1.

Dogma dan keraguan dalam budaya dan pluralisme

"Dogma" berasal dari kata Yunani dokein, yang berarti "menganggap". Kata tersebut digunakan
untuk menggambarkan sesuatu yang dipandang baik oleh penguasa yang sah dan dikomunikasikan
kepada publik. Kata seperti itu digunakan dalam keputusan para rasul di persidangan Yerusalem
dalam Kisah Para Rasul 16: 4. Lebih umum, dalam sejarah gereja, kata itu digunakan untuk
menggambarkan hal-hal yang diberikan oleh otoritas dan harus diterima dengan iman. Definisi ini
telah digunakan selama berabad-abad. Sebaliknya, di dunia modern kita, dogma kesediaan untuk
bertanya dianggap sebagai salah satu tanda kematangan intelektual dan kompetensi. Sekarang,
terlepas dari pertanyaan itu, kita dapat menghargai fakta bahwa kekristenan dimulai dengan
memberitakan sesuatu yang diberikan oleh penguasa. Paulus tidak menampilkan dirinya sebagai
guru teologi baru, tetapi sebagai utusan yang ditunjuk oleh otoritas Allah untuk menyampaikan
fakta baru - yaitu, bahwa dalam pelayanan, kematian dan kebangkitan Yesus, Allah bertindak
dengan tegas, mewartakan dan menggenapi. . tujuan penebusan. Jelas, Perjanjian Baru mengandung
banyak interpretasi berbeda tentang fakta ini, tetapi selalu ada satu fakta yang ditafsirkan, dan itulah
yang disebut oleh guru lama saya Carnegie Simpson sebagai fakta Kristus. Dan terlepas dari
perbedaan mereka, para penulis Perjanjian Baru dengan suara bulat menganggap fakta ini sebagai
yang terpenting bagi semua bangsa di mana pun.

2. Akar pluralisme

Kain krep di depan mungkin bagus sebagai parasut, tetapi tidak sebagai tabernakel atau jubah
uskup. Tanpa mengetahui untuk apa kehidupan manusia dirancang, tidak ada dasar untuk
mengatakan bahwa gaya hidup manusia mana pun itu baik atau buruk. Ini hanyalah salah satu
contoh reproduksi nyata kehidupan manusia. Menilai baik atau buruk hanyalah bias pribadi. Setiap
orang berhak memutuskan sendiri. Seperti yang kami katakan, mereka mewujudkan keyakinan
pribadi, dan karena tidak ada fakta objektif untuk membuktikannya, pluralisme berlaku. Tetapi
situasinya berbeda jika fakta bahwa Allah, yang merancang alam semesta dan seluruh sejarah umat
manusia, telah memberi tahu kita apa tujuan dari semua ini. Ini adalah fakta yang paling penting dan
menentukan.

Masyarakat kita belum menerimanya sebagai fakta. Itu bukan bagian dari "struktur yang masuk
akal". Alan Bloom, seorang filsuf akademis dari Chicago, menjelaskan keadaan sains dari sudut
pandangnya dalam buku larisnya, The Closing of the American Mind. Dunia yang didominasi oleh
relativisme dan subjektivisme. Bloom melihat gejala terpenting dari fenomena ini karena bahasa
"nilai" telah digantikan oleh bahasa tradisional "benar" dan "salah". Dia melacak ini kembali ke
Nietzsche melalui Max Weber. Nietzsche, katanya, adalah orang pertama yang menyadari penerapan
prinsip-prinsip kritis modern membuat tidak mungkin lagi berbicara tentang yang baik dan yang
jahat. Alasan faktual dan ontologis untuk menggunakan bahasa tersebut telah dihapus. Hanya ada
pilihan pribadi. Dan apa yang bisa memandu pilihan ini? kita memilih apa yang kita inginkan.

3. Tahu dan percaya

Saya telah menyatakan bahwa klaim yang sering diulangi bahwa kita hidup dalam masyarakat
majemuk adalah sebuah kekeliruan. Kami jamak dalam apa yang kami sebut keyakinan, tetapi kami
tidak jamak dalam apa yang kami sebut fakta. Yang pertama adalah keputusan pribadi, yang kedua
adalah masalah manajemen. informasi Publik Sulitnya mempertahankan perbedaan mutlak antara
mengetahui dan mempercayai telah diilustrasikan oleh sejumlah kasus baru-baru ini yang telah
sampai ke pengadilan AS sampai ke Mahkamah Agung. Dalam satu kasus, proposal untuk
mengajarkan kreasionisme evolusioner di sekolah umum diumumkan. liar Pandangan. asal usul, sifat,
dan takdir manusia boleh diajarkan di sekolah umum, tetapi sudut pandang lain tidak boleh
diajarkan. Keputusan panjang pengadilan tidak mengklaim bahwa masalah benar atau salah telah
ditimbang. Satu-satunya pertanyaan adalah apakah pandangan yang disajikan adalah sains atau
agama. Jika itu sains, itu bisa diajarkan—dengan benar. atau salah jika itu adalah agama maka tidak
boleh diajarkan - benar atau salah karena sains adalah yang kita semua tahu dan agama adalah yang
diyakini sebagian orang. sekelompok penatua Kristen di mana. Dalam pembahasan berikut, saya
mengikuti argumen Drusilla Scott dalam Everyman Revived: The Commonsense of Michael Polanyi.
