MAKALAH

TEOLOGI LINGKUNGAN DAN BISNIS SYARIAH

(Disusun guna memenuhi tugas mata kuliah islam dan lingkungan hidup)
Dosen Pengampu : Nur Sya’adi, M.E

Disusun oleh
Kelompok 6

Mardia 2251040381
Pasya Nindio Kirana 2251040156
Delsy Oktavia 2251040245
Erhan Redo Asary 2251040069

PRODI MANAJEMEN BISNIS SYARIAH

FAKULTAS EKONOMI DAN BISNIS ISLAM
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI RADEN INTAN LAMPUNG
2022/2023

I
 KATA PENGANTAR
Segala puji dan syukur penulis panjatkan kepada Tuhan Yang Maha Esa atas
perlindungan dan bimbingan kasih-nya, sehingga pembuatan makalah tentang “
Teologi Lingkungan Dan bisnis syariah” dapat terselesaikan dengan baik penuh
dengan campur tangan tuhan. Makalah ini disusun ndengan tujuan untuk melengkapi
tugas mata kuliah ISLAM DAN LINGKUNGAN HIDUP dalam pelaksanaan
pembelajaran maupun saat pembuatan makalah ini, penulis menyadari masih banyak
masalah dan kendala yang penulis hadapi.

Sehingga pada kesempatan ini penulis mengucapkan terimakasih yan g tak terhingga
kepada ibu Aisyah selaku dosen pengampu mata kuliah ini. Penulis menyadari masih
banyak kekurangan dalam penulisan makalah ini. Dan tak lepas dari keterbatasan
ilmu pengetahuan yang penulis miliki. Maka dari itu, penulis tetap menerima kritik
dan saran dari berbagai pihak. Semoga bermanfaat bagi penulis kedepannya dan
pihak-pihak lain yang berkepentingan.

Bandar Lampung, 12 Maret 2023

Penulis

II
 DAFTAR ISI

COVER ........................................................................................................................ I

KATA PENGANTAR ................................................................................................ II

DAFTAR ISI ............................................................................................................. III

BAB I, PENDAHULUAN .........................................................................................IV

A. Latar Belakang ................................................................................................. IV

B. Rumusan Masalah ............................................................................................ IV

C. Tujuan .............................................................................................................. IV

BAB II, PEMBAHASAN ............................................................................................ 1

A. Teologi Lingkungan ........................................................................................... 1

B. Bisnis Syariah .................................................................................................... 8

BAB III, PENUTUP .................................................................................................. 18

A. Kesimpulan ...................................................................................................... 18

B. Saran ................................................................................................................. 18

DAFTAR PUSTAKA ................................................................................................ 19

III
 BAB I

PENDAHULUAN
A. Latar Belakang

Teologi lingkungan merupakan tutunan kesadaran beragama yang memiliki

keterlibatan dan keberpihakkan penuh kepada lingkungan yang bertujuan dan
berperan untuk mendekonstruksi, menguji kembali sikap hidup dan tingkah laku kita
terhadap alam. Lingkungan hidup merupakan salah satu asset kehidupan yang harus
dijaga keseimbangan dan kelestariannya boleh seluruh umat manusia.

Bisnis adalah seluruh kegiatan yang diorganisasikan oleh orang-orang yang

berkecimpung dalam bidang perniagaan dan industri yang menyediakan barang dan
jasa untuk kebutuhan mempertahankan dan memperbaiki standar serta kualitas hidup
mereka.Bisnis Syariah adalah bisnis yang dijalankan dengan memperhatikan segala
bentuk larangan-larangan yang disyariah islam dan menjalankan sesuai dengan
prinsip Syariah dengan mengharapkan keberkahan dan keridhoan kepada Allah SWT
sebagai pencipta alam semesta.

B. Rumusan Masalah
1. Apa Itu Teologi Lingkungan?
2. Apa itu Bisnis Syariah?

C. Tujuan
1. Untuk Mengetahui Tentang Teologi Lingkungan.
2. Untuk Mengetahui Tentang Bisnis Syariah.

IV
 BAB II

PEMBAHASAN
A. Teologi Lingkungan

Kata teologi berasal dari bahasa Yunani dan telah ada sejak bangsa Sumeria, yaitu
dari kata Theologia yang berarti tuhan atau tuhan-tuhan, secara umum teologi bukan
merupakan hak suatu komunitas agama tertentu kata tersebut merupakan bagian dari
Pendidikan umum, yang asal mulanya mengacu pada candi- candi yang
dipersembahkan untuk persembahan tuhan tuhan di bangsa Yunani dan romawi.

Menurut Amin Abdullah, Teologi Adalah suatu ilmu yang membahas tentang
keyakinan, yaitu sesuatu yang sangat fundamental dalam kehidupan beragama, Yakni
suatu ilmu pengetahuan yang paling otoritatif, dimana semua hasil penelitian dan
pemikiran harus sesuai dengan alur pemikiran teologis, dan terjadi perselisihan, maka
pandangan keagamaan yang harus dimenangkan.1

Dari segi terminologi istilah teologi(theologia) berasal dari dua kata “theos” yang
berarti tuhan dan “logos” yang berarti ilmu. Maka, teologi berarti ilmu yang
mempelajari segala sesuatu yang berkaitan dengan ketuhanan dan keyakinan
beragama. Atau kumpulan ajaran yang disusun secara koheren tentang hakikat Tuhan,
dan hubungannya dengan manusia dan alam.2

