MAKALAH

“Agama dan Konflik Sosial”

Untuk Memenuhi Ujian Akhir Semester Sosiologi Agama

Dosen Pengampu: Dr. Najamuddin, M.HUM.

Di Susun Oleh :
Delvi Poppy Handini
{ 200609502019 }

PROGRAM STUDI SOSIOLOGI

FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN HUKUM

UNIVERSITAS NEGERI MAKASSAR

 PENDAHULUAN

Latar Belakang

Manusia adalah makhluk sosial yang tidak dapat hidup sendiri tanpa bantuan
orang lain. Dalam kehidupan berkelompok, masing-masing individu memiliki keinginan,
kebutuhan dan keyakinan yang berbeda-beda sebagai bentuk keunikan. Ini adalah
kenyataan sosial, dan tidak bisa dipungkiri. Dalam memenuhi keinginan, kebutuhan,
dan keyakinan masing-masing individu memiliki peluang untuk terjadinya gesekan
antarindividu baik yang memiliki keinginan, kebutuhan dan keyakinan yang sama,
maupun yang berbeda atau bertentangan sangat terbuka lebar. Gesekan tersebut
merupakan bagian dari konflik.

Konflik berasal dari Bahasa Latin dari kata kerja “configure” yang berarti saling
memukul. Secara sosiologis, konflik diartikan sebagai suatu proses sosial antara dua
orang atau lebih, dan salah satu pihak berusaha menyingkirkan pihak lain dengan
menghancurkannya atau membuatnya tidak berdaya (M. Fahim Tharaba, 2016: 51).
Dalam Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 7 Tahun 2012 tentang Penanganan
Konflik Sosial Pada Bab I Pasal 1, dikemukakan bahwa konflik sosial adalah
perseteruan dan atau benturan fisik dengan kekerasan antara dua kelompok masyarakat
atau lebih yang berlangsung dalam waktu tertentu dan berdampak luas yang
mengakibatkan ketidakamanan dan disintegrasi sosial sehingga mengganggu stabilitas
nasional dan menghambat pembangunan nasional (Kanwil Kementerian Agama
Provinsi Sulawesi Selatan, 2018: 114-115). Kondisi sosial tersebut merupakan dampak
negatif yang dapat dirasakan oleh masyarakat dalam suatu negara, apabila terjadi
konflik sosial.

Menurut Karl Marx dalam Doyle Paul Johnson mengemukakan bahwa proses
konflik sebagai proses sosial yang paling dasar, munculnya kesatuan atau integrasi
sosial diabaikan, dan merupakan hasil dari kesadaran palsu dalam hubungan yang
meliputi perbedaan (Doyle Paul Johnson, 1994: 269). Oleh karena itu, dapat dipahami
bahwa konflik adalah fakta sosial yang terjadi dalam masyarakat karena perbedaan.
Berbeda dengan Durkheim dalam Doyle Paul Johnson mengemukakan bahwa proses
konflik sebagai proses sosial yang dapat meningkatkan integrasi sosial dan kekompakan.
Meskipun dia mengakui bahwa konflik terjadi dalam kehidupan sosial, dan cenderung
untuk memperlakukan konflik yang berlebih-lebihan sebagai sesuatu yang tidak normal
dalam integrasi masyarakat (Doyle Paul Johnson, 1994: 269). Dengan demikian dapat
dipahami bahwa dengan adanya konflik maka akan meningkatkan solidaritas dan
integrasi sosial. Inilah salah satu dampak positif dari konflik sosial.

Konflik dapat bersumber dari permasalahan yang berkaitan dengan politik,

ekonomi dan sosial budaya, perseteruan antarumat beragama dan atau interumat
beragama, antarsuku dan antaretnis, sengketa batas wilayah desa, kabupaten/kota, dan
atau provinsi, sengketa sumber daya alam antarmasyarakat dan atau antarmasyarakat
dengan pelaku usaha, atau distribusi sumber daya alam yang tidak seimbang dalam
masyarakat (Kanwil Kementerian Agama Provinsi Sulawesi Selatan, 2018:118).

Salah satu sumber konflik sebagaimana yang dikemukaan di atas adalah faktor
agama. Agama sebagai faktor konflik di masyarakat sangat paradoks. Di satu sisi,
agama oleh pemeluknya dijadikan sebagai sumber moral atau nilai, di sisi lain dianggap
sebagai sumber konflik. Terjadinya konflik sosial yang berlindung di bawah bendera
agama atau mengatasnamakan kepentingan agama, bukan merupakan justifikasi dari
doktrin agama, melainkan lebih disebabkan oleh ketidakjelasan hubungan antaragama
dan kebudayaan (Nur Ahmad dalam Fahim Tharaba, 2016: 54).

