TUGASAN KERTAS PENDIDIKAN AGAMA

Mengenai Hak Asasi Manusia Dalam Paparan

Barat dan Islam

Kertas kerja ini diwujudkan untuk mengikuti Syarahan Pendidikan Agama Islam
Di bawah Panduan:

Drs. Djaelan Husnan, M. Ag.

Disusun oleh:

Amri Rahman HasrafNim 1433.001.104

Fakulti Undang-Undang

Universiti Krisnadwipayana

2014

Pendahuluan

Segala puji bagi Allah SWT yang telah memberikan rahmat dan petunjuknya, supaya bersyukur
dengan kurniaan-Nya penulis dapat menyempurnakan kertas "Hak Asasi Manusia dalam Islam" tanpa
sebarang halangan yang ketara dan selesai tepat pada masanya.

Dalam penyediaan kertas kerja ini, penulis tidak lupa mengucapkan terima kasih kepada Encik Drs.
Djaelan Husnan, M.Ag sebagai pensyarah pendidikan agama Islam, serta saudara-mara dan keluarga

1
penulis yang telah membantu dan memberikan sokongan supaya penulis dapat menyiapkan kertas kerja
ini dengan baik.

Penulis menyedari kertas ini jauh dari sempurna, kerana itu penulis berharap kritikan dan
cadangan diharapkan Kertas ini berguna untuk penulis dan seluruh pembaca secara umum.

2
 SENARAI KANDUNGAN

Pramuka 2

Senarai Kandungan 3

A. Pengenalan 4

B. Memahami Hak Asasi Manusia 4

C. Hak Asasi Manusia Menurut Barat 7

D. Hak Asasi Manusia Menurut Islam 8

E. Kesimpulan 18

A. Pengenalan

3
 Pada asasnya, semua orang mempunyai hak asasi manusia yang telah dimiliki dan dibawa masuk
sejak lahir. Seperti yang kita ketahui, ramai orang yang menuntut hak mereka sendiri kerana mereka
merasakan mereka telah memenuhi kewajipan mereka, dan hak-hak yang dia tidak boleh setanding
dengan kerja kerasnya, sebagai contoh, pekerja yang membantah tuntutan kenaikan / gaji, ia adalah satu
bentuk rasa tidak puas hati dengan hak-hak yang telah diberikan.

Jadi apa pandangan Islam terhadap hak asasi manusia? Seperti yang kita tahu Islam sangat
menegakkan hak asasi manusia (hak asasi manusia). Islam itu sendiri adalah agama yang membawa
ketenangan dan ketenangan kepada penganutnya, malah umat Islam yang sayang berasa tidak puas hati
dengan hak asasi manusianya? Seterusnya kita melihat bahan-bahan di bawah yang akan dihantar.

B. Memahami Hak Asasi Manusia

Hak asasi manusia (hak asasi manusia) adalah hak asasi atau hak asasi yang dibawa oleh manusia
sejak lahir sebagai kurniaan Allah yang maha Kuasa. Secara muktamad,hak itu adalah elemen nominatif
yang berfungsi sebagai garis panduan tingkah laku, melindungi kebebasan, kekebalan dan memastikan
peluang untuk manusia dalam menjaga maruah dan maruah mereka.

Hak etimolgi adalah unsur-unsur normatif yang berfungsi sebagai garis panduan tingkah laku,
kebebasan melindumgi, imuniti dan menjamin peluang untuk manusia menjadi maruah dan maruah.
Manakala asas bermaksud yang paling asas bahawa manusia mempunyai fitrah, supaya tiada makhluk
campur tangan apatah lagi membatalkannya.

Pada pendapat Jan Materson (suruhanjaya hak asasi manusia PBB), dalam Mengajar Hak Asasi
Manusia, Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu (PBB) seperti yang dipetik oleh Baharuddin Lopa
menegaskan bahawa hak asasi manusia adalah hak yang wujud kepada setiap manusia, tanpa yang
mustahil bagi s seorang manusia untuk hidup sebagai manusia.

Dalam Perkara 1 Undang-Undang No. 39 tahun 1999 mengenai Hak Asasi Manusia, dinyatakan
bahawa "HakAsasi Manusia (Hak Asasi Manusia) adalah satu set hak yang wujud dalam sifatnya dan
kewujudan manusiasebagai makhluk Tuhan yang maha kuasa, dan adalah Rahmat-Nya yang mesti
dihormati, ditegakkan dan dilindungi oleh Negara, undang-undang, kerajaan dan semua orang, untuk
kehormatan dan perlindungan

Hak asasi manusia boleh dibahagikan atau dibezakan kepada:

 Hak peribadi atau Hak Peribadi yang merangkumi kebebasan bersuara, kebebasan beragama,
dan kebebasan berperang.