Teologi lingkungan bisa didefinisikan dengan konsep keyakinan agama yang

berkaitan dengan persoalan lingkungan yang didasarkan pada ajaran agama Islam.
Teologi lingkungan (ecotheology) merupakan konsep tentang lingkungan yang
berbasis pada teologi atau akidah (kalam). Ini dimaksudkan agar teologi tidak

1
Amin Abdullah, Studi Agama: Normativitas atau HIstorisitas, Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 1999, Hal
10
2
Loren Bagus, Kamus Filsafat (Jakarta: PT.Gramedia, 1996), 1090

1
mengalami strategi pembahasan. Teologi harus menjadi solusi (problems solver) juga
dalam masalah-masalah sosial, termasuk di dalamnya masalah lingkungan.3

Teologi lingkungan merupakan ranah kajian baru dalam dunia teologi. Kajian
teologi lingkungan muncul sebagai penyikapan positif masyarakat teologi terhadap
persoalan lingkungan. Masyarakat teologi klasik dan masyarakat teologi pertengahan
tidak mengembangkan kajian teologi lingkungan. Sebab pada masa itu lingkungan
belum menimbulkan masalah dan belum bermasalah. Lingkungan masih bersahabat
dan memiliki daya dukung optimum bagi kehidupan manusia dan makhluk lain.
Sedangkan pada masa kontemporer modern ini justru lingkungan sudah menjadi
masalah besar4 bahkan permasalahannya sudah menjadi keprihatinan serius secara
global. Oleh karena itu, teologi lingkungan merupakan teologi yang bersifat
kontekstual.

Dalam khazanah teologi Islam, teologi lingkungan merupakan bagian integral

dari teologi Islam kontemporer. Teologi Islam kontemporer merupakan teologi kreatif
produk dari dinamika teologis. Dinamika teologis Islam diproses melalui upaya
rekonstruksi teologi Islam klasik yang disemangati oleh api modernitas untuk
memenuhi kebutuhan Muslim kontemporer. Ontologi teologi Islam kontemporer
memang berbeda dengan ontologi teologi Islam klasik maupun modern. Ontologi
teologi Islam klasik dan modem cenderung berisi ideologi doktrinal. Sedangkan
ontologi teologi Islam kontemporer cenderung berisi revolusi ideologis. Revolusi
ideologis dalam teologi Islam kontemporer dijabarkan dalam berbagai disiplin sesuai
dengan bidang garapannya. Teologi demikian dapat disebut sebagai teologi spesialis.
Teologi spesialis yang dirancang bangun antara lain: teologi .pembebasan, teologi

3
Nur Arfiyah Febriani Ekologi Berwawasan Gender (Bandung: Mizan, 2014), hlm 57
4
M.T. Zen ed., Menuju Kelestarian Lingkungan, Gramedia, cet. IlI, Jakarta, 1980, hlm. 2 dst.

2
politik, teologi populis, teologi feminis, teologi kerja, teologi tanah dan teologi
lingkungan.5

Menurut mujiono Abdillah, rumusan teologi lingkungan dapat digunakan

sebagai panduan teologis berwawasan lingkungan dalam pengelolaan sumberdaya
alam dan lingkungan. Dia membuat rumusan rumusan teologi lingkungan dapat
digunakan sebagai panduan teologis berwawasan lingkungan dalam pengelolaan
sumberdaya alam dan lingkungan.Dia membuat rumusan prinsip dasar teologi
lingkungan pers-pektif Islam sebagai berikut:

1. Hakikat orang beriman adalah orang yang percaya bahwa

Allah adalah pencipta pertama lingkungan dan pemilik lingkungan tanpa pemilik
lingkungan tanpa bermilik serta pemelihara terbaik lingkungan. Mereka juga percaya
kepada metasosial sistem, bahwa manusia adalah makhluk paling bertanggung jawab
dalam pelestarian lingkungan.

2. Rukun iman pembangunan ada tiga; percaya bahwa pembangunan merupakan

kenicayaan dan manusia adalah makhluk pembangunan, serta pembangunan hakiki
adalah pembangunan berkesinambungan dan berkelanjutan.

3. Peduli lingkungan sebagian dari iman, maka tidak sempurna iman seseorang jika
tidak peduli lingkungan. Oleh sebab itu, jangan sekali-kali mengaku dirinya insan
beriman jika tidak peduli lingkungan.

4. Merusak lingkungan adalah kufur ekologis, sebab merusak lingkungan adalah

perilaku syaitaniac. Ole karena itu merusak lingkungan termasuk salah satu perilaku
dosa besar, maka jauhilah.

5
A. Luthfi Assyaukani, “tipologi dan wacana pemikiran arab kontemporer”, Jurnal paramadina, Vol.I
no.1, juli-desember,19998,hlm 74

3
5. Energi itu terbatas, oleh sebab itu hemat energi adalah sebagian dari iman.
Janganlah mengaku dirinya sebagai insan beriman jika tidak hemat energi, sedangkan
boros energi adalah sebagian dari kufur.6

1. Teologi lingkungan dalam Gerakan environmentalisme

Dalam konteks ini berbagai Gerakan yang ada turut menampilkan isu krisis
lingkungan sebagai akibat dari praktik kehidupan manusia yang mulai memisahkan
relasi dirinya dengan alam. Indonesia yang merupakan salah satu negara dengan
mayoritas masyarakat menganut nilai-nilai doktrin keagamaan, kesadaran melalui
ajaran memiliki peluang besar dalam membentuk kesadaran mencintai alam. Sebab
dalam ranah teologi lingkungan alam adalah manifestasi kehadiran tuhan untuk dapat
mengantarkan manusia memahaminya.

