Ethnobotany For Beginners (1) (1) - 1-60

Machine Translated by Google
BRIEFS SPRINGER DALAM ILMU TANAMAN
Ulysses Paulino Albuquerque

Marcelo Alves Ramos
Washington Soares Ferreira Júnior
Patricia Muniz de Medeiros
etnobotani untuk
Pemula
123
SpringerBriefs dalam Ilmu Tumbuhan
Informasi lebih lanjut tentang seri ini di http://www.springer.com/series/10080

Ulysses Paulino Albuquerque

Marcelo Alves Ramos
Washington Soares Ferreira Júnior
Etnobotani untuk Pemula

Ulysses Paulino Albuquerque Marcelo Alves Ramos

Departemen Biologi Universidade de Pernambuco
Universidade Federal Rural de Pernambuco Recife, Pernambuco, Brasil
Recife, Pernambuco, Brasil
Washington Soares Ferreira Júnior Universitas Federal de Alagoas
Universidade de Pernambuco Maceió, Alagoas, Brasil
Petrolina, Pernambuco, Brasil
Terjemahan dari edisi bahasa Portugis: Introdução a Etnobotânica oleh Ulysses Paulino de
Albuquerque, © Interciência 2005. Semua Hak Dilindungi Undang-Undang.
ISSN 2192-1229 ISSN 2192-1210 (elektronik)

SpringerBriefs in Plant Science
ISBN 978-3-319-52871-7 ISBN 978-3-319-52872-4 (eBuku)
DOI 10.1007/978-3-319-52872-4
Nomor Kontrol Perpustakaan Kongres: 2016963799
© Springer International Publishing AG 2017 Karya ini

tunduk pada hak cipta. Semua hak dilindungi oleh Penerbit, baik keseluruhan atau sebagian dari materi yang bersangkutan, khususnya
hak penerjemahan, pencetakan ulang, penggunaan kembali ilustrasi, pembacaan, penyiaran, reproduksi pada mikrofilm atau dengan
cara fisik lainnya, dan pengiriman atau penyimpanan informasi dan pengambilan, adaptasi elektronik, perangkat lunak komputer, atau
dengan metodologi serupa atau berbeda yang sekarang dikenal atau selanjutnya dikembangkan.
Penggunaan nama deskriptif umum, nama terdaftar, merek dagang, merek layanan, dll. dalam publikasi ini tidak menyiratkan, meskipun
tidak ada pernyataan khusus, bahwa nama tersebut dikecualikan dari undang-undang dan peraturan perlindungan yang relevan dan
oleh karena itu bebas untuk penggunaan umum. menggunakan.
Penerbit, penulis, dan editor dapat berasumsi bahwa nasihat dan informasi dalam buku ini diyakini benar dan akurat pada tanggal
penerbitan. Baik penerbit maupun penulis atau editor tidak memberikan jaminan, tersurat maupun tersirat, sehubungan dengan materi
yang terkandung di sini atau atas kesalahan atau kelalaian yang mungkin telah dibuat. Penerbit tetap netral sehubungan dengan klaim
yurisdiksi dalam peta yang diterbitkan dan afiliasi kelembagaan.
Dicetak di atas kertas bebas asam
Jejak Springer ini diterbitkan oleh Springer Nature

Perusahaan terdaftar adalah Springer International Publishing AG
Alamat perusahaan terdaftar adalah: Gewerbestrasse 11, 6330 Cham, Swiss
Kata pengantar
Buku ini adalah versi yang direvisi dan diperluas dari sebuah karya yang dipuji sebagai buku
inovatif, sebagai yang pertama dari jenisnya dalam bahasa Portugis, dan sebagai panduan
didaktik yang menarik bagi peneliti dan mahasiswa. Peminat etnobotani semakin banyak,
seperti yang dikemukakan oleh Dr. José Geraldo W. Marques dalam kata pengantar edisi
Portugis. Edisi baru ini oleh Dr. Ulysses Paulino Albuquerque dan rekan-rekannya, Dr. Patrícia
Muniz de Medeiros, Dr. Marcelo Alves Ramos, dan Dr. Washington Soares Ferreira Júnior,
merupakan upaya untuk mengulangi apa yang telah dikatakan, sambil memberikan pembaruan
tentang isu-isu ilmu pengetahuan yang maju dan beragam; yaitu, itu adalah ilmu yang
berkembang . Buku ini menyertai evolusi tersebut. Keputusan untuk mengikuti jalan ini
mencerminkan komitmen yang dibuat oleh penulis.
Etnobotani adalah disiplin ilmu yang, pada abad kedua puluh satu, menghadapi tantangan
kompleksitas. Ini adalah bidang pengamatan yang mencakup banyak topik minat dan berbagai
pendekatan, metode, dan formulasi ulang yang memberi makan keragamannya sendiri. Di
situlah letak kompleksitasnya, dan tantangannya adalah memberikan penjelasan yang
memadai untuk fenomena yang kompleks. Dalam konteks ini, buku ini merupakan kontribusi
penting untuk memahami kompleksitas tersebut. Bahasanya yang dapat diakses membawa
etnobotani lebih dekat ke audiens yang luas dan beragam yang terdiri dari akademisi serta
orang awam dan bertindak sebagai insentif yang efektif bagi siswa yang melihat dalam sains
ini peluang menarik untuk pengembangan profesional masa depan mereka.
Salah satu langkah yang perlu dan tidak dapat dihindari dalam merumuskan etnobotani
yang kompleks adalah refleksi. Dengan refleksi, ahli etnobotani dapat mulai memahami
hubungan antara manusia dan tumbuhan (objek kajian dalam ilmu ini, dalam arti luas) sebagai
konsep yang berkaitan dengan keragaman biokultural, yang membahas interaksi aspek alam
dan budaya. Konseptualisasi ini berusaha untuk mengatasi dikotomi lama "alam vs. budaya"
dan mewakili taruhan pada kompleksitas.
Para penulis buku ini menunjukkan perlunya merefleksikan aspek penting etnobotani: karya
etnobotani. Apa yang kita bicarakan? Apa yang kita lakukan?
Apa pekerjaan kita? Selanjutnya, bagaimana pandangan kita tentang etnobotani? Untuk buku
semacam ini, pertanyaan-pertanyaan ini menjadi landasan epistemologis yang mengundang
refleksi pada teori dan praktik etnobotani dan interaksi antara keduanya.
Karya deskriptif berlimpah, dan ini adalah hal yang baik. Dari teori dan
ay
vi Kata pengantar
pekerjaan metodologis di bidang ini, bagaimanapun, kami tidak dapat mengatakan hal yang
sama, karena kurangnya investigasi semacam itu. Refleksi harus bertujuan untuk tidak
memisahkan teori dari praktik, tetapi memikirkan kembali bagaimana hasil kerja deskriptif
dapat menghasilkan inovasi dalam perspektif teoretis dan metodologis. Teori memandu
praktik, yang mengarahkan kembali teori yang memandu praktik, dan seterusnya secara
rekursif. Ini menghasilkan sirkuit evolusioner yang bajik. Saya mengucapkan selamat kepada
para penulis karena telah membahas konsep dasar karya etnobotani ini, karena menjelaskan
peran peneliti dalam penelitiannya merupakan salah satu tantangan kompleksitas.
Akhirnya, saya menawarkan beberapa kata tentang penulis, karena saya yakin bahwa
tidak mungkin memisahkan penulis dari karyanya. Buku ini adalah buku yang tepat karena
ditulis oleh para penulis ini. Ulysses adalah tokoh etnobotani/etnobiologi terkemuka dalam
konteks internasional. Saya mendapat hak istimewa untuk bekerja dengannya dalam
konteks yang berbeda dan mengetahui kemampuannya yang tidak ada habisnya untuk
bekerja, hasratnya untuk penelitian dan pengajaran ilmiah, nilai-nilai etika, dan kemurahan
hatinya dengan kolega dan murid, termasuk tiga rekan penulis buku ini. Ulysses mendirikan
laboratoriumnya di Universitas Pedesaan Federal Pernambuco, Recife, yang saat ini menjadi
laboratorium model dan salah satu tempat inovatif untuk mempelajari botani etno di Amerika
Selatan dengan kepentingan global yang nyata. Terima kasih, Ulysses, atas kontribusi Anda
di masa lalu, saat ini, dan di masa mendatang serta atas upaya dan tantangan Anda. Secara
khusus, terima kasih atas buku ini, yang tentunya layak untuk dibaca.
Laboratorio de Etnobotánica y Botánica Aplicada (LEBA) Julio Alberto Hurrell

Facultad de Ciencias Naturales y Museo
Universidad Nacional de La Plata, Penyelidik CONICET,
Buenos Aires, Republik Argentina
Kata pengantar
Buku ini dirancang untuk pemula—orang-orang yang tertarik dengan bacaan cepat dan
menyenangkan yang berisi ikhtisar etnobotani dan perkembangan utamanya.
Oleh karena itu, bahasanya jelas, objektif, dan lugas, disusun untuk membawa pembaca
dari asal muasal ilmu ini hingga saat ini. Ada beberapa buku tentang etnobotani, banyak
yang berurusan terutama dengan metode, tetapi yang sekarang mengisi celah teks
pengantar yang bertujuan untuk mempersiapkan pembaca untuk membaca topik yang
lebih padat dan kompleks.
Buku ini ditujukan untuk mahasiswa dan profesional dari berbagai bidang pengetahuan
seperti biologi, botani, agronomi, dan antropologi, tetapi juga untuk mahasiswa yang tertarik
pada etnobotani. Ide penulisan edisi pertama lahir dari kursus singkat yang diajarkan oleh
penulis pertama pada subjek pada akhir tahun 1993, dan sejak saat itu, proposal tersebut
adalah untuk membawa pembaca ke dalam kontak dengan etnobotani secara jelas dan
objektif. Karena, terlepas dari sifatnya yang historis dan kepentingan teoretis dan
praktisnya, etnobotani masih membutuhkan promosi yang lebih besar di kalangan akademisi.
Kami tidak bermaksud untuk menghabiskan materi pelajaran, kami juga tidak bisa,
karena kerumitannya. Sejak edisi pertama, tidak hanya pandangan global tentang topik ini
yang berubah, tetapi sudut pandang penulis buku ini sepanjang kariernya masing-masing
juga telah berubah. Edisi ketiga ini sebenarnya mengambil banyak struktur dan isi dari edisi
sebelumnya, tetapi memasukkan unsur-unsur baru. Tidak diragukan lagi pembaca yang
akrab dengan teks-teks sebelumnya mungkin akan terkejut dengan visi yang dihadirkan
penulis dalam edisi baru ini.
Kami menyimpan dalam teks informasi yang muncul sebagai jawaban atas pertanyaan
siswa yang sesuai dengan hampir semua disiplin ilmu: "Apa itu?" "Apa fungsinya?"
"Bagaimana cara melakukannya?" "Di mana melakukannya?" “Apa dasarnya?” Kami
mencoba menjawab pertanyaan-pertanyaan ini tanpa pengawasan yang ketat, karena
selain bertentangan dengan tujuan dari pembahasan subjek yang informatif dan umum,
pemaparan banyak ide, konsep, tren, dan sudut pandang akan menyita banyak waktu
pembaca.
Sepotong nasihat ramah: tarik napas dalam-dalam dan balik halaman, karena ini
buku harus dibaca dalam satu nafas.
vi
Isi
1 Sejarah dan Konsep ............................................... ................................... 1

Referensi................................................. ............................................................... 14
2 Pendekatan dan Kepentingan Penelitian Etnobotani ........................ 17 Daftar

Pustaka................ ............................................................... ................................... 26
3 Metode Investigasi................................................... ................................ 27 Wawancara

Individu ............... ............................................................... ................. 28 Observasi
Partisipan................................... ................................................... 30 Daftar
Gratis .............................................. ................................................... 30 Metodologi
Partisipatif................................................... ........................ 32 Triangulasi
Metode ......................... ............................................................... ... 32 Pentingnya
Merumuskan Pertanyaan dan Hipotesis dalam Penelitian
Etnobotani.................................. .............................................. 34
Referensi ........................... ............................................................... .............................................. 3
4 Pendekatan Klasik ................................................... .............................. 39 Klasifikasi

Rakyat dalam Kajian Etnobotani............. ........................ 40 Diskontinuitas Simbolik:
Kasus Kultus Afrika-Brasil............ 43 Diskontinuitas Alamiah: Contoh Suku Maya
dan Tzeltales......... 43 Beberapa Pandangan Alternatif terhadap Ide Universalitas
Taksonomi
Rakyat................................. ............................................................... ............ 44
Referensi ............................................... ............................................................... ............. 45
5 Merenungkan Penelitian dalam Etnobotani................................................... ...... 47

Untuk Menjadi Ahli Etnobotani, Diperlukan Pelatihan
Khusus ..................................... ............................................................... ... 48
Penelitian Etnobotani Tidak Memiliki Kebaruan .............................................. ..........
49 Etnobotani Membutuhkan Hubungan yang Lebih Baik dengan Sastra.................. 49
ix
X Isi
Pencarian Berkelanjutan untuk Metode yang Lebih Efisien Seharusnya

Menjadi Fokus Etnobotani................................................... ...................... 50 Pentingnya Memiliki
Prinsip Etika ..................... .............................. 51
Referensi ............................... ............................................................... .............................. 55
6 Etnobotani, Sains dan Masyarakat ................................................ ............... 57

Referensi ............................................... ............................................................... ................ 65
Referensi Umum ................................................... .............................................. 67

Tentang Penulis
Ulysses Paulino Albuquerque adalah profesor di Universidade Federal Rural

de Pernambuco (UFRPE) di Recife, Brasil. Albuquerque memperoleh gelar
sarjana (Ilmu Biologi), gelar master (Biologi Tumbuhan—Taksonomi dan
Etnobotani), dan gelar doktor (Biologi Tumbuhan—Etnobotani) dari Universidade
Federal de Pernambuco (UFPE). Kegiatan penelitiannya baru-baru ini berfokus
pada pemahaman dimensi yang berbeda dari hubungan timbal balik antara
manusia dan alam di bawah perspektif ekologi dan evolusi; penelitian,
pengembangan, dan evaluasi obat nabati; scientometrics dan ilmu komunikasi;
serta validasi dan pengembangan metode penelitian di bidang etnobiologi dan
ilmu terkait. Albuquerque bekerja di dewan editorial untuk Botani Ekonomi (editor
asosiasi), Jurnal Etnobiologi dan Etnomedis (wakil editor), dan Etnobiologi dan
Konservasi (pemimpin editor bersama).
Washington Soares Ferreira Júnior adalah profesor di Universidade de

Pernambuco (UPE, Kampus Petrolina) di Brasil Timur Laut. Ferreira Júnior
memperoleh gelar sarjana (Ilmu Biologi) dari Universidade Federal de Alagoas,
gelar master (Biologi Tumbuhan—Taksonomi dan Etnobotani) dari Universidade
Federal de Pernambuco, dan gelar doktor (Botani) dari Universidade Federal
Rural de Pernambuco. Kegiatan penelitiannya berfokus pada pemahaman
struktur, dinamika, dan evolusi sistem medis lokal yang menekankan pada penggunaan tanama
Ferreira Júnior telah menulis dan ikut menulis beberapa bab dari buku-buku
penting tentang etnobiologi: Metode dan Teknik dalam Etnobiologi dan Etnoekologi
(Springer, 2014), Etnobiologi Evolusioner (Springer, 2015), Pengantar Etnobiologi
(Springer, 2016), dan Tanaman Obat dan Aromatik dari Amerika Selatan
(Springer, datang, 2017).
Patrícia Muniz de Medeiros adalah profesor di Universidade Federal de Alagoas

(UFAL) di Rio Largo, Brasil. Medeiros meraih gelar sarjana (Ilmu Biologi) dari
Universidade Federal de Pernambuco (UFPE), gelar master dan gelar doktor
(Botani) dari Universidade Federal Rural de Pernambuco (UFRPE). Penelitiannya
baru-baru ini berfokus pada pengetahuan dan penggunaan tanaman dalam konteks
xi
xii Tentang Penulis
perubahan lingkungan dan budaya. Dia juga menggunakan tumbuhan sebagai model untuk
memahami beberapa aspek perilaku manusia. Medeiros ikut mengedit dengan Ulysses
Albuquerque buku Evolutionary Ethnobiology (Springer, 2015).
Marcelo Alves Ramos adalah profesor di Universidade de Pernambuco (UPE, Kampus

Mata Norte) di Brasil Timur Laut. Dia adalah seorang ahli biologi dengan gelar master dalam
Ilmu Kehutanan dan Ph.D. di Botani dari Universidade Federal Rural de Pernambuco
(UFRPE). Dia saat ini adalah profesor Program Pascasarjana Pendidikan (UPE) dan Program
Pascasarjana Etnobiologi dan Konservasi Alam (UFRPE). Minat penelitiannya terutama
berfokus pada antarmuka Ekologi, Etnobiologi, dan Pendidikan, mengevaluasi bagaimana
populasi manusia yang berbeda berinteraksi dengan sumber daya alam yang tersedia di
lingkungan mereka.
Bab 1
Sejarah dan Konsep
John William Harshberger, seorang Amerika, secara resmi menetapkan istilah “etnobotani” pada tahun
1895. Dalam sebuah artikel yang diterbitkan pada tahun 1896 (berjudul The purpose of ethnobotany),
Harshberger menganggap bahwa etnobotani dapat membantu menjelaskan posisi budaya suku-suku
yang menggunakan tumbuhan sebagai makanan. , naungan, atau sandang, dan bahwa penjelasan
semacam itu, pada gilirannya, dapat mengklarifikasi masalah distribusi tumbuh-tumbuhan. Harshberger
mengemukakan bahwa adalah mungkin untuk memahami seluruh budaya dari bagaimana memanfaatkan
tumbuhan, tetapi ide ini telah ditolak oleh banyak peneliti, karena hubungan dengan alam hanyalah
salah satu komponen dari sistem budaya yang kompleks. Saat ini kita memahami bahwa penggunaan
dan pengetahuan tumbuhan sebagai bagian dari sistem sosial-ekologi yang kompleks1 dapat membantu
kita memahami bagaimana kita berhubungan dengan alam dan bagaimana hubungan ini berkembang
dalam ruang dan waktu.
Namun, jauh sebelum Harshberger, data tentang penggunaan tanaman untuk budaya yang berbeda
digunakan dalam studi tentang asal dan distribusi tanaman yang dibudidayakan. Di sini kita dapat
menyoroti karya Alphonse De Candolle, yang diterbitkan pada tahun 1886 (Asal tanaman budidaya),
sebuah buku penting bagi mereka yang tertarik dengan masalah tanaman budidaya dan etnobotani.
Pada catatan itu, harus dikatakan bahwa manusia adalah—dan dulu—agen penting perubahan
keanekaragaman hayati, karena ia selalu bergantung pada alam untuk kelangsungan hidupnya.
Manipulasi alam secara historis digunakan tidak hanya untuk memenuhi kebutuhan manusia yang paling
mendesak tetapi juga untuk melakukan aktivitas empiris atau simbolis lainnya seperti sihir, pengobatan,
dan ritus yang akan mengatur hidup mereka dan menjaga tatanan sosial mereka. Banyak ahli etnobotani
saat ini mencoba memahami implikasi penggunaan alam oleh kita terhadap ekologi dan evolusi spesies
yang terpengaruh oleh intervensi ini.
1Di sini kita memahami sistem sosial-ekologis sebagai produk dari hubungan intim antara dua
sistem: sosiokultural, yang dibentuk oleh pengetahuan, praktik, dan nilai-nilai kelompok manusia;
dan ekologis, terdiri dari makhluk hidup dan hubungannya. Lihat: Berkes dan Folke (1998).
© Springer International Publishing AG 2017 1