 Hak ekonomi atau Hak Harta, yang merupakan hak untuk memiliki sesuatu, membeli dan
menjualnya dan memanfaatkannya.

 Hak asasi manusia untuk mendapatkan layanan sama rata dalam undang-undang dan kerajaan
atau biasanya dipanggil Hak Kesaksamaan Undang-undang.

4
  Hak politik, iaitu hak untuk mengambil bahagian dalam kerajaan, hak untuk mengundi (untuk
mengundi dan dipilih dalam pilihan raya), dan untuk menubuhkan parti politik.

 Hak sosial dan budaya atau Sosial dan Cultur Betul, contohnya hak untuk memilih Pendidikan
dan membangunkan budaya.

 Hak asasi manusia untuk mendapatkan ordinan hak kehakiman dan perlindungan atau Prosedur,
seperti pengaturan dalam kes penangkapan, carian dan perbicaraan.

Terdapat tiga prinsip utama dalam pandangan normatif hak asasi manusia, iaitu universal, tidak
diskriminasi dan tidak berat sebelah.

Prinsip sejagat ini bertujuan supaya idea dan norma hak asasi manusia telah diiktiraf dan dijangka akan
dikuatkuasakan secara universal atau antarabangsa. Prinsip ini adalah berdasarkan kepercayaan bahawa
manusia ada di mana-mana, di setiap bahagian dunia baik di pusat bandar dan di sudut terpencil di
bumi. Berdasarkan itu, hak asasi manusia tidak boleh berdasarkan asas tertentu yang hanya diiktiraf di
peringkat serantau dan diiktiraf di dalam negara.

 Prinsip kedua dalam norma-norma hak asasi manusia adalah sifatnya yang tidak diskriminasi.
Prinsip ini berpunca daripada pandangan bahawa semua manusia adalah sama. Pandangan ini
dipetik dari salah satu moto Revolusi Perancis, persamaan (egalite). Semua orang harus dilayan
sama rata. Seseorang tidak boleh dibezakan antara satu sama lain. Walau bagaimanapun, latar
belakang budaya sosial dan tradisi setiap manusia di rantau ini adalah berbeza.

 Prinsip ketiga ialah imparsialitas.

Tujuan prinsip penyelesaian pertikaian ini tidak memihak kepada pihak atau kumpulan tertentu dalam
masyarakat. Manusia mempunyai pelbagai latar belakang sosial dan latar belakang budaya yang berbeza
antara satu sama lain ini adalah tidak dapat dielakkan. Prinsip yang tidak berat sebelah ini dimaksudkan
supaya undang-undang tidak memihak kepada sbuah kumpulan. Prinsip ini juga bertujuan untuk
mahkamah kes diselesaikan secara adil atau tidak di kedua-dua belah pihak. Pembersihan itu hanya
pada norma-norma hak asasi manusia sendiri.

5
 C. Hak Asasi Manusia Mengikut Konsep Barat

Istilah hak asasi manusia hanya muncul selepas Revolusi Perancis, di mana tokoh-tokoh bourgeois
berkonspirasi dengan pemimpin gereja untuk merampas hak-hak rakyat yang mereka ada sejak lahir.
Akibat penindasan panjang yang dialami oleh orang Eropah kedua-dua orang ini, terdapat tentangan
daripada rakyat dan yang akhirnya berjaya menggantikan raja-raja untuk mengiktiraf peraturan
mengenai hak asasi manusia.

Antaranya pengumuman hak asasi manusia daripada Raja John kepada rakyat Britain di 1216.In Amerika
pengumuman itu dibuat pada tahun 1773.Hak asasi manusia ini telah diterima pakai oleh tokoh-tokoh
Revolusi Perancis dalam bentuk yang lebih jelas dan luas, dan diisytiharkan pada 26 Ogos
1789.Kemudian pengisytiharan Antarabangsa mengenai hak asasi manusia telah dikeluarkan pada
Disember 1948.

Tetapi sebenarnya bagi masyarakat Islam, tidak pernah mengalami penindasan yang dialami oleh
Eropah, di mana sistem perundangan Islam telah menjamin hak asasi manusia untuk semua orang
mengikut peraturan umum yang diberikan oleh Allah kepada semua manusia.