Pemahaman ketuhanan dan lingkungan telah berkembang sebagai Gerakan

spiritualitas berbasis nilai agama. Sisi spritualitas inilah yang menunjukkan
pengalaman akan hubungan manusia dengan tuhannya. Adapun spiritualitas ekologi
terkait dengan nilai-nilai perubahan ligkungan yang disebabkan oleh aktivitas
manusia terhadap lingkungan ekosistemnya. Melalui manifesti pengalaman hidup
yang dibangun berlandaskan spiritualitas ini dapat membentuk dimensi diri manusia
modern untuk mempertahankan sumber keberlangsungan ekologi. Dimensi
spiritualitas lingkungan dengan dimensi aktivitas lingkungan berasaskan teologi
lingkungan artinya mengutamakan keseimbangan ekosistem yang keberadaannya
tidak berdiri sendiri, tetapi saling bergantung pada keberadaan lainnya seperti halnya
kearifan serta keharmonisan yang ditegaskan dalam agama pada wilayah ekologi.
Sebagaimana kepedulian terhadap krisis ekologi kecenderungan tradisi agama yang
berkaitan dengan isu lingkungan perlu dikaji dengan cara menemukan makna alam

6
Mujiono, "teologi lingkungan", Disertasi UIN Syarif Hidayatullah
Jakarta, 2001, x-xii.

4
dan manusia sebagai ciptaan tuhan berlandaskan kosmologi tradisional. Kaus krisis
ekologi dan krisis spiritualitas dimana manusia modern semakin jauh dari memahami
alam sebagai bagian dari ciptaan tuhan yang seharusnya dijaga. Krisis etika menjaga
ala mini dihubungkan dengan semakin melangitkan ilmu agama yang dipahami
masyarakat modern sehingga harmoni hubungan terhadap tuhan hanya berkutat
dengan urusan akhirat sedangkan urusan dunia seperti halnya relasi terhadap alam
mulai terabaikan. Hubungan teologi dan krisis lingkungan yang dipersepsikan dalam
berbagai diskursus menampikan doktirn agama, sebagai penyebar dominasi manusia
terhadap alam sejalan dengan kurangnya pengetahuan otentik mengenai tradisi
agama.7

2. Genetika teologi lingkungan

Secara konseptual, judul penelitian disertasi "Teologi Lingkungan Islam") ini

terdiri dari tiga kata. Ketiga kata tersebut dirangkai menjadi satu bentuk kelompok
kata atau frase. Semula, ketiga kata tersebut masing-masing memilikii makna asal
sendiri-sendiri yakni: teologi, lingkungan, dan islam. Hanya saja, setelah dirangkai
dalam kelompok kata lahirlah satu makna baru. Adapun proses pembentukan
kelompok kata tersebut dapat dijelaskan sebagai berikut:

Dalam tradisi morfologi bahasa Arab, kelompok kata, frase, "Teologi Lingkungan
Islam" termasuk dalam kategori kelompok kata berganda yang terdiri dari kelompok
kata pertama "Teologi Lingkungan" dan kelompok kata kedua "Lingkungan Islam".
Dalam kelompok kata pertama seak<an terdapat partikel "entang" ('an) antara kata
pertama teologi dan kata kedua lingkungan. Kelompok kata demikian disebut frase
informatif, idlafah bayiniyah.* Kata pertama, teologi, diposisikan sebagai kata utama
yang menjadi sandaran dan disebut mudlaf. Kata kedua, lingkungan, diposisikan
sebagai obyek material atau bidang. disebut mudlaf ilayhi. Kata kedua ini sekaligus
diposisikan sebagai kata utama yang menjadi sandaran dalam frase kedua. Oleh

7
Nasr, S. H., & Jahanbegloo, R. (2010). In Search Of The Sacred. Praeger

5
karena itu, teologi lingkungan berarti bagian teologi yang membahas bidang
lingkungan. Sedangkan dalam kelompok kata kedua, lingkungan Islam, seakan
terdapat partikel dari (min) antara kata pertama, lingkungan, dan kata kedua, Islam.
Kelompok kata demikian lazim disebut frase atributif. Kata pertama, lingkungan,
menjadi sandaran bagi kata kedua, Islam. Kata kedua menjadi sifat dan sumber asal
dari kata pertama.Dengan demikian, teologi lingkungan Islam berarti teologi yang
obyek material kajiannya bidang lingkungan dan perumusannya didasarkan pada
sumber nilai ajaran agama Islam. Dengan kata lain, teologi lingkungan Islam
merupakan ilmu yang membahas tentang ajaran dasar Islam mengenai lingkungan.8

3. Perspektif ekologis

Secara umum masyarakat ekologis memahami bahwa yang dimaksud dengan

lingkungan, environment adalah keseluruhan perikehidupan diluar suatu organisme
baik berupa benda mati maupun benda hidup. Oleh karena itu, ilmu yang mempelajari
hubungan timbal balik antara makhluk hidup dengan sesamanya atau dengan
makhluk mati disekitarnya disebut ekologi.9 Pada dasarnya ekologi merupakan ilmu
murni ang mempertanyakan, menyelidiki dan memahami prinsip dasar bagaimana
alam bekerja, bagaimana keberadaan makhluk hidup dalam sistem kehidupan. Hasil
jawaban dari pertanyaan-pertanyaan tersebut kemudian diabstraksikan dan
dirumuskan dalam berbagai doktrin ekologi yang lazim disebut asas dasar ekologi.10