UP Albuquerque et al., Etnobotani untuk Pemula, SpringerBriefs in Plant
Science, DOI 10.1007/978-3-319-52872-4_1
2 1 Sejarah dan Konsep
Untuk waktu yang lama, di bawah pengaruh definisi Harshberger, etnobotani dipahami
sebagai penggunaan tanaman oleh penduduk asli. Dari pertengahan abad ke-20, ini mulai
dipahami sebagai studi tentang keterkaitan antara manusia primitif dan tumbuhan,
menambahkan komponen budaya ke dalam pendekatannya karena meningkatnya
keterlibatan para profesional dalam ilmu manusia.
Namun, gagasan tentang masyarakat “primitif” masih menunjukkan komponen etos
nosentrisme yang kuat. Saat ini, definisi etnobotani telah diperluas, memperluas bidang
penelitiannya untuk mempelajari populasi tradisional sebagai masyarakat industri perkotaan,
dan populasi nontradisional sebagai masyarakat pedesaan, yang berkaitan dengan
hubungan antara populasi manusia dan lingkungan botani. Dengan perluasan ini dan
dengan kolaborasi antropologi budaya dan ilmu lainnya (fitokimia, ekologi, ekonomi,
linguistik, sejarah, dan agronomi), ada diversifikasi tujuan dan metode yang lebih besar.
Oleh karena itu, tidak masuk akal lagi untuk mengatakan bahwa etnobotani tertarik secara
eksklusif pada apa yang disebut masyarakat tradisional—sebuah ungkapan yang
sebenarnya telah menimbulkan banyak kontroversi di kalangan etnobotani, karena konsep
“tradisional” dapat menimbulkan interpretasi yang berbeda. Di antara interpretasi ini,
beberapa peneliti menganjurkan bahwa istilah "tradisional" mengacu pada gagasan
kekekalan seolah-olah pengetahuan tersebut tidak berubah seiring waktu. Mengingat
interpretasi ini, beberapa ilmuwan lebih suka menggunakan istilah “lokal” sebagai pengganti
istilah “tradisional” (lihat Alves dan Albuquerque 2010).
Namun, istilah baru ini tidak lepas dari kritik, karena bagi sebagian orang istilah “lokal”
mungkin memberi kesan bahwa pengetahuan ini terbatas pada suatu lokasi, padahal
sebenarnya unsur-unsur pengetahuan ini seringkali tersebar di antara berbagai populasi
dalam skala yang lebih besar. daripada lokal.
Etnobotani adalah bagian dari bidang etnobiologi yang lebih luas, sebuah disiplin ilmu
yang antara lain mencakup studi tentang keterkaitan langsung antara manusia dan biota.
Artinya, itu adalah studi tentang pengetahuan dan konsep yang dikembangkan oleh budaya
apa pun pada organisme hidup dan fenomena biologis. Bidang studi ini sangat luas, dan
ahli etnozoologi, etnoekolog, etnomykologi, etnobotani, dan profesional lainnya dapat
beroperasi di dalamnya.
Sangat umum untuk mengasosiasikan etnobiologi dengan studi tentang masyarakat
adat. Namun, seperti yang telah kita diskusikan, batasan historis ini dipaksakan oleh
laporan etnografi dan antropologis awal. Saat ini, amplitudo medan memungkinkan kita
untuk mewujudkan berbagai pendekatan lain, dan kita dipersenjatai dengan kerangka
teoretis yang sesuai. Contoh yang baik adalah kultus asal Afrika di Brasil, yang juga
menjadi sasaran penyelidikan etnobiologis, khususnya oleh ahli etnobotani (lihat Voeks
1997, 2013). Contoh lain dari bidang yang menjadi terkenal adalah etnobotani perkotaan,
yang mencakup studi etnobotani tentang taman kota (Corlett et al. 2003), etnobotani dalam
konteks migrasi menuju pusat kota (Ceuterick et al. 2008, 2011; van Andel dan Westers
2010), dan etnobotani di pasar dan pekan raya (Bussmann et al. 2016).
Etnobotani telah diberikan berbagai definisi dari waktu ke waktu, masing-masing

mencerminkan latar belakang akademis para pendukungnya. Menjadi bidang interdisipliner
(menurut visi penulis yang berbeda), sangat wajar hal ini terjadi. Untuk
1 Sejarah dan Konsep 3
American Richard E. Schultes (1995), etnobotani telah ada sejak awal sejarah tertulis umat manusia,
diakui sebagai disiplin ilmu hanya dalam 100 tahun terakhir. Dalam beberapa dekade terakhir,
karena upaya konservasi global, telah berkembang pesat sebagai cabang botani teoretis dan praktis.
Kami sebagian setuju dengan gagasan Schultes. Tidak diragukan lagi, hubungan antara manusia
dan tumbuhan sudah setua manusia itu sendiri. Namun, kami menyadari bahwa etnobotani adalah
ilmu pengetahuan yang berasal baru-baru ini, karena secara formal baru ditetapkan pada tahun
1895, dan bahwa kebaruannya memengaruhi studi kami tentang hubungan ini (lihat Harshberger 1896) .
Oleh karena itu, dalam pandangan kami, tidak masuk akal untuk berbicara tentang "pengetahuan
etnobotani orang x" karena orang yang menghasilkan pengetahuan etnobotani adalah ilmuwan atau
peneliti yang mempelajari hubungan antara budaya tertentu dan tumbuhan di lingkungannya.
Terlepas dari perdebatan tentang hal itu, ada kecenderungan untuk menganggap etnobotani
sebagai etnosains alam yang masih berada di tengah-tengah kemajuan metode dan teori.
Namun, tidak ada yang salah, karena etnobotani telah terbukti dari waktu ke waktu sebagai ilmu
yang mandiri, seperti etnobiologi pada umumnya, dan karenanya dapat menjalin hubungan dengan
berbagai disiplin ilmu. Kami akan menjelaskan ini secara lebih rinci nanti, tetapi sekarang tujuannya
adalah untuk memahami lebih banyak tentang hubungan ini dengan etnosains.
Etnosains mempelajari cara dunia pengalaman dinilai oleh suatu budaya. Kita bisa menyebutkan,
misalnya, cara orang mengklasifikasikan warna, benda, dan alam. Etnoscientist pertama memiliki
pretensi untuk memahami seluruh budaya berdasarkan studi ini, sebuah pernyataan yang menjadi
sasaran kritik yang sangat keras dari para antropolog. Masih ada kecenderungan sebagian peneliti
memasukkan etnobotani sebagai subspesialisasi antropologi budaya. Faktanya adalah bahwa
etnobotani telah berkembang untuk memposisikan dirinya dengan baik dalam ranah botani, yang
memberinya karakteristik khusus, terlepas dari sifat interdisipliner dan keragaman tujuannya yang
memungkinkan kontribusi para peneliti dengan latar belakang yang berbeda.
Albuquerque (2005) menganggap etnobotani sebagai studi tentang hubungan timbal balik
antara orang-orang dari budaya hidup dan tumbuhan di lingkungannya. Faktor budaya dan
lingkungan, serta konsep tumbuhan apa pun dalam budaya dan penggunaannya, digabungkan
dengan definisi ini. Kami percaya bahwa kapal interelasi tidak langsung juga penting untuk penelitian
etnobotani. Sebagai contoh, penggunaan atau pengelolaan spesies yang berguna oleh sekelompok
manusia secara tidak langsung dapat mempengaruhi distribusi spesies lain dalam vegetasi;
perburuan hewan penyebar benih oleh manusia dapat mempengaruhi penyebaran spesies tanaman
yang tidak berguna bagi manusia. Ini adalah beberapa contoh yang menunjukkan pentingnya
memahami juga konsekuensi tidak langsung dari tindakan manusia terhadap tanaman (Gambar
1.1).2 Definisi di atas, pembaca yang budiman, meskipun
masih belum ideal, memenuhi kebutuhan kita saat ini. Kami menekankan pada budaya hidup
untuk pemahaman teoretis dan konseptual. Hal ini karena studi tentang interaksi budaya masa lalu
dengan
2 Agar pembaca lebih memahami konsekuensinya, lihat teori konstruksi relung yang diterapkan pada
etnobiologi oleh Albuquerque et al. (2015a, b).
Gambar 1.1 Etnobotani berfokus mempelajari bagaimana manusia berinteraksi dengan tumbuhan. Penghargaan:
Gustavo Soldati
Tumbuhan dunia menjadi domain archaeoethnobotany (yang lain lebih suka menggunakan
istilah paleoethnobotany), yang selain menggunakan metode analisis yang berbeda untuk
interpretasi, memperoleh informasinya dari eksplorasi archaeobotanical3 (lihat Mercuri et al.
2010). Di Brasil, ada beberapa penelitian yang membahas subjek ini, sementara di negara-
negara seperti Meksiko dan Argentina, archaeoethnobotany telah berkembang pesat,
menggunakan sisa-sisa tanaman dan sumber daya lain untuk merekonstruksi, misalnya
sejarah makanan dan pengolahan makanan, aktivitas subsisten lama, ritual, dan menenun,
serta memberikan informasi penting tentang penyebaran dan domestikasi tumbuhan.
Eksplorasi semacam itu memungkinkan pengumpulan data yang sangat penting tentang
budaya yang bersangkutan, karena tumbuhan selalu penting dalam kegiatan sosial dan
keagamaan, pertanian, dan mitologi masyarakat mana pun. Tinjauan tentang pendekatan
dan metode utama yang digunakan dalam paleoetnobotani dan archeoethnobotany dapat
ditemukan di VanDerwarker et al. (2015).
3Archaeobotani adalah studi tentang sisa-sisa tanaman dari konteks arkeologi. Dalam perspektif biologis, ini
dapat didefinisikan sebagai studi tentang tumbuhan dalam konteks yang dipengaruhi oleh faktor manusia.
Etnobotani sejarah juga membahas pengetahuan dan penggunaan tanaman di

masa lalu; namun, analisis catatan tertulis bertindak sebagai alat utama (Kotak 1.1).
Kotak 1.1: Tumbuhan yang Digunakan pada Abad Kesembilan Belas yang Tercatat
dalam Dokumen Sejarah
Kami memilih sebuah artikel oleh Medeiros dan Albuquerque (2012), yang diterbitkan dalam
Journal of Ethnopharmacology, untuk mengilustrasikan studi etnobotani historis.
Studi ini mengevaluasi buku resep Dr. Joaquim Jerome Serpa yang berisi informasi tentang
resep obat untuk pasien di Biara St. Benediktus (Kota Olinda, Negara Bagian Pernambuco,
NE Brasil) antara tahun 1823 dan 1829. Dokter tersebut di atas adalah seorang ahli bedah
yang memimpin rumah sakit biara pada periode di mana dia menulis buku dan, seperti
beberapa dokter pada masa itu, mendapatkan pelatihan botani dan memperoleh pengetahuan
penting tentang tanaman obat.
Medeiros dan Albuquerque menyalin buku Dr. Serpa dan mencatat nama populer
tumbuhan yang disebutkan di dalamnya. Informasi ini diperiksa ulang dengan data literatur
medis pada masa itu untuk mengidentifikasi nama ilmiah yang mungkin terkait dengan
bahasa sehari-hari. "Spesies yang mungkin" diklasifikasikan menurut asal mereka di Amerika,
apakah asli atau eksotik. Penggunaan yang dikaitkan dengan tumbuhan atau bagian tumbuhan
yang telah diresepkan juga dilaporkan.
Survei menemukan bahwa 23% resep mengandung beberapa bahan tumbuhan. Tujuh
puluh dua spesies diidentifikasi dalam manuskrip Dr. Serpa. Sebagian besar spesies ini bukan
asli Amerika, mengingat para dokter pada waktu itu biasanya belajar di universitas-universitas
Eropa dan akhirnya memasukkan tanaman yang digunakan di sana dalam praktik medis
mereka di Brasil.
Aplikasi utama tanaman yang dijelaskan dalam buku ini adalah sebagai tonik; stimulan
atau perangsang; antipiretik, yg mengeluarkan keringat atau sudorifics; obat pencahar;
emolien; dan antispasmodik. Para penulis juga menemukan bahwa akar, mungkin karena
potensi penyimpanan yang lebih lama, merupakan bagian tanaman yang paling banyak
diresepkan.
Namun, dimasukkannya budaya hidup dalam definisi masih kontroversial karena (1) banyak
peneliti percaya bahwa archeoethnobotany dan sejarah etnobotani adalah bagian dari etnobotani,
dan (2) bahkan budaya hidup dapat diselidiki di bawah perspektif archaeobotani, misalnya, jika
mereka diamati dari perspektif arkeologi. Budaya yang sangat tua dan masih bertahan serta dapat
dijadikan sasaran baik oleh penyelidikan etnobotani dan archeoethnobotanical (Kotak 1.2) dapat
menonjol dalam pengertian ini.
Kotak 1.3 menawarkan pandangan lain tentang hubungan etnobotani dengan ilmu lainnya
ences, dari pemahaman peneliti Argentina Julio Hurrell (1987).
Kotak 1.2: Peninggalan Tumbuhan dalam Penelitian Arkeologi
Literatur terkait archaeoethnobotany masih belum banyak. Di satu sisi, ada kesulitan
metodologis dan instrumental dalam melakukan studi jenis ini. Di sisi lain, ada studi
dengan pendekatan serupa, tetapi yang mengidentifikasi diri mereka sendiri
"paleoetnobotani" atau bahkan "arkeobotani" (dalam kasus terakhir studi arkeobutan
tentang tanaman yang berguna cocok).
Di antara karya-karya yang secara langsung menggunakan istilah
“archaeoethnobotany”, dapat ditonjolkan kajian Kaplan (1963) yang diterbitkan dalam
Economic Botany. Studi ini mengidentifikasi spesies tumbuhan yang ditemukan di gua
Cordova (New Mexico, AS), sebuah situs tempat tinggal manusia antara 300 SM dan
1100 Masehi. Ini adalah sisa-sisa bahan tanaman yang dibawa ke gua selama itu
dihuni.
Di antara spesies tanaman yang paling umum di dalam gua, Cucurbita foetidissima
Kunth, fragmen eksokarp buah dari spesies ini sangat umum di dalam gua dan terdapat
indikasi dalam literatur bahwa buah dan biji C. foetidissima dimakan oleh AS orang
India Tenggara.
Spesies lain yang sering dijumpai adalah Lagenaria siceraria (Molina) Standl. (cala
bash exocarp), Juglans mayor (Torr.) A. Heller (kenari), dan Zea mays (tongkol).
Kotak 1.3: Etnobotani dan Hubungannya dengan Ilmu Lain
Etnobotani sebagai bidang botani
Pertemuan etnobotani dengan botani mulai terjadi sejak definisi pertama bidang studi
ini. Definisi etnobotani yang diberikan oleh J. W.
Harshberger pada tahun 1895, karena relevan dengan studi tanaman yang digunakan
oleh suku Aborigin, misalnya, menunjukkan komponen botani yang kuat. Fokusnya
adalah pada deskripsi tumbuhan yang bermanfaat bagi kelompok manusia. Pada paruh
pertama abad ke-20, pendekatan ini memperoleh kekuatan karena memiliki implikasi
praktis untuk penemuan sumber daya tanaman dengan potensi ekonomi (untuk industri
farmasi dan kayu, misalnya), yang menjadi ciri bidang botani ekonomi. Meskipun
pendekatan etnobotani lain telah muncul dari waktu ke waktu, saat ini pendekatan
pertama ini dapat ditemukan dalam studi yang berfokus pada proposal deskriptif di
mana hasilnya disajikan terutama sebagai daftar tumbuhan yang diketahui kelompok
manusia tertentu, beserta kegunaannya, bagian yang digunakan, metode aplikasi, dan
karakteristik lainnya. Beberapa peneliti menganggap bahwa, meskipun studi yang
hanya menggunakan survei tanaman itu penting, pendekatan semacam itu hanya
memberikan kontribusi yang sangat kecil bagi pertumbuhan teoretis dan metodologis
etnobotani.
Etnobotani sebagai bidang antropologi
Penyatuan etnobotani dan antropologi terjadi ketika studi tentang hubungan antara
manusia dan tumbuhan menarik minat para antropolog yang peduli dengan pemahaman
aspek budaya kelompok manusia. Dalam pendekatan ini, kajian tumbuhan menjadi
penting untuk memahami peran tumbuhan tersebut bagi suatu budaya. Dengan demikian,
pendekatan antropologis terhadap etnobotani ini akan berusaha menggunakan tanaman
untuk mendeskripsikan budaya tertentu, karena penggunaan tanaman sangat penting
bagi banyak kelompok manusia. Namun, pendekatan ini telah dikritik, karena
mendeskripsikan atau memahami budaya berdasarkan tanaman akan menjadi tugas
yang sangat rumit, mengingat sulitnya memahami seluruh budaya dengan mempelajari
tanaman yang berguna, yang hanya mewakili salah satu bagiannya.
Etnobotani sebagai disiplin etnosains
Pendekatan ini juga terdiri dari penyatuan etnobotani dengan antropologi, namun ada
perbedaannya. Pendekatan-pendekatan tersebut mempelajari hubungan antara manusia
dan tumbuhan tanpa harus mempertimbangkan pikiran manusia itu sendiri tentang
budaya mereka. Sebuah studi diatur oleh pendekatan sebelumnya, misalnya, bisa
memilih tanaman yang berguna dalam kelompok manusia dan mengidentifikasi dan
mengklasifikasikan tanaman ini dari sudut pandang ilmiah. Namun, sebuah studi dengan
menggunakan pendekatan etnosains dapat memverifikasi cara orang-orang dari budaya
itu sendiri mengidentifikasi dan mengklasifikasikan sumber daya tumbuhan di lingkungan.
Di sini, etnobotani berkaitan dengan etnosains dan dapat digambarkan sebagai bidang
penelitian yang mempelajari pemahaman masyarakat tentang budaya mereka sendiri.
Dengan demikian, studi etnobotani dari pendekatan ini berusaha memahami bagaimana
orang memberi nama dan mengklasifikasikan tanaman di lingkungan dari logika
klasifikasi mereka sendiri. Studi etnobotani jenis ini kemudian dikenal sebagai studi
tentang klasifikasi rakyat, etnotaksonomi, atau bahkan taksonomi rakyat.4
Etnobotani sebagai ilmu integratif atau sintesa
Menurut ketiga pendekatan sebelumnya, etnobotani mempelajari hubungan antara

manusia dan tumbuhan. Namun, mereka berbeda dalam arti bahwa penelitian terutama
berfokus pada salah satu dari dua komponen hubungan ini (manusia atau tumbuhan).
Pada pendekatan pertama (etnobotani sebagai bidang botani), misalnya, fokus
penelitiannya adalah tumbuhan bermanfaat; pada pendekatan kedua (pertemuan
etnobotani dengan etnografi), penekanannya pada budaya, yaitu pada aspek-aspek
budaya yang dapat dideskripsikan dari tumbuh-tumbuhan yang bermanfaat; dalam
pendekatan ketiga (pertemuan etnobotani dengan etnosains), fokusnya adalah untuk
memahami cara orang-orang yang termasuk dalam budaya tertentu memahami tanaman
yang mereka gunakan.
(lanjutan)
4Namun, dalam buku ini kami menyajikan kajian taksonomi rakyat pada bab pendekatan klasik
dalam etnobotani.
Kotak 1.3: (lanjutan)

Namun, dalam pendekatan keempat ini, fokusnya tidak diarahkan pada salah satu
bagian ini, tetapi pada hubungan yang dibangun di antara mereka. Sebagai contoh,
kelimpahan spesies tumbuhan berguna tertentu dalam bentang alam tertentu dapat
menjadi hasil interaksi tumbuhan tersebut dengan kelompok manusia yang menggunakannya.
Dengan demikian, cara terjadinya hubungan ini (seperti metode pengelolaan yang
diterapkan oleh individu di lingkungan) mengarah pada peningkatan atau penurunan
kelimpahan spesies yang berguna. Singkatnya, fokus di sini bukanlah tanaman atau
manusia, tetapi hubungan antara komponen-komponen ini. Oleh karena itu, etnobotani
akan menjadi ilmu sintesis yang berfokus pada pemahaman hubungan ini, mendekati
skenario teoretis dari berbagai disiplin ilmu, antara lain antropologi, ekologi, farmakologi,
dan sejarah.
Baru-baru ini, salah satu dari kami dan Dr. Julio Hurrell mulai mempertimbangkan
bahwa etnobotani juga dapat menjadi bagian dari ekologi (Hurrell dan Albuquerque 2012).
Dari sudut pandang epistemologis, ketika mempelajari hubungan spesies manusia
dengan biota, kita mencoba memahami hubungan ekologis. Selama bertahun-tahun,
banyak peneliti telah memasukkan lebih banyak pengetahuan ekologi, baik teoretis
maupun metodologis, untuk memahami hubungan ini.
Oleh karena itu, pahamilah bahwa cara orang berhubungan dengan tanaman dan hasil
dari hubungan ini adalah hal-hal yang dapat diselidiki oleh penelitian etnobotani, khususnya
dengan menjawab beberapa pertanyaan: apa yang mungkin ditunjukkan tanaman tentang
masyarakat yang menghasilkan pengetahuan ini? Bagaimana budaya yang berbeda berpikir
tentang dunia biologis mereka, terutama tumbuhan? Dan apa yang diwakili oleh dunia ini? Apa
yang membuat orang memilih tanaman tertentu yang berguna untuk merugikan orang lain?
Dan di luar pertanyaan-pertanyaan ini, dari perspektif sejarah dan fitogeografis, menjadi
mungkin untuk mengenali distribusi, asal-usul, dan keanekaragaman tanaman yang dipengaruhi
oleh spesies manusia.
Dalam pengertian ini, sesuai dengan konsep etnobotani yang kami tawarkan, kami segera
menyadari bahwa pendekatan ini merupakan analisis interaktif antara dua sistem: sosial (atau
budaya) dan ekologis. Pengetahuan botani yang dikembangkan oleh masyarakat mana pun
menggabungkan mitos, dewa, roh, nyanyian, tarian, dan ritus, sehingga yang alami dan yang
supernatural adalah bagian dari satu realitas. Ada upacara pengumpulan tanaman untuk
keperluan pengobatan atau magis (Kotak 1.4); penunjukan dan penugasan roh atau dewa ke
pohon; praktik ramalan; dan nyanyian pendamaian, antara lain, menunjukkan energi
penyembuhan atau sihir dari tanaman yang digunakan untuk tujuan tertentu. Contoh klasiknya
adalah mandrake (Mandragora officinarum L.), spesies tumbuhan yang morfologinya (terutama
akarnya) menyerupai sosok manusia. Dalam masyarakat abad pertengahan, kesamaan seperti
itu bertanggung jawab atas berbagai legenda yang melibatkan spesies tersebut, di antaranya
mandrake menjerit ketika dikeluarkan dari tanah, dengan cara membunuh mereka yang
mendengar teriakannya. Jadi, mandrake diikatkan pada seekor anjing, sehingga anjing itu mati
menggantikan si pengumpul.
Kotak 1.4: Penggunaan Tumbuhan Obat dalam Ritual Penyembuhan di Peru Utara dan
Ekuador Selatan Peneliti
Rainer Bussmann dan Douglas Sharon mendokumentasikan penggunaan tumbuhan obat oleh
penyembuh di Peru utara dan Ekuador selatan (Bussmann dan Sharon 2009). Penulis
mewawancarai penyembuh yang termasuk dalam kelompok lokal dan menemukan bahwa banyak
tanaman yang diindikasikan sebagai obat digunakan dalam ritual penyembuhan.
Misalnya, sekitar 40% tumbuhan obat yang diindikasikan oleh tabib Peru digunakan dalam ritual
pengobatan penyakit "ajaib".
Para penulis mengamati bahwa penyakit magis utama yang diobati tanaman adalah (1) mal
aire: suatu kondisi yang disebabkan oleh roh dan terutama menyerang orang dewasa; (2) mal
viento: penyakit yang disebabkan oleh makhluk halus, mirip dengan keadaan sebelumnya, tetapi
terutama menyerang anak-anak; (3) susto atau espanto, yang terjadi ketika seseorang terkena
ketakutan yang besar; dan (4) inveja: suatu kondisi yang menimpa orang dewasa dan disebabkan
oleh kecemburuan terhadap orang lain.
Perawatan kondisi ini melibatkan serangkaian praktik dengan tanaman obat dalam ritual
penyembuhan. Ritual terjadi terutama di kediaman tabib, yang memiliki altar penyembuhan
(disebut juga mesa) yang berisi benda-benda kekuatan seperti batu, tongkat, dan benda lainnya.
Di altar penyembuhan, salah satu upacara terpenting melibatkan penyemprotan ekstrak tanaman
obat ke seluruh tubuh pasien untuk mencapai pemurniannya. Dalam upacara, pasien juga boleh
meminum jus yang mengandung kaktus 'San Pedro' [Echinopsis pachanoi (Britton & Rose)
Friedrich & GD Rowley] sebagai upaya untuk "membersihkan" pasien.
Banyak penyelidikan menemui keterbatasan terkait dengan mentalitas peneliti ilmiah, sangat sesuai
dengan pemikiran yang berkembang pada saat itu: primitivisme dan superioritas rasial. Perhatikan,
pembaca, bahwa beberapa catatan pertama tentang interaksi antara manusia dan tumbuhan berasal dari
pengamatan etnografis yang dilakukan oleh beberapa peneliti yang mempelajari budaya yang dianggap
“primitif”. Para pengembara naturalis yang hebat juga membawa laporan penting tentang penjelajahan
mereka, menyoroti, antara lain, kebiasaan dan adat istiadat orang yang mereka kenal. Di Brasil abad
ke-19, misalnya, Johann Baptist von Spix dari Jerman dan Carl F. P. von Martius membuat catatan
tentang penggunaan tumbuh-tumbuhan oleh penduduk asli. Di Brasil timur laut abad ketujuh belas,
Guilherme Piso dan Georg Marcgrave Belanda, jauh sebelum naturalis Jerman yang dikutip,
mengumpulkan tanaman dan mencatat penggunaan yang diketahui oleh penduduk Timur Laut, terutama
di Pernambuco dan Paraíba (Medeiros dan Albuquerque 2014) .
Oleh karena itu, pada saat itu pandangan yang berlaku hanyalah utilitarian, sehingga minat hanya
untuk mencari tanaman dengan aplikasi potensial untuk masyarakat industri perkotaan. Dengan
demikian, studi tentang bagaimana manusia berhubungan dengan tumbuhan, serta simbol dan persepsi
lokal, bukanlah bagian dari minat etnobotani.
Dalam etnobotani, peneliti perlu disingkirkan dari praduga kategori budaya untuk lebih memahami
budaya yang mereka amati. Emik dan
kebalikannya (etis) adalah konsep antropologi yang diturunkan. Istilah-istilah tersebut