Dari segi moden, apa yang dimaksudkan dengan hak adalah kuasa yang diberikan oleh undang-undang
kepada seseorang atas perkara tertentu dan nilai tertentu. Dan dalam wacana moden ini, hak asasi
manusia dibahagikan kepada dua:

a. Hak asasi manusia sebagai manusia, iaitu mengikut kelahirannya, seperti: hak untuk hidup, hak
kebebasan peribadi dan hak untuk bekerja.

a. Hak asasi manusia yang diperolehi sebagai sebahagian daripada masyarakat sebagai ahli
keluarga dan sebagai individu masyarakat, seperti: hak untuk memiliki, hak untuk berkahwin,
hak untuk keselamatan, hak keadilan dan hak untuk kesaksamaan dalam hak.

Terdapat pelbagai klasifikasi yang berbeza mengenai hak asasi manusia mengikut pemikiran barat,
termasuk:

1. Pembahagian hak mengikut hak-hak material yang dimasukkan ke dalamnya; hak keselamatan,
kehormatan dan pilihan raya dan kediaman, dan hak moral, termasuk: hak agama, hak sosial
dan persatuan.

1. Pembahagian hak kepada tiga: hak kebebasan hidup peribadi, hak kebebasan hidup rohani, dan
hak kebebasan untuk membentuk persatuan dan kesatuan.

1. Pembahagian hak adalah dua saat: kebebasan negatif yang membentuk hubungan dengan
negeri untuk kepentingan rakyat; kebebasan yang merangkumi perkhidmatan negara kepada
rakyatnya.

Adalah difahami bahawa bahagian-bahagian ini hanya melihat dari segi larangan negara yang
menyentuh hak-hak ini. Kerana hak asasi manusia pada pandangan barat tidak dengan sendirinya

6
memerlukan negeri untuk memberikan jaminan keselamatan atau pendidikan, dan sebagainya. Tetapi
untuk mengekang pengaruh Sosialisme dan Komunisme, parti politik di Barat menggesa negeri itu
campur tangan dalam menjamin hak asasi manusia seperti kerja dan keselamatan sosial.

D. HAM Menurut Konsep Islam

Hak asasi manusia dalam Islam berbeza dengan hak asasi manusia dalam erti kata yang biasa diketahui.
Kerana semua hak adalah kewajipan kepada negeri dan individu yang tidak boleh diabaikan. Nabi
(selawat dan katan Allah ke atasnya) pernah bersabda: "Darah kamu, kekayaan kamu, dan kehormatan
kamu dilarang kepada kamu." (HR. Bukhari dan Muslim). Oleh itu, negeri ini bukan sahaja menahan diri
daripada menyentuh hak asasi manusia ini, tetapi mempunyai kewajipan untuk memberikan dan
menjamin hak-hak ini.

Sebagai contoh, negeri ini wajib menjamin perlindungan sosial bagi setiap individu tanpa sebarang
perbezaan jantina, mahupun perbezaan islam dan bukan Islam. Islam bukan sahaja menjadikannya tugas
negara, tetapi negeri ini diperintahkan untuk memperjuangkan hak-hak ini. Di sinilah umat Islam di
bawah Abu Bakar berjuang menentang mereka yang tidak mahu membayar zakat.

Negeri juga menjamin tiada pelanggaran hak-hak ini di pihak individu. Kerana kerajaan mempunyai tuga
sosial bahawa jika tidak dilaksanakan bermakna tidak berhak untuk kekal berkuasa. Beliau berkata,
"Saya tidak akan menyerahkan ganjaran saya

"Mereka yang, jika Kita mendirikan mereka di tanah, mendirikan solat dan membayar kadar miskin,
menyuruh kebaikan dan melarang kejahatan. Dan kepada Allah adalah pulangan segala urusan." (QS.
22: 4)

Jaminan Hak Peribadi

Jaminan pertama hak peribadi dalam sejarah manusia dijelaskan oleh Al-Qur'an:

"Wahai kamu yang beriman, jangan masuk rumah selain kamu sehingga kamu bertanya izin dan
menyambut penduduknya. dan lain-lain." (QS. 24: 27-28)

Dalam menjelaskan ayat ini, Ibn Hanbal di Sharah Tsulatsiyah Musnad Imam Ahmad menjelaskan
bahawa orang yang melihat melalui retak ointu atau melalui lubang dinding atau seumpamanya selain
membuka pintu, maka tuan rumah melemparkan atau menumbuk ke titik kecederaan pada matanya,
maka tidak ada hukuman baginya, walaupun dia mampu membayar denda.

Jika mencari kehinaan seseorang itu dilarang kepada individu tersebut, maka ia juga dilarang ke negeri
ini. Raja-raja tidak dibenarkan mencari kesalahan rakyat atau individu masyarakat. Nabi (selawat dan
katan Allah ke atasnya) berkata: "Jika seseorang pemimpin itu mencari keraguan di kalangan lelaki, dia
telah merosakkan mereka." Imam Nawawi di Riyadus-Shalihin menceritakan berkata Umar: "Rakyat
dihukum dengan wahyu pada zaman Nabi( s). Kami hanya menghukum apa yang kita lihat secara
luaran."

