Virgin 1

URGENSI VIRGINITAS BAGI KAUM PRIA
DALAM MEMILIH CALON ISTRI

( Studi Analisis Terhadap Masyarakat Tegal Rotan Kelurahan Sawah Baru
Tangerang Selatan)
SKRIPSI
Diajukan Kepada Fakultas Syariah dan Hukum
Sebagai Salah Satu Syarat Memperoleh
Gelar Sarjana Hukum Islam (SHI)
Disusun Oleh :
Mahrunnisa
106043101308
KONSENTRASI PERBANDINGAN MADZHAB FIQH
PROGRAM STUDI PERBANDINGAN MADZHAB DAN HUKUM
FAKULTAS SYARIAH DAN HUKUM
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
2010 M/ 1431 H
FOTO PRE WEDDING MENURUT HUKUM ISLAM
(Analisis Bahtsul Masail Forum Musyawarah Pondok Pesantren Putri Fmp3 Se-
Jawa Timur)
SKRIPSI
Diajukan kepada Fakultas Syariah dan Hukum
Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh
Gelar Sarjana (S. H. I)
Oleh:
Arifal Firdaus
NIM 106043101286
Di Bawah Bimbingan
Dr. H. Muhammad Taufiki, M. Ag
NIP.
KONSENTRASI PERBANDINGAN MAZHAB FIQH
PROGRAM STUDI PERBANDINGAN MAZHAB DAN HUKUM
FAKULTAS SYARIAH DAN HUKUM
UIN SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
1431 H/2010 M
PENGESAHAN PANITIA UJIAN
Skripsi yang berjudul “Urgensi Virginitas Bagi Kaum Pria Dalam Memilih Calon
Istri ( Studi Analisis Terhadap Masyarakat Tegal Rotan Kelurahan Sawah Baru
Tangerang Selatan)” telah diujikan dalam sidang munaqasyah Fakultas Syariah dan
Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta pada tanggal 22 September 2010. Skripsi ini
telah diterima sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Syariah (S.Sy)
pada Program Studi Perbandingan Mazhab dan Hukum (Perbandingan Mazhab Fiqh).
Jakarta, 22 September 2010

Mengesahkan,
Dekan Fakultas Syariah dan Hukum
Prof. Dr. H. Muhammad Amin Suma, SH, MA, MM

NIP. 195505051982031012
Panitia Ujian Munaqasyah
Ketua : Dr. H. Ahmad Mukri Aji, MA ( )

NIP. 195703121985031003
Sekretaris : Dr. H. Muhammad Taufiki, M.Ag ( )
NIP. 196511191998031002
Pembimbing : Dr. Hj. Mesraini, M.Ag ( )
NIP. 150326895
Penguji I : Dr. H. Ahmad Mukri Aji, MA ( )
NIP. 195703121985031003
Penguji II : Sri Hidayati, M.Ag ( )
NIP. 197102151997032002
LEMBAR PERNYATAAN
Dengan ini saya menyatakan bahwa:
1. Skripsi ini merupakan hasil karya asli saya yang diajukan untuk memenuhi salah
satu persyaratan memperoleh gelar Strata 1 di Universitas Islam Negeri (UIN)
Syarif Hidayatullah Jakarta.
2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan skripsi ini telah saya
cantumkan sesuai dengan ketentuan yang berlaku di Universitas Islam Negeri
(UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta.
3. Jika dikemudian hari terbukti bahwa karya penulisan skripsi ini bukan hasil karya
asli saya atau merupakan hasil jiplakan dari karya orang lain, maka saya bersedia
menerima sanksi yang berlaku di Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif
Hidayatullah Jakarta.
Jakarta, 22 September 2010
Mahrunnisa
KATA PENGANTAR
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬
Syukur alhamdulillah, saya persembahkan kepada Rabbul Izzah Allah SWT
yang telah menerangi, menuntun, dan membukakan hati serta pikiran dalam
menyelesaikan setiap tahapan proses penyusunan skripsi ini. Iringan shalawat dan
salam senantiasa mengalir ke pangkuanmu wahai manusia pilihan, Muhammad SAW
beserta keluarga dan segenap sahabat- sahabat setiamu hingga akhir zaman.
Skripsi ini sebagai bentuk nyata dari perjuangan penulis selama menuntut
ilmu di bangku kuliah Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah, Jakarta.
Berbagai hambatan dan kesulitan selama proses penulisan skripsi ini dapat penulis
lalui. Semua ini karena do’a dan dukungan orang-orang yang ada di sekitar penulis.
Oleh karena itu, penulis ingin menyampaikan ucapan rasa terima kasih yang tak
terhingga kepada para pihak yang telah mendukung penulis dalam penulisan skripsi
ini, diantaranya adalah:
1. Ayah tercinta (H. Marbawi) dan ibu tersayang (Siti Nurjannah). Mereka yang
selalu menjadi penyejuk hati, penenang jiwa, penyemangat hidup, yang tak
pernah kenal lelah untuk terus berkorban bagi putera-puterinya. Senyum
kalian adalah penyemangatku dalam menjalani kehidupan ini.
2. Bapak Prof. Dr. H. Muhammad Amin Suma, SH., MA., MM., selaku Dekan
Fakultas Syariah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
i

3. Bapak Dr. Mukri Aji, MA dan Bapak Dr. M. Taufiki selaku Ketua Jurusan
dan Sekretaris Jurusan program studi Perbandingan Mazhab dan Hukum yang
dengan penuh kesabaran membimbing penulis selama menempuh pendidikan
S1 di Fakultas Syari’ah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
4. Ibu Dr. Hj. Mesraini M,Ag, selaku dosen pembimbing yang senantiasa
membimbing penulis dari awal hingga selesainya penulisan skripsi ini.
5. Bapak/Ibu dosen pengajar Fakultas Syariah dan Hukum yang telah memberi
ilmu, pengalaman dan nasehat kepada penulis. Semoga ilmu yang penulis
dapatkan dari Bapak/Ibu dapat bermanfaat dunia dan akhirat serta menjadi
amal kebaikan bagi Bapak/Ibu dosen.
6. Pimpinan dan segenap staff Perpustakaan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta
yang telah membantu dalam kelancaran penulisan skripsi ini.
7. Bapak Lurah beserta staff kelurahan Sawah Baru yang telah memberikan izin
kepada penulis untuk melakukan riset di kelurahan Sawah Baru serta telah
membantu dalam kelancaran birokrasi.
8. Seluruh masyarakat Tegal Rotan kelurahan Sawah Baru, atas kesediaannya
untuk menjadi objek penelitian dalam skripsi ini.
9. Keluarga tercinta (teh Bibah, teh Iin, kang Baden, teh Emah, k Hasan, Abink,
Anur dan semua kakak ipar dan keponakanku) yang selalu memberikan
semangat dan dukungan kepada penulis.
10. Teman-teman seperjuangan PMF 2006. Selama 4 tahun mengenal dan kuliah
bersama kalian merupakan hal terindah dalam hidup penulis.
ii

11. Khusus untuk teman kosan Vegasus (Dilah, Hepy, Mba Win, Mba Kiki,
Iyunk, Umi, Tia, Icha dan Rival), Thank’s for All. You are the best friend.
Semoga semua pengorbanan dan kebaikan yang diberikan mendapatkan nilai
kebaikan di sisi Allah swt dan semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi
pengembangan ilmu pengetahuan.
Ciputat, Agustus, 2010
Mahrunnisa
iii