Para sosiolog berpendapat bahwa setiap agama memiliki dua sisi yang masing-
masing berbeda namun tidak dapat dilepaspisahkan. Pertama, agama yang berada pada
tataran normatifitas (nilai) yang bersifat eternal. Kedua, agama yang terjelma dalam
wilayah historisitas yaitu ketika nilai-nilai eternal agama yang universal memasuki nilai
budaya. Ketika nilai-nilai universal agama memasuki dimensi historisitas atau budaya,
maka agama terintegrasi dengan persoalan-persoalan praktis kehidupan manusia yang
sifatnya aktual. Masalah agama tidak dapat dipisahkan dari kehidupan masyarakat
karena agama sangat dibutuhkan dalam kehidupan masyarakat (Noor Rahmat, 2012:45).
Agama secara empiris berhubungan dengan berbagai persoalan kemasyarakatan. Pada
level ini, agama, budaya dan masyarakat saling mempengaruhi atas dasar kepentingan
manusia, baik kepentingan politik, ekonomi, sosial dan lain sebagainya. Disinilah nilai-
nilai universalitas agama bisa mengalami distorsi. Agama bisa dipakai untuk
menjustifikasi suatu kepentingan politik dan ekonomi, bilamana agama tersebut telah
membentuk identitas sosial maupun politik (Hasbollah Toisuta, 2019: 251).
 PEMBAHASAN

A. Agama dan Konflik Sosial

Weber dan kaum Weberian (Sanderson,1995) menyatakan fenomena munculnya

konflik tidak sekedar disebabkan oleh ketimpangan sumber daya ekonomi atau produksi
saja, sebagaimana yang disinyalir oleh berbagai pihak selama ini. Dalam hal ini Weber
menekankan bahwa konflik terjadi dengan cara jauh lebih luas dari hal-hal tersebut.
Walaupun demikian ia juga mengakui bahwa sumber daya ekonomi merupakan ciri
dasar kehidupan sosial. Weber melihat banyak tipe-tipe konflik yang terjadi dalam
masyarakat.

Dalam hal ini ia membedakan dua tipe konflik. Pertama, konflik dalam arena
politik. Konflik ini tidak hanya didorong oleh nafsu untuk memperoleh kekuasaan atau
keuntungan ekonomi oleh sebagian individu atau kelompok. Dikatakan Weber konflik
tipe ini tidak hanya terjadi pada organisasi politik formal, tetapi juga dalam setiap tipe
kelompok, organisasi keagamaan dan pendidikan. Kedua, konflik dalam hal gagasan
dan cita-cita. Konflik tipe ini ditekankan Weber bahwa individu atau kelompok
seringkali tertantang untuk memperoleh dominasi dalam pandangan dunia mereka, baik
yang menyangkut doktrin agama, doktrin nilai budaya, filsafat sosial, ataupun konsepsi
gaya hidup kultural. Jadi dapat dikatakan di sini di samping kesenjangan ekonomi masih
banyak faktor lain yang bisa menyebabkan terjadinya konflik dalam masyarakat. Seperti
yang dikatakan Robertson(1998) konflik dapat pula ditimbulkan oleh agama.