Muhammad Ad-Daghmi dalam At-Tajassus wa Ahkamuhu fi Shari'ah Islamiyah mendedahkan bahawa

para ulama berpendapat bahawa tindakan raja-raja mencari kesalahan untuk membongkar kes jenayah

7
dan kejahatan, menggugurkan usahanya dalam membongkar kejahatan. Para ulama menentukan
bahawa pendedahan undang-undang bukanlah hasil daripada percubaan untuk mencari kesalahan yang
dilarang oleh agama.

Perbuatan mencari kesalahan telah dilakukan manakala muhtasib telah cuba menyiasat gejala kejahatan
pada seseorang, atau dia telah cuba mencari bukti yang membawa kepada kewujudan perbuatan jahat.
Para ulama menyatakan bahawa setiap salah faham berlumlumang nampaknya menjadi bukti dalam
nyata, maka salah laku itu dianggap sebagai salah faham tertutup yang tidak dibenarkan pihak lain untuk
menyatakannya. Jika tidak, usaha pendedahan ini termasuk tajassus yang dilarang agama.

(3) Nash Al-Qur'an dan Sunnah mengenai Hak Asasi Manusia

Walaupun dalam Islam, hak asasi manusia tidak mempunyai piagam khusus, tetapi Al-Qur'an dan as-
Sunnah memberi tumpuan kepada hak-hak yang diabaikan di negara-negara lain. Nash-nash ini sangat
banyak, antara lain:

Di dalam Al-Qur'an terdapat kira-kira empat puluh ayat-ayat yang bercakap tentang ganja dan
kebencian. Lebih daripada sepuluh ayat larangan kekerasan, untuk menjamin kebebasan berfikir,
mempercayai dan menyatakan aspirasi. Sebagai contoh, "Kebenaran itu datang dari Tuhanmu, dan
sesiapa yang beriman, biarlah dia beriman, dan sesiapa yang kafir, biarlah dia kufur." (QS. 18: 29)

Al-Qur'an telah berpusat terhadap salah laku dan orang-orang yang melakukan salah dalam kira-kira
tiga ratus dan dua puluh ayat, dan memerintahkan keadilan dalam lima puluh empat ayat yang
dinyatakan dalam perkataan: 'adl, qisth dan qishas.

Al-Qur'an mencadangkan kira-kira lapan puluh ayat mengenai kehidupan, penyelenggaraan

kehidupan dan penyediaan cara hidup. Sebagai contoh: "Sesiapa yang membunuh seorang manusia,
bukan kerana dia membunuh yang lain, atau tidak kerana dia membuat kesilapan di tanah itu, seolah-
olah dia telah membunuh semua manusia." (QS. 5: 32). Juga Al-Qur'an bercakap kehormatan dalam kira-
kira dua puluh ayat.

Al-Qur'an menerangkan kira-kira seratus lima puluh ayat tentang penciptaan dan makhluk, dan
tentang kesaksamaan dalam penciptaan. Sebagai contoh: "... Bangsawan anda adalah yang paling
mempercayai anda." (QS. 49: 13)

Pada wada haji Rasulullah dengan jelas menerangkan tentang hak asasi manusia, mengenai skop
umat Islam dan bukan Islam, pemimpin dan rakyat, lelaki dan wanita. Dalam khutbah, Nabi (s) juga
menolak teori Yahudi mengenai nilai-nilai asas keturunan.

Orang di mata Islam semuanya sama, walaupun keturunan, kekayaan, kedudukan atau jantina yang
berbeza. Ia adalah ketaksetan yang membezakan mereka. Rakyat dan raja-raja juga mempunyai
persamaan dalam Islam.Ini belum dicapai oleh sistem demokrasi moden. Nabi (selawat dan katan Allah
ke atasnya) juga seorang yang biasa, memohon kepadanya apa yang terpakai kepada rakyat. Maka Allah
memerintahkannya untuk berkata, "Katakanlah bahawa aku tetapi seorang manusia, hanya bahawa
aku diberi wahyu bahawa Tuhanmu adalah satu Tuhan." (QS. 18: 110).

8
 

(4) Rumusan HAM dalam Islam

pa yang disebut dengan hak asasi manusia dalam aturan buatan manusia adalah keharusan (dharurat)
yang mana masyarakat tidak dapat hidup tanpa dengannya. Para ulama muslim mendefinisikan
masalah-masalah dalam kitab Fiqh yang disebut sebagai Ad-Dharurat Al-Khams, dimana ditetapkan
bahwa tujuan akhir syari’ah Islam adalah menjaga akal, agama, jiwa, kehormatan dan harta benda
manusia.