DAFTAR ISI
Kata Pengantar....................................................................................................... i
Daftar Isi................................................................................................................ iv
Daftar Tabel........................................................................................................... vi
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah................................................................... 1
B. Pembatasan dan Rumusan Masalah................................................. 6
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian........................................................ 7
D. Metode Penelitian............................................................................ 7
E. Review Studi Terdahulu.................................................................. 11
F. Sistematika Penulisan...................................................................... 15
BAB II TINJAUAN UMUM VIRGINITAS DALAM PERNIKAHAN
A. Kategori Virginitas.
1. Pengertian Virginitas................................................................ 17
2. Macam- macam Virginitas....................................................... 20
3. Jenis- jenis Penyalahgunaan Virginitas................................... 24
4. Faktor- faktor terjadinya Penyalahgunaan Virginitas.............. 26
B. Tinjauan Medis atas Virginitas dalam Sebuah Pernikahan............. 28
C. Tinjauan Fiqh terhadap Virgintas dalam Pernikahan...................... 32
D. Hubungan Virginitas dengan Konsep Kafaah dalam Pernikahan... 40
E. Virginitas Kaitannya dengan Wanita Sholehah Pada Masa Kini.... 42
iv
BAB III GAMBARAN UMUM TENTANG MASYARAKAT TEGAL ROTAN
KELURAHAN SAWAH BARU TANGERANG SELATAN.
A. Letak Geografis.............................................................................. 50
B. Keadaan Demografis...................................................................... 51
1. Jumlah penduduk..................................................................... 51
2. Kondisi Pendidikan................................................................. 52
3. Kondisi Keagamaan................................................................. 54
4. Keadaan Ekonomi.................................................................... 55
C. Kondisi Sosiologis......................................................................... 56
BAB IV URGENSI VIRGINITAS BAGI KAUM PRIA DALAM MEMILIH
CALON ISTRI
A. Identitas Responden...................................................................... 58
B. Deskripsi Data............................................................................... 63
C. Pengetahuan dan Pemahaman Masyarakat Tegal Rotan
mengenai Wawasan Seputar Virginitas......................................... 64
D. Tindakan dan Respon masyarakat Tegal Rotan terhadap Urgensi
Virginitas....................................................................................... 72
E. Analisis Penulis.............................................................................. 85
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan.................................................................................... 90
B. Saran- saran.................................................................................... 92
DAFTAR PUSTAKA....................................................................................... 94
LAMPIRAN- LAMPIRAN.............................................................................
v
DAFTAR TABEL
Tabel 1.1 Review skripsi terdahulu............................................................... 12
Tabel 3.1 Jumlah penduduk berdasarkan jenis kelamin............................... 51
Tabel 3.2 Jumlah penduduk berdasarkan kelompok umur............................ 52
Tabel 3.3 Keadaan tingkat pendidikan.......................................................... 52
Tabel 3.4 Sarana atau prasarana pendidikan................................................. 53
Tabel 3.5 Jumlah penduduk berdasarkan agama........................................... 54
Tabel 3.6 Sarana peribadatan........................................................................ 55
Tabel 3.7 Jumlah penduduk berdasarkan jenis pekerjaan............................. 56
Tabel 3.8 Data rincian RW 07...................................................................... 57
Tabel 3.9 Data rincian RW 08...................................................................... 57
Tabel 4.1 Distribusi responden berdasarkan usia......................................... 58
Tabel 4.2 Distribusi responden berdasarkan pendidikan............................. 59
Tabel 4.3 Distribusi responden berdasarkan satatus perkawinan................. 60
Tabel 4.4 Distribusi responden berdasarkan profesi.................................... 60
Tabel 4.5 Distribusi responden berdasarkan penghasilan per bulan............ 61
vi

Tabel 4.6 Distribusi responden berdasarkan agama yang di anut............... 62
Tabel 4.7 Distribusi jawaban responden seputar pemahaman keperawanan
dilihat dari segi usia..................................................................... 65
dilihat dari segi pendidikan.......................................................... 66
dilihat dari segi status................................................................... 67
di lihat dari segi pekerjaan........................................................... 68
dilihat dari segi penghasilan responden per bulan........................ 70
Tabel 4.12 Distribusi jawaban responden seputar urgensi virginitas dilihat dari segi
Agama............................................................................................ 71
Tabel 4.13 Distribusi jawaban responden seputar urgensi virginitas dilihat dari
segi pelaksanaan ibadah bagi penganut agama Islam.................... 73
segi usia.......................................................................................... 75
segi pendidikan.............................................................................. 76
vii

segi status....................................................................................... 77
pekerjaan....................................................................................... 79
penghasilan responden perbulan................................................... 80
agama............................................................................................. 82
pelaksanaan ibadah bagi penganut agama Islam............................ 83
viii