Argumennya jelas dalam teori, tetapi apakah itu menjelaskan apa yang sebenarnya terjadi? Izinkan
saya menerapkan metode kritis untuk ketiga langkah tersebut.

1. "Melacak Fakta Penting". Kita harus bertanya, "Mengapa ini penting? Ada berjuta-juta 'fakta'
di luar sana. Bagi seorang ilmuwan yang tertarik untuk memecahkan masalah, yang penting
adalah fakta untuk tujuan itu. Jangan ambil apa pun dan buang waktu Anda. The ilmuwan
harus mengidentifikasi masalahnya dan kemudian memutuskan apa faktanya. Penting. Ini
adalah masalah penilaian dan tidak ada aturan untuk menentukannya. Dan masalah harus
menjadi masalah yang baik. Banyak waktu terbuang untuk menyelesaikan masalah yang
tidak terkait; misalnya, selama berabad-abad, kecerdikan telah mencoba menemukan
rahasia gerak abadi atau membuat emas dari logam jelek. Ada banyak contoh dari hari ini.
Seorang peneliti yang baik dapat mengidentifikasi masalah yang baik. Tapi apa itu "masalah
bagus"? Apa sebenarnya masalah ini? Di sini kami mempertimbangkan komplikasi yang
membingungkan para pemikir dari zaman Plato hingga saat ini. Apa yang Anda lakukan
ketika Anda mencoba untuk memecahkan masalah? Apakah Anda mencari apa yang Anda
ketahui atau apa yang tidak Anda ketahui? Jika Anda tahu, tidak masalah: jika Anda tidak
tahu, bagaimana Anda tahu apa yang Anda cari? Sungguh, bagaimana Anda tahu ada sesuatu
di ujung jalan itu? Jawabannya tampaknya melihat masalah adalah merasakan dengan intuisi
bahwa ada sesuatu yang harus ditemukan yang belum sepenuhnya diungkapkan kepadanya,
tetapi ada petunjuknya.
2. Mari beralih ke langkah kedua Russell, berhipotesis. Di sini sekali lagi, sejarah sains
menunjukkan bahwa argumen ini tidak pernah merupakan argumen logis selangkah demi
selangkah. Tidak ada aturan untuk menghasilkan hipotesis. Ini lebih berkaitan dengan
imajinasi dan intuisi. Beberapa teori baru yang paling penting berasal dari visi atau angan-
angan. Generalisasi yang sangat kreatif yang awalnya dirumuskan oleh Newton dan Einstein
sama sekali bukan hasil dari proses yang dijelaskan oleh aturan atau prosedur tetap. Seperti
yang dikatakan seorang fisikawan tentang hukum Newton: "Ini adalah hasil yang dicapai
oleh imajinasi dan pemahaman manusia, yang hampir tidak dapat disamai oleh puisi" (Sir
Arthur Vick, The Making of a Scientist, The Listener 29.1 .59.) Dan Einstein mengungkapkan
pendapatnya. kegembiraan ketika penyair St John Perse memberitahunya tentang minat dan
intuisi dalam sajak. "Tapi hal yang sama berlaku untuk seorang ilmuwan," katanya. "Karya
penemuan tidak logis atau intelektual. Itu adalah pencerahan yang tiba-tiba, hampir seperti
ledakan. Kemudian, tentu saja, intelek, analisis, dan eksperimen mengkonfirmasi (atau
membatalkan) intuisi itu. Tapi pada awalnya ada lompatan imajinasi yang besar" (Discussion
dilaporkan dalam Crossman, The Dark Interval, 1975, hlm. 31)).