Dalam hal ini Dhurkeim menguatkan, meskipun agama dalam tingkat sosial
berfungsi sebagai integrasi kelembagaan masyarakat, tetapi fungsi agama sebagai
integrasi kelembagaan masyarakat pada tingat individu bukannya tidak pernah
menimbulkan masalah, karena kebutuhan masing-masing warga masyarakat yang tidak
seragam sehingga kemungkinan yang timbul dalam persamaan ialah perbedaan
kebutuhan masyarakat yang berfariasi yang pada gilirannya bisa menimbulkan konflik.
Gejala seperti alienasi yang meluas, sinisme yang meningkat, standar moralitas pribadi
yang berubah cepat misalnya dalam pola pekerjaan, seks, keluarga dan banyak lagi
suara pelbagai kelompok yang mengejar kepentingan ekonominya tanpa memperhatikan
kelompok lain juga merupakan keadaan yang oleh Dhurkeim sebagai ancaman konflik
sosial yang pada gilirannya dapat menyebabkan integrasi (Johnson, 1986:166).
 Nasikun (1995) menawarkan beberapa cara untuk pengendalian konflik, pertama,
melalui konsiliasi yaitu, pengendalian konflik yang terwujud melalui lembaga-lembaga
tertentu yang memungkinkan tumbuhnya pola diskusi dan pengambilan keputusan
diantara pihak-pihak yang terlibat konflik mengenai persoalan-persoalan yang
dipertentangkan melalui cara-cara yang bersifat damai. Kedua, pengendalian konflik
melalui mediasi. Cara ini diperlukan bila pengendalian melalui konsiliasi tidak berhasil.
Pengendalian konflik melalui jalan mediasi ini dapat dilakukan dengan penunjukkan
pihak ketiga yang diharapkan dapat memberi nasehat-nasehat tentang bagaimana orang
yang terlibat konflik sebaiknya menyelesaikan konflik di antara mereka. Namun dalam
hal ini nasehat pihak ketiga tidak mengikat pihak-pihak yang terlibat konflik, nasehat
pihak ketiga ini boleh dilaksanakan atau tidak dilaksanakan. Ketiga, pengendalian
konflik melalui cara perwasitan. Jika konflik terus berlanjut, maka dibutuhkan
pengendalian konflik melalui cara pewasitan. Melalui cara ini pihak-pihak yang terlibat
konflik bersepakat atau terpaksa menerima pihak ketiga untuk memberikan keputusan-
keputusan tertentu untuk menyelesaikan konflik yang terjadi, dalam hal ini pihak-pihak
yang terlibat konflik berada dalam kedudukan untuk mengambil keputusan-keputusan
yang diambil wasit.

Pengendalian atau penyelesaian konflik yang dimaksud di sini bukan merupakan

penyelesaian semu, namun yang utama adalah mencari sebab-sebab yang terdalam yang
menyebabkan munculnya konflik dipermukaan. Pengendalian konflik ini untuk
mencegah timbulnya disintegrasi dalam masyarakat. Asumsinya adalah, jika
penanganan konflik ini cukup efektif maka dengan sendirinya akan tercipta integrasi
antara kedua kelompok yang terlibat konflik. Namun jika penanganan konflik tidak
efektif bukan tidak mungkin konflik atau kerusuhan akan terjadi lagi pada masa-masa
yang akan datang.

Selanjutnya agar penyelesaian konflik bukan penyelesaian semu, maka pada

pascakonflik perlu dibangun kembali hubungan Agama, Konflik dan Integrasi Sosial
Refleksi Kehidupan Beragama di Indonesia baik antara pihak yang terlibat konflik.
Pemulihan hubungan baik ini untuk mengatasi api dalam sekam, agar konflik semacam
ini tidak muncul lagi di masa-masa yang akan datang. Dalam hal ini pihak-pihak yang
terlibat konflik perlu mengupayakan berbagai langkah untuk mecapai rekonsiliasi. Agar
pencapaian rekonsiliasi dapat benar-benar terlaksana dan dapat menemukan maknanya,
maka ada beberapa syarat yang harus dipenuhi.

Pertama, pelaku atau korban harus ditemukan atau diakui oleh hukum dan
masyarakat. Kedua, Keadilan harus ditegakkan berarti dilaksanakan restribusi (sanksi
hukum) terhadap pelaku dan restribusi (pemulihan) terhadap korban. Ketiga, pemisahan
antara pengampunan dan kepastian hukum. Keempat, bila hukum positif yang berlaku
tidak memiliki pasal-pasal yang mengatur dan memberi sanksi pelanggaran, maka
penyelesaian harus mengacu ke prinsip epikeia (yang benar dan adil). Selanjutnya
masalah restitusi (pemulihan) terhadap korban juga tidak bisa diabaikan, trauma,
kerugian fisik, material maupun mental dari korban merupakan luka-luka yang sulit
untuk disembuhkan, bahkan akan terus menerus membekas dan memerlukan pemulihan.

Karena itu luka-luka dan penderitaan korban perlu disembuhkan dengan dilakukan
rekonsiliasi. Dalam hal ini aspek keadilan (restitusi) sungguh-sungguh harus dijalankan
agar rekonsiliasi dapat merupakan penyembuhan dan pendamaian bagi pihak yang
terlibat konflik. Pertanyaannya, apakah rekonsiliasi pasca konflik benar-benar telah
terjadi dalam persoalan yang terjadi dalam kehidupan beragama. Sejauh ini rekonsiliasi
memang sudah diupayakan oleh pihak-pihak yang berkonflik, namun dalam upaya
rekonsilaisi yang dilakukan oleh masyarakat atau kelompok yang terlibat konflik sejauh
ini tidak pernah ditemukan siapa yang menjadi korban konflik dan siapa pelakunya.
Dengan demikian rekonsiliasi dalam arti yang sesungguhnya belum pernah dilakukan
oleh pihak-pihak yang terlibat konflik.

