimbatkan hukm adalah (Mansur, 1984):
1. Nash Al-Qur’an atau nash hadist, yaitu apabila
beliau menemukan nash baik dari Al-Qur’an
maupun hadist beliau tidak lagi memperhatikan
dalil-dalil yang lain dan tidak pula
30
memperhatikan pendapat-pendapat para
sahabat.
2. Fatwa sebagian sahabat, yaitu jika beliau tidak
mendapatkan nash maka beliau berpegang
teguh pada fatwa sahaby jika fatwa tersebut
tidak ada yang menantangnya.
3. Pendapat sebagian sahabat, beliau
memandang pendapat sebagian sahabat
sebagai dalil hukum. Jika terdapat beberapa
pendapat dalam suatu masalah maka beliau
mengambil pendapat yang lebih dekat kepada
Kitab dan Sunnah.
4. Hadist mursal atau hadist dhhoif, hal ini dipakai
jika hadis tersebut tidak berlawanan dengan
suuatu atsar atau pendapat seorang sahabat.
5. Qiyas, jika beliau tidak memperoleh sesuatu
dasar diantarayang tersebut di atas maka
dipergunakanlah qiyas.
Kitab-kitab Imam Hambali selain seorang ahli
mengajar dan ahli mendidik, ia juga`seorang
pengarang. Beliau mempunyai beberapa kitab yang
31
telah disusun dan direncanakannya, yang isinya
sangat berharga bagi masyarakat umat yang hidup
sesudahnya. Di antara kitab-kitabnya adalah sebagai
berikut (Huzaemah, 1997):
1. Kitab Al-Musnad.
2. Kitab Tafsir al-Qur’an.
3. Kitab al-Nasikh wa al-Mansukh.
4. Kitab al-Muqqodam wa al-Muakhkar fi al-
Qur’an.
5. Kitab Jawabul al-Qur’an
6. Kitab al-Tarikh
7. Kitab Manasiku al-Kabir
8. Kitab Manasiku al-Shagir
9. Kitab Tha’atu al-Rasul
10. Kitab al-‘illah
11. Kitab al-Shalah
Daerah-daerah yang yang menganut mazhab
Hambali adalah Libia, Mesir, Indonesia, Saudi ,
Arabia, Palestina, Syria, Irak, Jazirah Arab
32
BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Ada pun kesimpulan dari makalah tentang mazhab
Syafi’i dan Hambali sebagai berikut :
Mazhab Syafi’i didirikan oleh Muhammad ibn Idris
Al-Syafi’i Al-Quraisy yang seringkali dikenal dengan
sebutan Imam Syafi’i, dan untuk mazhab Hanbali
merupakan mazhab yang mengikuti Imam Ahmad
Ibn Hanbal.
Dari ke dua mazhab memiliki metode yang berbeda
sebagai berikut :
1. Mazhab syafi’i ada lima:
1. Al-Qur’an dan Al-Sunnah
2. Al-Ijma’
3. Pendapat sahabat yang tida ada yang
menentangnya.
4. Ikhtilaf sahabat Nabi
5. Qiyas
6. Mazhab Hambali ada lima :

33
1. Nash Al-Qur’an atau nash hadist,
2. Fatwa sebagian sahabat
3. Pendapat sebagian sahabat
4. Hadist mursal atau hadist dhhoif.
5. Qiyas
Dari ke dua mazhab menulis kitab-kitabnya sebagai
berikut :
1. Mazhab Syafi’i ialah :
1. Kitab al-Risalah, tentang ushul fiqh.
2. Kitab al-Umm, sebuah kitab fiqh yang didalamnya
dihubungkan pula sejumlah kitabnya.
3. Kitab al-Musnad, berisi hadist-hadist yang
terdapat dalam kitab al-Umm yang dilengkapi
dengan sanad-sanadnya.
4. Al-Imla’
5. Al-Amaliy.
6. Harmalah (dinisbahkan pada muridnya yang
bernama Harmalah ibn Yahya).
7. Mukhtashar al-Muzaniy (dinisbahkan kepada
Imam Syafi’i).
34
8. Mukhtashar al-Buwaithiy (dinisbahkan kepada
Imam Syafi’i).
9. Kitab Ikhtilaf al-Hadist (penjelasan Imam Syafi’i
tentang hadist-hadist Nabi SAW).
10. Mazhab Hambali ialah :
1. Kitab Al-Musnad.
2. Kitab Tafsir al-Qur’an.
3. Kitab al-Nasikh wa al-Mansukh.
4. Kitab al-Muqqodam wa al-Muakhkar fi al-Qur’an.
5. Kitab Jawabul al-Qur’an
6. Kitab al-Tarikh
7. Kitab Manasiku al-Kabir
8. Kitab Manasiku al-Shagir
9. Kitab Tha’atu al-Rasul
10. Kitab al-‘illah
11. Kitab al-Shalah
35
DAFTAR PUSTAKA
Al-Mansur.1984. Keduduan Mazhab Dalam Syari’at
Islam. Jakarta: Indonesia
Asy Syak’ah, Mustofa Muhammad.1995. Islam Tidak
Bermazhab Cet. 2,Jakarta: Gema Insani Press
Huzaemah. 1997. Pengantar Perbandingan Mazhab.
Jakarta: Logos
Jalaludin. 2002. Dahulukan Akhlak diatas Fikih.
Bandung. Mutahhari Press
Mustofa Al Maraghi, Abdullah, 2001. Pakar Pakar
Fiqih Sepanjang Sejarah, Cet. 1. Yogyakarta :
LKPSM
Sirry, Mun’im A. 1996. Sejarah Fiqih Islam Sebuah
Pengantar, Cet.2, Surabaya : Risalah Gusti
36