Meskipun masyarakat ekologi, ecologist society, yakni masyarakat ekologi

teoritis menyadari bahwa lingkungan hakilkatnya mencakup keseluruhan biospher di
luar suatu organisme, namun masyarakat pengelola lingkungan, environmentalist
society, yakni masyarakat ekologi aplikatif cenderung mempersempit wacana
lingkungan.?" Dalam masyarakat pengelola lingkungan, lingkungan telah lazim
dimaksudkan sebagai kajian lingkungan hidup manusia, ekologi manusia, bukan

8
M.T. Zen ed., Menuju Kelestarian Lingkungan, Gramedia, cet. IlI, Jakarta, 1980, hlm. 2 dst.
9
Kaslan A. Tahir, Butir-butir Tata lingkungan, Jakarta:Rineka Cipta, 1991, cet ke-2, hlm.29-33
10
R.E Soeriaatmadja, Ilmu Lingkungan, Bandung: ITB Bandung, 1981, cet ke-3, hlm 13-31

6
ekologi dalam arti luas meliputi lingkungan hidup semua organisme.Padahal,
pengertian lingkungan hidup manusia tegas telah menun-jukkan kepada suatu
lingkungan jenis tertentu dalam pengertian umum tentang lingkungan. 11 Oleh karena
itu, jika ilmu lingkungan dimak-sudkan bukan untuk lingkungan hidup manusia maka
lazim diberi predikat, seperti ekologi orang hutan, ekologi hutan, ekologi kelautan
dan sebagainya. Penyempitan pemaknaan lingkungan masyarakat pengelola
lingkungan yang demikian merupakan implemen-tasi aplikatif prinsip dasar ekologi
normatif sehingga ekologi menjadi ilmu terapan, applied science.

Penyempitan wacana lingkungan dalam ekologi terapan melahirkan suatu

kenyataan bahwa pendekatan ekologi adalah antroposentrisme Artinya, titik fokus
kaiian problem lingkungan selalu didasarkan pada nilai untung bagi kepentingan
manusia, bukan pada nilai untung bagi lingkungan itu sendiri. Akibatnya, problem
lingkungan yang tidak memberi keuntungan bagi manusia akan diterlantarkan, tidak
diacuhkan bahkan akan dikesampingkan.

Dengan demikian, ekologi antroposentrisme adalah ekologi arogan dan sumbing

bukan ekologi santun dan utuh yang berperi-kemakhlukan. Pendekatan
antroposentrisme dalam ekologi mengacu pada satu keyakinan sosial masyarakat
lingkungan bahwa manusia adalah makhluk elite, exlusivism, manusia adalah
makhluk istimewa, super being. Organisme di luar manusia diciptakan dan disediakan
untuk kepentingan dan kebutuhan manusia. Karena itu, spesies selain manusia tidak
penting untuk diperhatikan. Secara linier pendekatan antroposentris ekologi
melempangkan jalan bagi manusia untuk terjerumus pada kepongahan, keangkuhan
dan eksploitatif, adigang adigung adiguno, terhadap lingkungan dan melegitimasi

11
S. Munadjat Danusaputro, Hukum Lingkungan, Jakarta:Binacipta, 1983, cet ke-1, hlm 62-63

7
kekuasaan absolut manusia terhadap lingkungan. Akibatnya adalah lingkungan
menjadi rusak dan tercemar.12

B. Bisnis Syariah

Bisnis adalah seluruh kegiatan yang diorganisasikan oleh orang-orang yang

berkecimpung dalam bidang perniagaan dan industri yang menyediakan barang dan
jasa untuk kebutuhan mempertahankan dan memperbaiki standar serta kualitas hidup
mereka.

Menurut Grafifin dan Ebert (2007) bisnis adalah organisasi yang menyediakan
barang atau jasa dengan maksud mendapatkan laba.

Menurut Kasmir dan Jakfar (2012) bisnis adalah usaha yang dijalankan ang tujuan
utamanya adalah keunntungan.

Bisnis Syariah adalah bisnis yang dijalankan dengan memperhatikan segala

bentuk larangan-larangan yang disyariah islam dan menjalankan sesuai dengan
prinsip Syariah dengan mengharapkan keberkahan dan keridhoan kepada Allah SWT
sebagai pencipta alam semesta. Perkembangan bisnis Syariah kini tengah banyak
digunakan dan diminati oleh masyarakat, terlebih di Indonesia, hal ini disebabkan
oleh adanya kesadaran masyarakat Indonesia yang mayoritas muslim untuk
senantiasa menggunakan produk yang halala dan juga tayyib. Maka dengan ini, tentu
juga menimbulkan setiap perusahaan mulai beroperasi, memproduksi sesuai dengan
prinsip Syariah. Beriringan dengan hal tersebut, menyebabkan timbulnya berbagai
macam produk syariah yang digunakan oleh berbagai prusahaan. Dimana ini
menimbulkan kekhawatiran kesesuaian perusahaan dengan hukum syar’i dalam

12
Daniel D. Chiras, Environmental Science A Frame Work For Dicision Making (Menlo Park, Canada:
The Benyamin Publishing co., 1985), h. 4. Otto Sumarwoto, Loc. Cit. Munadjat Danusaputro, Op. Cit,
h. 68

8
menerapkan produk ataupun praktek bisnis syariah, karna dalam penerapannya
tidaklah cukup hanya berganti nama saja.13

pada prinsipnya dalam kegiatan bisnis syariah, setiap kegiatan bisnis haruslah
dikendalikan oleh nilai-nilai Islam, yang mana dalam hal ini setiap individu pe-laku
bisnis harus memperhitungkan perintah dan larangan yang terdapat dalam Al-Qur’an
dan Sunnah sebagai dua sumber hukum utama dalam Islam (ultimate source of law),
adapun mengenai dok-trin bisnis syariah dapat dipahami sebagai rangkaian
reaktualisasi doktrin Islam tentang masalah ekonomi yang memasuki fase ap-likasi
dalam setiap kegiatan bisnis yang beragam.