B. Fungsi Agama

Menurut Thomas F, Odea Fungsi agama terdiri dari :

1) Pertama, Agama menyediakan bagi pemeluknya suatu dukungan, pelipur lara dan
rekonsiliasi. Manusia membutuhkan dukungan moral disaat menghadapi ketidak
pastian, pelipur lara disaat berhadapan dengan kekecewaan, dan membutuhkan
rekon- siliasi dengan masyarakat bila diasingkan dari tujuan dan norma-normanya.
Karena gagal mengejar aspirasi, karena dihadap-kan dengan kekecewaan serta
kebimbangan, maka agama menyedia-kan sarana emosional penting yang
 membantu memberi dukungan, dan menopang nilai-nilai dan tujuan yang telah
terbentuk, memperkuat moral dan membantu mengurangi kebencian.
2) Kedua, Agama berfungsi sebagai pemberi rasa aman dan identitas yang lebih kuat
ditengah ketidakpastian pada arus perubahan sejarah.
3) Ketiga, Agama mencucikan norma-norma dan nilai masyarakat yang telah
terbentuk, mempertahankan dominasi tujuan kelom- pok diatas keinginan individu
dan disiplin kelompok diatas doro- ngan hati individu.
4) Keempat, Fungsi Risalah dan kenabian, memberikan standard nilai.
5) Kelima, Fungsi identitas.

Kesimpulannya menurut teori fungsional, agama mengidentifikasikan individu

dengan kelompok, menolong individu dalam ketidakpastian, menghibur ketika dilanda
kecewa, mengaitannya dengan tujuan-tujuan masyarakat, memperkuat moral, dan
menyedikan unsur-unsur identitas. Agama bertindak menguatkan kesatuan dan stabilitas
masyarakat dengan mendukung pengendalian sosial, menopang nilai-nilai dan tujuan
yang mapan, dan menyediakan sarana untuk mengatasi kesalahan dan keterasingan. Ia
juga melakukan peran risalat dan membuktikan dirinya sebagai sesuatu yang tidak
terpecahkan.

Lain halnya menurut Hendro Puspito (1984:38 ), Fungsi Agama terdiri dari;

1) Fungsi edukasi, agama dianggap sanggup memberikan pengajaran otoritatif.

Agama menyampaikan ajarannya dengan perantaraan petugas-petugasnya baik
didalam upacara (perayaan) keagamaan, khotbah, renungan (meditasi),
pendalaman rohani, mapun diluar perayaan religius. Untuk melaksanakan tugas
itu ditunjuk sejumlah fungsionaris seperti para Nabi, Kyiai, Pendeta, pedanda.
Kebenaran ajaran mereka harus diterima karena mereka diyakini dapat
berhubungan langsung dengan “yang ghaib” dan “yang sakral”. Masyarakat
mempercaya- kan anggota-anggotanya kepada lembaga agama dengan
keyakinan bahwa mereka sebagai manusia (dibawah bimbingan agama) akan
berhasil mencapai kedewasaan pribadinya yang penuh. Sejarah mencatat bahwa
agama memiliki pusat-pusat pendidikan yang dikenal dengan pondok,
padepokan, pesantren, biara, asrama dll. Keunggulan dan kelebihan pendidikan
keagamaan dapat dilihat dari kenyataan yang tidak luntur, bahwa banyak
 keluarga yang lebih suka yang mengirimkan anak-anaknya kepusat-pusat
pendidikan keagamaan daripada kepusat pendidikan negara. Kunci keberhasilan
kaum agamawan terletak dalam pendayagunaan nilai- nilai rohani yang
merupakan pokok kepercayaan agama.
2) Kedua fungsi penyelamatan, Dalam hal ini agama memberikan jaminan akan
keselamatan manusia untuk mencapai kebahagiaan tertinggi dan yang terakhir.
Karena bagaimanapun manusia secara mutlak tidak akan mampu memenuhi hal
tersebut. Kebahagiaan itu berada diluar batas kemampuan manusia. Ada titik
persamaan yang universal dari fungsi agama, Yakni : pertama, Agama
membantu manusia mengenal “yang sakral”, dan Yang tertinggi atau Tuhan, dan
berkomunikasi denganNya. Dan yang kedua Agama sanggup mendamaikan
kembali manusia yang salah dengan Tuhan dengan jalan pengampunan.
3) Ketiga Fungsi pengawasan sosial (social control), Agama merasa
bertanggungjawab atas adanya norma-norma susila yang baik yang diberlakukan
atas masyarakat manusia pada umumnya. Maka agama menyeleksi kaidah-
kaidah susila yang ada dan mengukuhkan yang baik sebagai kaidah yang baik,
dan menolak kaidah yang buruk untuk ditinggalkan sebagai larangan atau tabu.
Agama juga memberi sanksi-sanksi yang harus dijatuhkan kepada orang yang
melanggarnya dan mengadakan pengawasan yang ketat atas pelaksanaannya.