merupakan adaptasi dari istilah “fonemik” dan “fonetik” dari sosiolinguistik. Sederhananya,
kategori emic bersifat internal, diproduksi dan direnungkan dalam budaya, yaitu pandangan
para peserta budaya itu. Etika, pada gilirannya, bersifat eksternal, yaitu sudut pandang
ilmuwan.5 Kami membahas hal ini karena tuturan yang diwariskan dari generasi ke generasi
melalui tradisi lisan, antara lain, merupakan mekanisme yang dimobilisasi untuk merasionalisasi
dan memahami bagaimana semua yang hidup (dalam pandangan etnobiologis kita) adalah
suci, bersama dengan makanan, obat-obatan, dan sihir. Oleh karena itu, fenomena biologis
yang dirasakan oleh ahli etnobotani seringkali tampak terselubung dalam wacana mitologis
dan penjelasan magis. Karena itu, banyak informasi yang dibuang atau diabaikan karena
dianggap dongeng atau legenda yang naif. Namun, legenda ini mungkin mencakup realitas
biologis yang dapat diverifikasi secara eksperimental. Dalam persiapan medis obat rakyat,
ada seluruh logika di balik pengetahuan lokal, yang memungkinkan keefektifan pengobatan
yang digunakan.
***
Inkonsistensi konseptual dapat ditemukan dalam banyak penelitian, terutama dalam

penelitian tentang tanaman obat berdasarkan data yang diperoleh dari survei komunitas
tradisional. Secara umum, karya-karya ini membawa informasi seperti spesies yang
digunakan, bagian yang digunakan, bentuk penggunaan, indikasi, cara pembuatan, dan dosis.
Ada banyak publikasi yang melabeli semua data ini dalam perspektif etnomedisin. Namun,
studi etnomedisin lebih tepat menggunakan perspektif antropologis untuk memahami
pengetahuan dan praktik yang berkaitan dengan penyakit (Hughes 1968). Oleh karena itu,
beberapa peneliti lebih memilih untuk menggunakan ekspresi antropologi penyakit daripada
istilah etnomedisin (Buchillet 1991).
Oleh karena itu, dimungkinkan untuk memverifikasi bahwa istilah ini sering digunakan secara
tidak benar, karena pekerjaan dalam etnomedisin harus didasarkan pada analisis representasi
dan praktik yang terkait dengan penyakit, bukan hanya koleksi tanaman sederhana. Mengingat
hal ini, beberapa peneliti lebih suka menggunakan istilah "etnobotani medis" ketika mereka
ingin menentukan bahwa data etnobotani mereka mengacu secara eksklusif pada tanaman
obat (Pake 1987). Selain itu, etnobiologi menghadapi tantangan besar dalam hal ini, karena
banyak peneliti yang akhirnya menciptakan istilah baru dengan menambahkan awalan "etno",
yang mengarah pada peningkatan ekspresi yang besar, banyak di antaranya benar-benar
mubazir dan tidak perlu (Alves dan Albuquerque 2010 ) .
***
Kembali ke pertanyaan konseptual tentang etnobotani, kita harus memeriksa satu hal
pandangan lebih luas tentang subjek ini. Wade Davis (1986) menjelaskan bahwa:
– … Saya seorang ahli etnobotani.

– dan apa itu? -
sesuatu antara antropolog dan ahli biologi. Kami berusaha menemukan obat baru dari
tumbuhan.
5Untuk diskusi yang relevan dan mendalam tentang perbedaan antara emic dan etis, kami sangat
merekomendasikan teks Batalha (1998).
Tidak diragukan lagi, ini adalah salah satu tujuan etnobotani: untuk mempelajari
penggunaan tanaman untuk tujuan pengobatan juga untuk menawarkan elemen praktis bagi
peneliti lain di bidang fitokimia dan farmakologi, mendukung penemuan obat baru. Untuk
waktu yang lama, tujuan ini memandu penelitian etnobotani, memberikan manfaat besar bagi
sains secara umum. Di Amazon, peneliti Richard E. Schultes yang disebutkan di atas dapat
mengatalogkan ratusan tanaman dengan hidup berdampingan dengan penduduk asli selama
bertahun-tahun penelitian, memberikan kontribusi yang berharga terutama yang berkaitan
dengan tanaman halusinogen.
Namun, apakah hanya itu saja, pembaca yang budiman? Tidak. Interaksi atau hubungan
antara manusia dan tumbuhan tidak hanya terjadi pada tingkat medis atau terapeutik.
Mereka juga terjadi, misalnya, pada tingkat magis-religius. Dalam hal ini, tanaman berguna
untuk memprovokasi penglihatan dunia roh, menghilangkan nasib buruk, mendorong
kesejahteraan melalui berbagai formula ajaib, dan membalsem dan memumikan mayat
(seperti yang dilakukan oleh budaya tertentu). Dengan demikian, etnobotani tidak terbatas
pada kajian tanaman obat, meskipun ini adalah subyek yang paling banyak dipelajari di lapangan.6
Kami juga menyoroti peran psikotropika dari tanaman dalam budaya tertentu. Dalam
jaringan kepercayaan yang membentuk sistem magis, tumbuhan ini, bila digunakan dengan
benar dengan semua persiapan dan penanganan ritual yang diperlukan, membimbing
penyihir dalam nasihat dan praktik ramalan mereka. Tumbuhan membimbing mereka untuk
melakukan sihir dermawan atau jahat, dan semua yang menyangkut individu dan komunitas.
Kelangsungan hidup penggunaan tanaman halusinogen, dalam sistem di mana mereka
beroperasi, hanya dimungkinkan melalui kepercayaan kolektif pada kekuatan tanaman
mereka dan pada pendeta.
Tanaman mengintegrasikan berbagai situasi dari sudut pandang utilitarian. Wade Davis,
misalnya, mengilustrasikan bagaimana beberapa tumbuhan digunakan di Afrika Barat.
Banyak suku menggunakan Datura stramonium L., seperti Hausa dari Nigeria, yang
menggunakan bijinya untuk meningkatkan efek minuman yang memabukkan yang digunakan
dalam ritual. Itu juga digunakan dalam peracunan kriminal, di mana wanita memberi makan
tanaman ini pada kumbang, memanen kotorannya dan menggunakannya untuk
mengorbankan kekasih yang tidak setia. Banyak tumbuhan, baik sendiri maupun dalam
kombinasi dengan unsur lain, mungkin telah berperan dalam mekanisme pengaturan sosial
suatu masyarakat. Ini karena mereka mulai melakukan kontrol terhadap individu, mendikte
norma dan pola perilaku, seperti tabu makanan yang ada dalam budaya yang berbeda.
Kendali itu dicatat oleh Wade Davis dalam
studi etnobiologisnya di Haiti tentang racun zombi.7 Di Brasil, penggunaan "jurema"
terkenal sebagai minuman ritual beberapa suku asli, serta ramuan cair kultus Afrika-Brasil. .
Meskipun diketahui adanya zat yang dapat menyebabkan efek halusinogen pada beberapa
tanaman, faktor budaya dapat mempengaruhi perasaan dan persepsi sesuai dengan harapan
budaya dan psikologis dari mereka yang menggunakan tanaman tersebut. Dari pengamatan
pemanfaatan tumbuh-tumbuhan oleh masyarakat adat dari pedalaman Pernambuco itulah
peneliti Oswaldo Gonçalves Lima berhasil mengisolasi dari akar tumbuhan
6 Lihat Oliveira dkk. (2009) dan Albuquerque et al. (2013).

7Baru-baru ini kami mengulas karya Wade Davis yang menarik ini. Lihat Albuquerque dkk. (2012).
Mimosa tenuiflora (Willd.) Poir. (Sinonim: Mimosa hostilis Benth.) (“jurema preta”) DMT (N,N-
dimethyltryptamine) bertanggung jawab atas efek makrophar tanaman.
***
Pembaca, sekarang, mungkin telah menyadari bahwa untuk sepenuhnya mencapai tujuan
mereka, studi etnobotani membutuhkan pendekatan interdisipliner, yang memungkinkan untuk
memahami semua fenomena yang diamati. Jelas, pandangan ke dalam dari realitas yang
diamati diperlukan, mengintegrasikannya tanpa mengganggu konsep dogmatisasi yang dibawa
oleh peneliti. Dalam botani yang dikembangkan oleh budaya lain, mulai dari premis keberadaan
pengetahuan botani rakyat (atau tradisional), ada upaya yang terlihat untuk mengklasifikasikan
dan merekam domain tanaman untuk penggunaan rasional mereka, yaitu untuk mencapai
penahbisan tanaman mereka. masyarakat. Selain perhatian yang diberikan pada faktor-faktor
ini, ahli etnobotani juga mencatat nama-nama populer dan suku bangsa (istilah apa pun yang
diberikan oleh kelompok etnis tertentu) yang membentuk sistem vernakular yang akan kita
bicarakan lebih lanjut.
Selain semua ini, dalam banyak kasus, penting untuk mengumpulkan tanaman untuk
penentuan ilmiahnya dan untuk menetapkan nama ilmiahnya. Dalam pandangan kami, ketika
maksud penelitian adalah, misalnya, untuk mengidentifikasi spesies prioritas untuk konservasi
atau untuk obat baru, satu penelitian saja merupakan kontribusi yang signifikan ketika, antara
lain, memberikan informasi taksonomi.
Beberapa laporan yang tersedia yang menentukan partisipasi bersama orang dan tanaman
dalam konteks budaya, sosial, dan sejarah tertentu tidak cukup lengkap, mengabaikan
penentuan ilmiah tanaman atau membuatnya selalu salah. Hal ini membatasi ruang lingkup
penyelidikan, terutama yang ingin berkontribusi pada penemuan obat baru (Bennett dan Balick
2014; Albuquerque et al. 2014).
Namun, tergantung pada tujuan pekerjaan, kurangnya identifikasi taksonomi mungkin tidak
menimbulkan masalah besar. Misalnya, tidak terlalu bermasalah jika topik yang menarik bagi
ahli etnobotani adalah bagaimana transmisi pengetahuan tentang tanaman obat terjadi. Dalam
hal ini, tumbuhan tidak lagi menjadi fokus; sebaliknya, komponen yang paling penting adalah
prosesnya dan bukan pabrik itu sendiri.
Definisi yang benar dari nama ilmiah memberikan lebih banyak data daripada yang
dibayangkan pada pandangan pertama, memungkinkan Anda untuk memeriksa pengaruh lintas
budaya dan masalah yang mendasarinya. Pemahaman yang lebih dalam ini adalah hasil dari
nilai prediktif nomenklatur binomial, yang memungkinkan pemulihan semua informasi yang telah
dikaitkan dengan spesies tersebut selama bertahun-tahun. Penggabungan nama populer
dengan suatu spesies dan serangkaian informasi yang, diterjemahkan, mengungkapkan pecu
liaritas budaya atau biologis tidak dapat dilakukan dengan cara yang salah (Kotak 1.5).
Kotak 1.5: Masalah yang Ditemukan dalam Studi Etnobotani Beberapa studi menilai
kemungkinan bias dalam penelitian etnobotani yang timbul dari masalah dalam identifikasi
spesies. Kajian etnobotani seringkali gagal untuk secara ketat mengikuti prosedur standar
untuk mengidentifikasi bahan tumbuhan, yang mencakup protokol pengumpulan yang
memadai, herborisasi, identifikasi dengan bantuan ahli dan bahan referensi, dan
penggabungan ke dalam herbarium.
Studi oleh Medeiros et al. (2013), yang diterbitkan dalam Journal of Ethnopharmacology,
misalnya, menggunakan identifikasi botani sebagai salah satu kriteria untuk mengklasifikasikan
126 penelitian tanaman obat di Brasil menurut risiko biasnya (tinggi, sedang, atau rendah).
Dengan kata lain, mereka diklasifikasikan menurut kemungkinan menyajikan masalah
metodologis yang dapat membahayakan keandalan hasil penelitian. Para penulis
mempertimbangkan, untuk kriteria khusus ini, bahwa kurangnya informasi tentang proses
identifikasi bahan botani akan menyebabkan studi tersebut menyajikan setidaknya risiko
bias yang moderat.
Selain itu, persentase tanaman yang teridentifikasi hingga tingkat spesies juga digunakan
sebagai kriteria risiko sehingga penelitian diklasifikasikan memiliki risiko bias tinggi jika
kurang dari 60% tanaman teridentifikasi, risiko bias sedang jika 60% tanaman teridentifikasi.
–80% tanaman telah diidentifikasi, dan risiko bias rendah ketika lebih dari 80% tanaman
telah diidentifikasi.
Faktor ini, dikombinasikan dengan masalah pengambilan sampel yang juga dievaluasi
dalam penelitian, berarti bahwa dari 126 penelitian yang dipertimbangkan, hanya 6 yang
menunjukkan risiko bias rendah dan 28 menunjukkan risiko sedang, sementara sisanya
diklasifikasikan sebagai risiko bias tinggi.
Studi lain oleh ÿuczaj (2010) berusaha memperkirakan persentase ketidakcukupan yang
diidentifikasi dalam 45 studi etnobotani Polandia. Kesalahan identifikasi kajian yang belum
memasukkan bahan tumbuhan ke dalam herbarium diakses dengan cara: (1) mengamati
apakah pengkajian yang dilakukan dalam kajian mengacu pada spesies yang memang
terdapat di wilayah kajian dan (2) memperhatikan tanaman yang telah diberi nama ilmiah
yang menyimpang dari deskripsi yang disajikan penelitian tentang tanaman yang dimaksud.
Studi yang menggabungkan spesimen herbarium dievaluasi dengan mengamati spesimen
herbarium itu sendiri, untuk memeriksa apakah spesimen tersebut benar-benar sesuai
dengan nama ilmiah yang dikaitkan dengannya.
Meskipun sebagian besar penelitian menunjukkan tidak ada kesalahan yang dapat
dideteksi, ada kasus di mana, misalnya, 8 dari 85 taksa penelitian salah diidentifikasi. Dalam
studi tanpa penggabungan spesimen herbarium rata-rata 6,2 taksa dengan masalah
identifikasi diamati, sedangkan rata-rata ini mencapai 9,2% untuk studi yang menyimpan
spesimen dalam herbarium (mungkin karena lebih mudah untuk mendeteksi kesalahan
identifikasi setelah dimungkinkan untuk mengakses materi incorpo dinilai di herbarium).
Hasil investigasi ini mengkhawatirkan, karena untuk sebagian besar studi termasuk (yang
tidak ada endapan di herbarium) kesalahan yang ditemukan mungkin hanya merupakan
puncak gunung es. Dengan demikian, kesalahan lain mungkin ada yang tidak dapat dideteksi
dengan metode yang digunakan dalam penyelidikan ini, yang dapat mengungkap bias yang
kuat dalam studi etnobotani.
Mari kita lihat beberapa contoh. Sangat sering terjadi bahwa, dalam melakukan
inventarisasi etnobotani, beberapa peneliti mengumpulkan banyak nama umum tanpa
berhati-hati mengumpulkan tanaman itu sendiri dan melakukan penentuan ilmiahnya oleh
seorang ahli seperti ahli taksonomi botani. Ingin menghubungkan nama ilmiah dengan
nama umum yang diperoleh, mereka kemudian mencari sumber bibliografi (atau lebih
umum, di Internet) yang menawarkan nama untuk spesies tersebut. Namun, spesies yang
sama dapat memiliki beberapa nama umum, dan nama umum yang sama dapat
menunjukkan beberapa spesies, tergantung wilayahnya. Dengan demikian, spesies
sebenarnya yang sedang dipelajari kemudian dikaburkan. Apa konsekuensi yang mungkin timbul dari ket
Pertama, penelitian laboratorium yang didasarkan pada inventarisasi etnobotani bahan
tanaman dengan masalah identifikasi dapat membuang-buang waktu yang akan lebih baik
diterapkan pada penelitian tanaman yang sebenarnya terkait dengan indikasi obat lokal.
Juga, ketika kesalahan nama ilmiah dibuat di bawah penelitian laboratorium, ada risiko
penyebaran informasi palsu tentang tumbuhan ketika dibingungkan dengan spesies yang
sebenarnya dipelajari. Dalam hal ini, ada kemungkinan spesies dengan potensi obat yang
besar bingung, misalnya dengan tanaman lain yang memiliki nama umum yang sama,
tetapi tanpa aktivitas biologis yang bersangkutan, yang dapat menyebabkan masalah
kesehatan mulai dari pengobatan yang salah. penyakit sampai kasus keracunan yang
serius.
***
Sebelum melangkah lebih jauh, kami ingin kembali ke definisi yang dikemukakan oleh
Wade Davis tentang apa yang dimaksud dengan etnobotani: sesuatu antara antropolog
dan ahli biologi. Kami berusaha menemukan obat baru dari tumbuhan. Nah, definisi ini
mungkin mengandung beberapa kebenaran, tetapi tidak selalu demikian. Ide ini secara
keliru memunculkan anggapan bahwa ahli etnobotani pasti memiliki pelatihan klasik
dalam antropologi atau bahwa semua pekerjaan dalam etnobotani harus memasukkan
antropologi sebagai komponen teoretis. Saat ini, setidaknya di Amerika Latin, sebagian
besar profesional yang melakukan penelitian di bidang ini berasal dari ilmu biologi.
Beberapa studi menggabungkan komponen teoritis antropologi yang kuat. Alat metodologis
yang digunakan pada dasarnya adalah dari antropologi, dikombinasikan dengan yang dari
botani. Namun secara teoretis, penelitian etnobotani tidak serta merta membutuhkan ilmu
antropologi, karena dapat menggunakan referensi teoretis dari ilmu-ilmu lain, seperti
ekologi dan evolusi.
Referensi
Albuquerque UP (2005) Introdução à etnobotânica, edisi ke-2. Interciência, Rio de Janeiro

Albuquerque UP, Melo JG, Medeiros MF et al (2012) Produk alami dari studi etnodirected: meninjau
kembali etnobiologi racun zombie. Alternatif Pelengkap Berbasis Bukti Med 2012:1–19
Albuquerque UP, Silva JS, Campos JLA, Sousa RS, Silva TC, Alves RRN (2013) Status penelitian
etnobiologi saat ini di Amerika Latin: kesenjangan dan perspektif. J Ethnobiol Ethnomed 9:72
Referensi 15
Albuquerque UP, Medeiros PM, Ramos MA et al (2014) Apakah survei etnofarmakologi berguna untuk
penemuan dan pengembangan obat dari tanaman obat? Rev Bras Farm 24:110–115 Albuquerque UP,
Ferreira Júnior WS, Santoro FR, Torres-Avilez WM, Sousa Júnior JR (2015a)
Teori konstruksi ceruk dan etnobiologi. Di dalam: Albuquerque UP, Medeiros PM, Casas A (eds)
etnobiologi evolusioner. Springer, Cham
Albuquerque UP, Medeiros PM, Casas A (2015b) Etnobiologi evolusioner. Springer, New York Alves AGC,
Albuquerque UP (2010) “Ethno what?”—Masalah terminologis dalam etnosains dengan penekanan khusus
pada konteks Brasil. Dalam: Albuquerque UP, Hanazaki N (eds) Perkembangan terkini dan studi kasus
dalam etnobotani. Nupeea, Recife, hal 67–80
Batalha L (1998) Ulasan Emics / Etics: “nativo” dan “antropólogo” lutam pela ultima palavra.
Etnográfica 2(2):319–343
Bennett BC, Balick MJ (2014) Apakah nama itu penting? Pentingnya klatur nomen tumbuhan dan taksonomi
tumbuhan dalam penelitian biomedis. J Ethnopharmacol 152:387–392 Berkes F, Folke C
(1998) Menghubungkan sistem sosial dan ekologi: praktik manajemen dan mekanisme sosial untuk
membangun ketahanan. Cambridge University Press, Cambridge Buchillet D A. 1991.
Antropologi Doença dan Sistem Oficiais De Saude. Di dalam: Buchillet D. (org.)
Medicinas tradicionais dan medicina ocidental na Amazonia. Belem, MPEG/CNPq. hal 21–44.
Bussmann RW, Sharon D (2009) Bayangan masa lalu kolonial—penggunaan tanaman yang berbeda di Utara
Peru dan Ekuador Selatan. J Etnobiol Etnomed 5:4
Bussmann RW, Paniagua-Zambrana N, Huanca LAM, Hart R (2016) Mengubah pasar—tanaman obat di
pasar La Paz dan El Alto, Bolivia. J Etnofarmakol. doi:10.1016/j. jep.2016.07.074 Candolle A (1886) Asal
tanaman yang
dibudidayakan. Paul, Trench, London Ceuterick M, Vandebroek I, Torry B,
Pieroni A (2008) Adaptasi lintas budaya dalam botani etno perkotaan: farmakope rakyat Kolombia di London.
J Ethnopharmacol 120:342–359 Ceuterick M, Vandebroek I, Pieroni A (2011) Ketahanan etnobotani
perkotaan Andes: perbandingan penggunaan tanaman obat di antara migran Bolivia dan Peru di Inggris
Raya dan di negara asalnya. J Ethnopharmacol 136:27–54 Corlett JL, Dean EA, Grivetti N (2003) Kebun
Hmong: keragaman botani di lingkungan perkotaan.
Eco Bot 57:365–379