Nabi saw telah menegaskan hak-hak ini dalam suatu pertemuan besar internasional, yaitu pada haji
wada’. Dari Abu Umamah bin Tsa’labah, nabi saw bersabda: "Barangsiapa merampas hak seorang
muslim, maka dia telah berhak masuk neraka dan haram masuk surga." Seorang lelaki bertanya:
"Walaupun itu sesuatu yang kecil, wahay rasulullah ?" Beliau menjawab: "Walaupun hanya sebatang
kayu arak." (HR. Muslim).

Islam berbeza dengan sistem lain dalam bahawa hak asasi manusia sebagai hamba Allah tidak boleh
diserah kalah dan bergantung kepada raja-raja dan undang-undangnya. Tetapi semua mesti merujuk
kepada hukum Allah. Sehingga persoalan shadaqah masih dilihat sebagai perkara hebat lain. Sebagai
contoh, Allah melarang pahala kejahatan. "Dan jangan memilih kejahatan yang anda belanjakan
daripadanya." 2: 267).

1. Hak Asli

Hak asasi manusia telah diberikan kepada semua manusia sebagai orang yang dicipta dari unsur yang
sama dan dari sumber yang sama (lihat QS. 4: 1, QS. 3: 195).

a. Hak untuk Hidup

Tuhan menjamin kehidupan, antara lain dengan melarang pembunuhan dan pembunuh qishas (lihat QS.
5: 32, QS. 2: 179). Malah hak mayit dijaga oleh Allah. Sebagai contoh, hadith nabi: "Jika seorang lelaki
mempunyai tubuh saudaranya, biarlah dia berbuat baik." Atau jangan reproach orang yang mati. Kerana
mereka telah berlalu dengan apa yang mereka lakukan." (Kedua-dua jam. Bukhari).

b. Hak Kebebasan Beragama dan Kebebasan Peribadi

Kebebasan pribadi adalah hak paling asasi bagi manusia, dan kebebasan paling suci adalah kebebasan
beragama dan menjalankan agamanya, selama tidak mengganggu hak-hak orang lain. Firman Allah:
"Dan seandainya Tuhanmu menghendaki, tentulah beriman orang di muka bumi seluruhnya. Apakah
kamu memaksa manusia supaya mereka menjadi orang beriman semuanya?" (QS. 10: 99).

Untuk memastikan kebebasan berkumpulan, komuniti dan antara negara, Allah memerintah memerangi
kumpulan yang menganiayai kumpulan lain (QS. 49: 9). Begitu juga hak untuk beribadah sesama bukan
Islam. Khalifah Abu Bakr menasihatkan Yazid apabila dia akan memimpin tentera: "Anda akan menemui
orang-orang yang mempunyai keyakinan bahawa mereka tenggelam dalam erti kata menyembah Tuhan
dalam monasteries, jadi biarkan mereka." Khalid ibn Walid membuat perjanjian dengan rakyat Hirah

9
untuk tidak mengganggu tempat ibadat mereka (gereja dan synagogue) dan tidak melarang upacara-
upacaranya.

Keharmonian agama hidup golongan minoriti ditadbir oleh prinsip umum ayat "Tidak ada paksaan
dalam agama." (QS. 2: 256).

Sedangkan dalam hal-hal kehidupan sivil dan peribadi (ahwal syakhsiyah) bagi mereka dikawal selia
syariat Islam dengan syarat sanggup menerimanya sebagai satu undang-undang. Dan apabila mereka
datang kepada anda dengan penghakiman, hakim antara mereka atau meninggalkan mereka sendiri.
Jika anda meninggalkan mereka sendiri, maka tidak akan ada kemudaratan kepada anda. Jika anda
menilai, anda akan memutuskan hanya. Sesungguhnya Allah mengasihi yang hanya." (QS. 5: 42). Jika
mereka tidak mengikut kedaulatan undang-undang yang terpakai di negara Islam, maka mereka boleh
mengikut peraturan agama mereka - selagi mereka mematuhi ajaran asal. Tuhan berkata, "Dan
bagaimana mereka boleh melantik kamu sebagai hakim, sedangkan di dalamnya adalah Undang-
undang di mana ada hukum Allah? Kemudian mereka tidak menyembuhkan keputusan anda. Mereka
bukan orang beriman." (QS.5: 7).

c. Hak untuk Bekerja

Islam bukan sahaja meletakkan kerja sebagai hak tetapi juga kewajipan. Kerja adalah satu
penghormatan yang perlu dijamin. Nabi (selawat dan katan Allah ke atasnya) berkata: "Tidak ada
makanan yang lebih baik yang seseorang makan daripada makanan yang dihasilkan oleh usaha
tangannya sendiri." (HR. Bukhari). Dan Islam juga menjamin hak pekerja, seperti yang dilihat dalam
hadith ini: "Berilah upahnya sebelum peluhnya kering." (HR. Ibn Maajah).