Doktrin bisnis syariah yang muncul pada abad kedua puluh, bertujuan untuk
membangun sebuah kegiatan ekonomi yang berlandaskan pada kegiatan bisnis yang
sesuai dengan wahyu dan tradisi yang melingkupinya, yang pada awalmulanya
mengedepankan sistem free interest yang dikatakan sebagai suatu alernatif dari bank
yang me nerapkan sistem bunga atau riba.

Bisnis syariah pada intinya berusaha untuk mengarahkan para individu pelaku
bisnis dan masyarakat untuk memenuhi kebutuhan mereka dengan menggunakan
sumber daya yang tersedia tanpa mengambil hak milik orang lain dengan jalan yang
bathil, oleh karena itu untuk mewujudkan hal tersebut bisnis syariah harus
memperhatikan beberapa aturan pokok yang merupakan garis besar pedoman dalam
melakukan kegiatan bisnis yaitu:

1. Setiap sumberdaya yang tersedia harus dipandang sebagai pemberian atau

titipan Allah SWT yang harus digunakan secara efisien dan optimal dalam
setiap kegiatan bisnis demi mewujudkan kesejahteraan bersama, karena pada
hakekatnya kegiatan tersebut akan dipertanggungjawabkan di akhirat nantinya
kelak.

13
Huda, C. (2016). Model Pengelolaan Bisnis Syariah: Studi Kasus Lembaga Pengembangan Usaha
Yayasan Badan Wakaf Sultan Agung Semarang. Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Agama , 166.

9
 2. Islam mengakui kepemilikan pribadi dalam Batasan tertentu dan selama tidak
melanggar hak orang lain.
3. Kekuatan utama dalam setiap kegiatan bisnis adalah kerjasama pada pihak
dalam suatu kontrak bisnis.
4. Kepemilikan kekayaan pribadi haruslah dipandang sebagai modal produktif
yang akan meningkatkan besaran produk nasional dan kesejahteraan
masyarakat, oleh karena itu kepemilikan pribadi tidak boleh terakumulasi dan
dikuasai oleh beberapa orang saja.
5. Islam menjamin kepemilikan masyarakat dan penggunaannya yang dirancang
untuk kepentingan orang banyak.
6. Islam mencela keuntungan yang berlebihan, perdagangan yang tidak jujur,
perlakuan yang tidak adil, diskriminasi dan penindasan.
7. Islam mewajibkan untuk membayar zakat.
8. Islam melarang praktik riba.

Oleh karena itu, yang menjadi ciri khas utama bisnis Syariah adalah bisnis yang
bebas dari riba, hal ini dikarenakan islam secara tegas mengharamkan riba, yang juga
ditambah dengan larangan adanya unsur gharar dan maysir dan kecurangan dalam
bisnis.14

a. Hakikat bisnis dalam islam

Dalam perspektif fiqh keuangan istilah bisnis dalam Islam secara lazim disebut
dengan istilah tijarah yaitu pengelolaanharta benda untuk mencari keuntungan, yang
mana dalam bisnis syariah pencarian keuntungan tersebut bukanlah semata-mata
hanya terfokus pada sudut pandang materil saja, melainkan juga meliputi pada usaha
untuk mendapatkan ridha dari Allah SWT dalam menjalankan bisnis tersebut, oleh
karena itu bisnis syariah pada hakikatnya mengacu pada makna bisnis yang

14
Abd. Shomad, Hukum Islam, Penormaan Prinsip Syariah Dalam Hukum Indonesia, Edisi Revisi,
Kencana-PrenadaMedia Group, Jakarta, 2012, h. 73.

10
berpedoman pada Al-Qur’an yang tidak hanya memuat hal-hal yang bersifat materiel
namun justru juga mengarah pada hal-hal yang bersifat immateriel.

Adapun mengenai keterikatan para pelaku bisnis terhadap sya-riat yang berlaku
dalam setiap kegiatan bisnis secara otomatis akan memberikan jalan kebenaran
(minhaj) sekaligus batasan larangan (hudud), sehingga secara tidak langsung akan
mampu membedakan antara mana yang halal dan mana yang haram, sehingga bisnis

syariah adalah suatu kegiatan ekonomi yang bertujuan untuk memberikan

petunjuk dan arahan bagi pelaku bisnis untuk mencari keuntungan dengan cara yang
halal sekaligus mencari ridha dari Allah Subhanallohu ta’ala, hal ini sebagaimana
yang telah diatur dalam QS. al-Jatsiyah ayat 18 yang mengatur bahwa “Kemudian
Kami jadikan kamu berada di atas suatu syariat (peraturan) dari urusan (agama itu),
maka ikutilah syariat itu dan janganlah kamu ikuti hawa nafsu orang-orang yang tidak
mengetahui.”Keutamaan bisnis syariah pada pokoknya adalah penerapan-nya yang
selalu didasarkan pada prinsip-prinsip syariah, yang mana ketentuan bisnis syariah
merupakan produk hukum dari hasil pengembangan akad-akad muamalah yang
terkait, hal ini dikarenakan sumber utama dalam pembentukan ketentuan bisnis
syariah pada intinya adalah akad-akad muamalah yang selalu me-rujuk pada Al-
Qur’an dan Sunnah atau yang dikenal dengan istilah \ar-ruju’ ila Al-Qur’an wa as-
sunnah.