Davis WA (1986) Serpente eo arco-íris. Jorge Zahar, Rio de Janeiro
Harshberger JW (1896) Tujuan etnobotani. Bot Gaz 21:146–158 Hughes CC (1968)
Etnomedisin. Dalam: Ensiklopedia Internasional ilmu-ilmu sosial. Free Press/Macmillan, New York, hlm 87–
93 Hurrell JA (1987) Posibilidades de
etnobotánica y un nuevo enfoque a partir de la ecología y su propuesta cibernética. Rev Esp Antropol Am
17:235–257 Hurrell JA, Albuquerque UP (2012) Apakah etnobotani
merupakan ilmu ekologi? Langkah menuju etnobotani yang kompleks. Ethnobiol Conserv 1:4 Kaplan L
(1963) Archeoethnobotany of cordova cave,
New Mexico. Econ Bot 17:350–359 ÿuczaj ÿ (2010) Kredibilitas identifikasi tanaman dalam etnobotani:
melihat lebih dekat pada studi grafik etno Polandia. J Ethnobiol Ethnomed 6:36 Medeiros MFT, Albuquerque
UP (2012) Farmasi biarawan Benediktin:
penggunaan tanaman obat di Brasil Timur Laut selama abad kesembilan belas (1823–1829).
J Etnofarmakol 139:280–286
Medeiros MFT, Albuquerque UP (2014) Flora makanan di wilayah timur laut Brasil abad ke-17 di
Historia Naturalis Brasiliae. J Ethnobiol Ethnomed 10:50
Medeiros PM, Ladio AH, Albuquerque UP (2013) Pola penggunaan tanaman obat oleh penduduk daerah
perkotaan dan pedesaan Brasil. Investigasi skala makro berdasarkan literatur yang tersedia.
J Etnofarmakol 150:729–746
Mercuri AM, Sadori L, Blasi C (2010) Editorial: archaeobotany for cultural landscape and human
rekonstruksi dampak. Biosistem 144:860–864
Oliveira FC, Albuquerque UP, Fonseca-Kruel VS, Hanazaki N (2009) Avanços nas pesquisas etno
botânicas no Brasil. Acta Bot Bras 23:590–605
Pake CV (1987) etnobotani obat di kalangan pengungsi di Thailand. J Ethnobiol 7:13–26 Schultes
RE, Reis S (1995) Etnobotani: Evolusi suatu disiplin ilmu. Dioscorides Press, Portland van Andel T,
Westers P (2010) Mengapa migran Suriname di Belanda terus menggunakan
tanaman obat dari negara asalnya. J Etnofarmakol 127:694–701
VanDerwarker AM, Bardolph DN, Hoppa KM, Thakar HB, Martin LS, Jaqua AL, Biwer ME, Gill KM (2015)
paleoetnobotani Dunia Baru di milenium baru (2000–2013). J Archeol Res. doi:10.1007/
s10814-015-9089-9 Online pertama Voeks RA
(1997) Daun suci Candomblé: sihir Afrika, obat-obatan, dan agama di Brasil.
Universitas Texas Press, Austin
Voeks RA (2013) Etnobotani diaspora Afrika Brasil: peran pertukaran Kolombia.
Dalam: Voeks RA, Rashford J (eds) etnobotani Afrika di Amerika. Springer, New York, hlm 395–416
Bab 2
Pendekatan dan Minat Etnobotani
Riset
Secara tradisional ahli etnobotani di seluruh dunia telah terlibat dalam pencatatan tanaman
dan cara mereka digunakan oleh populasi manusia (termasuk bentuk terapeutik dalam
kasus tanaman obat). Jenis prosedur ini telah memberikan kemajuan besar dalam penelitian
dasar dan terapan di bidang fitokimia dan farmakologis, karena ahli etnobotani menyediakan
sumber daya bagi peneliti di bidang terkait dan kumpulan data yang diperlukan untuk
analisis yang dimaksud. Dalam praktiknya, studi tentang keterkaitan antara budaya dan
tanaman telah mendapat perlakuan semacam ini. Namun, seperti yang telah disebutkan,
skenario telah berubah sepenuhnya, dan hari ini kami tertarik untuk memahami aspek
tambahan dari hubungan ini (lihat Pieroni et al. 2004; Vandebroek dan Balick 2012; Reyes-
García et al. 2013; Wolverton 2013; Wolverton et al.2014 ).
Misalnya, apa yang terjadi pada pengetahuan botani suatu kelompok budaya ketika
bermigrasi ke daerah lain di negaranya atau bahkan ke negara lain? Bagaimana
pengetahuan sumber daya tanaman berubah dalam kaitannya dengan variabel sosial
ekonomi (seperti jenis kelamin dan usia)? Apa yang bisa menjelaskan variasi ini? Siapakah
anggota komunitas yang lebih mungkin menyebarkan informasi baru tentang tanaman yang
bermanfaat atau agar informasinya diasimilasi oleh komunitas? (Kotak 2.1, Gambar 2.1)

Science, DOI 10.1007/978-3-319-52872-4_2
18 2 Pendekatan dan Minat Penelitian Etnobotani
Kotak 2.1: Variasi Antarbudaya pada Pengetahuan Botani Tradisional
Sudah lama diketahui bahwa pengetahuan tradisional tentang tanaman yang bermanfaat tidak tersebar secara
merata di antara anggota suatu komunitas. Ada orang yang tahu lebih banyak tentang tanaman berguna
daripada yang lain dan, untuk domain tertentu (misalnya, tanaman obat) adalah mungkin bahwa, bahkan
untuk individu yang mengetahui tentang jumlah tanaman yang sama, repertoar spesies yang diketahui
mungkin sangat berbeda. dari satu orang ke orang lain.
Apa yang menyebabkan heterogenitas dalam pengetahuan tradisional dalam suatu komunitas? Beberapa
faktor sosial ekonomi terbukti sangat mengganggu pengetahuan tentang tanaman yang bermanfaat. Dalam
pengertian ini, buku Pengantar Etnobiologi (Albuquerque dan Alves 2016) mencakup tujuh bab yang
mencantumkan faktor-faktor yang bertanggung jawab atas perbedaan dalam pengetahuan ekologi tradisional,
dan sebagian besar contoh yang dikutip dalam buku ini adalah tentang tumbuhan.
Sebagian besar penelitian tentang faktor sosial ekonomi yang mengganggu pengetahuan tradisional
berkaitan dengan tanaman obat; namun, juga dimungkinkan untuk menemukan karya yang mencakup tujuan
umum, tanaman pangan, atau penggunaan kayu.
Beberapa faktor yang paling sering diteliti adalah jenis kelamin, usia, dan pendapatan (faktor lain dapat
ditemukan di Albuquerque dan Alves 2016). Perbedaan peran sosial laki-laki dan perempuan dalam komunitas
yang berbeda di seluruh dunia sering mengarah pada spesialisasi dan diferensiasi tertentu dalam tubuh
pengetahuan yang diperoleh, misalnya, pada tanaman obat. Sebuah meta-analisis oleh Torres-Avilez et al.
(2016) tentang pengaruh jenis kelamin terhadap jumlah tumbuhan berkhasiat obat mengungkapkan bahwa
tidak ada pola keseluruhan pengetahuan yang lebih besar baik laki-laki maupun perempuan. Namun,
dimungkinkan untuk mendeteksi beberapa perbedaan menurut negara tempat penelitian dilakukan. Di Brasil,
misalnya, sebagian besar penelitian menunjukkan perempuan sebagai pemegang pengetahuan terbesar
dalam jumlah tanaman obat, tetapi di Ethiopia, sebagian besar penelitian yang dievaluasi menunjukkan laki-
laki sebagai pemegang pengetahuan yang lebih besar.
Banyak penelitian juga menunjukkan bahwa semakin tua seseorang, semakin banyak tanaman bermanfaat
yang mereka ketahui. Beberapa peneliti cenderung mengaitkan hasil ini dengan proses akulturasi atau
hilangnya minat generasi muda terhadap pengetahuan ekologi lokal. Namun demikian, dengan cara tertentu,
diharapkan para lansia telah mampu mengakumulasi lebih banyak pengetahuan sepanjang hidupnya,
sehingga pengetahuan yang kurang tentang tanaman dari generasi muda mungkin hanya merupakan produk
dari tahapan mereka dalam proses pembelajaran. Oleh karena itu, kita tidak boleh menggunakan jumlah
tumbuhan yang dikenal sebagai indikator ketidaktertarikan dan hilangnya pengetahuan di kalangan anak muda.
Mengenai pendapatan, penelitian dengan berbagai kategori penggunaan tanaman menunjukkan bahwa
pendapatan yang lebih rendah meningkatkan ketergantungan dan pengetahuan tentang sumber daya tanaman.
Dalam suatu komunitas, kita dapat menemukan, misalnya, orang dengan pendapatan lebih tinggi dapat
membeli gas dalam kemasan sehingga mengkonsumsi lebih sedikit kayu bakar, sementara mungkin juga ada
orang dengan pendapatan lebih rendah yang sering tidak mampu membeli gas untuk memasak, sehingga
mengkonsumsi lebih banyak kayu bakar. Dalam kasus ini, hubungan antara penggunaan dan pengetahuan
cukup erat, mengingat konsumsi yang lebih besar dan kontak dengan tanaman tertentu biasanya juga
mengarah pada pemahaman yang lebih baik tentang tanaman tersebut.
2 Pendekatan dan Minat Penelitian Etnobotani 19
Gambar 2.1 Manusia berinteraksi dengan tanaman dengan cara yang berbeda, seperti memanen tanaman untuk
memberi makan hewan piaraan. Kredit: Flavia Santoro
Berbagai macam penelitian etnobotani memungkinkan kita untuk menggambarkan kerangka kerja
yang, jika tidak sepenuhnya konseptual, setidaknya agak praktis, seperti yang disajikan dalam edisi
kedua karya ini. Untuk membahas situasi ini, kami akan mengadopsi klasifikasi yang, kami ingin
membuatnya jelas, hanyalah praktik. Menurut metode yang digunakan dan orientasi epistemologis,
penelitian dapat bersifat kualitatif atau kuantitatif.
Adopsi istilah-istilah ini memiliki, di atas segalanya, tujuan didaktik, tetapi sama sekali tidak berfungsi
untuk memenuhi syarat pendekatan yang lebih baik dari yang lain. Apa yang membuat sebuah studi
serius adalah ketelitian dan kualitas yang digunakan untuk menangani masalah ilmiah.
Dalam pendekatan kualitatif, ada perhatian untuk mengklarifikasi bagaimana budaya tersebut
memahami dan menginterpretasikan domain tanaman, apa sifat hubungan ini, dan tingkat apa yang
dicapai. Ada pencarian pemahaman yang lebih dalam tentang aspek hubungan manusia-tanaman
melalui observasi partisipan dan pengembangan wawancara umum terbuka. Kita dapat
mengilustrasikan pendekatan ini dengan kasus penduduk asli Kayapo, dari desa Gorotire, di Para
selatan (Brasil).
Anthony Anderson dan Darrell Posey menemukan bahwa Kayapo memiliki sistem pengelolaan dan
interaksi yang harmonis dengan lingkungan, dan sistem mereka menerapkan praktik-praktik
sederhana dengan konsepsi lingkungan yang sangat berbeda dari konsepsi kita sendiri. Mereka
menanam banyak jenis tanaman ternyata tanpa merusak ekosistem. Saat ini minat besar terhadap
penelitian yang mempertimbangkan dimensi ekologis ini, agar yang disebut masyarakat “beradab”
dapat belajar dari yang disebut masyarakat “primitif” untuk melestarikan dan mengelola sumber daya
alamnya.
Studi tentang teknik hortikultura dan pertanian tradisional telah menyibukkan banyak ahli etnobotani,
yang melihat ini sebagai alternatif dari lingkungan yang agresif.
teknik "Barat". Masyarakat adat, atau petani, yang mengetahui lingkungannya, tampaknya
menggunakan teknik tradisional yang menyelaraskan kebutuhan pengelolaan dan konservasi
sumber daya. Namun, ini tidak selalu benar. Adalah suatu kesalahan untuk mempertahankan
keyakinan bahwa semua yang disebut budaya tradisional memiliki hubungan yang harmonis
kapal dengan alam, karena ada penelitian yang pasti menyarankan sebaliknya.
Kami juga dapat fokus pada peran yang diberikan tanaman tertentu dalam suatu budaya.
Mari kita ambil kasus “kelapa sawit Afrika” (Elaeis guineensis Jacq.) yang digunakan dalam
kultus Brasil Afrika. Etnografer Raul Lody menekankan bahwa, selain multi guna dan makna,
minyak sawit merupakan simbol kehidupan religius di ter reiros. Tindakan menyiapkan
makanan yang dipersembahkan kepada orisha dengan minyak kelapa dimaksudkan untuk
mempersatukan peserta dengan dewa dalam tindakan jamuan komunal. Dalam festival publik
di terreiros, seperti di Olubajé, ini terutama merupakan tindakan sosialisasi yang kuat,
memperkuat keyakinan dan standar etika. Tumbuhan lain dalam agama Brasil Afrika
memainkan peran penting, yang membangun identitas orang percaya, terutama dalam
upacara inisiasi, di mana penggunaan tumbuhan sangat penting.
Jenis pengobatan lain yang terkadang tampak kualitatif adalah interpretasi dokumen
sejarah tentang penggunaan tanaman (biasanya tanaman obat) dari abad-abad yang lalu,
salah satu pekerjaan etnobotani sejarah. Etnobotani historis adalah pendekatan yang relatif
baru yang telah memperoleh dorongan kuat dan sistematisasi baru-baru ini. Beberapa
contoh yang sangat bagus dari pendekatan ini dapat ditemukan dalam publikasi Dr. Alain
Touwaide, banyak di antaranya tentang penggunaan dan resep obat herbal di masa lalu.
Etnobotani sejarah biasanya terdiri dari studi kasus, yaitu karya yang berhubungan dengan
konteks sosial dan sejarah tertentu (lihat Pardo-de-Santayana et al.
2006). Etnobotani sejarah juga dapat memperjelas peran tumbuhan tertentu dari sumber-
sumber dokumenter. Kita dapat mengutip kasus “jurema”. Vernakular dengan banyak arti ini
berasal dari Tupi “Yu-rema,” sebuah nama yang secara kolektif mencakup tumbuhan di
pedalaman Brasil timur laut dan kultus jurema yang dipraktikkan oleh penduduk asli di Brasil
timur laut dan di beberapa suku Afrika-Brasil. . Meskipun struktur ritual mengungkapkan
perbedaan antara kelompok-kelompok di atas, adalah umum untuk menemukan penggunaan
ramuan cair yang dibuat dengan tanaman yang dikaitkan dengan sifat halusinogen. Peneliti
José MT de Andrade dan Ming Anthony (1994) melaporkan bahwa pada fase pertama
kolonisasi tidak ada dokumentasi penggunaan tanaman, karena kurangnya minat pemukim
asing seiring dengan penolakan penduduk asli untuk tugas dokumentasi ini. Pada fase lain,
pendokumentasian dimulai, tetapi untuk tujuan praktik penindasan dengan pabrik. Namun,
"jurema" juga melayani kepentingan penjajah, yang mentolerir penggunaannya ketika
mereka mengintegrasikan penduduk asli ke garis perang mereka di Brasil kolonial, karena
mereka menjadi lebih kuat dan lebih rela setelah menelan ramuan cair yang terbuat dari
tanaman.
Beberapa ilmuwan berpendapat bahwa perlakuan kualitatif, meskipun berharga, memiliki
keterbatasan ketika bermaksud membuat generalisasi yang lebih kuat. Seiring waktu, atau
lebih tepatnya, baru-baru ini, bekerja dengan proposal metodologis yang berbeda memberikan
visi baru untuk masalah tersebut, dan dengan memanfaatkan alat kuantitatif, etnobotani
memperoleh arah baru bersama dengan kompilasi biasa dan daftar tanaman. Sejak tahun
1990-an publikasi ini mulai mewakili peningkatan pangsa publikasi terutama dari penerapan
teknik kuantitatif untuk analisis langsung data penggunaan tumbuhan (Phillips dan Gentry
1993a, b) (Kotak 2.2).
Kotak 2.2: Kuantifikasi dalam Etnobotani dan Pengujian Hipotesis
Upaya pertama untuk menggunakan alat kuantitatif dalam studi etnobotani bertujuan
untuk menguji hipotesis untuk memungkinkan kemajuan teoretis dari disiplin
tersebut. Namun, isu-isu teoretis tampaknya tidak menjadi fokus publikasi
berikutnya. Ramos dkk. (2012) menyelidiki kinerja kutipan dari dua artikel yang
sangat populer dalam etnobotani, penting dari sudut pandang teoretis dan
metodologis. Artikel pertama yang dipilih adalah Phillips dan Gentry (1993a, b), di
mana penulis mengusulkan alat kuantitatif (indeks nilai guna) untuk menguji
hipotesis yang berkaitan dengan penggunaan tumbuhan oleh orang-orang di
Departemen Madre de Dios, Peru. Maksud utama penulis memperkuat perlunya
hipotesis dalam pengembangan teoritis etnobotani. Bennett dan Prance (2000)
adalah artikel pilihan kedua, dan penulis mempresentasikan indeks kepentingan
relatif untuk memperkirakan pentingnya tanaman yang diperkenalkan pada kelompok
manusia untuk memahami alasan mengapa tanaman eksotis hadir di beberapa
farmakope manusia.
Ramos dkk. menganalisis serangkaian artikel yang diterbitkan setelah Phillips
dan Gentry (1993a, b) dan Bennett dan Prance (2000) yang mengutip dua referensi
populer tersebut. Para penulis mengklasifikasikan kumpulan artikel dalam tiga
kategori kutipan berdasarkan tingkat relevansi. Kutipan yang paling relevan adalah
kutipan yang memperhitungkan gagasan utama Phillips dan Gentry (1993a, b) atau
Bennett dan Prance (2000), yaitu masalah teoretis dalam referensi tersebut.
Kutipan dengan relevansi menengah menyoroti indeks yang dihasilkan oleh karya-
karya ini, tetapi tidak menyebutkan masalah teoretis. Kutipan dengan relevansi
rendah adalah kutipan yang tidak menyebutkan gagasan utama (masalah teoritis)
dan indeks yang dikembangkan, yang terkait dengan kemajuan metodologi kedua referensi tersebut.
Dalam hasilnya, penulis menemukan bahwa sebagian besar artikel mengevaluasi
kutipan yang disajikan dengan relevansi yang lebih rendah (42,3% dari artikel yang
mengutip Phillips dan Gentry (1993a, b) dan 56,5% dari artikel yang mengutip
Bennett dan Prance (2000)) , diikuti oleh artikel yang menyajikan kutipan dengan
relevansi menengah, menyebutkan atau menggunakan indeks yang dikembangkan
oleh referensi (28,7% artikel yang mengutip Phillips dan Gentry (1993a, b) dan
38,5% artikel yang mengutip Bennett dan Prance (2000 )). Ada beberapa karya
yang menyoroti kontribusi teoretis dari referensi, yang hanya terdiri dari 14,8%
karya yang mengutip Phillips dan Gentry (1993a, b) dan 19,2% karya yang mengutip
Bennett dan Prance (2000). Untuk Ramos dkk. (2012), ada dua penjelasan yang
mungkin untuk temuan ini: bahwa penulis karya secara dangkal membaca kedua
sumber, atau bahwa penulis tidak membaca sumber tersebut. Data ini mengejutkan
karena menunjukkan bahwa hanya sebagian kecil dari karya yang dikutip dua
referensi yang dipilih tertarik untuk menyoroti masalah teoritis yang dihasilkan. Ini
mungkin menunjukkan bahwa pengembangan alat kuantitatif tampaknya tidak
disertai dengan kemajuan dalam pengujian hipotesis, yang penting untuk
pengembangan teori disiplin.
Penerapan teknik kuantitatif memberikan kontribusi penting untuk etnobotani, memungkinkan

perbandingan antara tanaman untuk kepentingan budaya mereka dan evaluasi signifikansi ini untuk
kelompok manusia tertentu, serta menyediakan data untuk konservasi sumber daya alam. Kami percaya
bahwa, dalam praktiknya, penyatuan pendekatan kualitatif dan kuantitatif akan membawa manfaat yang
lebih besar bagi etnobotani, menentukan kemajuan pesat metode dan teknik yang lebih efisien. Saat ini,
ada beberapa kriteria yang ditetapkan untuk analisis kuantitatif, dengan banyak publikasi yang
mengusulkannya.
Mari kita mulai dari contoh berikut: seorang ahli etnobotani tertentu, yang menyelidiki penggunaan
tumbuhan oleh kelompok tertentu, menemukan bahwa tumbuhan yang dikenal oleh denominasi etnis X,
karena beberapa alasan, adalah yang paling dikenal dan terus-menerus disebutkan. Setelah menerapkan
model matematika, ia menyimpulkan bahwa X lebih signifikan untuk diterapkan dalam kehidupan sehari-
hari. Ditanya oleh para ahli lain sebagai alasan pernyataannya, dia menyatakan dengan tegas, “Itu yang
paling signifikan karena tes membuktikannya demikian.”
Namun, karena jawabannya sendiri tidak memuaskannya, dia memutuskan untuk melanjutkan penelitian.
Setelah pembicaraan mendalam dengan informannya dan sesekali berbagi pengalaman, dia menemukan
bahwa tanaman X tampaknya terkait dengan mitologi masyarakat. Melalui kumpulan teks lisan, ia
mencatat bahwa tanaman ini memainkan peran penting dalam budaya dan ditanam di bumi oleh dewa
perang untuk digunakan oleh masyarakat, menurut pandangan mereka. Contoh ini mengilustrasikan
fakta bahwa angka tidak mengatakan apa-apa tanpa konteks interpretatif yang tepat. Dalam pengertian
ini, penyatuan pendekatan kualitatif dan kuantitatif penting untuk memahami fenomena yang dipelajari
dalam etnobotani.
Banyak tanaman memainkan peran penting dalam kelompok manusia yang berbeda. Gonçalves de
Lima (1975) menunjukkan bahwa tanaman yang mengurangi rasa haus memainkan peran besar untuk
kelompok etnis tertentu. Penggunaan bromeliad (famili tanaman yang umumnya dikenal sebagai “gra
vatá” di beberapa wilayah Brasil) oleh kelompok pribumi sebagai tanaman yang dimaksudkan untuk
menghilangkan dahaga sangat umum di Amerika Selatan. Tumbuhan seperti itu, karena susunan
daunnya yang khas dalam mawar, mampu menyimpan air, akibatnya memungkinkan terbentuknya
habitat mikro yang ditempati oleh serangga dan reptil.
Bahkan di hutan hujan di Timur Laut (Brasil), para pemburu sering menyajikan diri mereka sendiri dari air
yang disimpan oleh gravatás, dan untuk meminumnya, gunakan sedotan yang terbuat dari "taquari" (Panicum
spp.) sebagai pipet, menyedot, dengan demikian, jelas dan cairan jernih, yang juga sempat kami amati.
Pentingnya sumber daya tumbuhan ini pasti luar biasa bagi Gê dan Cariri dalam ekspedisi mereka
melintasi wilayah pedalaman yang luas, seperti halnya “ravenala” di Madagaskar ( Ravenala
madagascariensis), juga disebut “pohon pengembara”, yang terakumulasi sebagai gravatá di pelepah
daunnya, cukup air untuk melegakan dahaga (Gonçalves de Lima 1975).
Diharapkan tanaman tertentu akan menjadi signifikan secara budaya dalam konteks tertentu.
Beberapa penyelidikan etnobotani telah dilakukan untuk memperkirakan dengan tepat signifikansi
budaya suatu tanaman, yaitu pentingnya tanaman dalam suatu budaya.
Dalam beberapa inventarisasi etnobotani, studi tentang signifikansi budaya tampaknya sangat membantu,
memberikan parameter objektif sebagai sumber interpretasi. Model kuantitatif pertama yang mengevaluasi
signifikansi budaya dikembangkan oleh Nancy Turner (1988), yang mempelajari kelompok masyarakat
adat di Amerika Utara. Selanjutnya, model tersebut mengalami beberapa modifikasi oleh Stoffle et al.
(1990), yang membuat perubahan substansial pada beberapa aspek yang dikritik dan dianggap rapuh
dalam model Turner. Namun, banyak pertimbangan tentang model ini harus didiskusikan, terutama
mengenai pemahaman yang akurat tentang istilah “signifikansi budaya” (Kotak 2.3, Gambar 2.2).
Kotak 2.3: Analisis dan Evaluasi Signifikansi Budaya: Kasus Spesies Kunci
Budaya
Beberapa tanaman mungkin lebih penting daripada yang lain untuk budaya tertentu.
Di antara tumbuhan penting, beberapa mungkin menonjol sedemikian rupa sehingga
penting bagi struktur dan fungsi sistem sosial-ekologis, dinamai spesies kunci budaya
(CKS) (lihat Platten dan Henfrey 2009) . Para ilmuwan telah berusaha mengidentifikasi
spesies ini menggunakan serangkaian indikator terpilih. Namun, merupakan tantangan
besar untuk mendefinisikan spesies ini dalam sistem budaya. Beberapa kritik
menunjukkan bahwa (1) perbedaan antara spesies kunci budaya dan spesies yang
hanya penting secara budaya dan ekonomi belum ditetapkan dengan jelas, (2)
indikator yang dipilih perlu dikontekstualisasikan dalam sistem sosial-ekologis yang
dipelajari ( Platten dan Henfrey 2009), dan (3) indikator yang digunakan untuk
mengidentifikasi CKS juga harus mencakup perspektif emic (Sousa 2014).
Untuk menjawab beberapa kritik, Sousa (2014) berusaha mengidentifikasi spesies