3. Akhirnya, kita sampai pada langkah ketiga Russell, membenarkan hipotesis dengan
eksperimen. Sekali lagi, aktivitas ilmuwan yang sebenarnya sangat disederhanakan. Hipotesis
yang benar ternyata benar dalam segala hal yang tidak terduga, dan para ilmuwan terus-
menerus mengujinya dalam situasi baru. Tetapi setiap hari, eksperimen dilakukan di
laboratorium di seluruh dunia yang menghasilkan hasil yang berbeda dari yang diinginkan
teori. Mungkin sebagian besar dari hasil ini dicatat sebagai kesalahan prosedural. Banyak
 dari mereka disisihkan sebagai teka-teki untuk dilihat nanti. Hanya ketika mereka
mendemonstrasikan masalah baru dan menarik barulah mereka bergerak maju; jika tidak,
para ilmuwan membuang-buang waktu mereka dengan eksperimen yang tidak berguna. Dan
akhirnya, sebuah teori ditolak hanya ketika teori lain terbukti lebih memuaskan secara
intelektual dan estetis dan mampu menjelaskan lebih banyak fakta. Diketahui dengan baik
bahwa ketika teori baru seperti Copernicus dan Einstein dikembangkan, biasanya ada
perdebatan sengit selama bertahun-tahun antara para pembela teori lama dan para
pendukung teori baru. Hasilnya mungkin masih belum pasti untuk beberapa waktu. Tetapi
satu hal yang pasti: para ilmuwan tidak menolak sebuah teori hanya karena beberapa
eksperimen menghasilkan hasil yang tidak mendukung teori tersebut; mereka hanya
menerbitkannya setelah mereka memiliki teori yang lebih baik. Poin ini sangat mencolok di
bidang biologi. Pertukaran ilmuwan menunjukkan inkonsistensi besar dan ketidakmungkinan
teori evolusi Darwin melalui seleksi alam di antara mutasi acak.
4. Otoritas, otonomi dan tradisi
Pertama-tama, harus dikatakan bahwa langkah seperti itu tidak dapat diubah. Kembali tidak
mungkin. Orang bisa berkata, "Gereja selalu mengajar," atau "Alkitab mengajar," jika orang
yang dimaksud adalah bagian dari budaya yang menerima ekspresi tersebut sebagai otoritas.
Jika saya mengatakan dalam masyarakat modern saat ini: "Alkitab mengajarkan", maka pada
saat yang sama seseorang harus menjawab pertanyaan: "Tetapi mengapa saya? Menanggapi
Peter Berger, tentu saja dapat dicatat bahwa panggilan untuk menjadi bidat bukanlah ;
universal. Ada unsur budaya kita di mana tradisi ini berlaku. Tidak seorang pun dalam budaya
kita menyarankan bahwa kita masing-masing harus memiliki fisik atau biologi kita sendiri.
Tentu saja kita tahu. bahwa ada perselisihan antara fisikawan dan ahli biologi, seperti halnya
selalu ada perselisihan antara sarjana Alkitab dan teolog gereja. Tetapi ketika fisikawan
sepakat, seperti berbagai topik dalam buku pelajaran fisika sekolah, kami menerimanya
sebagai otoritatif. Di bidang ini, frasa "Semua fisikawan setuju bahwa..." biasanya cukup
untuk melengkapi pernyataan tersebut.
5. Penyebab, Wahyu dan Pengalaman
Nalar dan wahyu telah digambarkan sebagai prinsip yang berlawanan dalam tradisi panjang
perdebatan tentang sumber dan kriteria iman Kristen. Seperti yang telah kita lihat, abad ke-
18 terutama merupakan masa untuk mencoba menunjukkan bahwa kekristenan dapat
diterima dengan alasan dan tanpa bantuan wahyu. Ada tradisi Anglikan yang panjang yang
menegaskan bahwa Kitab Suci, tradisi dan nalar adalah tiga sumber dan kriteria iman
Kristen. Diskusi teologis modern berarti peran pengalaman sebagai penyedia konteks saat ini,
di mana hanya pesan Alkitab dan tradisi yang harus dipahami. Pengalaman manusia saat ini,
terutama pengalaman penindasan dan keterasingan, dilihat sebagai konteks yang tanpanya
teks tidak dapat ditafsirkan dengan baik. Bagaimana kita memahami peran sebenarnya dari
ketiga faktor ini dan hubungannya untuk menemukan dasar yang kokoh bagi keyakinan kita?
Dalam arti tertentu, kita dapat berargumen bahwa ada kejelasan penting dalam peristiwa
tiga dekade terakhir. Hubungan antara dua yang pertama dari tiga serangkai Anglikan, Kitab
Suci dan Tradisi, telah menjadi titik pertikaian antara umat Protestan dan Katolik sejak
Reformasi.