C. Ada Beberapa Cara Dalam Memecahkan Konflik Sosial Yaitu :

Agama mengedepankan tindakan preventif, persuasif, dan edukatif kepada umatnya,

maka peran agama dalam penyelesaian konflik masyarakat dapat berupa pengingat bagi
umatnya untuk hidup dalam perdamaian dan cinta kasih seperti yang diajarkan oleh
semua agama seperti Kristen, Islam, Khatolik, Hindu, Buddha dan Konghucu. Agama
memiliki peranan yang sangat penting dalam kehidupan manusia dan masyarakat,
karena agama memberikan sebuah sistem nilai yang memiliki derivasi pada norma-
norma masyarakat untuk memberikan pengabsahan dan pembenaran dalam mengatur
pola perilaku manusia, baik di level individu dan masyarakat. Maka dari itu Agama
dapat berfungsi seagai sarana peedam dalam berbagai konflik sosial yang terjadi.

Jika konflik yang terjadi adalah konflik antaragama, maka cara penyelesaian konflik
antaragama adalah dengan melakukan dialog bersama agama lain dengan
mengedepankan prinsip humanisme, saling terbuka, saling menghormati dan kesediaan
untuk mendengarkan yang lain. Sikap ini diperlukan untuk mencari titik temu antar
berbagai agama, karena masing-masing agama memiliki karakteristik yang berbeda,
unik dan kompleks. Selain itu, perlu adanya sikap toleransi beragama, karena setiap
agama mengajarkan tentang toleransi dan kasih sayang.

Ada beberapa faktor yang menyebabkan terjadinya konflik sosial ditinjau dari segi
agama yaitu :

1) Adanya klaim kebenaran atau truth claim, Setiap agama memiliki kebenaran.
Kebenaran absolute datang dari Tuhan. Dalam memahami kebenaran tersebut,
manusia memiliki pemaknaan yang berbeda, bahan bacaan yang berbeda, dan
juga berbeda latar belakang dalam menyakini sesuatu. Agar orang lain mengikuti
ajaran yang dianut, maka mereka mendoktrin, menyeru dan mengajaknya untuk
mengikuti ajarannya. Setiap pemeluk agama menganggap dan menjustifikasi
bahwa ajarannyalah yang paling benar dan menganggap ajaran orang lain sesat.
Jika ini terjadi, maka muncul sentimen agama dan konflik antaragama akan
terjadi.
2) Adanya pengkaburan persepsi antar wilayah agama dan suku, Pada umumnya,
masyarakat Indonesia mensejajarkan persoalan agama dengan suku dan ras.
Pemahaman yang kabur ini akan menimbulkan kerawanan sehingga muncul
benih-benih sektariasme, dan ini akan memicu terjadinya konflik antaragama.
3) Adanya doktrin jihad dan kurangnya sikap toleran dalam kehidupan beragama.
4) Minimnya pemahaman terhadap ideologi pluralisme.

Jika antaragama hidup berdampingan dan rukun, maka kehidupan beragama akan
damai. Oleh karena itu, setiap pemeluk agama harus memiliki pemahaman yang luas
dan dalam tentang ideologi pluralisme, serta mampu memperlakukan agama sebagai
sumber etika dalam berinteraksi. Apabila etika pluralisme ini diterapkan dengan baik,
maka tidak akan memunculkan konflik.