kunci budaya dari dua komunitas lokal yang terletak berdekatan dengan Hutan
Nasional Araripe di timur laut Brasil, dengan tujuan, misalnya, untuk membedakan
spesies kunci budaya dari spesies penting lokal lainnya. jenis. Penulis telah
menggunakan perspektif penduduk setempat untuk memisahkan spesies yang
berpotensi menjadi batu kunci, yang ditafsirkan sebagai spesies penting menurut
penduduk setempat, dan spesies yang penting bagi manusia, tetapi tidak esensial
bagi mereka (dan belum tentu merupakan spesies batu kunci).
Diamati di dua komunitas bahwa ada pemisahan yang jelas antara spesies yang
merupakan CKS dan spesies yang penting secara budaya, tetapi bukan batu kunci.
Selain itu, tidak ada perbedaan yang jelas antara spesies yang penting secara ekonomi
dan spesies kunci budaya. Menurut Sousa (2014), hal ini dapat dijelaskan dengan
profil ekstraksi komunitas yang diteliti, dimana spesies yang penting bagi ekonomi
lokal cenderung sangat penting bagi penduduk. Misalnya, untuk dua komunitas yang
diteliti, spesies Caryocar coriaceum Wittm. dianggap sebagai spesies kunci budaya
dan merupakan spesies yang sangat penting secara ekonomi di wilayah tersebut.
Mart Attalea speciosa . eks Spreng. spesies dianggap sebagai spesies kunci budaya
di salah satu komunitas dan memiliki kepentingan ekonomi yang tinggi bagi
masyarakat. Dalam pengertian ini, untuk komunitas ekstraktif, faktor ekonomi mungkin
membuatnya penting untuk menyusun sistem sosial-ekologi di sekitar spesies tertentu
untuk merugikan spesies lain, yang mengarah pada pembentukan spesies kunci
budaya.
Harus dikatakan bahwa tidak semua tanaman yang digunakan untuk penggunaan
terbesar (obat-obatan, makanan, konstruksi, dll.) Akan menjadi yang terpenting bagi masyarakat.
Selain itu, tidak mungkin untuk mengatakan secara apriori bahwa beberapa penggunaan
lebih penting daripada yang lain dari sudut pandang budaya. Kita perlu menyelidiki konteks
tanaman dan kegunaannya. Situasi ritual tertentu memerlukan pengorbanan hewan untuk
menerima campur tangan ilahi yang diperlukan untuk panen yang baik dan kemanjuran obat-obatan,
Gambar 2.2 Tumbuhan, apakah dibudidayakan atau tumbuh sendiri, menjadi sangat penting bagi beberapa budaya.
Jagung, misalnya, adalah tanaman yang memiliki relevansi budaya yang tinggi dengan populasi yang berbeda. Kredit:
Margarita Paloma Cruz
Misalnya. Hal yang sama berlaku untuk beberapa tanaman yang, meskipun tidak memiliki
banyak aplikasi dalam realitas budaya tertentu, sedang menyusun dan memelihara tatanan
sosial dan "etos", yaitu diperlukan untuk kehidupan suatu bangsa baik secara biologis
maupun sosial. aspek, dan diakui sebagai penting bagi mereka yang menggunakannya.
“Etos” pada suatu umat dipahami sebagai
nada, karakter, dan kualitas hidup mereka, gaya dan suasana moral dan estetisnya — dan pandangan dunia mereka
— gambaran yang mereka miliki tentang segala sesuatu dalam aktualitas belaka, gagasan keteraturan mereka yang
paling komprehensif (Geertz 1973) .
Semua dijelaskan, kami bersikeras mengatakan bahwa pendekatan kuantitatif membawa

kemajuan yang cukup besar untuk etnobotani. Namun, tanpa kekuatan penuntun dari
ekstremisme, penelitian terutama diarahkan oleh tujuan dan keterbatasan peneliti.
Keterbatasan ini dengan mudah diatasi ketika peneliti membangun upaya kooperatif,
mendapatkan tim profesional yang tertarik dari daerah lain. Kita sekarang dapat meringkas,
secara umum, pendekatan karakteristik dari beberapa jalur penelitian terkini dalam
etnobotani, menurut minat tematiknya:
• Asal usul, domestikasi, dan konservasi tanaman budidaya dan tanaman liar •
Pertanian tradisional (teknik hortikultura, manajemen pertanian, penyakit,
hama, dll)
• Pasar tradisional (di mana terdapat perpaduan yang sempurna antara botani rakyat dengan
produk tumbuhan, dan penyebaran pengetahuan ini dapat diverifikasi)
Gambar 2.3 Manusia mengumpulkan berbagai macam produk alami di berbagai belahan dunia.
Pada foto di atas, kami memiliki buah pequi, yang sangat penting secara ekonomi dan budaya di
Chapada do Araripe, Ceara State, NE Brazil. Kredit: Rafael Silva
• Inventarisasi etnobotani secara umum (magis, pengobatan, makanan, halusinogen,

tanaman bahan bakar, dll., yang digunakan oleh
populasi manusia) • Taksonomi rakyat botani (ini akan dibahas nanti)
• Sejarah (etnobotani historis) •
Penggunaan, persepsi, dan manipulasi sumber daya tanaman (kami sertakan di sini studi
domestikasi tanaman) •
Ekstraksi sumber daya tanaman dan implikasinya terhadap konservasi keanekaragaman
hayati • Faktor-faktor yang mempengaruhi pengetahuan, penggunaan, dan preferensi sumber daya oleh manus
populasi
• Kriteria lokal untuk pemilihan dan penggunaan sumber daya tumbuhan oleh populasi manusia
(Gbr. 2.3)
Referensi
Albuquerque UP, Alves RRN (2016) Pengantar Etnobiologi. Springer, New York Andrade JMT,
Anthony M (1994) Penggunaan dan signifikansi dari "yurema". Dalam: Kongres Internasional
dari orang Amerika
Bennett BC, Prance GT (2000) Tanaman yang diperkenalkan di farmakope asli dari Northern
Amerika Selatan. Eco Bot 54:90–102
Geertz C (1973) Penafsiran budaya. Basic Books, Inc., New York Gonçalves de Lima
O (1975) Pulque, balche e pajauaru—na etnobiologia das bebidas e dos ali
mentos fermentado. UFPE, Recife
Pardo-de-Santayana M, Tardío J, Heinrich M et al (2006) Tanaman dalam karya Cervantes. Ekon
Bot 2:159–181
Phillips O, Gentry AH (1993a) Tumbuhan berguna di Tambopata, Peru. I: uji hipotesis statistik
dengan teknik kuantitatif baru. Eco Bot 47:33–43
Phillips O, Gentry AH (1993b) Tanaman berkayu yang bermanfaat di Tambopata, Peru. II: statistik lebih lanjut
uji hipotesis dalam etnobotani kuantitatif. Eco Bot 47:15–32
Pieroni A, Quave CL, Santoro RF (2004) Pengetahuan farmasi rakyat di wilayah Dolomiti Lucane, pedalaman
Italia selatan. J Ethnopharmacol 95:373–384 Platten S, Henfrey T (2009)
Konsep batu kunci budaya: wawasan dari antropologi ekologi.
Hum Ekol 37:491–500
Ramos MA, Melo JG, Albuquerque UP (2012) Perilaku kutipan dalam makalah ilmiah populer: ada apa di
balik kutipan yang tidak jelas? Kasus etnobotani. Scientometrics 92:711–719 Reyes-García
V, Aceituno-Mata L, Calvet-Mir L et al (2013) Ketahanan sistem pengetahuan tradisional: kasus pengetahuan
pertanian di kebun rumah Semenanjung Iberia. Glob Environ Chang 24:223–223 Sousa RS (2014)
Espécie-chave cultural: uma
menganalisis kriteria identifikasi dan preditor sosial ekonomi. Ph.D. tesis, Universidade Federal Rural de
Pernambuco, Recife Stoffle RW, Halmo DB, Evan MJ, Olmsted JE (1990) Menghitung
signifikansi budaya tumbuhan Indian Amerika: etnobotani Paiute dan Shoshone di Gunung Yucca. Am
Anthropol 92:416–432
Torres-Avilez WM, Medeiros PM, Albuquerque UP (2016) Pengaruh gender terhadap pengetahuan tanaman
obat: tinjauan sistematis dan meta-analisis. Alternatif Pelengkap Berbasis Bukti Med (online terlebih
dahulu). https://www.hindawi.com/journals/ecam/aip/6592363/ Turner NJ
(1988) Pentingnya mawar: mengevaluasi signifikansi budaya tanaman di
Thompson dan Lillooet interior Salish. Am Anthropol 90:272–290
Vandebroek I, Balick MJ (2012) Globalisasi dan hilangnya pengetahuan tumbuhan: menantang para
digm. PLoS Satu 7(5):e37643. doi:10.1371/journal.pone.0037643
Wolverton S (2013) Etnobiologi 5: interdisipliner di era perubahan lingkungan yang cepat.
Ethnobiol Lett 4:21–25
Wolverton S, Chambers KJ, Veteto JR (2014) Perubahan iklim dan etnobiologi. J Etnobiol
34(3):273–275
Bab 4
Pendekatan Klasik
Dalam perkembangannya, terdapat berbagai pendekatan yang mendekatkan etnobotani dengan

disiplin ilmu lain. Tujuan kami dalam bab ini adalah menyajikan kepada Anda pendekatan klasik
dari bidang studi ini. Meskipun kami menunjukkan bahwa pendekatan yang disajikan di sini bersifat
klasik, penting untuk memperjelas bahwa pendekatan tersebut tidak dibatasi secara temporer (atau
dengan penyelesaian yang dijadwalkan).
Untuk memulai, mari kita mengingat usulan Dr Julio Hurrell, yang berusaha untuk
mengklasifikasikan berbagai pendekatan yang dilakukan dalam studi etnobotani dalam sebuah
artikel yang diterbitkan pada akhir 1980-an. Seperti yang kami sebutkan sebelumnya (Kotak 1.1),
Hurrell (1987) mengklasifikasikan pendekatan yang ada ke titik itu menjadi empat jenis utama,
menganggap etnobotani (1) sebagai bidang botani, (2) sebagai bidang antropologi, (3) sebagai
disiplin etnosains, dan (4) sebagai disiplin integratif atau sintetik.
Dari semua pendekatan klasik yang disajikan, dua (etnobotani sebagai bidang botani dan
sebagai disiplin etnosains) cukup tersebar luas. Karena pentingnya mereka untuk pengembangan
etnobotani dan volume besar studi dari dua perspektif ini, kami sajikan di bawah ini beberapa ide
terpenting mereka. Dalam pendekatan yang memahami etnobotani sebagai disiplin etnosains, kami
menyoroti taksonomi rakyat, terutama berdasarkan proposal Brent Berlin (1992), salah satu
pendukung terbesar dari studi ini.1 Di antara studi yang memahami etnobotani sebagai disiplin ilmu
botani, kami menyoroti inventaris tanaman yang berguna untuk mengidentifikasi produk yang
berpotensi untuk dimasukkan dalam masyarakat industri perkotaan.
Salah satu pendekatan penelitian pertama dalam etnobotani adalah fokus pada penggunaan
tumbuhan oleh populasi manusia, khususnya oleh masyarakat adat, yang mengarah ke berbagai
studi yang cukup besar. Dalam pendekatan ini, penelitian etnobotani dimaksudkan untuk
mendeskripsikan kegunaan tumbuhan, metode pemanfaatan oleh kelompok manusia, dan bagian-
bagian tumbuhan yang digunakan, di antara ciri-ciri lainnya (Gambar 4.1 ).
1Untuk pemahaman yang lebih baik tentang kontribusi studi taksonomi rakyat dalam etnobiologi,
kami menyarankan Alves et al. (2016) dan Ferreira Júnior dkk. (2016). Lihat juga karya klasik
Conklin (1954a, b).

Science, DOI 10.1007/978-3-319-52872-4_4
40 4 Pendekatan Klasik
Gambar 4.1 Orang dapat memanfaatkan tumbuhan dengan berbagai cara. Di Brasil Timur Laut, biasanya
menggunakan beberapa cladodes Cactaceae untuk menghasilkan manisan. Kredit: Margarita Paloma Cruz
Penelitian-penelitian ini memenuhi (dan masih memenuhi) kebutuhan untuk mencari

spesies tumbuhan potensial yang bermanfaat bagi industri farmasi, kosmetik, makanan, dan
perkayuan. Investigasi tentang penggunaan tanaman oleh masyarakat adat, misalnya, dapat
menemukan spesies dengan potensi besar dalam pengobatan penyakit atau spesies
bermanfaat yang menghasilkan kayu yang sangat tahan lama. Jenis penelitian ini sangat
penting pada awal abad ke-20 dan memengaruhi munculnya disiplin yang disebut botani
ekonomi, di mana penelitian tersebut berusaha menemukan spesies potensial dari sudut pandang ekonomi.
Klasifikasi Rakyat dalam Studi Etnobotani
Budaya atau masyarakat yang berbeda memiliki kemampuan yang besar untuk mengamati
dan mengenali makhluk hidup di lingkungannya, untuk memahami persamaan dan perbedaan
di antara mereka, dan untuk menamai makhluk-makhluk ini dari penilaian itu. Kita dapat
mengatakan bahwa latihan ini membangun klasifikasi yang digunakan manusia untuk mengatur
kompleksitas lingkungan. Ini adalah klasifikasi yang disebut taksonomi rakyat.
Levi-Strauss, dalam karyanya yang penting berjudul The Savage Mind, menulis bahwa
apa pun klasifikasinya, bahkan dengan mempertimbangkan sifat-sifat sensitif, klasifikasi
tersebut akan melampaui kekacauan fenomenal benda-benda, mewakili arah menuju tatanan
rasional. Dengan demikian, kita dapat menganggap pengklasifikasian sebagai kebutuhan dan
sebagai cerminan dari seluruh pandangan dunia pengklasifikasi, apakah dia seorang ilmuwan
atau petani tradisional, misalnya. Pada suatu kesempatan, sebuah kelas yang menarik di
mana salah satu dari kami (Ulysses Albuquerque) berpartisipasi, seorang ahli taksonomi (Dr. Simon Mayo) di
Klasifikasi Rakyat dalam Studi Etnobotani 41
Keluarga Araceae (famili yang mencakup tumbuhan yang biasa dikenal dengan nama
philodendron, dumbcane, dan Heart of Jesus) mengarahkan kami untuk memisahkan dan
mengelompokkan tumbuhan (buah dan sayuran) yang dibawanya sesuai dengan pertaliannya.
Tim kami mengambil delapan buah dan, menurut kulit, rasa, dan bentuknya,
mengelompokkannya untuk lebih memahami perbedaannya dan mengindividualisasikannya.
Kami melakukannya, dan seperti yang telah dilakukan oleh budaya yang berbeda, dunia
biologis dapat diklasifikasikan menurut karakteristik yang dirasakan, baik intrinsik (zat yang
dihasilkan yang mengeluarkan bau, misalnya) atau ekstrinsik (morfologi, misalnya). Berbeda
dari cara yang kami lakukan, bagaimanapun, budaya lain tidak makan latihan mereka di akhir kelas!
Klasifikasi dapat mempertimbangkan atribut morfologis dan simbolik.
Hal ini memungkinkan adanya pembedaan yang dapat ditempatkan pada tingkat
diskontinuitas alami atau simbolik—keduanya saling terkait dan menonjol dari segi budaya.
Dalam kasus pertama, pembedaan dapat ditetapkan berdasarkan atribut morfologis atau
organoleptik, seperti pada contoh sebelumnya. Kami memiliki seorang teman baik yang
mempelajari, untuk sementara waktu, empat tumbuhan yang dikenal sebagai “Anador,”
mungkin semuanya dari genus yang sama (Justicia) yang termasuk dalam keluarga
Acanthaceae. Seiring waktu, dia dapat membedakannya berdasarkan bau yang keluar dari
daun saat dimaserasi dengan jari, karena zat tertentu yang ada di dalamnya, beberapa dari
kelompok kumarin. Kita akan membahas diskontinuitas simbolis dan alami nanti ketika kita menyebutkan kas
kultus dan Maya dan Tzeltales.
Studi yang menyelidiki klasifikasi dunia tumbuhan oleh manusia biasanya menggunakan
pendekatan linguistik dan antropologis, tanpanya data akan menjadi sangat tidak pasti.
Analisis etnosemantik digunakan untuk memahami apa arti nama tanaman dalam budaya
yang dipelajari. Pendekatan ini dapat secara kolektif disebut etnotaksonomi, di mana kategori-
kategori yang dinamai dicatat yang mengungkap sistem klasifikasi yang mensubordinasikan
kategori-kategori realitas, yang disusun secara hierarkis, seperti yang ditunjukkan beberapa
penelitian.
Dengan demikian, dari analisis linguistik dan semantik yang memungkinkan kita untuk
menjelaskan logika klasifikasi, para peneliti yang berdedikasi pada cabang etnobotani ini
mengeksplorasi sistem klasifikasi vernakular (beberapa lebih suka mengatakan "asli" atau
prescientific) dan dapat menghadapinya dengan taksonomi ilmiah. . Tidak heran sistem ini,
dalam beberapa kasus, mirip dengan taksonomi ilmiah dan kompatibel dengan sistem
nomenklatur binomial dari klasifikasi Linnaean. Sebuah contoh dari kemiripan folk tax onomy
dengan scientific taxonomy diriwayatkan oleh Tlhouson (dikutip oleh Levi-Strauss dalam buku
Savage mind, 1966) ketika melapor pada kasus penduduk asli. Nama mai'watti'yi menunjuk
pada spesies Dioscorea transversa, sedangkan maikä'arra menunjuk pada Dioscorea sativa
var. rotunda— contoh sederhana klasifikasi binomial.
Dari studi ini, beberapa peneliti telah memahami prinsip-prinsip tertentu yang melibatkan
sistem taksonomi rakyat (Kotak 4.1). Di antara para peneliti ini, kami menyoroti studi Brent
Berlin dan para kolaborator dari tahun 1960-an dan seterusnya. Prinsip-prinsip yang diajukan
oleh Brent Berlin berasumsi bahwa dalam semua budaya, orang mengembangkan strategi
yang memastikan pengorganisasian dan klasifikasi alam, berdasarkan hierarki.
Ini adalah sistem yang secara khusus dikembangkan oleh budaya-budaya yang
memperhitungkan kosmogoni mereka berdasarkan pengaruh mitos dan magis-religius,
selain diskontinuitas alami yang mudah diamati pada organisme rahasia.
Kotak 4.1: Prinsip Sistem Taksonomi Rakyat
Prinsip-prinsipnya adalah sebagai berikut2 :
1. Semua budaya mengenali kelompok alami organisme dan memperlakukannya sebagai

unit yang tidak terhubung di alam. Diskontinuitas ini adalah taksa.
Taksa ini dikelompokkan ke dalam kelas-kelas dengan ciri-ciri yang sama (kategori)
dan dapat membentuk hingga lima tingkat yang diatur secara hierarkis, dijelaskan di
bawah ini: pemrakarsa absolut, kelas etno, etnogenera, etnospesies, dan subspesies etno.
(a) Pemrakarsa absolut (pemula unik)—merupakan level tertinggi dari hierarki. Sebagian
besar budaya tidak memiliki tingkat ini (tidak membuat perbedaan, menurut istilahnya
sendiri, antara tanaman dan hewan). (b) Kelas
etno (bentuk kehidupan)—kebanyakan budaya memiliki tingkat klasifikasi ini, dan
biasanya kelas etno sedikit jumlahnya (5–10). Ini secara lin guistik dikenali oleh
leksem utama (tidak digabungkan) dan selalu menghadirkan taksa bawahan. Contoh
nama populer etnoklas dalam bahasa Inggris dapat berupa: pohon, ikan, ular,
serangga, dan gulma. (c) Etnogenera (umum)—dalam suatu
bahasa, mayoritas leksikon klasifikasi termasuk dalam tingkat ini. Selain itu, sebagian
besar leksikon masuk ke dalam satu atau dua kategori “bentuk kehidupan”. Ini
mungkin tingkat terakhir dari beberapa taksa dan juga tingkat yang dipelajari anak.
Biasanya, tingkat generik dibedakan oleh leksem utama. Contoh nama generik
dalam bahasa Inggris dapat berupa: toucan, jaguar, palm tree, beetle, pine, dan bee.
Konsep genus atau etnogenera sangat penting dalam etnobiologi dan umumnya
dianggap sebagai pengelompokan terkecil yang membutuhkan nama yang khas.
Biasanya etnogenera dianggap sebagai titik referensi dasar dalam sistem klasifikasi.
(d) Etnospesies (spesifik)—umumnya , jumlah anggota tingkat ini lebih sedikit daripada
anggota generik. Ketika tingkat ini ada, biasanya mewakili sekelompok organisme
yang memiliki signifikansi budaya yang tinggi. Biasanya juga menentukan tingkat
terminal dan dibedakan dengan leksem sekunder. Contoh nama tertentu dalam
bahasa Inggris adalah toucan yang ditagih saluran.
(e) Etno-subspesies (varietas)—tingkat ini langka di antara budaya asli dan hanya
digunakan untuk spesies yang dianggap sangat penting.
Subspesies etno dicirikan oleh leksem sekunder.
2. Kategori disusun secara hierarkis, dan taksa dari setiap tingkatan

saling eksklusif.
3. Taksa dalam kategori yang sama biasanya terjadi pada tingkat taksonomi yang sama.
Etnoklas, misalnya, terjadi pada tingkat 1, sedangkan etnogenera terjadi pada tingkat 2
dan terkadang juga pada tingkat 1.
4. Taksa antara termasuk dalam salah satu kelompok etnoklas bentuk kehidupan dan
termasuk taksa etnogenera. Kategori ini jarang dan umumnya tidak memiliki nama yang
jelas. Secara keseluruhan, taksa tanpa nama selalu ditentukan oleh kriteria morfologi
dan bukan oleh fungsi.
2Direproduksi dan sedikit dimodifikasi dari Jensen (1988).