6. Pernyataan dalam sejarah
Adalah umum untuk membuat perbedaan tajam antara agama. agama sejarah seperti
Yahudi, Kristen dan Islam. pada dasarnya tergantung pada peristiwa masa lalu dapat
menentukan waktu dan tempat dan sebaliknya. agama-agama yang berakar di anak benua
India dan yang menyembah guru mereka di masa lalu, tidak bergantung pada otoritas guru
pendiri mereka seperti Gautama atau Guru Nanak, tetapi pada apa yang tersedia untuk
 semua, bebas untuk dilaporkan. ke masa lalu tertentu. Tentu saja perbedaan itu tidak
mutlak. Semua agama di dunia telah berkembang sepanjang sejarah dalam tradisi
argumentasi rasional yang berkembang. Tidak ada agama yang ada terlepas dari tradisi
sejarah tersebut. Dan semua agama menarik otoritas guru besar mereka di masa lalu.
Namun, perbedaannya nyata. Kebenaran yang diajarkan oleh agama Buddha (sebagaimana
dipahami oleh umat Buddha) menjadi benar apakah Gautama menemukan dan
menyatakannya atau tidak. Tetapi seluruh ajaran Kristen akan runtuh jika kehidupan,
kematian dan kebangkitan Yesus bukanlah peristiwa sejarah yang nyata, tetapi cerita yang
diceritakan untuk menggambarkannya.
7. Logika seleksi
Dalam terang bagian yang penting dan kritis ini, kita dapat mengungkap kesalahpahaman
yang telah berkumpul seputar doktrin pemilihan dan yang membuatnya tidak dapat diterima
oleh banyak orang Kristen dan orang lain. Pertama, dan ini yang paling jelas, pemilihan
adalah memilih hak istimewa di hadapan Allah. Para nabi Israel terus-menerus menentang
kepercayaan palsu ini. Sangat benar bahwa banyak bagian berbeda dari Perjanjian Lama
berbicara tentang kasih Allah yang tak terbatas kepada Israel, tentang dedikasi-Nya pada
tujuan-Nya. Sementara itu, cinta dan komitmen kepada Israel ini adalah sarana dari rencana
kasih Tuhan untuk semua bangsa, dan ketika Israel menafsirkan cinta Tuhan sebagai izin
untuk melakukan apapun yang mereka suka, mereka dikutuk. Dalam ungkapan klasik, Amos
berkata atas nama Tuhan: "Aku mengenalmu hanya dari semua bangsa di bumi, oleh karena
itu aku akan menghukummu untuk semua dosamu" (Amos 3:2). Dari cerita tersebut tampak
jelas bahwa umat pilihan Tuhan bukan berarti keistimewaan yang istimewa, melainkan
penderitaan, celaan, kerendahan hati. Israel dipanggil untuk mengungkapkan dalam
hidupnya penderitaan mendalam Tuhan karena ketidaktaatan dunianya. Dan dalam
Perjanjian Baru muncul pemahaman terakhir bahwa orang pilihan Tuhan dipanggil untuk
menderita bagi semua bangsa penderitaan kematian yang paling dalam dan menentukan,
yang merupakan kutukan Tuhan. Kita tahu bahwa kesalahpahaman yang merusak tentang
arti pemilihan Allah ini terus berlanjut sepanjang sejarah gereja dan hingga hari ini, sehingga
orang Kristen percaya bahwa sebagai orang Kristen mereka memiliki hak atas kasih Allah
yang tidak dimiliki orang lain. , Kata-kata tajam Paul terdiam. Tidak ada perbedaan antara
orang Yahudi dan Yunani, Tuhan yang sama adalah Tuhan dari semua dan mencurahkan.
8. Alkitab sebagai sejarah universal
Alkitab, seperti yang dilihat dengan benar oleh teman Hindu saya, adalah transmisi rahasia
oleh mereka yang kepadanya rahasia itu dipilih sebagai orang yang bertanggung jawab, agen
dan saksi. Saya mencoba menunjukkan di bab sebelumnya mengapa ini benar, bahwa
masuk akal bagi segelintir orang untuk kepentingan semua, mengapa ada logika dalam
metode seleksi. Sekarang saya akan mengungkapkan beberapa implikasinya bagi mereka
yang dipilih untuk tugas itu.
1. Yang pertama adalah mengungkapkan rahasia membutuhkan iman. Dia tidak bisa
dipercaya. Mereka yang percaya mempertaruhkan hidup mereka untuk iman mereka. Dia
adalah kebenaran tentang arti dari semua cerita manusia. Oleh karena itu, seperti yang
dikatakan Polanyi, iman memiliki tujuan universal, dan buktinya saya ingin berbagi dan
mengujinya dengan semua orang di semua waktu dan tempat, terlepas dari suku, agama,
atau budaya. terhadap setiap situasi yang datang dengan cara saya. Hanya ketika saya
memiliki komitmen seperti itu barulah itu iman yang murni.