BAB II
TINJAUAN UMUM VIRGINITAS DALAM PERNIKAHAN
A. Pengertian Virginitas
Kata Virgin berasal dari bahasa latin dan yunani yaitu virgo atau
gadis, perawan. Istilah ini juga mempunyai hubungan erat dengan istilah
virga, yang artinya baru, ranting muda. Kata ini dipakai dalam mitologi
Yunani untuk mengelompokkan beberapa dewi seperti dewi Artemis dan dewi
Heista. Perawan adalah label kekuatan dan kebebasan. Menjelaskan kekuatan
para dewi yang kebal dari godaan Dionysus-dewa rayuan dan anggur. Artemis
adalah dewi bulan dan perburuan, ia melindungi wanita yang melahirkan,
anak- anak kecil dan hewan liar. Sedangkan Heista adalah dewi hati, ia tidak
pernah terlibat dalam pertikaian antara manusia dan dewa- dewa. Dengan
demikian, pada zaman dulu, keperawanan merupakan konsep yang
menunjukkan kekuatan seorang gadis dalam melawan godaan. 1
Dalam Kamus Kedokteran virgin atau virgo adalah seorang yang
belum pernah melakukan hubungan seksual, atau virgin-al adalah berkenaan
1
Dono Baswardono, Perawan Tiga Detik, (Yogyakarta; Galang Press,2005), h. 45.
17
18
dengan seorang perawan atau keperawanan, virgin-ity atau virginitas adalah
keadaan masih perawan. 2
Keperawanan adalah keadaan belum pernah berhubungan seksual,
dalam bahasa Inggris disebut sebagai virginity 3 . Kata virgin telah diserap
menjadi bahasa Indonesia. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia dikatakan
bahwa kata perawan berarti anak yang sudah patut kawin, anak dara atau
gadis, belum pernah bersetubuh dengan laki-laki dan masih murni. 4
Berbicara tentang keperawanan berarti menyangkut dengan selaput
dara (hymen) karena kebanyakan orang menganggap bahwa seseorang
dianggap masih masih perawan ketika pertama bersenggama mengeluarkan
darah atau sobeknya selaput dara.
Selaput dara atau dalam bahasa medisnya dikenal sebagai hymen, 5
adalah membran tipis yang sebenarnya secara biologis tidak berfungsi namun
2
Dorlan, W. A, Newman, Kamus Kedokteran Dorland, (Jakarta: Penerbit Buku
Kedokteran ECG, 2005), h. 2398.
3
John M. Echols dan Hassan Shadily, Kamus Indonesia-Inggris (Jakarta: PT.
Gramedia Pustaka Utama, 1976), h. 630
4
Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta:
Balai Pustaka, 2007), h. 855
5
Menurut Frank H. Netter (Ahli Kebidanan), bentuk selaput dara terbagi empat
macam yaitu: a) Annular Hymen adalah selaput melingkari lubang vagina, b) Septate
Hymen adalah selaput yang ditandai dengan beberapa lubang yang terbuka , c) Cibriform
Hymen adalah selaput yang ditandai beberapa lubang yang terbuka, tapi lebih kecil dan
jumlahnya lebih banyak, d) Introitus biasanya terjadi pada permpuan yang sangat
berpengalaman dalam berhubungan seksual, bisa saja lubang selaputnya membesar
namun masih meyisakan jaringan selaput dara. http//: showthread.php.htm.com. diakses
pada tanggal 23-07-2008.
19
mempunyai beban kultural dan psikologis yang sangat berat bagi wanita. Utuh
tidaknya selaput ini akan menentukan langgeng tidaknya ikatan perkawinan
bagi sebagian orang. Ditambah lagi pemahaman banyak orang mengenai
selaput dara yang cenderung berbau mitos ketimbang faktanya.
Tinjauan masalah keperawanan bergantung dari sudut mana
melihatnya. Bisa ditinjau dari kaca mata agama maupun sosial. Batasan
keperawanan masyarakat Indonesia pada umumnya masih sangat relative
yaitu diukur dari ada tidaknya perdarahan pada saat hubungan suami istri pada
kali pertama.
Padahal, pendarahan atau tidaknya pada saat pertama kali
berhubungan sangat bergantung pada dari jenis hymen. Jika hymen tebal,
maka untuk merobeknya diperlukan beberapa kali hubungan suami istri atau
bahkan tidak pernah berdarah sama sekali, sehingga robekan selaput dara
terjadi saat melahirkan. Batasan lainnya, asal sudah melakukan sex
intercourse (memasukan Mr “P” ke dalam Miss “V”), maka wanita sudah
dianggap melakukan hubungan suami istri dan sudah tidak perawan lagi,
terlepas apakah terjadi pendarahan atau tidak. 6 Jadi pada dasarnya
pengeluaran darah pada malam pertama tidaklah dapat dijadikan dasar untuk
menentukan keperawanan seorang wanita.
6
Budi Santoso, Panduan Kesehatan Reproduksi Wanita, (Jakarta: Skp Books
Distribution, 2007), h. 151-152
20
B. Macam- Macam Virginitas
Berdasarkan definisi yang telah disebutkan pada bagian sebelumnya,
maka virginitas dapat dibagi menjadi dua macam:
1. Virginitas secara biologis
Secara biologis, seorang dikatakan perawan jika selaput dara (latin:
hymen) tidak mengalami robek yang berarti, yang secara fisik hymen atau
biasa disebut dengan selaput daranya belum sobek karena belum pernah
dipenetrasi alat kelamin pria, dan hymen dapat robek karena berbagai cara,
bentuknya menyerupai membran tipis yang tentu tidak mudah begitu saja
terkoyak, atau dikoyakkan, diperlukan kekuatan tertentu untuk berhasil
merobeknya, salah satu dengan adanya koitus (coitus) yang berarti hubungan
seksual pervaginam antara laki-laki dan perempuan yang pertama. 7 Selaput
dara sendiri merupakan bagian dari organ reproduksi wanita sebagai alat
genital luar (vulva) yang berupa lapisan tipis yang menutupi sebagian besar
dari liang senggama, bentuknya berbeda-beda ada yang seperti bulan sabit,
konsistensi ada yang kaku dan ada yang lunak, lubangnya ada yang seujung
jari dan ada yang dapat dilalui satu jari. 8 Selaput ini dianggap menjadi penjaga
atas vagina, ini pertanda sang wanita tidak pernah melakukan hubungan badan
7
Lauralle Sherwood, Fisiologi Manusia dari Sel ke Sistem (Jakarta: Buku
Kedokteran EGC, 1996), h. 692
8
Syaifuddin, B. Ac. Anatomi Fisiologi, (Jakarta: Buku Kedokteran EGC.1997),
h. 114.
21
sebelum malam pertama atau dengan kata lain, itu bertanda sang gadis masih
perawan. 9
Pengertian perawan seperti ini banyak orang mengatakan kurang fair,
karena bisa jadi seorang perempuan hymen-nya robek karena hal-hal di luar
hubungan seks yaitu pertama dikarenakan celaka fisik 10 . Misalnya jika
perempuan tersebut sering melakukan aktifitas fisik yang lumayan berat,
seperti berkuda atau bela diri yang banyak mengandalkan tendangan-
tendangan. Kedua, dikarenakan hymen-nya dari awalnya (dari sejak lahir)
memang sudah tipis.
2. Virginitas secara Konseptual/moral
Virginitas secara konseptual itu lebih dari faktor-faktor non-
biologis. Misalnya perempuan tersebut pernah diperkosa waktu kecil, yang
dalam pemerkosaan tersebut dapat terjadinya kekerasan penetrasi seksual
dengan paksaaan terhadap korban, 11 dimana dia sama sekali tidak sadar
peristiwa itu atau sama sekali tidak mengalami rasa kenikmatan.
Jadi bagi para wanita yang merupakan korban dari sebuah tindakan
pemerkosaan masih dapat dikatakan sebagai seorang perawan dalam
9
Syaikh Adil Fahmi. Rahasia Wanita, (Jakarta: Pustaka Al- Kautsar, 2005), h. 22
10
Wildan Yatim. Kamus Biologi, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia,2003 ),
h. 458.cet ke 2
11
Budi Santosa. Panduan Diagnosa Keperawatan, (Jakarta: Prima Medika,
1998), h.170
22
pengertian spiritual dan emosional, sekalipun tubuhnya secara fisik sudah
dipenetrasi oleh alat kelamin penyerangnya. Mereka belum berhenti menjadi
perawan karena mereka tidak mengorbankan iman kepercayaannya dengan
membagi keperawanannya dengan si pemerkosa.
Secara moral dia bisa dikatakan masih virgin, karena dia tidak
mengetahui apa-apa tentang seks itu, dan bukan atas kehendak dia, hal ini
secara konsepsual perempuan tersebut masih di kategorikan virgin.
Sebaliknya, misalnya dia seumur hidup belum pernah melakukan penetrasi
vaginal, tapi seorang wanita tersebut sudah sering melakukan hubungan
intim melalui anal dan oral seks dapat dikatakan tetap perawan dan
seorang pria yang melakukan hubungan intim lewat anal dan oral seks,
juga dapat dikatakan tetap perjaka. Begitu juga dengan wanita lesbian dan
pria homo seks yang berhubungan seks dengan pasangannya juga dapat
dikatakan masih perawan dan perjaka. Karena pada hakikatnya tindakan
mereka juga tidak mengalami peristiwa penis di dalam vagina dan sobeknya
selaput dara. Memang secara biologis dia masih perawan, tapi secara moral
dapat dikatakan sudah tidak perawan. Definisi ini berlaku, jika memang
keperawanan hanya di ukur dari sobek atau tidaknya selaput dara. Maka,
setiap kejadian munculnya pendarahan dari vagina pada perempuan lajang
yang bukan disebabkan persetubuhan, harus dipikirkan kemungkinan
terjadinya karena adanya pencederaan selaput dara termasuk pada kejadian