Klasifikasi Rakyat dalam Studi Etnobotani 43
Diskontinuitas Simbolik: Kasus Kultus Afrika-Brasil
Klasifikasi tanaman dalam kultus Afrika-Brasil merupakan sistem pentahbisan dunia yang
luas yang mendukung penalaran induktif dengan analogi, fitur yang menarik minat banyak
peneliti. Prinsip analogi ini mendasari sistem klasifikasi kosmogonik, yang dasarnya terdiri
dari dewa-dewi òrisà (orisha). Kajian tentang klasifikasi tumbuhan di jêje-nagô candomblés
dilakukan oleh antropolog Jose Flavio Pessoa de Barros (1993).
Povo do Santo (Orang Suci)3 mengelompokkan dunia tumbuhan menurut logika simbolik
yang nyata (diskontinuitas simbolis yang telah kami sebutkan) yaitu konsep klasifikasi.
Tanaman dikategorikan ke dalam empat kompartemen utama: ewé afééfé (udara/angin
daun), ewé inón (daun api), ewé omi (daun air), ewé ilé atau ewé igbó (daun tanah dan
hutan). Kategori-kategori ini dipahami ketika disebutkan atau ketika terlihat jelas dalam teks-
teks yang dinyanyikan. Dewa-dewa yang disembah dalam kultus dihubungkan dengan
kategori-kategori ini oleh logika mitologis. Tanpa memiliki faktor utilitarian yang diperlukan,
keselarasan sistem memungkinkan klasifikasi tanaman dengan menempatkannya dalam tatanan ilahi.
Skema identifikasi pemuja tidak hanya mempertimbangkan karakter morfologis daun,
rasa, aroma, warna, dan habitat, tetapi juga aspek yang terkait dengan penglihatan kosmos.
Kami menekankan bahwa kategorisasi habitat dalam kompartemen besar berkaitan dengan
diskontinuitas “relung ekologis dan simbolis”. Misalnya, tumbuhan terestrial atau tumbuhan
yang bahkan tidak berkerabat “secara alami” dengan habitat perairan dapat dimasukkan ke
dalam kategori ewé omi (daun air), karena diasosiasikan dengan dewa yang terkait dengan
lingkungan perairan, seperti Oxum dan Yemanja.
Klasifikasi yang mempertimbangkan diskontinuitas alami bukanlah klasifikasi yang
menonjol, tetapi juga tidak absen. Igi menamai secara kolektif pohon-pohon itu; Kekeré
menunjuk tanaman yang menunjukkan perilaku merayap atau perdu; misalnya, afòmon
adalah bangsa denominasi untuk parasit, epifit, dan tanaman merambat. Sebutan yang
sesuai dengan perilaku tumbuhan ini menjelaskan keberadaan tiga etnoklas (atau bentuk kehidupan).
Denominasi etnis yang ditetapkan untuk spesies tersebut dapat merujuk langsung ke
Orisha (abèbè òsún, kipas tangan Osun); bagian tumbuhan dan/atau sifat-sifatnya (igi òpè,
pohon palem); untuk binatang (ewé àkúko, daun ayam); untuk rasa dan aromanya (ewé
àmún, kami minum); dan untuk tindakan yang ditugaskan pada spesies (ipésan, pemanggil halilintar).
Diskontinuitas Alami: Contoh Suku Maya dan Tzeltales
Kami telah mengatakan bahwa beberapa taksonomi rakyat memiliki kemiripan dengan
taksonomi ilmiah. Mari kita ambil contoh pembentukan nama-nama spesifik di antara
Tzeltales di Meksiko, yang dipelajari oleh Brent Berlin dan kolaboratornya pada tahun 1973.
Tzeltales menggunakan nama generik Sc'ul untuk menyebut genus Amaranthus: Sajuk sc'ul (Amaranthus
3Referensi untuk pemuja kultus Afrika-Brasil.

44 4 Pendekatan Klasik
hybridus), Cahal sc'ul (Amaranthus cruentus), dan C'is sc'ul (Amaranthus spino sus). Hal ini
terutama didasarkan pada diskontinuitas alami (misalnya warna) bahwa struktur binomial ini
dikembangkan. Di antara suku Maya, seperti dicatat oleh Jorge L. Bousquets (1990), skema
klasifikasi berdasarkan warna dapat dikenali. Nama abal mengacu pada genus Spondias
(genus yang mencakup tumbuhan yang dikenal sebagai “umbu”, “caja”, dan “ciriguela”): Chak-
abal (Spondias purpurea), ek'abal (Spondias sp.), y'na -abal (Spondias lutea), dan spesies
keempat k'an k'an-abal (Spondias monbim), di mana k'an digandakan untuk menandai tingginya
intensitas warna kuning pada buah. Dengan demikian, istilah dan sc'ul dan abal sesuai dengan
etnogenera dari sistem klasifikasi ini.
Kami menyimpulkan topik ini dengan merangkum gagasan Jorge L. Bouquets (La busqueda
del método natural), yang diterbitkan pada tahun 1990, tentang hubungan antara taksonomi
tradisional atau "rakyat" dan taksonomi ilmiah: (1) Kesesuaian untuk mengenali diskontinuitas
antara kelompok organisme (taksa) berdasarkan kesamaan dan perbedaan; (2) Kesepadanan
linguistik untuk menunjuk spesies dengan nama binomial yang dibentuk oleh nama generik
(kata benda) dan nama spesifik (kata sifat); (3) Kedua taksonomi tersebut bertujuan agar
konsisten dengan sistem pengetahuan yang lebih universal—dalam taksonomi biologi-logis
ilmiah, dimaksudkan agar klasifikasi mencerminkan sejarah evolusi organisme. Sebaliknya,
taksonomi rakyat didasarkan pada ide-ide magis-religius yang terintegrasi ke dalam kosmovisi
orang-orang yang merumuskannya; dan (4) Kedua onomi pajak tersebut merupakan klasifikasi
hirarkis.
Beberapa Pandangan Alternatif terhadap Gagasan

Universalitas Taksonomi Rakyat
Gagasan Brent Berlin mengasumsikan universalitas dalam klasifikasi rakyat dari budaya yang
berbeda, menghadirkan pola dalam klasifikasi makhluk hidup di lingkungan, mengikuti sistem
hierarkis yang disajikan sebelumnya. Namun, ide ini tidak dimiliki oleh semua peneliti. Eugene
Hunn, dalam sebuah artikel yang diterbitkan pada tahun 1982, meluncurkan proposal alternatif
yang menunjukkan bahwa klasifikasi rakyat tidak harus mengikuti prinsip universal. Hunn
berpendapat bahwa klasifikasi tersebut sangat dipengaruhi oleh kepentingan utilitarian sumber
daya. Dalam pengertian ini, orang mengarahkan klasifikasi untuk sumber daya kepentingan
utilitarian, sementara sumber daya yang kurang penting tidak dimasukkan dalam klasifikasi
rakyat. Hal ini dapat menyebabkan perbedaan klasifikasi antara dan di dalam budaya yang
berbeda.
Sebuah studi yang dilakukan dengan kelompok pribumi di Peru tentang klasifikasi rakyat
ubi kayu (Manihot esculenta Crantz), misalnya, menunjukkan bahwa wanita memiliki
penyempurnaan klasifikasi spesies yang lebih tinggi, mengutip lebih banyak varietas atau jenis
ubi kayu yang berbeda. Namun, para pria menunjukkan klasifikasi yang kurang halus karena
mereka menyebutkan varietas singkong dalam jumlah yang lebih sedikit. Boster (1986)
menjelaskan bahwa perbedaan antara laki-laki dan perempuan mungkin terkait dengan
pembagian kerja dalam kaitannya dengan pengelolaan spesies, dimana laki-laki hanya membuka lahan untuk p
Referensi 45
tion dan perempuan menanam singkong, merawatnya, dan memilih varietas. Perbedaan
dalam pembagian kerja ini mungkin telah menyebabkan perbedaan dalam
penyempurnaan klasifikasi rakyat di antara orang-orang dalam kelompok tersebut.
Contoh ini menunjukkan bahwa dalam kelompok manusia, kita belum tentu memiliki
klasifikasi standar, yang membuat kita mempertanyakan gagasan universalitas prinsip
klasifikasi (Ferreira Júnior et al. 2016).
Referensi
Alves ASA, Santos LL, Ferreira Júnior WS, Albuquerque UP (2016) Bagaimana dan mengapa orang harus
mengklasifikasikan sumber daya alam? Dalam: Albuquerque UP, Alves RRN (eds) Pengantar etnobiologi.
Springer, New York, hal 117–121
Barros JFP (1993) Segredo das folhas—sistem pengklasifikasian tanaman di tempat terbuka
nago do Brasil. Pallas, Rio de Janeiro
Berlin B (1992) Klasifikasi etnobiologi: prinsip-prinsip kategorisasi tumbuhan dan hewan dalam masyarakat
tradisional. Princeton, Princeton University Press Berlin B, Breedlove
DE, Raven PH (1973) Prinsip umum klasifikasi dan nomenklatur dalam biologi rakyat. Am Anthropol 75:214–
242 Boster JS (1986) “Requiem for the
omniscient informant”: masih ada kehidupan di gadis tua itu. Dalam: Dougherty J (ed) Eksplorasi dalam
antropologi kognitif. University of Illinois Press, Illinois, hal 177–197
Bousquets JL (1990) La búsqueda del método natural. México, Fondo de Cultura Económica Conklin
HC (1954a) Sebuah pendekatan etnoekologi untuk pertanian berpindah. Trans NY Acad Sci
17:133–142
Conklin HC (1954b) Hubungan Hanunóo dengan dunia tanaman. Ph.D. tesis, Universitas Yale, New Haven
Ferreira Júnior WS, Gonçalves
PHS, Lucena RFP, Albuquerque UP (2016) Pandangan alternatif klasifikasi rakyat . Dalam: Albuquerque UP,
Alves RRN (eds) Pengantar etnobiologi.
Springer, New York, hal 123–128
Hunn E (1982) Faktor utilitarian dalam klasifikasi biologis rakyat. Am Anthropol 84:830–847 Hurrell JA
(1987) Kemungkinan etnobotanika dan baru menunjukkan bagian dari ekologi dan proputesta cibernetica.
Rev Esp Antropol Am 17:235–257 Jensen AA (1988) Sistem
klasifikasi tingkat tinggi: aspek perbandingan, ekologi
dan evolusi. Belém, Museu Paraense Emílio Goeldi Lévi-
Strauss C (1966) Pikiran yang biadab. Universitas Chicago Press, Chicago
Bab 5
Merefleksikan Penelitian dalam Etnobotani
Apa yang dipikirkan ahli etnobotani tentang etnobotani saat ini? Setelah lebih dari 100
tahun definisi formal dalam bidang pengetahuan ini, dapat dibayangkan bahwa beberapa
hal telah berubah dengan cara ini. Oleh karena itu, dalam bab ini, kami akan berusaha
untuk membahas beberapa pemikiran saat ini tentang jalan yang telah diambil atau masih
harus ditempuh oleh etnobotani untuk mengkonsolidasikan identitasnya sebagai ilmu. Tentu
saja, pemikiran seperti itu tidak serta merta sesuai dengan konsensus di antara para
etnobotani, melainkan muncul dari keprihatinan yang disampaikan oleh beberapa kelompok
penelitian, khususnya penulis buku ini.
Dalam beberapa dekade terakhir, penelitian di bidang ini telah mengalami proses
mempopulerkan, menggambarkan minat bahwa subjek telah muncul dalam komunitas ilmiah.
Popularitas seperti itu telah dibenarkan oleh pengakuan implikasi sosial, etis, dan biologis
yang dapat dihasilkan oleh pekerjaan semacam ini, menempatkan etnobotani dalam posisi
istimewa dalam pencarian solusi untuk banyak masalah kepedulian sosial dan lingkungan.
Terlepas dari pertumbuhan yang signifikan dari disiplin ini, terutama di Amerika Latin
(Albuquerque et al. 2013), ada kekhawatiran saat ini mengenai kemampuan penelitian ini
untuk memberikan jawaban yang akurat dan baru untuk pertanyaan ilmiah. Bidang ilmu ini
relatif baru dalam aspek teoretisnya dan belum disistematisasikan dan diformalkan
sebagaimana ilmu-ilmu mapan lainnya. Dalam pengertian ini, kami menyajikan dalam bab
ini beberapa refleksi dan saran1 yang berusaha untuk meningkatkan teori dan praktik
etnobotani dan pemahaman bahwa kritik-diri diperlukan untuk kemajuan bidang pengetahuan
apa pun yang ingin memperoleh kedewasaan. Ini juga akan menyajikan asumsi teoretis
dan epistemologis dari bidang pengetahuan ilmiah ini.
1Untuk detail lebih lanjut tentang tantangan etnobotani saat ini, kami merekomendasikan untuk membaca
artikel Albuquerque dan Hanazaki (2009) yang berjudul Lima Masalah dalam Penelitian Etnobotani Saat
Ini dan Beberapa Saran untuk Memperkuatnya.
© Springer International Publishing AG 2017 UP 47

Albuquerque et al., Etnobotani untuk Pemula, SpringerBriefs in Plant Science,
DOI 10.1007/978-3-319-52872-4_5
48 5 Merefleksikan Penelitian dalam Etnobotani
Untuk Menjadi Ahli Etnobotani, Anda Harus Memilikinya

Pelatihan Khusus
Etnobotani menyatukan para peneliti yang latar belakangnya mencakup berbagai orientasi teoretis
dan epistemologis. Keanekaragaman ini merupakan sifat positif dari disiplin ilmu, karena
membentuk dasar dari perspektif yang berbeda. Namun, fakta bahwa bidang ini menggunakan
teori dan metode dari perspektif ilmiah yang berbeda, seperti antropologi, botani, ekologi, genetika,
evolusi, dan ekonomi, mungkin sebagian berkontribusi pada pendapat bahwa untuk menjadi ahli
etnobotani tidak memerlukan pelatihan khusus. Kami tidak ingin meremehkan kontribusi para
ilmuwan dari berbagai bidang ilmu yang telah diberikan kepada etnobotani; namun, seperti dalam
bidang pengetahuan ilmiah mana pun, para peneliti perlu memiliki pelatihan yang baik dan
kematangan teoretis dan metodologis untuk mempertanyakan basis dan premis mereka sendiri.
Sayangnya, tampaknya masih ada anggapan bahwa untuk melakukan studi etnobotani tidak perlu
memiliki pelatihan dasar di daerah tersebut.
Pemikiran ini terkait dengan “kemudahan” intelektual dan finansial dalam melakukan studi
etnobotani, yang menarik peneliti dengan karir ilmiah lain yang seringkali tidak mencari pelatihan
khusus di bidang tersebut. Gagasan kemudahan ini, terutama dari sudut pandang intelektual,
harus dipatahkan, mengingat perumusan hipotesis, pengumpulan data, dan analisis dalam
etnobotani perlu mengikuti kekakuan ilmiah yang sama dari ilmu lain. Alat etnobotani yang paling
dasar, wawancara, adalah contoh bagus dari rasa mudah yang salah ini. Beberapa orang
membayangkan bahwa wawancara itu mudah dan bahwa studi etnobotani kualitas dapat dilakukan
hanya dengan berbicara dengan beberapa orang tentang tanaman berguna di daerah mereka. Ini
adalah kesalahan yang jelas, karena wawancara "sederhana" seringkali membutuhkan pengetahuan
yang mendalam dan pengalaman yang luar biasa dari peneliti agar dapat dilakukan dengan
memuaskan.
Terlepas dari kritik yang disajikan di sini, memang benar bahwa kami tidak dapat mengharapkan
skenario yang sangat berbeda. Ada beberapa kesempatan belajar yang ditawarkan akademi yang
diarahkan ke bidang pengetahuan ini, baik di tingkat sarjana atau pascasarjana—dalam kasus
terakhir, ada beberapa kursus untuk melatih sumber daya manusia. Program MSc populer dalam
etnobotani dapat ditemukan di Universitas Kent (Inggris Raya).
Universitas ini juga memegang gelar MSc dan PhD dalam Ethnobiology.
Gelar doktoral dan magister khusus pertama dalam bidang studi ini di Amerika Latin (Program
Pasca Kelulusan dalam Etnobiologi dan Konservasi Alam, kursus yang ditawarkan oleh asosiasi
antara Universitas Pedesaan Federal Pernambuco, Universitas Negeri Paraiba, dan Universitas
Regional Cariri ), misalnya, diluncurkan pada tahun 2012 di NE Brazil. Selain kurangnya
kesempatan pelatihan, buku teks dasar yang membahas subjek ini juga langka, meskipun baru-
baru ini beberapa penelitian telah dipublikasikan secara perlahan mengubah skenario ini (lihat
Albuquerque dan Alves 2016; Anderson et al. 2011 ) .
Etnobotani Membutuhkan Hubungan yang Lebih Baik dengan Sastra 49
Penelitian Etnobotani Tidak Memiliki Kebaruan
Sebagian besar pekerjaan saat ini berfokus pada tiga garis bukti: (a) studi deskriptif, biasanya
bertujuan untuk menentukan kumpulan tanaman berguna di wilayah tertentu, bersama dengan
kategori penggunaan yang diidentifikasi untuk kelompok manusia yang diselidiki; (b) studi
kausalitas, yang mencoba untuk menentukan, melalui penalaran hipotetik-deduktif2 untuk
menguji hipotesis, faktor-faktor yang dapat menjelaskan penggunaan, pengetahuan, atau
popularitas tanaman, memungkinkan penilaian yang akurat dari variabel yang dipilih oleh
peneliti ; dan (c) studi diagnostik, yang relatif baru dalam etnobotani dan berusaha menguji
efisiensi dan validitas teknik dan metode tertentu, seperti pengaruh jenis sampling yang dipilih
oleh peneliti (misalnya wawancara dengan seluruh masyarakat atau hanya dengan informan
kunci, penggunaan metode pengumpulan data yang berbeda).
Terlepas dari jalur yang berbeda ini, studi deskriptif tetap yang paling umum, menunjukkan
flora yang berguna dari lokasi yang berbeda. Meskipun pentingnya tidak diragukan lagi,
karya-karya ini cenderung memiliki sedikit landasan teori. Mungkin ini terjadi karena sebagian
besar ilmuwan yang menerbitkan etnobotani tidak memiliki pelatihan di bidang tersebut dan
terus mereproduksi model penelitian yang dianggap tepat, tanpa melakukan refleksi kritis
yang diperlukan tentang kemajuan yang diperlukan untuk bidang tersebut.
Yah, kita baru saja berbicara tentang mengambil kepemilikan teori. Apakah mereka
langka di et nobotani? Tentunya tidak! Justru sebaliknya. Ada berbagai teori yang berasal dari
berbagai disiplin ilmu yang digunakan oleh beberapa kelompok penelitian (Phillips dan Gentry
1993a, b; Albuquerque et al. 2015). Namun, upaya kolektif untuk menyelidiki proposal inovatif
untuk bidang keahlian ini sayangnya masih belum cukup. Apa akibatnya? “Kebaruan”
semacam itu tidak dapat digunakan untuk mengidentifikasi pola karena mereka bukan target
penelitian sistematis dan dengan demikian kita maju perlahan dalam pengetahuan ilmiah di
bidang etnobotani.
Etnobotani Membutuhkan Hubungan yang Lebih Baik dengan Sastra
Ini adalah masalah yang umum bagi semua sains, dan dalam etnobotani tidak bisa berbeda.
Kurangnya pengetahuan literatur yang ada diidentifikasi sebagai kelemahan utama dari
banyak karya yang diterbitkan saat ini. Para penulis tidak melakukan tinjauan literatur secara
menyeluruh dan oleh karena itu gagal mengakses teks yang paling penting tentang subjek
yang mereka teliti.
Apa implikasi dari skenario ini? Kami percaya bahwa: (a) banyak peneliti melabeli penelitian
mereka sendiri seolah-olah mereka adalah pionir, padahal ide mereka sebenarnya demikian
2 Metode hypothetico-deductive (HDM) adalah salah satu yang paling dasar dan umum untuk banyak
disiplin ilmu. Penalaran ini melibatkan teori umum dan semua kemungkinan faktor yang dapat mempengaruhi
hasil, sehingga peneliti membuat kesimpulan dari hipotesis yang akan memprediksi apa yang bisa terjadi
dalam situasi tertentu.
telah dibahas dalam pasal-pasal sebelumnya; (b) ada inflasi terminologis yang kuat dalam penelitian
etnobotani, karena kurangnya pengetahuan tentang literatur sebelumnya mengarah pada penciptaan
istilah dengan makna yang telah diusulkan oleh istilah lain; (c) banyak studi memiliki data penting,
tetapi karena tidak disusun dan didiskusikan dalam literatur yang tersedia, kualitasnya dikompromikan,
yang mencerminkan jenis terbitan berkala yang dipilih untuk publikasi; (d) kurangnya konsultasi dengan
sumber yang relevan dapat berkontribusi pada reproduksi kesalahan ilmiah yang serius, seperti ketika
seorang penulis membuat kutipan dan mendistorsi informasi asli, menyebabkan reproduksi distorsi ini
oleh penulis lain yang tidak berkonsultasi dengan aslinya dokumen.3 Kita tahu bahwa mengambil
literatur yang lebih tua adalah tugas yang sulit, karena peneliti di banyak negara tidak memiliki cara
untuk mengakses publikasi ini, dan bahkan ketika mereka memiliki akses ke database, beberapa
publikasi hanya ditawarkan selama periode tertentu.
Namun, peneliti tidak boleh menyerah pada kesulitan ini; Bagaimanapun, pembatasan akses literatur
selalu ada, terutama di masa lalu, dan tidak pernah menjadi penghalang bagi pengembangan
penelitian yang beralasan dan terinformasi dengan baik. Di Brasil, pemerintah federal memberikan
akses gratis ke produksi ilmiah global melalui Portal de Periódicos da Coordenação de Aperfeiçoamento
de Pessoal de Nível Superior (Capes).4
Pencarian Berkelanjutan untuk Metode yang Lebih Efisien Seharusnya