2. Rahasia diwariskan melalui peristiwa sepanjang sejarah suatu bangsa. Pada titik ini,
seseorang yang mengajar di ruang kuliah universitas diharapkan mengatakan sesuatu
seperti, "Orang Israel percaya bahwa dalam segala hal yang terjadi pada mereka, Tuhan
 mengungkapkan rencananya kepada mereka dan dunia." Saya menahan godaan untuk
mengatakan itu.
9. Panduan Kristus dalam sejarah
1. Tetapi pada saat yang sama kehadiran ini terselubung. Dia tidak terlihat jelas dengan mata
telanjang dari orang yang belum bertobat. Mereka tidak melihat karena mereka berada di
jalan yang salah dan mencari sesuatu yang sebenarnya bukan kekuasaan Allah. Mereka harus
mengubah kehidupan spiritual dan spiritual mereka, bertobat untuk percaya (bahkan jika
mereka tidak dapat melihat) bahwa kabar baik itu benar: kerajaan Allah ada di sini.
2. Akibatnya, kehadiran tersembunyi ini menimbulkan krisis dan konflik. Kekuatan yang
secara eksternal membentuk struktur agama, budaya dan politik dan pada kenyataannya
pemerintah dan otoritas saat itu akan ditantang dan ditentang. Kehadiran Yesus
mempercepat waktu kuasa kegelapan (Lukas 22:53). Dalam Injil Sinoptik, konflik melawan
kekuatan-kekuatan ini digambarkan semakin intensif hingga mencapai puncaknya di kayu
salib. Dalam Injil Keempat, dia hadir di seluruh isinya. Kehadiran Yesus menghilangkan
topeng kebenaran dan kesalehan dari wajah para prajurit. Dia benar-benar melakukan itu,
karena di dalam Dia tersembunyi kerajaan Allah, tersembunyi di dalam seorang yang rendah
hati dan tidak berdaya. Kekuatan Tuhan tidak seperti kekuatan zaman kegelapan ini.
3. Itulah sebabnya para murid Yesus yang berada di tengah-tengah konflik ini diajarkan untuk
berdoa untuk hari ketika apa yang tersembunyi akan terungkap (makna yang tepat dari
kiamat), ketika kuasa Tuhan akan muncul di bumi. seperti sekarang di surga. Ini adalah kunci
kontradiksi yang tampak antara pernyataan yang berbicara tentang kerajaan saat ini dan
pernyataan yang berbicara tentang kerajaan sebagai masa depan. Ini bukan perbedaan
antara tidak sempurna dan sempurna
10. Logika tugas
Salah satu bahaya dari menekankan konsep misi sebagai mandat yang diberikan kepada
gereja adalah bahwa hal itu menggoda kita untuk melakukan apa yang selalu menggoda kita,
yaitu melihat misi sebagai pekerjaan yang baik dan mencoba untuk membenarkan diri kita
sendiri dengan tindakan kita. . . . Menurut pandangan ini, kita harus menyelamatkan orang-
orang kafir dari kehancuran. Tampak bagi saya bahwa penekanan Perjanjian Baru justru
sebaliknya. Bahkan Yesus sendiri mengucapkan kata-kata dan tindakannya seolah-olah dari
dirinya sendiri, tetapi dari Bapanya. Ajaran-Nya adalah ajaran Bapa dan karya agung-Nya
adalah karya Bapa. Demikian pula, dalam Injil Sinoptik, karya agung Yesus adalah karya kuasa
kerajaan Allah, Roh-Nya. Sama halnya dengan siswa. Roh memberdayakan mereka, dan
Rohlah yang memberikan kesaksian. Mereka tidak perlu berbicara atau melakukan, mereka
meminta Roh untuk melakukannya. Tetapi dalam kesetiaan kepada Yesus, mereka menjadi
tempat di mana Roh berbicara dan bekerja. Artinya, peran mereka tidak hanya berdakwah
dan mengajar, tetapi juga belajar. Ketika dia mengutus mereka dalam sebuah misi, Yesus
memberi tahu murid-muridnya bahwa mereka masih harus belajar banyak dan dia berjanji
bahwa Roh yang menghakimi dunia juga akan membimbing mereka kepada kebenaran
dalam kepenuhannya (Yohanes 16:12-15). Ini berarti bahwa Yesus ada di sebelah kanan Allah
sampai semua musuh-Nya ditaklukkan.