Namun demikian perlu untuk digarisbawahi pula bahwa Al-Qur’an dan Sunnah
tetap memiliki tingkat kebenaran yang pasti dan absolut, hal ini dikarenakan kedua
sumber hukum tersebut adalah prinsip-prinsip hukum yang bersifat tekstual
(manthuq) yang dijadikan dasar untuk melakukan amal perbuatan di dunia, akan
tetapi adakalanya bahwa prinsip-prinsip hukum yang tersebut tidak semua bersifat
tekstual, akan tetapi ada yang bersifat maknawiyah (mafhum), oleh karena itulah
untuk mengetahui keberadaan terhadap prinsip-prinsip tersebut tetap dibutuhkan
pemahaman yang lebih mendalam, yang dila-kukan dengan mengikuti ketentuan

11
ijtihad, ijma dan qiyas sebagai bentuk interpretasi dua sumber hukum utama dalam
Islam dan disinilah letak poin terpenting dalam perkembangan bisnis syariah.15

Oleh karena itu, dapat dijelaskan pula bahwa bisnis syariah secara garis besar memuat
beberapa prinsip yang antara lain:

1. Bisnis Syariah selalu memandang bahwa segala jenis sumber daya manusia
adalah pemberian atau titipan Allah SWT kepada manusia, oleh karena itu,
manusia hatus memanfaatkannya seefisien dan seoptimal mungkin dalam
segala kegiatan produksi guna memenuhi kesejahteraan untuk diri sendiri dan
orang lain dengan mengingat bahwa kegiatan tersebut pada intinya akan
dipertanggungjawabkan diakhirat kelak nantinya.
2. Islam mengakui segala bentuk hak kepemilikan pribadi dalam Batasan
tertentu, hal ini meliputi kepemilikan terhadap alat dan faktor produksi, yang
mana hal tersebut dapat diartikan bahwa kepemilikan individu dibatasi oleh
kepentingan masyarakat dan islam menolak setiap pendapatan yang diperoleh
melalui jalan yang tidak sah.
3. Bisnis syariah digerakkan oleh kerja sama antara umat Muslim, baik sebagai
pembeli, penjual, penerima upah, pembuat keuntungan, distributor, dan
sebagainya, yang mana kesemua pihak tersebut harus tetap berpegang pada
tuntutan Allah SWT yang berdasarkan pada Al-Qur’an dan Sunnah.
4. Kepemilikan kekayaan pribadi dalam setiap kegiatan bisnis syariah harus
berperan sebagai modal produktif yang senantiasa selalu meningkatkan
kesejahteraan masyarakat, sehingga sistem bisnis syariah senantiasa menolak
terjadinya akumulasi kekayaan yang dikuasai oleh beberapa orang saja, yang
mana hal ini amat bertentangan dengan sistem bisnis kapitalis yang
memungkinkan kepemilikan industri hanya dikuasai dan di dominasi oleh
segelintir pihak tertentu.

15
Burhanuddin S, Hukum Bisnis Syariah, Cetakan Pertama, UII Press, Yogyakarta, 2011, h. 12.

12
 5. Bisnis syariah secara signifikan menjamin kepemilikan masyarakat dan
penggunaannya direncanakan untuk kepentingan orang banyak
6. Bisnis syariah selalu menekankan bahwa setiap Muslim sebagai pelaku bisnis
harus takut kepada Allah SWT dan kehidupan di akhirat nantinya, oleh sebab
itu Islam mencela keuntungan yang berlebihan, perdagangan yang tidak jujur,
perlakuan yang tidak adil serta semua bentuk diskriminasi dan penindasan.
7. Islam mengatur bahwa setiap Muslim yang kekayaannya melebihi batasan
tertentu (nisab) diwajibkan untuk membayar zakat, dalam hal ini zakat
merupakan sarana dan alat distribusi sebagian kekayaan orang kaya yang
ditujukan kepada orang miskin dan orang yang membutuhkan.
8. Setiap kegiatan bisnis syariah melarang pembayaran bunga atau riba terhadap
segala bentuk pinjaman uang.

b. Etika bisnis

Perkataan etika atau seperti lazim disebut etik, berasal dari bahasa latin ethica.
Ethos dalam bahasa Yunani artinya norma – norma, nilai, kaidah, ukuran bagi tingkah
laku yang baik.16 Etika perlu dipahami sebagai sebuah cabang filsafat yang berbicara
mengenai nilai dan norma moral. Etika bermaksud membantu manusia untuk
bertindak secara bebas dan dapat dipertanggung jawabkan karena setiap tindakannya
selalu lahir dari keputusan pribadi yang bebas dengan selalu bersedia untuk
mempertanggungjawabkan tindakannya tersebut karena ada alasan yang jelas atas
tindakannya.17 Etika bermaksud membantu manusia untuk bertindak secara bebas dan
dapat dipertanggungjawabkan karena setiap tindakannya selalu lahir dari keputusan

16
Simorangkir, ETIKA: Bisnis, Jabatan dan Perbankan, (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2003), Hlm 82
17
A. Sonny Keraf, Etika Bisnis Membangun Citra Bisnis sebagai Profesi Luhur,
(Yogyakarta: Kanisius, 1991), hlm. 20

13
pribadi yang bebas dengan selalu bersedia mempertanggungjawabkan tindakannya itu
karena terdapat alasan –alasan dan pertimbangan dalam setiap tindakannya.18