23
pemerkosaan tadi. 12 Definisi umum mengenai keperawanan ini dapat
membuat seseorang bisa melakukan berbagai macam aktivitas seksual tanpa
harus kehilangan status keperawanannya atau keperjakaannya.
Dengan diketahuinya berbagai bentuk selaput dara seperti di atas,
maka hilangnya keperawanan di malam pertama yang tidak didahului
dengan keluarnya bercak darah menjadi semakin jelas. Walaupun perdarahan
di malam pertama bisa menjadi bukti bahwa wanita tersebut
masih perawan (virgin), tapi tidak tertutup kemungkinan beberapa wanita
yang lihai dan sangat berpengalaman dalam berhubungan seksual, masih
tetap mengeluarkan bercak darah karena sisa selaput dara yang terluka,
sehingga ia terkesan masih virgin.
Pendek kata, keperawanan adalah masalah kepercayaan. Seorang
wanita yang selaput daranya robek karena olah raga dan tidak
mengeluarkan darah di malam pertama, apakah bisa dicap sudah tidak
gadis lagi? Sedangkan di sisi lain, ada wanita yang “lebih beruntung”,
walaupun sudah berhubungan seksual berulang kali namun di malam
pertama masih keluar darah karena adanya sisa selaput dara yang terluka.
Apakah adil pelabelan perawan dan tidak perawan. Sekali lagi,
keperawanan adalah masalah kepercayaan. Bila kehidupan rumah tangga
sudah sedemikian bahagianya, apalagi dengan hadirnya sang buah hati, maka
12
Handrawan Nadesul, Cara Sehat Menjadi Perempuan, (Jakarta: Kompas,
2008), h. 30.
24
tidak pantas rasanya jika masih memusingkan darah yang tidak
“tertumpah” di malam pertama. 13
Semuanya dikembalikan pada definisi pembaca. Di sini penulis
ingin menegaskan bahwa tidak ada kata-kata yang tepat untuk
pengalaman-pengalaman emosional seperti itu, kalau keperawanan atau
keperjakaan hanya ditentukan berdasarkan pada saat pertama kali seseorang
mengalami hubungan seks-penis di dalam vagina.
C. Jenis-Jenis Penyalahgunaan Virginitas
Berikut ini adalah jenis-jenis penyalahgunaan virginitas,
diantaranya:
1. Meraba- raba Tubuh Pasangannya.
Meraba-raba tubuh di sini adalah meraba-raba bagian tubuh yang sangat
sensitif terhadap rangsangan seperti payudara dan alat kelamin. Aktivitas
seperti ini juga dapat membuat seseorang mengalami orgasme (puncak
kenikmatan atau kepuasan dalam hubungan seks) 14 .
2. Masturbasi
Merangsang alat kelamin sendiri atau saling merangsang alat kelamin
pasangannya dengan menggunakan tangan sampai terjadi ejakulasi pada pria
dan orgasme pada wanita. Biasanya dilakukan pada periode tertentu dalam
13
http//: showthread.php.htm.com. diakses pada tanggal 23-07-2008
14
Pius A Partanto dan M. Dahlan Al- Barry, Kamus Ilmiah Populer (Surabaya:
Arkola, 2001), h. 547.
25
kehidupan. Umumnya terjadi pada fase pertumbuhan remaja ke fase
kecintaan orang dewasa. 15 Maksud utama masturbasi disini adalah mencapai
kepuasan atau melepas keinginan nafsu seksual dengan jalan tidak
bersenggama. 16
3. Oral Seks
Oral seks adalah melakukan rangsangan dengan mulut pada organ seks
pasangannya. Aktvitas oral seks biasanya di awali dengan bentuk ciuman
mesra. Kemudian dilanjutkan dengan ciuman dan jilatan pada seluruh bagian
tubuh dan diakhiri di bagian kelamin pasangan. 17
4. Anal Seks
Anal seks adalah hubungan seksual yang dilakukan dengan cara
memasukkan penis ke dalam anus. Hubungan seks ini secara klinis sangat
berbahaya mengingat banyaknya bakteri yang terdapat di dalam anus, dan
kulit disekitar anus jauh lebih mudah sobek dan luka. 18
15
Ulfah Masfufah, M. Kes. Pendidikan Kesehatan Reproduksi Bagi Calon
Pengantin, (Fatayat Nahdatul Ulama, 2006.), h. 84.
16
Abdul Muqsit Ghozali, Badriyah Fayumi, dkk, Tubuh, Seksualitas, dan
Kedaulatan Perempuan, (Jakarta:Rahima, 2002), h. 3.
17
Asmu’i, Oral Sex dalam Pandangan Islam dan Medis, (Jakarta: Abla
Publisher, 2004), h.12.
18
Sandy Niemann, Bila Perempuan Tidak Ada Dokter, (Jakarta: Insist Press,
1999), h. 247.
26
5. Menggunakan Mainan Seks, mainan seks ini digunakan untuk mencapai
orgasme. Mainan seks ini berupa dildo (penis buatan), vibrator (alat yang
dapat bergetar yang ditempelkan pada kelamin) dan sebagainya.
D. Faktor- faktor terjadinya Penyalahgunaan Virginitas
Adapun yang menjadi faktor-faktor penyalahgunaan virginitas adalah
sebagai berikut:
1. Meningkatnya Libido Seksualitas Seks
Hal tersebut merupakan bagian dari kehidupan manusia yang ada dan tidak
bisa ditolak. Sesuatu yang muncul dan bisa menimbulkan berbagai masalah
apabila tidak dikendalikan, diatur, dan diredam secara baik. Seiring dengan
perkembangan biologis pada umumnya, libido atau dorongan seks di
timbulkan karena kematangan proses reproduksi. Ada remaja yang kadang-
kadang bingung karena ada sesuatu yang lain pada dirinya. Semakin lama
mereka semakin tumbuh dewasa, dorongan seks semakin mendesak. 19
Seorang anak akan mencapai kematangan organ-organ seks (haid pada
remaja putri dan mimpi basah pada remaja putra). Kematangan organ-organ
seks secara bio-fisiologis ini diikuti dengan kemampuan untuk melakukan
hubungan seks. Dorongan atau hasrat ini (libido) mempunyai ciri
kenikmatan bilamana dilakukan dan karena itu dorongan tersebut
19
Abdurrahman Wahid, Biran Affandi, dkk,. Seksualitas, Kesehatan Reproduksi
dan Ketimpangan Gender, (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1996), h. 300.
27
berkecenderungan untuk dilakukan. Dorongan atau hasrat untuk melakukan
hubungan seks, selalu muncul jauh lebih awal daripada kesempatan untuk
melakukannya secara resmi. Seks sering dikorbankan oleh perasaan tergila-
gila, rindu dan keintiman emosional yang tinggi. 20 Inilah yang sering terjadi
pada remaja dengan gejolak hasrat seksnya yang besar padahal ia belum
cukup dewasa untuk menikah.
2. Kesepian
Hal ini bisa diakibatkan salah satunya hubungan dan bimbingan orang tua
terhadap anak. Berbagai kajian menyatakan, bahwa para remaja yang hidup
dalam rumah tangga yang retak, mereka lebih berpotensi mengalami banyak
problematika yang bersifat emosional, moral, medis dan sosial dibanding
dengan para remaja yang hidup dalam rumah tangga normal. 21
3. Tidak adanya Pendidikan Seks dari Orang Tua terhadap Anak
Anggapan sebagian orang tua bahwa membicarakan masalah seks adalah
sesuatu hal yang tabu sebaiknya dihilangkan. Angggapan seperti ini yang
menghambat penyampaian pengetahuan seks yang seharusnya sudah mulai
dari segala usai. Di samping tabu, orang tua merasa khawatir jika
mengetahui lebih banyak masalah seksualitas, si anak akan semakin
meningkatkan rasa penasaran dan keberanian untuk mempraktikkan seks

20
Patrick Killingstone dan Margareth Cornellis, Sex and Love Guide to
Teenagers101 % untuk Remaja. (Jakarta: Prestasi Pustaka Raya, 2008), h. 36.
21
M. Jamaluddin Mahfudzh, Psikologi Anak dan Remaja Muslim. (Jakata:
Pustaka Al- Kautsar, 2007), h.82
28
tersebut. Mencegah pengaruh dari luar untuk memenuhi rasa ingin tahunya si
anak mungkin tidak perlu dilakukan. Pasalnya, anak yang sehat pasti ingin
sekali mengetahui perkembangan dan perbedaaan anggota tubuhnya dengan
orang lain. Pendidikan seks di sini adalah dapat membantu para remaja laki-
laki dan perempuan untuk mengetahui resiko dari sikap seksual mereka dan
mengajarkan pengambilan keputusan seksualnya secara dewasa, sehingga
tidak menimbulkan hal-hal yang merugikan diri sendiri maupun orang
tuanya. 22
E. Tinjauan Medis atas Virginitas dalam Sebuah Pernikahan
Perkawinan merupakan peristiwa yang sangat sakral dalam kehidupan
masyarakat Indonesia yang masih tetap menjunjung tinggi nilai adat dan
agama yang beraneka ragam. Situasi demikian makin membangun keluarga
yang aman, damai, sejahtera, bahagia, sehingga pertumbuhan dan
perkembangan generasi penerus yang berkualitas sumber daya manusia yang
andal, untuk mampu berkompetisi di antara bangsa di dunia. 23
Isu keperawanan menjadi salah satu isu yang cukup intens dibicarakan
di era global ini. Terutama karena nilai tentang keperawanan selama ini telah
dilekatkan pada nilai kesucian seorang perempuan dan menjadi standar
22
Ajen Dianawati, Pendidikan Seks untuk Remaja. (Jakarta: PT. Kawan
Pustaka, 2003), h. 7
23
Ida Bagus Gde Manuaba, Memahami Kesehatan Reproduksi Wanita,
(Jakarta: Arcan. 1999), h.48
29
moralitas perempuan. 24 Utuhnya selaput dara atau hymen dijadikan pertanda
belum pernah terjadi kegiatan senggama pada seorang perempuan. 25
Secara selintas definisi tradisional mengenai perawan kelihatannya
sudah jelas, sobek atau tidaknya selaput dara seorang wanita baik karena
berhubungan seks maupun karena sesuatu hal mungkin akibat kecelakaan,
jatuh terduduk, kegiatan melompat, atau berkuda. Meskipun definisi ini
kelihatannya biasa-biasa saja, ternyata juga masih sangat menekankan pada
aspek fisik atau medis. Seorang yang selaput daranya masih utuh dianggap
masih perawan. Padahal sebenarnya masih ada banyak hal penting yang
tercakup dalam virginitas daripada sekedar sobeknya selaput dara, baik secara
kerohanian, fisik, emosional maupun intelektual.
Melihat hal di atas, tentu saja barometer keperawanan ini hanya
berlaku untuk perempuan. Laki-laki jadi punya standar sendiri. Sepertinya
keperawanan dianggap sangat penting dan serius bagi wanita, sedangkan
keperjakaan laki-laki dianggap biasa saja. Kata virgin/perawan yang berarti
kemurnian dan kesucian harusnya tidak mengenal perbedaan gender (jenis
kelamin), tetapi nyatanya dianggap lebih dan menjadi persoalan bagi wanita
daripada pria. Hal ini memang terlihat ganjil. Karena itu kita perlu terus
mengkaji mengapa kondisi selaput dara wanita dianggap sangat vital,