11. Misi: kata-kata baru, perbuatan dan keberadaan
Karena Yesus bertemu dan mengalahkan kekuatan yang memperbudak dunia, karena Dia
sekarang duduk di sebelah kanan Allah, dan karena itu diberikan kepada mereka yang
percaya janji yang benar, janji, pemberian pohon daun kerajaan. . , yaitu Roh Tuhan
memerintah, pribadi ketiga dari Tritunggal, maka realitas baru ini, kehadiran baru ini
menciptakan momen krisis di mana pun ia muncul. Dia mengajukan pertanyaan yang
menuntut jawaban dan yang, jika jawaban yang benar tidak diterima, mengarah pada
 jawaban yang salah. Ini terjadi di mana ada komunitas yang anggotanya berakar kuat di
dalam Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat mereka yang mutlak. Di mana masyarakat
seperti itu memerintah, otoritas yang berkuasa menentang perkataan dan perbuatan.
Hasilnya adalah konflik dan penderitaan bagi gereja. Dari konflik dan penderitaan ini muncul
pertanyaan-pertanyaan yang diajukan dunia kepada gereja. Karena itu, dalam surat-suratnya,
rasul Paulus tidak merasa perlu mendorong para pembacanya untuk berpartisipasi aktif
dalam penginjilan, tetapi ia merasa perlu untuk memperingatkan mereka agar tidak
berkompromi dengan para penguasa saat itu. Oleh karena itu, bukanlah keunggulan
pemberitaan Gereja, melainkan kesetiaan para martir yang akhirnya merebut kekuasaan dari
Roma. Oleh karena itu, menurut Injil Yohanes, Yesus yang telah bangkit mengutus
kepergiannya untuk melanjutkan pekerjaan, Nva, menunjukkan tangan-Nya dan alasan yang
membangkitkan alasan Ny.
12. Kontekstualisasi: benar dan salah
Jadi mie. Misionaris Barat, yang seringkali secara budaya tradisional, menjadi sekutu kaum
radikal di negara yang mereka tuju, sementara kaum konservatif budaya menyukai kaum
radikal di Barat karena budayanya adalah Asia atau Afrika yang sangat mereka anut.
berbeda dengan Eropa. Gerakan misi luar negeri yang besar dalam 150 tahun sejak 1800 dan
gerakan ekumenis yang berkembang darinya membuka mata orang Kristen Eropa terhadap
fakta bahwa agama Kristen telah didomestikasi dalam budaya Barat. Munculnya berbagai
teologi dari Dunia Ketiga menantang domestikasi ini. Dan sekarang orang Eropa disalahkan,
sulit bagi orang Kristen Eropa untuk memperhatikan bahaya yang mungkin diderita oleh
orang Kristen Asia dan Afrika dari domestikasi yang sama. Pertanyaan tersebut harus dijawab
seobjektif mungkin, sebebas mungkin dari efek emosional rasa bersalah di satu sisi dan
kepahitan di sisi lain.
13. Tidak ada nama lain
Kebenaran bukanlah doktrin atau pandangan dunia atau bahkan pengalaman religius,
kebenaran tentu tidak ditemukan dalam pengulangan kata benda abstrak seperti keadilan
dan cinta; kebenaran adalah manusia Yesus Kristus, yang di dalamnya Allah mendamaikan
dunia. Kebenaran bersifat pribadi, konkret, historis

Membuat klaim ini tidak berarti, seperti yang tampaknya diasumsikan oleh para kritikus,
bahwa kita percaya bahwa kasih karunia Allah yang menyelamatkan terbatas pada orang
Kristen dan bahwa orang non-Kristen di dunia ini dikutuk. Di bab berikutnya, setelah
menerima kepercayaan bahwa Kristus memang Tuhan dan Juruselamat kita yang unik, kita
harus bertanya apa artinya pemahaman dan hubungan kita dengan agama-agama besar
dunia lainnya.
14. Injil dalam agama
Argumen untuk pluralisme dan inklusi biasanya dimulai dengan kebutuhan yang paling
mendesak akan persatuan manusia—kebutuhan yang sangat ditingkatkan oleh ancaman
nuklir dan perusakan ekologis. Kita pasti harus melihat kebutuhannya. Tetapi pengakuan
atas kebutuhan ini tidak memberikan petunjuk tentang bagaimana hal itu harus dipenuhi,
dan tentunya tidak membenarkan pernyataan bahwa agama adalah sarana untuk mencapai
persatuan manusia. Pertanyaan tentang kebenaran harus dihadapi. C.S. Song adalah salah
satu dari mereka yang mengecilkan kebenaran karena, seperti yang dia katakan, kebenaran
itu menghakimi, mempolarisasi. untuk memesan Kebenaran, katanya, tidak dapat
menyatukan yang tidak dapat didamaikan; hanya cinta yang bisa melakukan itu.
Konsekuensinya, misi Kristiani harus menjadi misi kasih, bukan kebenaran (Tell Us Our
Names, Orbis Books, 1984, hlm. 114). Tapi cinta tidak membuat orang percaya kebohongan.