1. Prinsip etika bisnis

a. Prinsip otonomi
adalah sikap dan kemampuan manusia untuk mengambil keputusan dan
bertindak berdasarkan kesadarannya tentang apa yang dianggapnya baik untuk
dilakukan. Untuk bertindak secara otonom, diandaikan ada kebebasan untuk
mengambil keputusan dan
bertindak berdasarkan keputusan yang menurutnya terbaik itu. Kebebasan
adalah unsur hakiki dari prinsip otonomi ini. Dalam etika, Kebebasan adalah
prasyarat utama untuk bertindak secara etis, karena tindakan etis adalah
tindakan yang bersumber dari kemauan baik serta kesadaran pribadi. Hanya
karena seseorang mempunyai kebebasan, ia bisa di tuntut untuk bertindak
secara etis.Dengan otonomi, pelaku bisnis dan karyawan dalam perusahaan
manapun tidak lagi diperlakukan sebagai sekadar tenaga yang dieksploitasi
sesuai kebutuhan bisnis dan demi kepentingan bisnis.
Dengan kata lain, dengan otonomi para pelaku bisnis benar – benar
menjadi subyek moral yang bertindak secara bebas dan bertanggung jawab
atas tindakannya. Ini berarti sebagai subyek moral tidak lagi sekedar bertindak
dan berbisnis seenaknya dengan merugikan hak dan kepentingan pihak lain.
Otonomi juga memungkinkan inovasi, mendorong kreativitas, meningkatka
produktivitas, yang semuanya akan sangat berguna bagi bisnis modern yang
terus berubah dalam persaingan yang ketat. Dengan prinsip otonomi,
tanggung jawab moral juga tertuju kepada semua pihak terkait yang
berkepentingan.
b. Prinsip kejujuran

18
Ibid, hlm 22

14
Terdapat tiga lingkup kegiatan bisnis yang bisa ditunjukkan secara jelas
bahwa bisnis tidak akan bisa bertahan lama dan berhasil kalau tidak
didasarkan atas kejujuran. Pertama, jujur dalam pemenuhan syarat-syarat
perjanjian dan kontrak. Kejujuran ini sangat penting artinya bagi masing –
masing pihak dan sangat menentukan relasi dan kelangsungan bisnis masing-
masing pihak selanjutnya. Karena seandainya salah satu pihak berlaku curang
dalam memenuhi syaratsyarat perjanjian tersebut, selanjutnya tidak mungkin
lagi pihak yang dicurangi itu mau menjalin relasi bisnis dengan pihak yang
curang tadi.Kedua, kejujuran dalam penawaran barang atau jasa dengan mutu
dan harga terdapat tiga lingkup kegiatan bisnis yang bisa ditunjukkan secara
jelas bahwa bisnis tidak akan bisa bertahan lama dan berhasil kalau tidak
didasarkan atas kejujuran.
Pertama, jujur dalam pemenuhan syarat-syarat perjanjian dan kontrak.
Kejujuran ini sangat penting artinya bagi masing – masing pihak dan sangat
menentukan relasi dan kelangsungan bisnis masing-masing pihak selanjutnya.
Karena seandainya salah satu pihak berlaku curang dalam memenuhi syarat-
syarat perjanjian tersebut, selanjutnya tidak mungkin lagi pihak yang
dicurangi itu mau menjalin relasi bisnis dengan pihak yang curang tadi.Kedua,
kejujuran dalam penawaran barang atau jasa dengan mutu dan harga yang
sebanding. Dalam pasar yang terbuka dengan barang dan jasa yang beragam
dan berlimpah ditawarkan kedalam pasar, dengan mudah konsumen berpaling
dari satu produk ke produk yang lain. Maka caracara bombastis, tipu menipu,
bukan lagi cara bisnis yang baik dan berhasil.
Kejujuran adalah prinsip yang justru sangat penting dan relevan untuk
kegiatan bisnis yang baik dan tahan lama.Ketiga, jujur dalam hubungan kerja
intern dalam suatu perusahaan. Kejujuran dalam perusahaan adalah inti dan
kekuatan perusahaan itu. Perusahaan itu akan hancur kalau suaana kerja penuh
dengan akal-akalan dan tipu-menipu. Kalau karyawan diperlakukan secara
baik dan manusiawi, diperlakukan sebagai manusia yang punya hak-hak

15
 tertentu, kalau sudah terbina sikap saling menghargai sebagai manusia antara
satu dan yang lainnya, ini pada gilirannya akan terungkap keluar dalam relasi
dengan perusahaan lain atau relasi dengan konsumen. Selama kejujuran tidak
terbina dalam perusahaan, relasi keluar pun sulit dijalin atas dasar
kejujuran.
c. Prinsip keadilan
Menuntut agar setiap orang diperlakukan secara sama sesuai dengan aturan
yang adil, serta dapat dipertanggung jawabkan. Keadilan menuntut agar setiap
orang dalam kegiatan bisnis perlu di perlakukan sesuai dengan haknya
masing-masing dan agar tidak boleh ada pihak yang dirugikan hak dan
kepentingannya.
d. Prinsip saling menguntungkan
Menuntut agar bisnis dijalankan sedemikian rupa sehingga menguntungkan
semua pihak. Kalau prinsip keadilan menuntut agar tidak boleh ada pihak
yang dirugikan hak dan kepentingannya, prinsip saling menguntungkan secara
positif menuntut hal yang sama, yaitu agar semua pihak berusaha untuk saling
menguntungkan satu sama lain. Prinsip ini terutama mengakomodasi hakikat
dan tujuan bisnis. Karena anda ingin untung dan saya pun ingin untung, maka
sebaliknya kita menjalankan bisnis dengan saling menguntungkan. Maka,
dalam bisnis yang kompetitif, prinsip ini menuntut agar persaingan bisnis
haruslah melahirkan win-win situation.
e. Prinsip integritas moral
Dihayati sebagai tuntutan internal dalam diri pelaku bisnis atau perusahaan,
agar perlu menjalankan bisnis dengan tetap menjaga nama baik pimpinan atau
orang-orangnya maupun perusahaannya. Dengan kata lain prinsip ini
merupakan tuntutan dan dorongan dari dalam diri pelaku dan perusahaan
untuk menjadi yang terbaik dan dibanggakan. Dan itu tercermin dalam seluruh