2. Hak untuk Hidup

Islam melindungi semua hak yang diperoleh oleh manusia yang ditetapkan oleh Allah. Antara hak-hak
tersebut ialah:

a. Hak Pemilikan

Islam menjamin hak pemilikan dan melarang penggunaan apa-apa cara untuk mendapatkan harta orang
lain yang bukan miliknya, seperti yang allah telah berkata: "Dan janganlah kamu mengambil harta antara
satu sama lain di antara kamu dengan cara yang palsu, dan janganlah kamu membawa harta kepada
hakim supaya kamu memakan sebahagiannya dengan dosa apabila kamu mengetahuinya." (QS. 2: 188).
Oleh itu Islam melarang usul dan sebarang percubaan untuk membahayakan manusia. Islam juga
melarang penipuan dalam perniagaan. Nabi (selawat dan katan Allah ke atasnya) berkata: "Perdagangan
itu adalah dengan pilihan selagi penjual dan pembeli tidak berpisah. Jika kedua-duanya jujur dalam
perdagangan mereka, maka mereka dikurniakan. Tetapi jika mereka berbohong dan menipu keberkatan
mereka dikeluarkan." (HR. Al-Khamsah

Islam juga melarang pembatalan harta yang diperoleh daripada perniagaan yang sah, kecuali faedah
awam dan memerlukan pembayaran pampasan yang sesuai untuk pemiliknya. Nabi (selawat dan katan
Allah ke atasnya) berkata: "Sesiapa yang mengambil tanah orang lain secara tidak sah, dia tenggelam di
lapisan ketujuh bumi pada hari Kebangkitan." Pelanggaran hak umum adalah lebih besar dan sekatan
akan menjadi lebih berat, kerana ia bermakna pelanggaran masyarakat secara keseluruhan.

10
b. Hak Keluarga

Dan Allah telah menjadikan perkahwinan satu cara keamanan. Malah, Allah memerintahkan penjaga
untuk berkahwin dengan sarjana muda di bawah penjaganya (QS. 24:32). Allah menentukan hak dan
kewajipan mengikut fithrah yang telah diberikan kepada manusia dan sesuai dengan beban yang dibawa
oleh individu.

Di peringkat negeri dan keluarga, kepimpinan ketua keluarga adalah lelaki. Inilah yang dimaksudkan oleh
lelaki ke atas wanita (QS. 4: 34). Tetapi dalam hak dan kewajipan masing-masing mempunyai beban yang
sama. "Dan wanita mempunyai hak sama rata mengikut kewajipan mereka mengikut cara yang betul,
tetapi suami mempunyai tahap kelebihan berbanding isteri mereka." (QS. 2: 228)

c. Hak Keselamatan

Dalam Islam, keselamatan dicerminkan dalam jaminan keselamatan hidup dan jaminan keselamatan
nyawa dan harta benda. Tuhan berkata, "Tuhan telah memberi makan kepada mereka untuk
menghapuskan kelaparan dan menjamin mereka dari ketakutan." Qs. Quraisy: 3-4).

Antara jenis keselamatan adalah kemasukan rumah yang dilarang tanpa kebenaran (QS. 24: 27). Jika
seseorang warganegara tidak mempunyai tempat tinggal, negeri ini wajib memperuntukkan untuknya.
Termasuk keselamatan dalam Islam adalah untuk memberi sokongan kepada golongan miskin, anak
yatim dan mereka yang memerlukannya. Oleh itu, Umar ibn Khattab memohon sokongan sosial kepada
setiap bayi yang dilahirkan dalam Islam sama ada miskin atau kaya. Dia berkata, "Oleh Allah, tidak ada
tuhan tetapi Dia. (Abu Yusuf di Al-Kharaj). Umar juga merupakan orang yang membawa seorang Yahudi
tua yang miskin kepada pegawai baitul-maal untuk diberikan shadaqah dan dibebaskan daripada jizyah.