 Sebagai manusia, kita sedang dalam perjalanan dan perlu mengetahui jalannya. Tidak benar
bahwa semua jalan mengarah ke puncak gunung yang sama. Ada jalan yang mengarah ke
jurang. Di dalam Kristus kita diperlihatkan jalannya.
15. Injil dan budaya
Hanya dengan menjadi anggota setia keluarga gereja internasional dan lintas budaya kita
dapat menemukan cara untuk menjadi penjaga dan pendukung setia budaya kita serta kritik
konstruktif terhadap budaya kita. Alkitab bersaksi tentang keanekaragaman budaya manusia
yang sangat besar, tetapi tidak bersaksi tentang relativisme yang lengkap. Setiap budaya
memiliki hal-hal yang baik dan buruk, dan setiap budaya memiliki perkembangan konstan
yang bersifat kreatif atau destruktif—baik sejalan dengan tujuan Allah yang dinyatakan
dalam Kristus bagi semua orang, atau tidak konsisten. : Kriteria untuk menilai antara satu
dan lainnya tidak dapat diturunkan dari satu budaya. Ini adalah kekeliruan yang terkenal dari
imperialisme budaya. Itu hanya kriteria ketika Tuhan benar-benar menunjukkan kepada kita
apa yang Dia inginkan. Dia melakukan ini di dalam Kristus. Jika hal ini ditolak atas nama
pluralisme agama, maka tidak ada kriteria yang sah untuk menentukan perkembangan
positif dan negatif kebudayaan manusia.
16. Pemerintah, kekuasaan, dan rakyat
Jika kita mengabaikannya begitu saja sebagai mitologi yang sudah ketinggalan zaman, kita
kehilangan pesan utama dari Perjanjian Baru. Jika kami mencoba mensistematisasikan
kefasihan dan bahasa penulis yang fasih dan mengembangkan semacam demonologi
sistematis, kami juga salah. Tetapi jika kita hidup di dunia nyata dan menggunakan Alkitab
sebagai panduan kita untuk memahami dan mengendalikannya, kita pasti akan tahu apa
artinya perang kita bukan melawan darah dan daging, tetapi melawan kerajaan dan
kekuatan yang tidak terlihat. untuk mempelajari apa artinya memakai seluruh persenjataan
Tuhan untuk pertempuran ini.
17. Mitos masyarakat sekuler
kekaisaran dan peradaban dunia adalah fenomena yang berlalu. Gereja tidak pernah dapat
memposisikan dirinya sebagai persekutuan sukarela yang hanya berurusan dengan urusan
pribadi dan rumah tangga. Dia berkewajiban untuk menantang atas nama satu Tuhan semua
kekuatan, ideologi, mitos, asumsi dan pandangan dunia yang tidak mengakui Dia sebagai
Tuhan. Jika menyangkut konflik, kesulitan dan penolakan, kita memiliki teladan Yesus dan
peringatan-Nya bahwa seorang hamba tidak lebih besar dari tuannya.
18. Jemaat sebagai hermeneutika Injil
"kredibilitas" dipandang oleh anggota masyarakat kita tidak sesuai dengan harapan Kristiani
itu. Semuanya menunjukkan bahwa tidak masuk akal untuk percaya bahwa otoritas sejati
atas segalanya diwakili dalam seorang pria yang disalibkan. Tidak ada argumen brilian yang
membuatnya masuk akal. Karena itu saya menyarankan bahwa satu-satunya hermeneutika
yang mungkin adalah gereja yang mempercayainya. Jika Injil menantang kehidupan biasa
masyarakat, jika kita umat Kristiani menaklukkan "tanah permai" yang mereka bebaskan
dalam "kegelapan modernitas", itu tidak akan melalui pembentukan partai atau kampanye
politik Kristen. . Harus dikatakan sekali lagi bahwa tidak mungkin kembali ke zaman
"Konstantin". Ini hanya dapat dicapai melalui gerakan yang dimulai di gereja lokal, di mana
realitas ciptaan baru hadir, dikenal dan dialami, dan di mana orang pergi ke setiap bidang
kehidupan publik untuk mengklaimnya sebagai Kristus, mengungkapkan ilusi, tetap
tersembunyi, dan membawa semua aspek kehidupan publik ke dalam terang Injil. Tetapi ini
hanya akan terjadi jika dan ketika gereja-gereja lokal meninggalkan keegoisan dan menjaga
diri mereka sendiri dan melihat bahwa mereka ada untuk orang lain yang bukan anggota,
sebagai tanda, alat dan pelopor anugerah. Keselamatan Tuhan bagi kehidupan semua orang.