Sejalan dengan pendapat di atas, Zaenuddin dalam M. Fahim Thabara

mengemukakan bahwa ada 4 faktor yang menyebabkan terjadinya konflik sosial agama
yaitu :
 1) Ekslusifisme, Persepsi yang salah tentang agama dapat berwujud ekslusifisme
(ketertutupan) sehingga menyebabkan terjadinya konflik. Perlu kesadaran
beragama bagi penganut agama, karena agama adalah sebuah kesucian. Dengan
kesadaran beragama yang tinggi, tidak akan ada jarak antara penganut agama
dengan agama itu sendiri.
2) Truth claim, Truth claim adalah adanya anggapan bahwa agamanya yang paling
benar. Para pemeluk agama fanatik terhadap agama yang dianut dan diyakini
serta mengakui bahwa hanya agamanyalah yang memiliki kebenaran tunggal.
Hal ini merupakan sesuatu yang wajar bagi pemeluk agama, karena menurut
Muhammad Iqbal dalam Zulfi Mubaraq bahwa religion is an expression of the
whole man, agama merupakan ekspresi manusia (Zulfi Mubaraq, 2007: 84).
Seseorang beragama karena didorong oleh keinginan untuk mendapatkan surga
dan menyelamatkan diri dari azab neraka, serta memperoleh ketentraman batin
setelah mengalami kegoncangan (Akmal Hawi, 2014: 43).
3) Fanatisme, Fanatik mutlak diperlukan bagi setiap pemeluk agama. Fanatik
berarti menunjukkan kecintaan dan kepemilikannya terhadap keyakinan
agamanya. Setiap pemeluk agama boleh fanatik, akan tetapi tidak boleh
berlebihan sehingga menjadikan kebutaan dalam menyikapi kecintaan dan
kepemilikan keyakinan agamanya
4) Politisasi agama, Agama jangan dipolitisasi, agama sebaiknya didepolitisasi. (M.
Fahim Tharaba, 2016: 56-57). Depolitisasi yaitu menjauhkan atau menghapus
agama dari kegiatan politik.

Keempat faktor di atas harus dihindari agar tidak terjadi konflik sosial agama demi
kedamaian, keamanan, dan ketentraman dalam hidup beragama di tengah pluralitas
beragama.

KESIMPULAN

Manusia dalam hidup bermasyarakat, selalu ada gesekan yang terjadi dan
menimbulkan konflik sosial. Konflik sosial dapat disebabkan karena faktor agama
karena ketidakjelasan hubungan antara agama dan budaya, politisasi agama, klaim
kebenaran, sikap ekslusif, dan fanatisme terhadap agama. Untuk mencegah terjadinya
konflik, maka ada beberapa cara dan upaya yang dapat ditempuh yaitu dengan
memelihara kondisi damai dalam masyarakat, mengembangkan sistem penyelesaian
perselisihan secara damai, meredam potensi konflik, dan membangun sistem peringatan
dini. Selain itu, sikap inklusif, pluralis, toleransi, demokrasi menjadi kunci dalam
mengatasi konfik sehingga muncul kerukunan dan kedamaian hidup dalam beragama,
berbangsa, bernegara dan bermasyarakat. Agama memiliki peranan yang sangat penting
dalam kehidupan manusia dan masyarakat, karena agama memberikan sebuah sistem
nilai yang memiliki derivasi pada norma-norma masyarakat untuk memberikan
pengabsahan dan pembenaran dalam mengatur pola perilaku manusia, baik di level
individu dan masyarakat. Maka dari itu Agama dapat berfungsi seagai sarana peredam
dalam berbagai konflik sosial yang terjadi.
 DAFTAR PUSTAKA

Thomas F, Odea . 1987 , Sosiologi Agama Suatu pengenalan Awal, Jakarta: Rajawali
Pers.
Tharaba, Fahim, 2016. sosiologi agama konsep methode riset dan konflik
Sosial, Madani: Malang
Puspito, Hendro. 1989. Sosiologi Agama, Jakarta: Kanisius
Aisyah BM, St. (2014). Konflik Sosial dalam Hubungan Antar Umat Beragama. Jurnal
Dakwah Tabligh, Fakultas Dakwah dan Komunikasi, UIN Alauddin Makassar,
Vol. 15. No. 2, Desember.
Ghazali, Adeng Muchtar. (2016). Toleransi Beragama dan Kerukunan dalam Perspektif
Islam dalam Jurnal Religious : Jurnal Agama dan Lintas Budaya, Vol. 1 No. 1
September.
Mubaraq, Zulfi. (2007). Sosiologi Agama. Malang: UIN-Press.
http://ejournal.iain-jember.ac.id/index.php/altatwir/article/download/829/658
https://www.jurnal.iain-bone.ac.id/index.php/aldin/article/download/865/592
https://media.neliti.com/media/publications/274916-agama-konflik-dan-integrasi-sosial-
refle-b7e75628.pdf