24
Ratna Batara Munti, Demokrasi Keintiman Seksualitas di Era Globalisasi,
(Yogyakarta: 2005), h. 95.
25
Handrawan Nadesul, Cara Sehat Menjadi Perempuan, (Jakarta: Kompas,
2008), h. 29.
30
dianggap sebagai alat bukti untuk menunjukkan apakah ia pernah
berhubungan seks dengan pria. Seorang wanita yang selaput daranya sobek
atau rusak dipandang barang yang kurang berharga.
Begitu juga dengan Dr. Boyke Dian Nugraha menyatakan bahwa
keperawanan wanita ditentukan oleh utuhnya selaput dara miliknya. Selaput
dara yang letaknya sekitar 2-3 cm dari depan vagina, hanya akan robek jika
ada benda yang masuk dan merobeknya. Salah satu dan yang paling sering
ialah hubungan seks, bisa juga karena olah raga atau onani dengan
memasukkan jari. Jadi, untuk menentukan utuh tidaknya selaput dara adalah
dengan pemeriksaan dokter kandungan, secara khusus dan cermat. 26
Para seksolog menyebut ciuman dan percumbuan sebagai pemanasan.
Ciuman, sentuhan, dan pelukan merupakan persiapan sebelum terjadinya
hubungan intim. Ketiganya tidak bisa dipindahkan dari keseluruhan proses
hubungan seksual. Akhirnya, berdasarkan hal-hal yang penulis sudah
paparkan di atas, maka definisi virginitas yang lebih baik untuk seorang
perawan adalah seseorang yang belum pernah melakukan hubungan seks,
seorang yang belum pernah melakukan anal ataupun oral seks, dan seseorang
yang belum pernah melakukan perangsangan yang dapat menimbulkan
orgasme atau bertujuan mencapai orgasme (ejakulasi) bagi dirinya sendiri
maupun bagi orang lain.
26
Boyke Dian Nugraha, Problema Seks dan Cinta Remaja, (Jakarta: Bumi
Aksara, 2005), h.77.
31
Dengan kata lain, keperawanan bukanlah sesuatu yang dapat hilang
karena dapat diambil tetapi sesuatu yang dapat hilang karena dibagi dengan
orang lain dan juga mereka tidak mengalami perasaan-perasaan nikmat yang
menyertai pembagian tubuhnya dengan orang lain. Dalam definisi ini, setiap
tindakan seks berupa perangsangan dengan tujuan orgasme atau ejakulasi bagi
dirinya sendiri atau bagi orang lain dapat dihitung sebagai hubungan seks.
Tidak peduli apakah tindakan di atas bersifat heteroseksual atau homoseksual,
bila seseorang berbagi tubuh dengan orang lain, atau jika seseorang
memberikan kenikmatan kepada orang lain atau dirinya sendiri yang dapat
menimbulkan orgasme (ejakulasi) atau bertujuan untuk mencapai orgasme
(ejakulasi), maka orang itu telah melakukan hubungan seks.
Bagi wanita, seksualitas lebih ditujukan untuk merasakan keintiman
dan kedekatan hubungan. Pada umumnya wanita membuka diri untuk
hubungan seks jika merasa dicintai, disayangi, dan ada kedekatan hubungan.
Hal itu sering disalahgunakan oleh pria dengan menuntut hubungan seks
sebagai bukti cinta atau mengancam akan meninggalkan jika ia menolak.
Sering kali wanita menyerah karena takut kehilangan hubungan. Kendati
dirinya sesungguhnya tidak terangsang melakukannya. 27
Berdasarkan pemaparan di atas mengenai penyalahgunaan virginitas,
maka dapat disimpulkan bahwa tindakan melakukan hubungan seks atau
27
Paulus Subiyanto, Smart Sex Panduan Praktis untuk Memaknai Seksualitas Pra
Nikah, (Jakarta: Gramedia, 2005), h,.15
32
perangsangan yang dapat menimbulkan orgasme atau bertujuan mencapai
orgasme bagi diri sendiri maupun bagi orang lain. Tidak peduli apakah
tindakan di atas dilakukan seorang diri atau dengan pasangan dan bersifat
heteroseksual atau homoseksual. Bila seseorang berbagi tubuh dengan orang
lain, atau jika seseorang memberikan kenikmatan kepada orang lain dan
dirinya sendiri yang dapat menimbulkan orgasme atau bertujuan untuk
mencapai orgasme, maka orang tersebut telah kehilangan
keperawanan/keperjakaannya.
Sekiranya semasa lajang pernah mengalami pendarahan yang keluar
dari vagina, ada baiknya memeriksakan diri ke dokter. Jika benar sudah terjadi
pencederaan pada selaput dara, ada perlunya meminta Visum et Repertum
ihwal kondisi selaput dara supaya tidak muncul masalah menjelang
perkawinan nantinya, 28 atau pemeriksaan tersebut dilakukan untuk
membuktikan bahwa adanya cedera pada selaput dara akibat kecelakaan
bukan persetubuhan, yaitu yang diakibatkan karena adanya hubungan kelamin
dalam perkosaan yang sering dikaitkan dengan masuknya penis ke vagina