Bagi yang disabitkan kesalahan atau tertuduh mempunyai jaminan keselamatan tidak boleh diseksa atau
dianiaya. Nabi (selawat dan katan Allah ke atasnya) memberi amaran: "Tuhan adalah hukuman rakyat."
(HR. Al-Khamsah. Islam menganggap keputusan itu diambil daripada pengakuan sesuatu jenayah yang
tidak dilakukan. Nabi (selawat dan katan Allah ke atasnya) berkata: "Sesungguhnya Allah keluarkan dari
umatku kesilapan dan kelupa dan amal-amal yang dilakukan oleh paksaan" (HR. Ibn Maajah).

Antara jaminan keselamatan adalah hak suaka politik. Apabila ada rakyat tertindas yang mencari suaka
di negara ini yang masuk ke wilayah Darul Islam. Dan masyarakat Islam wajib memberikan jaminan
suaka dan keselamatan kepada mereka jika mereka bertanya. Dan jika mana-mana politeknik mencari
perlindungan pada kamu, maka lindungilah dia daripada mendengar firman Allah, dan
menyampaikannya ke tempat keselamatan." (QS. 9:6).

d. Hak Keadilan

Antara hak semua orang adalah hak untuk mengikut peraturan syariah dan diberi ketetapan undang-
undang mengikut syariat (QS. 4: 79). Dalam kes ini, ia juga hak semua orang untuk mempertahankan diri
daripada tindakan yang tidak adil yang dia terima. Beliau berkata, "Tuhan tidak suka apa yang diucapkan
secara terang-terang kecuali oleh orang-orang yang salah." (QS. 4: 148).

11
Adalah menjadi hak setiap orang untuk mencari perlindungan dalam pemerintah yang sah yang boleh
melindungi dan mempertahankannya daripada kemudaratan atau sewenang-wenangnya. Bagi raja-raja
Beragama Islam wajib menegakkan keadilan dan memberikan jaminan keselamatan yang mencukupi.
Nabi (keamanan dan rahmat Allah ke atasnya) berkata: "Pemimpin itu adalah perisai, berjuang di
belakangnya dan berlindunglah dengannya." (HR. Bukhari dan Muslim).

Termasuk hak semua orang untuk mendapatkan pembelaan dan juga mempunyai kewajipan untuk
mempertahankan hak orang lain dengan kesedaran mereka. Nabi (keamanan dan rahmat Allah ke
atasnya) berkata: "Adakah aku akan memberitahu kamu saksi yang baik? Ia adalah dia yang
menanggung saksi sebelum diminta untuk keterangannya." (HR. Abu Dawood, Nasa'i dan Tirmidhi).
Tidak diharuskan untuk mengambil hak orang lain untuk mempertahankan diri dalam apa jua nama.
Nabi (keamanan dan rahmat Allah ke atasnya) berkata: "Sebelah kanan mempunyai pembelaan." (HR.
Al-Khamsah. Umat Islam juga berhak menolak peraturan yang bertentangan dengan syariat, dan secara
kolektif diarahkan untuk mengambil pendirian dalam solidariti dengan sesama Islam yang
mempertahankan hak mereka.

e. Hak Untuk Mempertahankan dan Menyokong Satu Sama Lain

Kesempurnaan iman ditunjukkan dengan menyampaikan hak kepada pemilik sebaik mungkin, dan saling
membantu dalam mempertahankan hak dan mencegah ketidakadilan. Malah Apostle melarang senyap
sesama Islam, hubungan yang teruk dan beralih kepada wajah masing-masing untuk dihadapi. Nabi
(selawat dan salam Allah ke atasnya) berkata: "Ada lima hak Islam: jawab salam, ziarah orang sakit,
sampaikan ke kubur, memenuhi jemputan dan berdoa ketika bersin." (HR. Bukhari).

f. Hak Keadilan dan Kesaksamaan

Allah menghantar Rasul Allah untuk membuat perubahan sosial dengan mengisytiharkan kesaksamaan
dan keadilan untuk semua manusia (lihat QS. Al-Hadid: 25, Al-A'raf: 157 dan An-Nisa: 5). Nabi (selawat
dan katan Allah ke atasnya) berkata: "Jika Fathimah anak Nabi Muhammad s.a.w. telah mencuri, aku
akan memotong tangannya." (HR. Bukhari dan Muslim).

Pada masa Nabi banyak kisah-kisah kesaksamaan dan keadilan undang-undang ini. Sebagai contoh, kes
puteri mulia suku Makhzum yang mencuri dan diminta leniency oleh Usamah bin Zaid, sehingga
kemudian rasul itu ditegur dengan: "... Dan apabila dia antara kamu melakukan kecurian, dia
ketinggalan. Tetapi jika lemah melakukan kecurian, mereka mengenakan undang-undang jenayah..."
Juga kisah raja Jabalah al-Ghassani memeluk Islam dan melakukan penganiayaan semasa haji, Umar
masih menguatkuasakan undang-undang walaupun beliau seorang raja. Atau kisah Ali yang mengadu
kepada seorang Yahudi tentang perisai perangnya, di mana orang Yahudi akhirnya memenangi kes itu.