Jadilah Fokus Ahli Etnobotani
Sebuah pertanyaan mendasar yang harus ditanyakan oleh setiap ilmuwan adalah tentang teknik dan
metode yang digunakan dalam penelitian mereka: apakah alat yang saya pilih paling tepat untuk
mengatasi masalah yang ingin saya jawab?
Di kalangan ahli etnobotani, metode yang paling sering digunakan untuk menilai hubungan
kompleks antara budaya dan tumbuhan adalah wawancara. Terlepas dari pentingnya, sedikit yang
telah dibahas tentang potensi kesulitan penggunaannya, atau bobot yang harus diterapkan pada alat
ini untuk menjawab beragam pertanyaan ilmiah.
Kuesioner dan formulir yang digunakan dalam wawancara dapat membatasi alur, daya cipta, dan
kreativitas orang-orang yang perlu menyesuaikan pertimbangan mereka dengan pertanyaan yang
dirumuskan oleh peneliti. Selain itu, untuk beberapa konteks budaya, ini bukanlah metode yang paling
tepat. Ada situasi di mana penggunaan teknik ini menyebabkan penghinaan terhadap orang yang
diselidiki, khususnya ketika pengetahuan yang akan didaftarkan diidentifikasi secara lokal sebagai
informasi rahasia. Demikian pula, penggunaan kuesioner dan formulir dapat menyebabkan
ketidakseimbangan dalam hubungan peneliti dengan peneliti
3 Dalam hal ini, kami menyarankan untuk membaca artikel Ramos et al. (2012), berjudul Perilaku kutipan dalam
karya ilmiah populer: apa yang ada di balik kutipan yang tidak jelas? Kasus etnobotani.
4Akses ke Portal de Periódicos gratis untuk pengguna yang terkait dengan institusi yang memenuhi kriteria pendanaan
untuk penelitian dan pasca kelulusan yang ditentukan oleh Capes. Situs web untuk akses adalah: http://www.periodi
cos.capes.gov.br/.
Pentingnya Memiliki Prinsip Etika 51
diwawancarai, karena mereka mungkin menganggap diri mereka sebagai "objek studi" dan bukan
sebagai mitra penelitian yang menempati tingkat yang sama dengan peneliti.
Selain masalah tersebut, wawancara harus dilakukan dengan hati-hati, karena dapat
menghasilkan informasi yang tidak selalu sesuai dengan realitas populasi yang diteliti. Contoh
yang sangat umum dari masalah ini ditemui ketika kita menggunakan alat ini untuk mendapatkan
daftar spesies yang efektif digunakan oleh suatu populasi. Dalam hal ini, orang dapat menyebutkan
spesies yang paling umum diingat pada saat wawancara, melupakan spesies lain yang sama
pentingnya, atau menyebutkan tanaman yang hanya merupakan bagian dari khasanah
pengetahuan mereka dan yang tidak lagi digunakan saat ini.
Banyak faktor yang terlibat dalam hal ini, seperti ketakutan akan eksposur, misalnya, di daerah
yang melarang pengumpulan atau bahkan kebutuhan untuk "menyingkirkan" pewawancara, yang
memotivasi informan untuk menyajikan daftar pendek tanaman.
Oleh karena itu, kita dapat mulai memikirkan triangulasi metodologi, seperti yang telah kami
sebutkan sebelumnya. Triangulasi menggabungkan prosedur metodologis yang berbeda dalam
mempelajari masalah penelitian yang sama. Jadi, jika saya ingin mengetahui spesies mana yang
digunakan, daripada hanya menggunakan wawancara, mengapa saya tidak melakukan
inventarisasi di lokasi penyimpanan atau penggunaan sumber daya?
Tampak jelas bahwa apa pun pemikiran yang memandu peneliti, subjek yang dieksplorasi,
atau metodologi yang diterapkan, penelitian harus diarahkan terus-menerus ke arah pencarian
metode yang lebih efisien dan pertanyaan penelitian yang lebih relevan. Kurangnya akurasi dalam
akuisisi data menghambat perbandingan antara studi dan, akibatnya, menghambat identifikasi
pola. Selain itu, dalam hal analisis data, sangat umum bahwa ketidaktahuan ahli etnobotani
dengan matematika dan statistik menyebabkan penggunaan indeks dan uji statistik yang salah,
menyamarkan asumsi lemah sebagai valid atau membuang hipotesis yang baik. Dengan demikian,
etnobotanis muda yang ingin mengikuti pendekatan kuantitatif perlu mengarahkan pelatihan
mereka sehingga mereka dapat menguasai, setidaknya secara dangkal, alat statistik yang paling
relevan dengan etnobotani.
Dengan demikian, perlu untuk mengembangkan protokol metodologi standar yang

memungkinkan data yang dikumpulkan di berbagai wilayah dapat dengan mudah dibandingkan
dan hasil yang diperoleh lebih rentan terhadap generalisasi (lihat Cámara-Leret et al. 2014 untuk
contoh yang menarik). Protokol-protokol ini bisa sangat berguna karena saat kami mengumpulkan
informasi dari berbagai belahan dunia tentang topik yang sama, kami memajukan pemahaman
tentang fenomena kompleks yang ada dalam hubungan antara manusia dan tanaman.
Pentingnya Memiliki Prinsip Etika
Ahli etnobotani harus siap memenuhi semua aspek etis yang ada dalam berbagai tahapan
penelitiannya yang jumlahnya tidak sedikit. Prinsip-prinsip tersebut dapat dibagi menjadi dua
kelompok besar: (a) prinsip etika hukum, yang digunakan dalam penelitian yang mengakses
pengetahuan masyarakat; dan (b) prinsip-prinsip etika moral dalam menghadapi informan, terkait
dengan jenis hubungan yang dibangun antara peneliti dan yang diwawancarai, dan tindakan
balasan (Gambar 5.1).
Gambar 5.1 Tindakan pengembalian mungkin sangat beragam. Dalam gambar, tim peneliti kami, sebagai bagian
dari kegiatannya, merancang sebuah film dokumenter untuk komunitas yang terlibat dalam studi mereka, yang
diproduksi dengan partisipasi mereka. Kredit: Juliana Campos
Mengenai aspek etika dan hukum, kami tidak bermaksud untuk memperluas hal ini;
namun, kami tidak dapat menghindari untuk mengomentarinya. Dari Resolusi no. 466, 12
Desember 2012, Dewan Kesehatan Nasional (Conselho Nacional de Saúde—CNS),
beberapa langkah telah ditetapkan untuk diikuti dalam penelitian yang melibatkan
manusia di Brasil, sebagai contoh. Yang pertama adalah persyaratan untuk menyerahkan
proyek ke Komite Etika Penelitian (Comitê de Ética em Pesquisa—CEP) lembaga tersebut;
hanya setelah menerima persetujuan ini penelitian harus dimulai.
Langkah kedua adalah mendapatkan formulir informed consent, yang dimaksudkan untuk
menginformasikan kepada peserta penelitian tentang sifat dan tujuan penelitian serta
metode yang akan digunakan, serta manfaat, hak, dan risiko yang akan diperoleh
informan. terpapar, memastikan privasi dan identitas mereka. Pada saat ini, jika informan
menegaskan minatnya untuk berpartisipasi dalam penelitian, kesepakatan formal harus
ditetapkan, disahkan dengan menandatangani formulir persetujuan informasi (ICF).
Saat ini, masalah hukum yang melibatkan penelitian yang mengakses pengetahuan
tradisional telah melalui beberapa diskusi dan perumusan ulang (Brasil 2015) untuk
melindungi pengetahuan tersebut dan memastikan pembagian manfaat dalam kasus studi
yang berpotensi menghasilkannya. Penting untuk diperbarui tentang topik ini, karena
tergantung pada kelompok yang dipelajari, mungkin ada sejumlah persyaratan hukum
tambahan. Selain semua yang telah disebutkan, kami tidak bisa tidak menyebutkannya
Pentingnya Memiliki Prinsip Etika 53
kajian etnobotani yang bertujuan untuk mengidentifikasi potensi ekonomi sumberdaya warisan
genetik, dengan perspektif pemanfaatan komersial. Dalam hal ini, selain langkah-langkah yang
sudah dibahas di sini, kita perlu membuat kesepakatan bagi hasil dengan semua pihak,
termasuk masyarakat pemilik ilmu. Dalam hal ini, kami menyadari bahwa untuk memastikan
etika dan legalitas penelitian etnobotani, perlu sangat memperhatikan rekomendasi yang
diberlakukan oleh undang-undang Brasil.
Adapun prinsip-prinsip etika, kita dapat menekankan di sini komitmen peneliti untuk
tindakan timbal balik (pemberian kembali) dengan masyarakat diselidiki dan berhubungan
dengan informan selama penelitian. Poin terakhir ini dapat diringkas dalam satu kalimat:
"Seorang ahli etnobotani harus berusaha untuk menjauh dari prasangka dan prasangka yang
dia bawa." Sulit, hampir tidak mungkin, bagi seorang peneliti untuk mempelajari botani
kelompok tertentu jika semua yang diproses dikodekan sebagai "primitif" dan "inferior".
Pembaca tahu bahwa penggunaan istilah “primitif” atau “berdevolusi” memiliki konotasi
etnosentris yang sangat patut dipertanyakan. Tidak tergantung pada kita untuk membuat
kualifikasi seperti itu, tetapi hanya untuk memahami bagaimana anggota kelompok yang
dipelajari berpikir, mengklasifikasikan, mengelola, dan menikmati lingkungan botani mereka.
Kami telah menyebutkan bahwa “wacana masyarakat lokal” dapat menunjukkan fenomena
biologis yang dapat diverifikasi, seperti hubungan evolusioner dan ekologis yang benar-benar
diamati, dan menafsirkan fakta dengan dukungan cara berpikir yang berbeda tentang dunia.
Kaitkan saja sistem klasifikasi botani pertama berdasarkan kebiasaan tumbuhan dengan
sistem tradisional pra-ilmiah yang mungkin mempertimbangkan faktor yang sama.
Sebagai contoh, Andrea Caesalpino Italia (1519–1603), kabut taksono tumbuhan pertama,
mengklasifikasikan tumbuhan sebagai pohon, semak, semak belukar, dan herba. Dalam
klasifikasi ini, kita dapat mengenali etnoklas yang ada dalam sistem klasifikasi beberapa budaya.
Mengenai tindakan pengembalian, itu harus menjadi komitmen etis dan moral peneliti
kepada masyarakat yang diteliti, karena tindakan tersebut tidak selalu ditetapkan secara
hukum. Namun, apa itu tindakan pengembalian? Mengapa ahli etnobotani harus mengambil
komitmen ini? Karena tindakan ini adalah:
aktivitas politik dan etika yang harus melekat pada semua peneliti di bidang ini; […] suatu kegiatan
yang bertujuan untuk memberikan kontribusi bagi pembangunan daerah, yaitu emansipasi atau
pemberdayaan kelompok sosial yang terkait dengan penelitian; […] kegiatan konstan yang
dilakukan setiap hari dan tidak hanya pada akhir penelitian (Albuquerque et al. 2014).
Jika di satu sisi penelitian etnobotani melibatkan manfaat ekonomi, maka harus
mengikutsertakan masyarakat dalam pembagian keuntungan yang dihasilkan oleh suatu
perjanjian hukum; di sisi lain, banyak penelitian tidak bertujuan untuk menghasilkan manfaat
semacam ini. Dalam hal ini, merupakan tanggung jawab moral peneliti untuk “mengembalikan”
data dan manfaat yang dihasilkan oleh penelitian kepada masyarakat.
Salah satu cara paling sederhana untuk mempraktikkannya dan hanya bergantung pada
inisiatif penelitian adalah dengan mempresentasikan produk yang dikembangkan (artikel,
disertasi, tesis, dll.) kepada kelompok sosial. Perhatian yang harus dimiliki peneliti pada tahap
ini adalah mengkhawatirkan penyajian informasi, memilih bahasa yang dipahami oleh populasi
sasaran tindakan. Banyak opsi pengembalian lainnya yang mungkin dan harus dimasukkan
dalam perencanaan penelitian eth nobiological.
Sekarang mari kita berhenti sejenak, pembaca, pada pertimbangan dan argumen ini. Anda
mungkin telah memperhatikan bahwa dalam wacana kami sejak awal buku ini, terdapat beberapa
asumsi implisit tentang penelitian etnobotani. Kami menyesuaikan asumsi yang tidak dirumuskan
untuk definisi lapangan. Sekarang, bagaimana kita bisa melakukan formulasi ini (Kotak 5.1)?
Kotak 5.1: Asumsi Teoritis dan Epistemologis Penelitian Etnobotani
Asumsi teoretis
Ahli etnobotani percaya bahwa:
• Orang-orang bergantung pada tanaman sebagai sumber daya yang diperlukan untuk mereka
bertahan hidup.
• Masyarakat atau budaya yang berbeda di lingkungannya masing-masing memiliki pengetahuan

tentang penggunaan tanaman di lingkungan mereka.
• Budaya yang berbeda dapat mengenali dan mewujudkan lingkungan botani mereka
ment, menghasilkan sistem klasifikasi.
• Budaya yang berbeda memiliki teknik yang diuji oleh tradisi yang memungkinkan penggunaannya
dan pengelolaan sumber daya alam.
• Budaya yang berbeda dengan sudut pandang dan perspektif kosmologis yang berbeda
merasionalisasi dunia botani mereka berdasarkan pemikiran mereka sendiri, atau sistem
kognitif.
Pengetahuan botani tradisional yang diperoleh dari hubungan dan pengamatan fenomena
alam merupakan produk akal manusia sebagai respon langsung terhadap kebutuhan nyatanya
dalam menghadapi rangsangan yang beragam.
Asumsi epistemologis
• Netralitas5 dapat diabaikan dalam perolehan pengetahuan oleh peneliti. • Teknik dan
pengetahuan botani tradisional tidak primitif atau
inferior.
Semua bentuk pengetahuan, sebagai cara belajar yang berbeda, memiliki nilai di dalamnya
konteks produksi masing-masing.
5 Prinsip netralitas dapat ditemukan dalam argumen bahwa sains dan bentuk produksi pengetahuan
tidak netral, karena hanya minoritas yang diistimewakan yang menikmati hasilnya, yang digunakan
sebagai alat untuk menjaga ketimpangan. Dengan demikian, diharapkan bahwa peneliti terlibat dengan
penyelidikan dengan penekanan partisipatif, menghasilkan pengetahuan dengan interaksi pengetahuan
tradisional dengan pengetahuan ilmiah.
Referensi 55
Penghargaan terhadap pengetahuan tradisionallah yang memberikan karakter “subversif”

pada etnobotani—sebagaimana yang dianjurkan Toledo (1992) untuk etnoekologi—misalnya,
mengurangi perbedaan antara pengetahuan populer dan ilmiah—karena keduanya merupakan
bentuk pengetahuan yang berguna yang menanggapi kebutuhan kelompok tertentu. Pembaca
akan melihat di bab berikutnya bahwa, dari pendekatan yang diajukan oleh banyak peneliti di
lapangan, pengetahuan ilmiah harus bermanfaat bagi seluruh umat manusia dan bukan hanya
segelintir orang.
Sains tidak bisa lepas dari kecerdasan epistemologi. Tetap sebelum terjerat dalam peristiwa politik
tradisional. Konsep kebenaran bukan lagi kualitas yang tetap, dikondisikan oleh sambungan
kekuasaan yang meresmikan dan membenarkan apa yang dapat diterima. Dan penerimaan ini
bergantung pada pandangan konkret tentang masyarakat politik dan perkembangannya. Untuk
alasan ini, menjadi seorang ilmuwan saat ini, berarti berkomitmen pada sesuatu yang mempengaruhi
masa kini dan masa depan umat manusia. Oleh karena itu, substansi ilmu bersifat kualitatif dan
kultural; bukan hanya kuantifikasi statistik, tetapi pemahaman tentang realitas. Ilmuwan sejati dan
aktif saat ini mengajukan pertanyaan seperti: pengetahuan seperti apa yang kita inginkan dan
butuhkan? Kepada siapa pengetahuan ilmiah ditujukan dan siapa yang akan diuntungkan? (Borda
1988).
Referensi
Albuquerque UP, Alves RRN (2016) Pengantar etnobiologi. Springer, Swiss Albuquerque UP,
Araújo TAS, Soldati GT, Fernandes LRRMV (2014) “Mengembalikan” penelitian etnobiologi ke masyarakat.
Dalam: Albuquerque UP, Cunha LVFC, Lucena RFP, Alves RRN (eds) Metode dan teknik dalam
etnobiologi dan etnoekologi. Springer, New York, hlm 451–463
Albuquerque UP, Hanazaki N (2009) Lima masalah dalam penelitian etnobotani saat ini dan beberapa saran
untuk memperkuatnya. Hum Ecol 37:653–661 Albuquerque UP,
Silva JS, Campos JLA, Sousa RS, Silva TC, Alves RRN (2013) Status penelitian etnobiologi saat ini di
Amerika Latin: kesenjangan dan perspektif. J Ethnobiol Ethnomed 9:72
Albuquerque UP, Medeiros PM, Casas A (2015) Etnobiologi evolusioner. Springer, New York Anderson EN,
Pearsall D, Hunn E, Turner N (2011) Etnobiologi. Wiley-Blackwell, New Jersey Borda OF (1988) Aspek
kategori pesquisa peserta: pertimbangkan tentang signifikansi eo papel da ciência na partisipasi populer. Di
dalam: Brandão C. (org.) Pesquisa participante. São Paulo, Brasiliense
Brasil (2015) Lei n.° 13.123, de 20 de maio de 2015. Dispõe sobre o accesso ao patrimônio gené tico, sobre
a proteção de acesso ao conhecimento tradicional associado e sobre a repartição de benefícios para
conservação and uso sustentável da biodi versidade; revoga a Medida Provisória no 2.186-16. Brasília,
Diário Oficial da União Cámara-Leret R, Paniagua-
Zambrana N, Balslev H, Macía MJ (2014) Pengetahuan etnobotani sangat kurang didokumentasikan di Barat
Laut Amerika Selatan. PLoS One 9:e85794 Phillips O, Gentry AH (1993a) Tumbuhan
berguna di Tambopata, Peru. I: uji hipotesis statistik
dengan teknik kuantitatif baru. Eco Bot 47:33–43
Phillips O, Gentry AH (1993b) Tanaman berkayu yang bermanfaat di Tambopata, Peru. II: statistik lebih lanjut
uji hipotesis dalam etnobotani kuantitatif. Eco Bot 47:15–32
Ramos MA, Melo JG, Albuquerque UP (2012) Perilaku kutipan dalam makalah ilmiah populer: Apa yang ada
di balik kutipan yang tidak jelas? Kasus Etnobotani. Scientometrics 92:711–719 Toledo VM
(1992) Apa itu etnoekologi? Asal-usul, ruang lingkup dan implikasi dari meningkatnya disiplin.
Etnoecológica 1:5–21
Bab 6
Etnobotani, Sains dan Masyarakat
Di dalam dinamika di mana hubungan antara manusia dan tumbuhan berkembang seiring
dengan banyaknya isu dan tingkat interaktif yang mengelilinginya membentuk kompleks
implikasi etis, sosial, filosofis, ideologis, biologis, dan praktis yang memastikan untuk memenuhi
syarat etnobotani sebagai ilmu pengetahuan yang bertujuan untuk kemajuan manusia. Dengan
demikian, hasil penelitian etnobotani dapat dan harus dikembalikan secara terperinci dan
sistematis kepada lingkungan sosial tempat informasi itu dikumpulkan. Jenis keterlibatan ini
sangat umum ketika kita mengaitkannya dengan program fitoterapi dan pengobatan tradisional
di mana, pada akhir proyek, terjadi perpaduan antara pengetahuan rakyat dan ilmiah.
Penggabungan ini dapat kembali ke masyarakat dalam bentuk booklet atau brosur dengan
pengetahuan terkini dan sistematis tentang tanaman yang biasa digunakan, serta budidaya,
pengumpulan, dan persiapannya.
Namun, usulan dan implikasi etnobotani bahkan lebih komprehensif. Perlu dicatat, seperti
yang ditunjukkan oleh Belém Letter yang diuraikan selama Kongres Etnobiologi Internasional
yang diadakan di Belém, negara bagian Pará, pada tahun 1998, bahwa hutan tropis dan
ekosistem rapuh lainnya menghilang, banyak spesies hewan dan tumbuhan akan punah. ,
bahwa budaya asli di seluruh dunia menghilang atau dihancurkan, bahwa ekonomi, pertanian,
dan kesehatan manusia bergantung pada sumber daya ini, bahwa masyarakat asli bertanggung
jawab atas sekitar 99% sumber daya genetik dunia, dan bahwa ada hubungan antara
keanekaragaman hayati dan budaya. Dengan demikian mudah untuk memastikan bahwa
dengan hilangnya hutan tropis dan ekosistem penting lainnya, umat manusia tidak akan lagi
mengetahui obat untuk banyak penyakit saat ini, serta makanan dan nilai gizi dari banyak
tumbuhan yang akan hilang bersama dengan masing-masingnya. lingkungan.
Populasi asli di seluruh dunia bertanggung jawab atas sejumlah besar tanaman yang saat
ini dibudidayakan untuk memasok kebutuhan makanan, industri, atau medis, serta kultivar
yang digunakan oleh populasi ini yang masih belum diketahui. Penelitian etnobotani yang
dilakukan selama 100 tahun terakhir telah menunjukkan hal ini dengan jelas. Dari penyelidikan
ini, langkah-langkah konkrit dapat diambil untuk memperbaiki masalah yang kami fokuskan di atas dan