29
(dengan pelukaan selaput dara). Maka dengan adanya bukti itu tidak bisa
28
Lembaga Kriminologi UI dengan Kodak Metro Jaya, Lokakarya Tata Laksana
Visum et Repertum di DKI jakarta, (Jakarta:LKUI, 1980), h.59.
29
Handrawan Nadesul, Seputar seks. Menjawab 140 mitos. (Yogyakarta:
Gradien Books, 2007), h. 96.
33
menuduh, wanita tersebut sudah tidak perawan, sekalipun pada malam
pertama sudah tidak lagi berdarah.
F. Tinjauan Fiqh Terhadap Virginitas dalam Pernikahan
Keperawanan berasal dari kata ‫ ﺑﻜﺮ‬-‫ أﺑﻜﺎر‬atau ‫ اﻟﻌﺬراء‬yang berarti adalah
perawan atau gadis. 30 Keperawanan yang biasanya ditandai dengan adanya
selaput dara pada diri seorang wanita. Dalam Islam adalah farji (vagina), yang
secara syara belum pernah di masuki oleh sesuatu atau di dukhul. Dalam kata
lain kemaluan seorang wanita yang belum pernah bersetubuh, sehingga
kemaluannya masih utuh (steril) dari penjamahan apapun termasuk kecelakaan
secara fisik. 31
Keperawanan wanita sangat urgent dengan berbagai sebab sebagai
berikut:
1. Simbol perbedaaan status janda dan status gadis dalam ikatan
perkawinan.
2. Simbol perbedaan gadis yang baik-baik atau gadis sholehah dengan
gadis- gadis binal yang statusnya gadis tetapi keperawanannya sudah
diumbar kemana-mana.
30
Ahmad Warson Munawwir, Al- Munawwir, Kamus Arab- Indonesia,
(Surabaya: Pustaka Progressif, 2002) cet kelima, h.102
31
Syekh Ibnu Hazm, Al- Raudhatun- Nisa, (Mesir: Isa Al- Baabiy), h.18.
34
Keperawanan itu juga bisa dijadikan tolak ukur untuk wanita itu
sendiri dalam menilai diri sendiri. Keperawanan bisa berarti kejujuran,
kesucian dan keutuhan moral seorang wanita. 32
Pernikahan adalah ikatan lahir batin yang dilandasi atas nama
Allah Swt. Masing-masing pihak (suami-istri) harus saling menghalalkan
semata-mata karena Allah, bukan dilandasi nafsu belaka atau hanya karena
suka sama suka. Dengan kata lain, sebuah pernikahan adalah suatu ikatan
rohani dan jasmani yang merupakan bagian dari sumber daya manusia,
yang menuju dan mencari kerelaan Illahi. 33 Memasuki lembaran baru
hidup berkeluarga, biasanya dipandang sebagai pintu kebahagiaan. Segala
macam harapan kebahagiaan ditumpahkan pada lembaga keluarga.
Membangun keluarga sakinah harus diartikan juga membangun pribadi-
pribadi muslim, karena keluarga sakinah hanya terbentuk jika anggota
keluarganya juga memiliki kepribadian muslim. 34
Mengingat fungsi rumah tangga begitu besar pengaruhnya terhadap
kehidupan, maka tidak layak melangkah ke dalam dunia pernikahan
sebelum mengkaji dan memahami tata cara memilih calon pasangan, oleh
32
Abu Al- Ghifari, Kesucian Wanita, (Bandung: Mujahid,2002) cet ke 1, h.11.
33
Mohammad Asmawi, Nikah dalam Perbincangan dan Perbedaan (Yogyakarta:
Darussalam, 2004), h.147.
34
Said Agil Husin Al- Munawwar dan M. Quraish Shihab,dkk. Agenda
Generasi Intelektual, (Jakarta: Penamadani, 2003), h. 70
35
karena itu mereka harus membuat persiapan pernikahan. Memilih calon
istri merupakan langkah awal untuk memulai kehidupan berumah tangga,
karena perkawinan adalah menjalin ikatan yang kuat dan suci antara dua
manusia yang berlainan jenis. Dalam menentukan pilihan
pasangan,bukanlah hal yang mudah, butuh waktu yang tidak singkat, masing-
masing pihak harus berpegang teguh pada kriteria- kriteria yang telah
ditentukan oleh syari’at atau yang sesuai dengan anjuran agama. 35
Dalam memilih pasangan yang tepat, calon suami/istri pertama-
tama harus saling bertanya satu sama lain mengenai keyakinan dan
menentukan tingkat penyucian diri, juga berbagai karakteristik pribadi
serta fisik, sebab kesemuanya itu akan berpengaruh langsung pada keturunan
mereka. 36
Dalam hal memilih calon istri bagi kaum laki-laki harus memiliki
kriteria tertentu. Membina suatu rumah tangga bukanlah sekedar untuk
pelampiasan nafsu syahwat belaka, bukan untuk permainan belaka (kawin
cerai) dan juga bukan untuk sementara waktu, tetapi berumah tangga
adalah suatu kegiatan yang mengandung nilai-nilai ibadah yang sakral
yang telah di atur tata caranya sedemikian rupa baik oleh agama maupun
negara. Untuk itu, agar tidak terjadi hal-hal yang tidak diinginkan perlu
35
Syaikh Abdul Aziz bin Abdurrahman Al- musnad Khalid bin Ali Al- Anbari,
Perkawinan dan Masalahnya, (Jakarta: Pustaka Al- Kautsar. 1993), h. 31.
36
Husain ‘Ali Turkamani. Bimbingan Keluarga dan Wanita Islam, (Jakarta:
Pustaka Hidayah, 1998), h. 50.
36
memperhatikan kriteria-kriteria calon istri, sehingga pemilihan calon istri
tersebut merupakan hasil penyelesaian pemikiran yang matang, bukan
sekedar asal-asalan. Hal ini ditujukan untuk memperoleh kebahagian
dalam rumah tangga.
Pada hakikatnya dalam memilih calon istri, Islam telah
memberikan beberapa petunjuk dan tuntutan, antara lain:
1. Hendaklah calon istri itu yang memiliki dasar pendidikan dan mengerti
agama (berakhlak baik). Karena wanita yang mengerti agama akan
mengetahui tanggung jawabnya sebagai istri.
‫ﻷرْ َﺑ ٍﻊ‬
َ ‫ﺢ اْﻟ َﻤﺮَْأ َة‬
ُ ‫ َﺗﻨْ ِﻜ‬:‫ﺳَﻠ َﻢ ﻗﺎل‬
َ ‫ﻋَﻠﻴْ ِﻪ َو‬
َ ‫ﷲ‬
ُ ‫ﻰا‬
َ ‫ﺻَﻠ‬
َ ‫ﻲ‬
َ ‫ن اﻟﱠﻨ ِﺒ‬
‫ﷲ ﻋَﻨ ُﻪ َا ﱠ‬
ُ ‫ﻲا‬
َ‫ﺿ‬ِ ‫ﻦ َهﺮَﻳ َﺮ َة َر‬
ِ ‫ﻋَﻦ ا’ﺑ‬
37
(‫ك )ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
َ ‫ﻦ ﺗَﺮ َﺑﺖْ َﻳﺪَا‬
ِ ْ‫ت اّﻟ ِﺪﻳ‬
ِ ‫ﻇ َﻔﺮْ ِﺑﺬَا‬
َ ْ‫ﺠ َﻤﺎِﻟﻬَﺎ َوِﻟ ِﺪﻳْ ِﻨﻬَﺎ َﻓﺎ‬
َ ‫ﺴ ِﺒﻬَﺎ َوِﻟ‬
َ‫ﺤ‬
َ ‫ِﻟﻤَﺎ َِﻟﻬَﺎ َوِﻟ‬
Artinya: “Dari Abi Hurairah R.A. sesungguhnya Nabi Muhammad SAW

bersabda: nikahilah olehmu dari seorang wanita karena empat hal:
karena hartanya, karena keturunannya, karena kecantikannya, karena
agamamya. Maka pilihlah yang kuat agamanya, karena ia akan
menolongmu.”
Pemilihan atas dasar agama yang dimaksudkan di sini adalah
pemahaman yang benar tentang Islam dan penerapan amaliyahnya terhadap
semua ketaatan dan adabnya yang tinggi. 38
37
Shahih Bukhari, Bab Al- akfa Fi ddini wa Qauluhu, Juz ke-8, (Mesir : Al-
majlisu al-‘ala Litsuni al-islamiyah, 1990), h. 137.
38
Haya Binti Mubarok al- barik, Ensiklopedin Wanita Muslimah, (Jakarta: Darul
Falah,1999), h. 103.
37
2. Hendaklah memilih calon istri yang masih gadis, karena Nabi
Muhammad SAW pernah bersabda:
: ‫ﺖ ﺑِﻜْﺮًا أم ﺛَ ﱢﻴﺒًﺎ ؟ ﻗﺎل‬

َ ْ‫ ﻳﺎ ﺟﺎ ﺑﺮ َﺗ َﺰ ﱠوﺟ‬: ‫ ﻗﺎ ل ﻟﻪ‬: ‫ﻋﻦ ﺟﺎ ﺑﺮ ان اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
39
(‫ )ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬.‫ﻚ‬
َ ‫ﻋ ُﺒ‬
ِ ‫ﻼ‬
َ ‫ﻼ ﻋِ ُﺒﻬَﺎ َو ُﺗ‬
َ ‫ﺖ ِﺑﻜْﺮًا َا ُﺗ‬
َ ْ‫ﻼ َﺗ َﺰ ﱠوﺟ‬
‫ َﻓ َﻬ ﱠ‬: ‫ ﻓﻘﺎل‬.‫َﺛ ِّﻴﺒًﺎ‬
Artinya: dari Jabir, sesungguhnya Rasulullah saw telah bersabda