Umar pernah memberitahu Abu Musa al-Ash'ari ketika melantiknya sebagai Qadli: "Perbaikilah rakyat di
hadapan kamu, dalam majlis kamu, dan dalam penghakiman kamu. Supaya tiada salah laku anda dan
seorang lelaki yang lemah tidak akan putus asa keadilan anda."

12
(5) Mengenai Kebebasan untuk Mengecam Shari'ah

sesetengah orang menyeru kebebasan bersuara, termasuk menyatakan kritikan terhadap

kebolehlaksanaan Al-Quran dan Sunnah sebagai pemegang kehidupan manusia moden. Terdapat suara
yang menuntut hak sama rata lelaki dengan wanita, kutukan poligami, tuntutan untuk berkahwin
(Muslim-bukan Islam). Dan bahkan mereka mengajak kepada pemahaman Al-Qur'an dengan mengubah
misi teras Al-Quran.

Orang yang mempunyai pandangan ini pada dasarnya meletakkan diri mereka keluar dari agama Islam
(riddah) yang merupakan ancaman hukuman yang sangat teruk. Tetapi jika majoriti umat Islam mahukan
hukuman syariat ke atas mereka, maka jawapan mereka ialah Al-Qur'an tidak menyebut sekatan yang
ditunggang. Dalam erti kata lain, mereka ingin mengatakan bahawa Sunnah Nabi tidak mempunyai
kuasa undang-undang dalam syariat, termasuk ketentuan riddah.

Untuk menjawab ini terdapat beberapa perkara penting yang perlu difahami, iaitu:

1. Kebebasan yang ditakrifkan oleh kebebasan tanpa kawalan dan ikatan tidak akan dijumpai
dalam mana-mana masyarakat. Hubungan dan kawalan ini termasuklah jalan keluar yang tidak
wajar daripada peraturan umum di negara ini. Jadi tidak ada kebebasan untuk mengecam
perkara-perkara yang dilihat oleh negeri ini sebagai tonggak utama untuk masyarakat.

1. Islam tidak memaksa seseorang memasuki Islam, sebaliknya menjamin kebebasan orang bukan
Islam mengamalkan syariat agama mereka walaupun bertentangan dengan ajaran Islam. Oleh
itu, apabila ada seorang Muslim yang mendakwa bahawa agamnya tidak sempurna, maka dia
telah membuat kesilapan yang diancam oleh Nabi (s): "Sesiapa yang mengubah agamanya,
kemudian membunuhnya." (HR. Bukhari dan Muslim).

Meskipun terdapat kebebasan dalam memeluk Islam, tidak berarti bagi orang yang telah masuk
Islam mempunyai kebebasan untuk merubah hukum-hukum yang ada dalam Al-Qur’an dan As-
Sunnah.

Dalam Islam tidak ada konsep rahsia di tangan orang-orang suci, dan tidak ada apa-apa
kepercayaan yang bertentangan dengan aksama seperti Trinita dan Kad Pengampunan.Oleh itu,
tidak ada sebab untuk lawan Islam untuk berhenti Islam atau membuat perubahan kepada
Islam.

Islam mengakui bahawa agama rakyat Kitab. Dari Islam ini membolehkan lelaki Islam berkahwin
dengan wanita Rakyat Kitab, kerana garis nasab dalam Islam berada di tangan manusia.

Ketentuan riddah tidak dijelaskan dalam Al-Qur'an sebagai ibadah dan muamalah yang lain. Al-
Qur'an hanya menjelaskan globaliti dan menyerahkan Nabi (s) untuk menjelaskan butir-butir
undang-undang dan kewajipan. Allah bersusahalah, "Dan Kami telah menurunkan kepada kamu

13
 Al-Qur'an bahawa kamu boleh menjelaskan kepada ummah apa yang telah diturunkan kepada
mereka dan bahawa mereka mungkin mencerminkan." (QS. 16: 44)

E. Kesimpulan

Islam telah lama mengajar bahawa pandangan Allah ialah semua manusia adalah sama dalam
ijazah. Apa yang membezakan manusia adalah tahap kesedaran moralnya, yang dalam perspektif Islam
dipanggil "nilai ketawa". Selain itu, manusia dicipta untuk mewakili dan menjalankan ajaran Allah di
bumi, sudah tentu ia akan mengukuhkan lagi pelaksanaan hak asasi manusia.

14