Perkembangan Hukum Islam Pada Mazhab Imam Syafi'i Dan Imam Hambali

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Perkembangan Hukum Islam Pada Mazhab Imam Syafi'i Dan Imam Hambali

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

MAKALAH

PERKEMBANGAN HUKUM ISLAM PADA MAZHAB SYAFI'I DAN

Umar P S.H, M.H

UNIVERSITAS ICHSAN GORONTALO

FAKULTAS ILMU HUKUM

TAHUN AJAR 2023-2024

Puji syukur kehadirat Allah SWT yang telah

memberikan rahmat dan hidyah-Nya sehingga kami

dapat menyelsaikan makalah yang berjudul

Perkembangan hukum islam mazhab. Makalah ini di

ajukan guna memenuhi tugas mata kuliah hokum

islam. Kami mengucapkan terimakasih kepada

semua pihak yang telah membantu sehingga

makalah ini dapat diselsakikan sesuai dengan

waktunya. Makalah ini masih jauh dari kata sempurna

, oleh karena itu kami mengharapapkan kritik dan

saran yang bersifat membangun demi kesempurnaan

makalah ini. Semoga makalah ini dapat memberi

informasi bagi masyarakat dan memebri manfaat

untuk pengembangan ilmu pengetahuan bagi kita

KATA PENGANTAR ............................................................. II

DAFTAR ISI ......................................................................... III

BAB I PENDAHULUAN ......................................................... 4

A. LATAR BELAKANG .......................................................

B. RUMUSAN MASALAH ...................................................

BAB II PEMBAHASAN ............................................................

A. Pengertian Mazhab ........................................................

C. Pendiri Mazhab ..............................................................

D. Pengertian dan Ajaran Mazhab ......................................

1. Al-Qur’an dan Al-Sunnah................................................

F. Pendiri Mazhab ..............................................................

G. Pengertian dan Ajaran Mazhab Hambali ........................

BAB III PENUTUP.......................................................................

B. KRITIK DAN SARAN ................................................

BAB IV DAFTAR PUSTAKA........................................................

Pertumbuhan dan perkembangan fiqih menunjukkan

pada suatu dinamika pemikiran keagamaan yang

sangat penting bagi perkembangan keislaman. Hal

tersebut merupakan persoalan yang tidak pernah

usai di manapun dan kapanpun, terutama dalam

masyarakat-masyarakat agama yang sedang

mengalami modernisasi. Di lain pihak, evolusi

historikal dari perkembangan fiqih secara sungguh-

sungguh telah menyediakan frame work bagi

pemikiran Islam, atau lebih tepatnya actual working

bagi karakterisitik perkembangan Islam itu sendiri.

Kehadiran fiqih ternyata mengiringi pasang-surut

perkembangan Islam, dan bahkan secara amat

dominan, fiqih — terutama fiqih abad pertengahan —

mewarnai dan memberi corak bagi perkembangan

Islam dari masa ke masa. Karena itulah, kajian-kajian

mendalam tentang masalah kesejahteraan fiqih tidak

semata-mata bernilai historis, tetapi dengan

perkembangan Islam berikutnya.

Jika kita telusuri sejak saat kehidupan Nabi

Muhammad saw, para sejarahwan sering

membaginya dalam dua priode yakni periode Mekkah

dan periode Madinah. Pada periode pertama risalah

kenabian berisi ajaran-ajaran akidah dan akhlaq,

sedangkan pada periode kedua risalah kenabian

lebih banyak berisi hukum-hukum. Dalam mengambil

keputusan masalah amaliyah sehari-hari para

sahabat tidak perlu melakukan ijtihad sendiri, karena