kepadanya: hai Jabir dengan siapakah kau menikah? Perawankah atau
janda? Jawab Jabir: saya menikah dengan janda, Rasul pun bersabda:
alangkah baiknya jika engkau menikah dengan perawan, engkau dapat
menjadi hiburannya dan dia pun akan menjadi hiburan bagimu. (H.R.
Bukhari dan Muslim).
Adapun sababul wurud hadist ini adalah sebagaimana diterangkan
didalam hadist Shahih Muslim, bahwa ketika Jabir bin Abdullah berada
dalam perjalanan bersama Rasulullah saw, Jabir di tanya, apakah dia
beristri apa belum? dijawabnya, bahwa dia sudah menikah. Rasulullah
SAW menanyakan pula apakah dengan janda atau perawan? dijawabnya
dengan janda. Kemudian Rasulullah SAW pun bersabda dengan
diturunkannya hadist di atas. 40
Dalam pandangan Islam, keperawanan seorang perempuan adalah
masalah sakral. Keperawanan merupakan barometer baik dan buruknya
perempuan tersebut, baik dari segi agama, akhlak, kepribadian dan
39
Abu Abdillah Muhammad ibn Ismail al- bukhari, Shahih Bukhari, juz ke- 3,
(Beirut: Al- Maktabah al- Sahriyyah, 1997), h.1639.
40
Ibnu Hamzah Al- Husaini Al- Hanafi al-Damsyiqi, Asbabul Wurud Latar
Belakang Historis Timbulnya Hadist-hadist Rasul. Penerjemah: Suwarta Wijaya dan
Zafrullah Salim, (Jakarta: Kalam Mulia, 2002) Jilid ke III cet. I. h. 53.
38
⌧
⌧
☺
Artinya: laki-laki yang berzina tidak mengawini melainkan perempuan
yang berzina, atau perempuan yang musyrik; dan perempuan yang
berzina tidak dikawini melainkan oleh laki-laki yang berzina atau laki-laki
musyrik, dan yang demikian itu diharamkan atas orang- orang yang
mukmin. (Q.S. An- Nur (24): 3)
Dalam menentukan pasangan hidup, Islam memberikan panduan
agar ada prinsip kesepadanan, yang dalam istilah Fiqh Munakahat adalah
Kafa’ah. Secara etimologi Kafa’ah adalah sepadan, seimbang, serupa,
sedangkan secara terminologi adalah kesepadanan, keseimbangan, keserasian,
antara calon istri dan suami, baik dalam fisik, kedudukan status
sosial,akhlak maupun kekayaan, sehingga masing-masing calon merasa
nyaman, dan cocok serta tidak merasa terbebani untuk melangsungkan
perkawinan dan mewujudkan tujuan pernikahan. Semakin banyak titik
persamaan, semakin mudah pula untuk meneguhkan kebersamaan dan
persatuan antara keduanya, demikian juga sebaliknya. 41
41
Asrorun Ni’am Sholeh, Fatwa- Fatwa Masalah Pernikahan dan Kelurga.
(Jakarta : Elsas, 2008), h. 12.
39
Dalam hal kedudukannya, kafa’ah dalam perkawinan terdapat beda
pendapat dikalangan jumhur ulama. Perbedaan pendapat tersebut antara
lain adalah :
a. Menurut ulama mazdhab Hanafiyah, dasar-dasar Kafa’ah :
1. Nasab : keturunan
2. Islam : silsilah kerabatnya banyak yang beragama Islam,
3. Hirfah : status sosial dan profesi dalam kehidupan
4. Huriyah : kemerdekaan diri
5. Diyanah : tingkat kualitas keberagamaan
6. Kekayaan
b. Menurut ulama Malikiyah, dasar-dasar Kafa’ah adalah: hanya Diyanah
dan tidak memiliki kekurangan/ cacat fisik.
c. Menurut ulama Syafi’iah, dasar-dasar Kafa’ah adalah: Nasab, Diyanah,
Huriyah, Hirfah.
d. Menurut ulama Hanabilah, dasar-dasar Kafa’ah adalah : diyanah, profesi,
kekayaan, huriyah dan nasab. 42
Ulama sepakat menetapkan diyanah yang berarti tingkat ketaatan
beragama sebagai kriteria, bahkan menurut ulama Malikiyah hanya nilai itu
yang dapat di jadikan kriteria.
42
Abdul- Rahman Ibn Muhammad ‘Audh al- Jaziry, al- Fiqh ‘ala al- Mazahib al-
‘ar Ba’ah, (Kairo: Dar Ibn al- Haitsimy), Jilid I, juz 1-5, h. 842-846.
40
Berdasarkan hal di atas, dalam memilih calon istri, harus memilih
wanita karena agama dan akhlaknya, karena ajaran agama harus dijadikan
patokan utama, karena agamalah yang mampu membimbing jiwa, sehingga
ia menjadi kuat dan tabah menghadapi segala persoalan dalam kehidupan
ini. 43 Sebab keduanya ini merupakan tiang bagi keberhasilan rumah tangga.
Sesuai dengan yang di anjurkan oleh Nabi Muhammad Saw:
‫ﻦ َﻓ َﻌﺴَﻰ‬
‫ﻷﻣْﻮَاِﻟ ِﻬ ﱠ‬
َ ‫ﺟﻮْ ُهﻦﱠ‬
ُ ‫ﻻ َﺗ َﺰوﱠ‬
َ ‫ﻦ َو‬
‫ﺣﺴْ َﻨ ُﺘ ُﻬﻦﱠ َأنْ ُﻳﺮْ ِد َﻳ ُﻬ ﱠ‬ ‫ﺟﻮْااﻟﻨِﺴﺎ َء ِﻟﺤُﺴ َﻨ ِﺘ ِﻬ ﱠ‬
ُ ‫ﻦ َﻓ َﻌﺴَﻰ‬ ُ ‫ﻻ َﺗ َﺰ ﱠو‬
َ
‫ﻞ‬
ُ‫ﻀ‬َ ْ‫ت ِدﻳْﻦ أﻓ‬
ُ ‫ﺳﻮْدَا ُء ذَا‬
َ ‫ﺧﺮْﻣَﺎ ُء‬
َ ٌ‫ﻷﻣَﺔ‬
َ ‫ﻦ َو‬
ِ ْ‫ﻋﻠَﻰ اﻟ ِﺪﻳ‬
َ ‫ﻦ َوَﻟ ِﻜﻦْ َﺗ َﺰ ﱠوﺟُﻮ ُهﻦﱠ‬
‫ﻦ أنْ ُﺗﻄْ ِﻐ َﻴ ُﻬ ﱠ‬
‫َأﻣْﻮَاِﻟ ِﻬ ﱠ‬
44
(‫)رواﻩ اﺑﻦ ﻣﺎ ﺟﻪ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ واﻟﺒﻴْﻬﻘﻲ‬
Artinya: “Janganlah kalian nikahi wanita karena alasan kecantikan

mereka, sebab bisa jadi kecantikan mereka justru akan menjerumuskan
mereka dalam kebinasaan. Jangan nikahi juga mereka karena kekayaan
mereka, sebab bisa jadi kekayaan mereka menyeret mereka pada
kemaksiatan. Akan tetapi nikahilah mereka atas dasar pertimbangan
agama. Sungguh budak hitam kharma’ yang memiliki komitmen agama
jauh lebih baik.” (H.R. Ibnu Majah, Ath- Thabrani, dan Al- Baihaqi).
Seorang pria harus yakin bahwa wanita yang dipilihnya untuk
dinikahi memiliki akhlak Islam yang baik, sebab sang istrilah yang akan
mengemban tanggung jawab membesarkan anak-anaknya.
43
Sidi Nazar Bakri, Kunci Keutuhan Rumah Tangga, Keluarga yang Sakinah,
(Jakarta: CV, Pedoman Ilmu Jaya, 1993), cet.1, h.7.
44
Abdurrahman Ismail Kinani. Zawaidul Ibnu Majah ‘ala kutub al Khamsah,
(Beirut: Dar Kutub al- ihwal,1993), h. 265.
41
G. Hubungan Virginitas dengan Konsep Kafaah dalam Pernikahan.
Dari pemaran di atas dapat disimpulkan bahwa Agama Islam sangat
memandang rendah terhadap perempuan yang tidak bisa menjaga kevirginan
mereka, dalam arti yang hilang akibat diberikan kepada orang yang bukan
suami mereka, dan berarti keimanan mereka telah tergoyahkan.
Maka mengenai Diyanah (tingkat kualitas keberagamaan) yang
menjadi kriteria dalam Kafa’ah, dapat disinggung pula Islam juga
menentukan bagaimana kita dalam memilih pasangan, agar perjalanan
pernikahan tersebut selamat dan tujuan besar itu bisa tercapai. Ikatan
pernikahan harus kokoh dan tiang-tiang keluarga sebagaimana tercantum
dalam firman Allah Swt dalam berikut ini :
(ΘΥ: ΘΣ /‫)اﻟﻨﻮر‬
Artinya: wanita-wanita yang keji adalah untuk laki-laki yang keji, dan
laki-laki yang keji adalah buat wanita-wanita yang keji (pula), dan
wanita-wanita yang baik adalah untuk laki-laki yang baik dan laki- laki
yang baik adalah untuk wanita-wanita yang baik (pula). mereka (yang
dituduh) itu bersih dari apa yang dituduhkan oleh mereka (yang menuduh
itu). Bagi mereka ampunan dan rezki yang mulia (surga). (Q.S. An- Nur
(24): 26)
42
Ayat ini ada disebabkan karena jiwa manusia selalu cenderung
mencari temannya, dan tidak senang bersama lawannya. Namun redaksinya
bersifat umum, kita juga dapat berkata bahwa ayat ini menegaskan salah
satu hakikat ilmiah menyangkut hubungan kedekatan antara dua insan,
pria wanita, jalinan hubungan antara keduanya harus bermula dari adanya
kesamaan antara keduanya, tanpa kesamaan itu maka hubungan mereka tidak
akan langgeng.
Ada beberapa fase, agar jalinan hubungan rumah tangga bisa
langgeng, diantaranya:
1. Fase pertama, merasakan ada atau tidaknya kedekatan. Biasanya
kedekatan ini lahir karena kesamaan perangai, pandangan hidup, latar
belakang sosial dan budaya. Dan ini pada gilirannya akan mendorong
kedua pasangan untuk saling memperkenalkan diri secara terbuka.
2. Fase kedua, pengungkapan diri dimana masing-masing merasakan
ketenangan dan rasa aman, berbicara tentang diri lebih dalam lagi,
tentang harapan, keinginan dan cita-citanya.
3. Fase ketiga, saling ketergantungan, masing-masing merasa dari dalam
lubuk hatinya yang terdalam bahwa ia memerlukan pasangannya
dalam kegembiraan dan kesedihannya.