UP Albuquerque dkk., Etnobotani untuk Pemula, SpringerBriefs in Plant
Science, DOI 10.1007/978-3-319-52872-4_6
58 6 Etnobotani, Sains dan Masyarakat
memastikan, sebagaimana ditunjukkan oleh Posey (1999) , bahwa “kompensasi yang adil bagi
masyarakat adat atas pengetahuan penuh mereka dan menjamin hak kekayaan intelektual untuk
pengetahuan tradisional.”
Penelitian etnobotani melepaskan diri dari wacana sains kontemporer. Perbedaan ini
terutama terlihat ketika kita mempertimbangkan bahwa etnobotani menganggap teknik
tradisional dan pengetahuan botani rakyat tidak primitif dan inferior, tetapi pengetahuan botani
tradisional adalah cara belajar yang berbeda dan merupakan bentuk pengetahuan yang valid.
Ini adalah proposisi yang juga diasumsikan oleh etnoekologi, menantang paradigma sains
kontemporer, sebagaimana dicatat oleh Toledo (1992).
Etnobotani memiliki komitmen etis, sosial, dan ideologis terhadap sains dan masyarakat,
melepaskan diri dari hubungan vertikal yang ada (ketika keputusan dan kebijakan dilakukan
oleh beberapa orang dan hanya "dipatuhi" oleh orang lain) dan mengkonsolidasikan jenis
pemikiran ilmiah yang dimiliki oleh etnosains alam lainnya. Etnobotani bertindak sebagai
mediator antara budaya yang berbeda, membawa mereka lebih dekat secara sosial, dan
dipandu oleh “pemahaman dan saling menghormati di antara orang-orang,” seperti yang
disebutkan oleh Posey (1999) saat berbicara tentang etnobiologi .
Artinya, secara praktis dan biologis, akumulasi pengetahuan dari penelitian etnobotani,
dengan semangat inovatif, konstruktif, kreatif, dan memotivasi, memungkinkan:
• Penemuan zat yang berasal dari tumbuhan dengan aplikasi medis dan industri, karena
meningkatnya minat terhadap senyawa kimia alami. • Pengetahuan
tentang aplikasi baru untuk zat yang sudah dikenal. • Studi tentang tanaman
obat dan pengaruhnya terhadap perilaku individu dan kolektif
pengguna terhadap rangsangan budaya atau lingkungan tertentu. •
Pengakuan dan pelestarian tanaman yang berpotensi penting di dalamnya
ekosistem.
• Dokumentasi pengetahuan tradisional dan sistem kompleks pengelolaan dan konservasi
sumber daya alam masyarakat tradisional, serta promosi program untuk pengembangan
dan pelestarian sumber daya alam ekosistem tropis. • Penemuan kultivar penting yang
dimanipulasi secara tradisional dan
tidak diketahui
ilmu kita.
• Mediasi antara pengetahuan lokal dan ilmiah.
Studi etnobotani dapat memberikan kontribusi berharga untuk bioprospeksi, yaitu pencarian
tanaman dan hewan yang mungkin mengandung senyawa untuk pengobatan penyakit (Kotak
6.1). Penemuan potensi terapeutik dari senyawa ini dapat membawa manfaat bagi industri
farmasi yang tertarik dengan alternatif baru, serta masyarakat pada umumnya. Misalnya,
Quinimax® yang digunakan untuk pengobatan malaria dibentuk oleh kombinasi senyawa kina,
quinidine, dan cinchonine yang terdapat pada kulit kayu spesies yang termasuk dalam genus
Cinchona (Ferreira Júnior et al. 2012). Di Brasil, obat fitoterapi Acheflan® diproduksi dari
tanaman yang dikenal sebagai obat oleh banyak kelompok manusia, ramuan perburuan paus
(Cordia verbenacea DC), contoh lain dari kontribusi etnobotani dalam pengobatan.
6 Etnobotani, Sains dan Masyarakat 59
Kotak 6.1: Potensi Farmakologi Seleksi Tanaman Obat dalam Bioprospecting
Dalam mencari kemungkinan potensial baru untuk kepentingan terapeutik, para

peneliti telah menggunakan beberapa pendekatan untuk bioprospeksi seperti
pendekatan acak dan pendekatan etnodirek. Pendekatan pertama dikaitkan dengan
pemilihan tanaman secara acak atau sumber daya lain untuk penelitian farmakologis.
Dari pendekatan etnodiksi, para peneliti memilih sumber tanaman yang mungkin
memiliki potensi farmakologis berdasarkan pengetahuan populer tentang penggunaan
sumber daya obat. Dalam hal ini, pendekatan mana yang lebih efektif dalam memilih
tanaman dengan potensi terapeutik? Untuk menjawab pertanyaan ini, Silva et al.
(2013) melakukan penelitian untuk membandingkan potensi antimikroba tanaman
yang dipilih secara acak (random approach) dan tanaman yang diperoleh dari dua
jenis seleksi berdasarkan pengetahuan populer (ethnodirected approach). Para
penulis memilih tiga kelompok tanaman herba di timur laut Brasil, berdasarkan tiga
jenis seleksi: (1) satu set tanaman menyajikan indikasi populer untuk pengobatan
penyakit parasit dan menular (pemilihan etnofarmakologi langsung); (2) set tanaman
kedua yang menyajikan indikasi populer untuk pengobatan kondisi yang tidak terkait
dengan penyakit parasit dan menular (seleksi etnofar makologis tidak langsung); dan
(3) kelompok ketiga tumbuhan perdu yang tidak memiliki indikasi populer dalam
pengobatan penyakit (seleksi acak).
Tiga set tanaman dievaluasi potensi antimikrobanya dengan menyelidiki efek
ekstrak metanol dari daun spesies dalam menghambat pertumbuhan sekelompok
mikroorganisme. Silva dkk. (2013) mengamati bahwa kelompok tanaman
etnofarmakologi hasil seleksi langsung memiliki jumlah tanaman aktif terbanyak
dengan tingkat aktivitas yang lebih tinggi terhadap mikroorganisme uji dibandingkan
dengan kelompok tanaman hasil seleksi tidak langsung dan seleksi acak. Selanjutnya,
kelompok tumbuhan hasil seleksi langsung menunjukkan aktivitas mikroorganisme
dalam jumlah besar dibandingkan dengan kelompok tumbuhan lainnya. Hasil ini
menunjukkan bahwa seleksi etnodirected, khususnya seleksi langsung (diarahkan ke
kemungkinan aktivitas tanaman), memiliki potensi lebih besar untuk pencarian
tanaman dengan aktivitas antimikroba. Temuan juga menunjukkan bahwa
meningkatkan pendekatan etnodirected dapat memastikan keberhasilan pemilihan
tanaman dengan potensi farmakologis untuk penyakit tertentu yang menarik.
Bioprospecting menggunakan serangkaian strategi yang memandu pencarian kandidat

tanaman baru dengan potensi terapeutik. Penggunaan tanaman untuk pengobatan penyakit
telah terjadi sejak masa lalu evolusi kita, dan berbagai kelompok manusia memiliki sejarah
panjang dalam penggunaan sumber daya obat tersebut, yang mengarah pada pengetahuan
dan praktik lokal yang dapat menjadi sangat penting untuk strategi bioprospeksi. Dalam
kasus ini, periode pengujian tanaman yang lama dapat menyebabkan persepsi bahwa
beberapa tanaman menunjukkan kemanjuran yang lebih besar dalam pengobatan penyakit.
Jenis informasi ini, ketika diverifikasi dalam studi etnobotani, mungkin memerlukan
serangkaian studi fitokimia dan farmakologis yang menyelidiki potensi tanaman ini yang
dianggap sangat efektif oleh masyarakat (Tabel 6.1 ).
Spesies
Tabel
6.1
Beberapa
tumbuhan
yang
populer
digunakan
untuk
tujuan
pengobatan
yang
menunjukkan
aktivitas
farmakologis
yang
diamati
di
laboratoriuma
Fabaceae Fabaceae Euphorbiaceae Combretaceae Asteraceae Asteraceae Asphodelaceae Arecaceae Apiaceae Anacardiaceae Keluarga
Achyrocline
satureioides Biden
pilosa
L. Pabrik
Aloe
arborescens . Foeniculum
vulgare
Mill.
Bebek Terminalia
brasiliensis
(Cambess.)
Eichler (Lam.)
DC. Pasar. Schinus
molle
L.
Copaifera
cearensis
Huber
ex Copaifera
multijuga
Hayne Croton
cajucara
Benth. Copernicia
cerifera
(Arruda)
Copaíba Copaíba Sacaca Amêndoa
brava,
cerne
amarelo,
capitão
do
campo,
catinga
de
porco,
mussambê Macela,
marsela Black-
kutu
jack,
pengemis,
pasak
tukang
sepatu,
dan
Spanyol
jarum Lidah
buaya Carnaúba,
palem
carnaúba
atau
palem
carnaubeira Adas damar
wangi
Peru Pohon
lada
California,
pirul,
dan Peru,
pohon
merica,
pohon
merica, Lada
Peru,
Lada
Amerika,
Peppertree
Peru,
Escobilla,
Lada
Palsu,
Molle
Del Nama
umum
Aktivitas
anti-
inflamasi,
analgesik,
dan
antiparasit Aktivitas
anti-
inflamasi Aktivitas
hipoglikemik,
hipolipidemik,
anti-
inflamasi,
antinociceptive,
dan
anti-
ulkus Aktivitas
antioksidan Aktivitas
antiinflamasi,
antispasmodik,
analgesik,
koleretik,
imunostimulan,
antivirus,
antimikroba,
hipoglikemik,
dan
antimikroba antibakteri,
antijamur,
dan Pencahar,
anti-
inflamasi,
aktivitas
hipoglikemik Aktivitas
antioksidan aktivitas
antibakteri,
antijamur,
analgesik,
dan
antipiretik Antioksidan,
hepatoprotektor, Aktivitas
antijamur Aktivitas
farmakologis
a
Informasi
yang
dikumpulkan
dari
Maciel
et
al.
(2002),
Vendruscolo
et
al.
(2005),
Fenner
dkk.
(2006),
Haida
dkk.
(2007),
dan
Sousa
et
al.
(2007)
Rutaceae Rutaceae Poaceae Phytolaccaceae Nyctaginaceae Myrtaceae Myrtaceae Lamiaceae Lamiaceae Lamiaceae Lamiaceae Fabaceae Fabaceae Fabaceae
Phytolacca
americana
L. Stapf
Mirabilis
L.
jalapa Psidium
guajava
L. Eugenia
uniflora
L. Plectranthus
barbatus
Andrews Salvia
officinalis
L. Rosmarinus
officinalis
L.
Jeruk
×
limon
(L.)
Osbeck Jeruk
×
aurantium
L. Cymbopogon
citratus
(DC.) Origanum
mayorana
L. Copaifera
reticulata
Ducke
Cenostigma
macrophyllum
Tul. Copaifera
langsdorffii
Desf.
Rangpur,
Citrus
×
limonia,
lemandarin,
mandarin
jeruk Sevilla,
asam,
bigarade,
atau
marmalade
jeruk
Jeruk
pahit,
jeruk Serai,
rumput
minyak pokeweed
Amerika, Keajaiban
Peru,
bunga
empat
jam Jambu
biji
biasa,
kuning,
jambu
lemon Carre Pitanga,
Suriname
ceri,
ceri
Brasil,
Cayenne
ceri,
atau
Cerisier Coleus
India,
forskohlii Sage,
sage
biasa,
taman Marjoram,
marjoram
manis,
marjoram
diikat,
dan
pot
marjoram Rosemary,
anthos Caneleiro,
canela
de
velho Copaíba Copaíba
Aktivitas
antijamur Aktivitas
antispasmodik
dan
antimikroba
bekerja
pada
pengobatan
diare Aktivitas
antinosiseptif,
hipotensi,
diuretik,
antiinflamasi,
ansiolitik,
antipiretik,
antikonvulsan,
neuroleptik,
antioksidan,
antibakteri,
dan
antijamur Aktivitas
antijamur Aktivitas
antijamur Aktivitas
antidiare,
antipiretik,
antiinflamasi,
antibakteri,
antijamur,
dan
antinosiseptif Aktivitas
diuretik,
hipotensi,
antimalaria,
dan
antimikroba Antibakteri,
antiinflamasi,
dan Aktivitas
antimikroba
aktivitas
hipotensi
dan
relaksan
otot
polos
trakea Aktivitas
antimikroba Aktivitas
antijamur
dan
antimikroba Aktivitas
antioksidan
dan
antiparasit aktivitas
antiparasit Antitumor,
antiradang,
dan
Kotak 6.2 Merefleksikan Pemilihan Tanaman untuk Investigasi Farmakologis
Sangat umum bahwa dalam pendekatan etnodirected, tanaman obat yang dipilih untuk
studi fitokimia dan farmakologis adalah yang paling populer di masyarakat, yaitu diketahui
oleh lebih banyak orang. Namun, beberapa peneliti bertanya-tanya tentang adopsi kriteria
ini yang hampir tidak terbatas.
Jadi, kita mulai dengan pertanyaan berikut: apakah tumbuhan yang tidak populer pasti
kurang relevan dalam hal bioprospeksi? Penelitian menunjukkan bahwa seleksi alam
mendukung munculnya bias psikologis yang mengarahkan orang untuk belajar dari individu
yang paling mungkin memiliki informasi adaptif (Henrich dan Broesch 2011). Faktor-faktor
seperti prestise individu pemilik informasi baru (misalnya, tanaman obat untuk mengobati
tekanan darah tinggi) dapat mempengaruhi apakah informasi tersebut akan disebarluaskan
secara efektif atau tidak dalam suatu komunitas (lihat, misalnya, Henrich dan Brosch 2011).
Oleh karena itu, terkadang ada kemungkinan bahwa informasi tentang tanaman obat tidak
dapat disebarluaskan hanya dengan fakta bahwa individu yang memiliki informasi tersebut
tidak memiliki prestise yang cukup untuk perilakunya ditiru oleh orang lain.
Selain itu, ketidakpopuleran tanaman tertentu mungkin disebabkan oleh penggabungan

mereka baru-baru ini dalam sistem medis lokal, sehingga tidak ada cukup waktu untuk
menyebarkan informasi. Dengan demikian, kelompok tanaman seperti itu mungkin penting
dari sudut pandang bioprospeksi dan mengabaikannya dapat menyebabkan hilangnya
informasi yang berguna untuk penemuan obat yang menarik secara komersial.
Seiring waktu, ahli etnobotani telah mengembangkan serangkaian kriteria yang penting untuk
memilih tanaman potensial untuk studi farmakologi berdasarkan pengetahuan populer.
Salah satu kriterianya adalah konsensus tentang pengetahuan tanaman, menunjukkan bahwa
semakin banyak orang memiliki konsensus tentang penggunaan tanaman, semakin tinggi potensi
farmakologisnya. Dengan demikian, tanaman yang menyajikan lebih banyak konsensus dapat
digunakan dalam studi fitokimia dan farmakologis. Sebagai contoh, jika suatu tanaman disebut-
sebut untuk mengobati suatu penyakit oleh sebagian besar masyarakat, berarti tanaman tersebut
dapat menghadirkan senyawa-senyawa yang menarik untuk pengobatan penyakit tersebut.
Kriteria lain adalah keserbagunaan terapeutik tanaman. Keserbagunaan tanaman dalam
penggunaan obat berkaitan dengan jumlah penyakit yang dapat diobati menurut beberapa
kelompok manusia. Oleh karena itu, tanaman yang sangat serbaguna mungkin menarik untuk
studi farmakologis dan fitokimia lebih lanjut karena mungkin memiliki senyawa penting untuk
mengobati spektrum penyakit yang luas, misalnya (Kotak 6.2).
Terlepas dari kontribusi ini, beberapa peneliti menghadapi kesulitan berikut: bahkan dengan
sejumlah besar studi etnobotani, hanya sedikit kemajuan yang dicapai dari pendekatan ini untuk
menemukan obat farmasi baru. Ini berarti
bahwa kita masih menghadapi banyak tantangan ke depan untuk mengembangkan strategi baru
dan menyempurnakan yang sudah ada untuk mencari kemungkinan baru untuk menemukan obat baru.
Saat ini, masalah utama dalam memulai dari tanaman yang paling populer di masyarakat untuk
melakukan studi laboratorium adalah tanaman yang paling populer sering diulang di berbagai
daerah, menjadi tanaman eksotis dan tanaman asli yang tersedia secara umum.
Dengan demikian, strategi bioprospeksi baru harus dirancang untuk menggunakan kriteria lain,
selain popularitas dan keserbagunaan, untuk mengidentifikasi tanaman dengan potensi obat dari
pengetahuan lokal.
Selain bioprospecting, etnobotani dapat berkontribusi pada kebijakan publik yang mempromosikan
kesehatan masyarakat lokal. Dengan demikian, studi etnobotani dapat menandakan masalah
kesehatan, seperti kekurangan tanaman obat yang mungkin penting secara lokal untuk pengobatan
berbagai penyakit.
Kontribusi langsung lain dari studi etnobotani terdiri dari strategi konservasi keanekaragaman
hayati. Ketika kita berbicara tentang hubungan antara manusia dan sumber daya alam, umumnya
kita memiliki kecenderungan untuk mengasosiasikan hubungan ini dengan efek negatif seperti
hilangnya keanekaragaman hayati, modifikasi habitat, dan perubahan fungsi ekosistem. Hal ini
wajar, karena kita semakin menyadari bahwa gaya hidup populasi manusia mengancam kelestarian
keanekaragaman hayati. Namun, dalam etnobotani, kami tidak dapat menerima ini sebagai aturan,
tetapi kami juga tidak dapat memulai studi kami dari perspektif bahwa orang hidup selaras dengan
lingkungan.
Dengan demikian, studi etnobotani muncul dengan membawa bukti ilmiah mengenai penggunaan
sumber daya tanaman, kriteria yang digunakan oleh populasi manusia untuk pemilihan spesies,
praktik pengumpulan yang digunakan, dan apakah faktor-faktor ini mungkin atau tidak berhubungan
dengan penurunan tanaman di ekosistem tertentu. Populasi lokal dapat memberikan informasi
berharga tentang ekstraksi sumber daya hutan dan dinamika vegetasi, yang merupakan komponen
mendasar dari strategi pengelolaan untuk mencapai pemanfaatan berkelanjutan dan konservasi
vegetasi asli (Albuquerque 2010) .
Misalnya, selama 4 tahun penelitian etnobotani di kawasan Caatinga (hutan kering musiman) di
Negara Bagian Pernambuco, Brasil timur laut, para peneliti dari kelompok penelitian kami
menetapkan peringkat spesies tumbuhan prioritas untuk konservasi di kawasan yang diteliti.
Pemeringkatan menggunakan indeks yang mempertimbangkan jumlah indikasi penggunaan untuk
setiap spesies, statusnya dalam vegetasi lokal, dan tingkat perhatian yang diberikan oleh populasi
dalam pengelolaan dan budidaya spesies tersebut di pekarangan agroforestri (Albuquerque et al.
2009) . ). Jenis penelitian ini telah memberikan serangkaian rekomendasi untuk diadopsi oleh
pengelola sumber daya lokal, seperti (a) membuat program reboisasi di daerah di mana sumber
daya telah banyak dieksploitasi untuk memastikan ketersediaannya di masa depan; (b) mendorong
masyarakat untuk menggunakan pekarangan agrofor estry dengan spesies asli, sehingga
mengurangi kebutuhan masyarakat untuk pindah ke kawasan hutan untuk mengumpulkan sumber
daya; dan (c) mengganti penggunaan stek mati, yang digunakan sebagai tanaman pagar oleh
penduduk, dengan penggunaan tanaman pagar yang terbuat dari spesies asli.
Contoh praktis lain dari kontribusi penelitian etnobotani untuk konservasi keanekaragaman hayati
terdiri dari studi yang dilakukan di pantai utara Rio Grande do Sul tentang aktivitas ekstraksi pakis
hitam (Rumohra adiantiformis (G. Forst.) Ching) , spesies yang daunnya dikumpulkan untuk
membuat karangan bunga.

Ethnobotany For Beginners (1) (1) - 1-60

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Ethnobotany For Beginners (1) (1) - 1-60

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Machine Translated by Google

BRIEFS SPRINGER DALAM ILMU TANAMAN

Ulysses Paulino Albuquerque

SpringerBriefs dalam Ilmu Tumbuhan

Informasi lebih lanjut tentang seri ini di http://www.springer.com/series/10080

Ulysses Paulino Albuquerque

Etnobotani untuk Pemula

Ulysses Paulino Albuquerque Marcelo Alves Ramos

ISSN 2192-1229 ISSN 2192-1210 (elektronik)

Nomor Kontrol Perpustakaan Kongres: 2016963799

© Springer International Publishing AG 2017 Karya ini

Dicetak di atas kertas bebas asam

Jejak Springer ini diterbitkan oleh Springer Nature

Laboratorio de Etnobotánica y Botánica Aplicada (LEBA) Julio Alberto Hurrell

1 Sejarah dan Konsep ............................................... ................................... 1

2 Pendekatan dan Kepentingan Penelitian Etnobotani ........................ 17 Daftar

3 Metode Investigasi................................................... ................................ 27 Wawancara

4 Pendekatan Klasik ................................................... .............................. 39 Klasifikasi

5 Merenungkan Penelitian dalam Etnobotani................................................... ...... 47

Pencarian Berkelanjutan untuk Metode yang Lebih Efisien Seharusnya

6 Etnobotani, Sains dan Masyarakat ................................................ ............... 57

Referensi Umum ................................................... .............................................. 67

Ulysses Paulino Albuquerque adalah profesor di Universidade Federal Rural

Washington Soares Ferreira Júnior adalah profesor di Universidade de

Patrícia Muniz de Medeiros adalah profesor di Universidade Federal de Alagoas

xii Tentang Penulis

Marcelo Alves Ramos adalah profesor di Universidade de Pernambuco (UPE, Kampus

© Springer International Publishing AG 2017 1

2 1 Sejarah dan Konsep

Etnobotani telah diberikan berbagai definisi dari waktu ke waktu, masing-masing

1 Sejarah dan Konsep 3

4 1 Sejarah dan Konsep

1 Sejarah dan Konsep 5

Etnobotani sejarah juga membahas pengetahuan dan penggunaan tanaman di

6 1 Sejarah dan Konsep

Kotak 1.2: Peninggalan Tumbuhan dalam Penelitian Arkeologi

Kotak 1.3: Etnobotani dan Hubungannya dengan Ilmu Lain

Etnobotani sebagai bidang botani

1 Sejarah dan Konsep 7

Etnobotani sebagai bidang antropologi

Etnobotani sebagai disiplin etnosains

Etnobotani sebagai ilmu integratif atau sintesa

Menurut ketiga pendekatan sebelumnya, etnobotani mempelajari hubungan antara

8 1 Sejarah dan Konsep

Kotak 1.3: (lanjutan)

1 Sejarah dan Konsep 9

10 1 Sejarah dan Konsep

kebalikannya (etis) adalah konsep antropologi yang diturunkan. Istilah-istilah tersebut

Inkonsistensi konseptual dapat ditemukan dalam banyak penelitian, terutama dalam

– … Saya seorang ahli etnobotani.

1 Sejarah dan Konsep 11

6 Lihat Oliveira dkk. (2009) dan Albuquerque et al. (2013).

12 1 Sejarah dan Konsep

1 Sejarah dan Konsep 13

14 1 Sejarah dan Konsep

Albuquerque UP (2005) Introdução à etnobotânica, edisi ke-2. Interciência, Rio de Janeiro

Eco Bot 57:365–379

16 1 Sejarah dan Konsep

© Springer International Publishing AG 2017 17

18 2 Pendekatan dan Minat Penelitian Etnobotani

Kotak 2.1: Variasi Antarbudaya pada Pengetahuan Botani Tradisional

2 Pendekatan dan Minat Penelitian Etnobotani 19

20 2 Pendekatan dan Minat Penelitian Etnobotani