16
 perilaku bisnisnya dengan siapa saja, baik keluar maupun kedalam
perusahaan.19

19
A. Sonny Keraf, Etika Bisnis Tuntutan dan Relevansinya, (Yogyakarta: Kanisius, 1998), hlm. 74

17
 BAB III

PENUTUP
A. Kesimpulan

Secara umum teologi bukan merupakan hak suatu komunitas agama tertentu kata
tersebut merupakan bagian dari Pendidikan umum, yang asal mulanya mengacu pada
candi- candi yang dipersembahkan untuk persembahan tuhan tuhan di bangsa Yunani
dan romawi.
Teologi Adalah suatu ilmu yang membahas tentang keyakinan, yaitu sesuatu
yang sangat fundamental dalam kehidupan beragama, Yakni suatu ilmu pengetahuan
yang paling otoritatif, dimana semua hasil penelitian dan pemikiran harus sesuai
dengan alur pemikiran teologis, dan terjadi perselisihan, maka pandangan keagamaan
yang harus dimenangkan
Bisnis adalah seluruh kegiatan yang diorganisasikan oleh orang-orang yang
berkecimpung dalam bidang perniagaan dan industri yang menyediakan barang dan
jasa untuk kebutuhan mempertahankan dan memperbaiki standar serta kualitas hidup
mereka.

Bisnis Syariah adalah bisnis yang dijalankan dengan memperhatikan segala

bentuk larangan-larangan yang disyariah islam dan menjalankan sesuai dengan
prinsip Syariah dengan mengharapkan keberkahan dan keridhoan kepada Allah SWT
sebagai pencipta alam semesta.

B. Saran
Semoga makalah kelompok kami dapat memberikan manfaat pengetahuan
tentang lingkungan dan bisnis kepada pembaca, kami menyadari bahwa makalah ini
masih terdapat kekurangan dan jauh dari kata sempurna. Maka dari itu kami meminta
saran dari para pembaca untuk menyempurnakan makalah kami.

18
 DAFTAR PUSTAKA
Amin Abdullah, Studi Agama: Normativitas atau HIstorisitas, Pustaka
Pelajar, Yogyakarta, 1999, Hal 10
Loren Bagus, Kamus Filsafat (Jakarta: PT.Gramedia, 1996), 1090
Nur Arfiyah Febriani Ekologi Berwawasan Gender (Bandung: Mizan, 2014),
hlm 57
M.T. Zen ed., Menuju Kelestarian Lingkungan, Gramedia, cet. IlI, Jakarta,
1980, hlm. 2 dst.
A. Luthfi Assyaukani, “tipologi dan wacana pemikiran arab kontemporer”,
Jurnal paramadina, Vol.I no.1, juli-desember,19998,hlm 74
Mujiono, "teologi lingkungan", Disertasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta,
2001, x-xii.
Nasr, S. H., & Jahanbegloo, R. (2010). In Search Of The Sacred. Praeger
M.T. Zen ed., Menuju Kelestarian Lingkungan, Gramedia, cet. IlI, Jakarta,
1980, hlm. 2 dst.
Kaslan A. Tahir, Butir-butir Tata lingkungan, Jakarta:Rineka Cipta, 1991, cet
ke-2, hlm.29-33
R.E Soeriaatmadja, Ilmu Lingkungan, Bandung: ITB Bandung, 1981, cet ke-3,
hlm 13-31
S. Munadjat Danusaputro, Hukum Lingkungan, Jakarta:Binacipta, 1983, cet
ke-1, hlm 62-63
Daniel D. Chiras, Environmental Science A Frame Work For Dicision
Making (Menlo Park, Canada: The Benyamin Publishing co., 1985), h. 4. Otto
Sumarwoto, Loc. Cit. Munadjat Danusaputro, Op. Cit, h. 68
Huda, C. (2016). Model Pengelolaan Bisnis Syariah: Studi Kasus Lembaga
Pengembangan Usaha Yayasan Badan Wakaf Sultan Agung Semarang. Walisongo:
Jurnal Penelitian Sosial Agama , 166.
Abd. Shomad, Hukum Islam, Penormaan Prinsip Syariah Dalam Hukum
Indonesia, Edisi Revisi, Kencana-PrenadaMedia Group, Jakarta, 2012, h. 73.
Burhanuddin S, Hukum Bisnis Syariah, Cetakan Pertama, UII Press,
Yogyakarta, 2011, h. 12.
Simorangkir, ETIKA: Bisnis, Jabatan dan Perbankan, (Jakarta: PT Rineka
Cipta, 2003), Hlm 82
A. Sonny Keraf, Etika Bisnis Membangun Citra Bisnis sebagai Profesi Luhur,
(Yogyakarta: Kanisius, 1991), hlm. 20
A. Sonny Keraf, Etika Bisnis Tuntutan dan Relevansinya, (Yogyakarta:
Kanisius, 1998), hlm. 74

19