19. Kepemimpinan Pelayan Misionaris
Terlibatlah dalam bidang kehidupan dunia tertentu di mana anggota gereja harus
berperang. Tetapi ada kalanya pendeta harus mewakili seluruh gereja dalam perang
melawan penyalahgunaan kekuasaan, korupsi dan keserakahan dalam kehidupan publik dan
mengambil pukulan selanjutnya. Hal ini membuka jalan bagi solidaritas antar anggota gereja
yang menghadapi konflik serupa. Ada perasaan bahwa penentangan orang Kristen terhadap
dunia, daging dan kejahatan adalah satu perang. Mereka yang menunjukkan keberanian di
satu sektor garis mendorong semua. Imam menyemangati seluruh komunitas dengan
keberanian menghadapi musuh. Dan tentu saja, seperti yang diingatkan Paulus kepada kita,
“karena senjata kita dalam pertempuran bukanlah senjata duniawi, tetapi senjata yang
diperlengkapi dengan kuasa Allah untuk menghancurkan benteng-benteng (11 Kor.
10:4). .kepada dunia adalah pertama-tama dan terutama muridnya sendiri dalam bidang
keberadaan, doa dan pengabdian harian, yang tetap tersembunyi dari dunia, tetapi di mana
pertempuran itu sangat penting: apakah mereka menang atau kalah. kultus saya temukan,
konfirmasi dalam bab terakhir Injil menurut Yohanes, di mana dalam diri Petrus kita sudah
mendapatkan gambaran tentang kepemimpinan apostolik di gereja.Petrus pertama kali
dihadirkan kepada kita sebagai seorang penginjil. Dia adalah seorang nelayan, tetapi dia
tidak menangkap apa-apa sampai dia mematuhi perintah tuannya. Tangkapan penuh untuk
Yesus. Kemudian gambarannya berubah dan Petrus adalah gembala yang di tangannya Yesus
mempercayakan domba-dombanya. Dia bisa seperti itu.
20. Percaya Injil
Kebenaran untuk Anda", tetapi bukan kebenaran untuk semua orang. Pertama, saya ragu
apakah masyarakat seperti itu dapat mempertahankan integritas jangka panjangnya di
hadapan klaim orang-orang yang berkomitmen kuat pada visi kebenaran. Pada saat
penulisan, media penuh dengan seruan keras dari penulis Barat liberal dan kritikus Islam
yang bereaksi terhadap buku Salman Rushdie "Satanic Verses." Tetapi diragukan apakah ada
sesuatu di balik tangisan itu yang dapat menahan serangan tegas dari mereka yang sangat
percaya pada kebenaran. Kebebasan berpikir dan kebebasan untuk mengatakan apa yang
Anda inginkan tidak memberikan sarana untuk memutuskan secara tegas untuk menghadapi
kepercayaan yang salah. Tuntutan kebebasan berpikir dan berpendapat harus dilandasi oleh
keyakinan yang teguh tentang asal usul, hakikat dan tujuan hidup manusia. Jika dia tidak
memiliki landasan seperti itu, dia akan terbukti tidak berdaya di hadapan mereka yang
sangat percaya pada kebenaran. Dalam masyarakat majemuk, godaan selalu untuk menilai
pentingnya sebuah klaim kebenaran dari berapa banyak orang yang mempercayainya. Untuk
tujuan praktis, kebenaran adalah apa yang diyakini kebanyakan orang. Orang Kristen bisa
jatuh ke dalam perangkap ini. Mungkin pada saat gereja berkembang pesat di bagian lain
dunia, orang Kristen di Eropa mungkin masih menjadi minoritas kecil dan menyusut.

RINGKASAN
Dalam buku Leslie, dia menjelaskan dengan sangat rinci kepercayaan injili dalam masyarakat
majemuk. Berkaitan dengan dunia pendidikan, maka tujuan pendidikan agama Kristen
adalah menjangkau jiwa-jiwa dan menyebarkan Injil. Bagian dari apa yang ditulis tentang
penginjilan, agar kita orang percaya memiliki keberanian untuk mewartakan kebenaran
firman Tuhan.
 MENJAWAB
Saya percaya buku ini sangat baik untuk orang Kristen karena dimanapun kita orang percaya
kita harus terus memberitakan Injil/kabar baik karena itu adalah hal yang baik dan pasti
banyak jiwa akan dimenangkan dan kita akan terus menggenapi Matius 28:19-20. tentang
mengumumkan Kabar Baik.

DAFTAR PUSTAKA
1
Newbigin, Lesllie. Injil Dalam Masyarakat Majemuk. BPK Gunung Mulia, 1993.

1
Lesllie Newbigin, Injil Dalam Masyarakat Majemuk (BPK Gunung Mulia, 1993).