43
4. Fase keempat, pemenuhan kebutuhan pribadi, itu yang diberikan oleh
pasangannya dengan tulus. 45
Demikianlah aturan-aturan yang telah ditetapkan Islam, agar ikatan
pernikahan tetap kokoh dan tercipta keharmonisan keluarga.
H. Virginitas dan kaitannya dengan Wanita Sholehah Pada Masa Kini
Untuk masyarakat timur keperawanan masih di utamakan, tidak virgin
lagi berarti malapetaka hari depan seorang perempuan. Tantangan yang
dihadapi perempuan sekarang, pola pergaulan sudah semakin modern dan
kehidupan seks pra nikah kian permisif. Itu beresiko rentan tidak perawan
lagi, padahal tuntutan moral mengenai kehormatan dan kesucian wanita
sangat penting dan mendasar bagi setiap masyarakat. 46
Keperawanan seorang perempuan dalam pandangan masyarakat
dipahami sebagai mahkota yang harus dipertahankan sampai jenjang
pernikahan. Bagi masyarakat, mahkota ini merupakan patokan atau lambang
kesucian diri perempuan yang bersangkutan. Dalam arti belum di jamah oleh
laki-laki yang bukan suaminya. Konsekuensinya kalau seorang perempuan
gagal mempertahankan mahkotanya sebelum dia kawin, maka masyarakat
akan mengecap dia telah kehilangan kehormatannya, dan mereka akan
45
M. Quraish Shihab. Tafsir Al- Misbah.( Jakarta: Lentera Hati, 2007). h. 315
46
Murtada Muthahhari, Etika Seksual dalam Islam, (Jakarta: Lentera,1982),
h.23.
44
ditempatkan pada posisi yang lebih rendah dibandingkan perempuan yang
masih perawan dengan cara memberikan mereka status sosial yang baru.
Istilah bagi mereka yang kehilangan mahkota itu ialah “perempuan yang
nakal”, “perempuan tidak baik”, “perempuan berdosa”, “perempuan yang
sudah rusak”. Dan mereka sekaligus diperlakukan sesuai dengan status sosial
yang baru itu. 47
Virginitas adalah sebuah konsep yang sangat kompleks dan multi
disipliner yang tidak hanya bersifat biologis, yakni sebagai suatu kondisi
dimana seseorang belum pernah melakukan hubungan seksual, ditandai masih
utuhnya selaput dara, namun robeknya selaput dara dapat pula disebabkan
oleh suatu kecelakaan dan bawaan sejak lahir. Secara religius, virginitas
sebagai wujud keimanan dan ketaqwaan atau tunduk patuhnya seseorang
kepada pencipta-Nya, Allah SWT. Secara kultural, virginitas sebagai sesuatu
yang sangat sakral yakni sebagai wujud cinta dan kasih sayang yang
mendalam demi memperoleh keturunan, bukan hanya karena ingin
memperoleh kesenangan belaka, dan hanya dapat dilepas ketika sudah
menikah.
Islam sangat tegas mengatur pergaulan dalam kehidupan di dunia.
Salah satunya kehidupan seksual antara lain dengan mangharuskan menutup
aurat tuntutan bagi perempuan dilarang memamerkan bagian-bagian tubuh
47
Adrina, Kristi Purwandari, dkk, Hak- hak Reproduki Perempuan yang
Terpasung, (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1998), h. 16.
45
yang mampu membangkitkan nafsu seksual. Memamerkan di sini diartikan
dengan memperlihatkan bagian-bagian tubuh yang menimbulkan Sex Appael
(rangsangan seksual) baik dalam gambar dan rekaman video.
Al-Qur’an menekankan pentingnya perkawinan antara pria dan wanita.
Dalam hal ini, Al-Qur’an memandang hubungan seksual sebagai suatu hal
yang wajar sesuai dengan ketentuan alami. 48 Nabi Muhammad SAW
menegaskan bahwa seks adalah salah satu amal sholeh dalam Islam, bahkan
beliau menganjurkan agar umatnya memenuhi kebutuhn seksualitasnya di
samping kebutuhan ibadahnya.
Seks merupakan daya kehidupan yang sangat penting yang diberikan
Allah Swt kepada hambanya demi kelanjutan hidup kemanusiaan. Tatkala Al-
Qur’an memberikan pengakuan terhadap syahwat (libido), maka ia menjadi
pemenuhan dorongan seksual sebagai prioritas perhatiannya yang umum
dalam mengatur urusan manusia karena Allah Swt tahu kekuatan dorongan ini
dalam kehidupan manusia. 49 Di dalam Islam pemenuhan kebutuhan tersebut
disebut dengan perkawinan. Para ulama sepakat menghalalkan hubungan seks
jika sesuai dengan tuntutan syara’ dengan tali pernikahan, mengharamkan
perilaku seks bebas.
48
Ibnu Mustafa, Wanita Islam Menjelang Tahun 2000, (Bandung: Al- Bayan,
1995), h.135.
49
Yusuf Madan. Sex education 4 Teens, (Jakarta: PT Mizan Publika, 2004),
h.10.
46
Islam mengakui keberadaan hasrat, memudahkan jalan baginya untuk
memuaskan keinginanya dengan halal, dan melarang pembuangan atau
menghindari wanita, sebagaimana Islam juga sangat mengharamkan
perzinahan beserta unsur-unsurnya penunjangnya. Inilah sikap yang adil dan
moderat. Seandainya pernikahan tidak disyari’atkan, tentu hasrat tidak akan
bisa memainkan peranannya dalam melangsungkan kelestarian mencari
pasangan manusia, seandainya perzinahan tidak diharamkan dan tidak ada
ketentuan pria hanya boleh mencari pasangan wanita, niscaya keluarga yang
menjadi sumber terciptanya masyarakat yang penuh kasih sayang, rasa cinta,
dan belas kasih itu tidak akan terwujud. Apabila ada keluarga, tentu tidak
akan ada masyarakat dan tidak akan tercipta jalan menuju kemajuan dan
kesempurnaan. 50
Syahwat itu mempunyai hikmah lain, yaitu bahwa di dalam
menyalurkan terdapat kelezatan yang tiada bandingnya, dan ia mengingatkan
pada kelezatan-kelezatan yang dijanjikan di surga, karena menginginkan
kelezatan yang tidak ada rasanya itu tidak ada artinya. Salah satu faedah
kelezatan dunia itu menimbulkan keinginan akan kekekalannya di surga nanti,
agar dapat mendorongnya untuk beribadah kepada Allah. Maka pernikahan
yang dapat menyalurkan gejolak syahwat itu menjadi penting artinya di dalam
agama, karena apabila syahwat itu bergejolak dan tidak terkendalikan dengan
50
Yusuf Qardhawi, Ensiklopedi Muslimah Modern, (Depok: Pustaka Iman,
2009), h.112
47
kekuatan takwa, maka ia akan menyeret yang bersangkutan untuk melakukan
perbuatan yang keji. 51
Virginitas atau keperawanan bagi remaja putri yang belum menikah
adalah sebuah nilai kesucian yang harus dijaga sampai dia memasuki
kehidupan rumah tangga dan memberikan pertama kali kepada suaminya.
Begitu juga remaja putra yang belum menikah harus menjaga keperjakaannya.
Sebagai sebuah mahkota nilai kesucian yang melekat pada remaja putri yang
belum menikah maka hal itu merupakan sebuah martabat harga dirinya. 52
Sungguh memalukan dan bermoralitas rendah jika remaja putri yang belum
menikah telah hilang keperawanannya akibat free sex ataupun rayuan
pacarnya. Derajat wanita yang masih gadis akan turun dan dipandang jelek di
hadapan Tuhan dan masyarakat moralis religius jika keperawanan/virginitas
sudah hilang dan diobral begitu saja kepada pacarnya.
Menjaga kesucian diri hanya dapat dilakukan dengan ketakwaan dan
sikap wara’ (berhati- hati terhadap sesuatu yang diharamkan). Menjaga
kesucian atau menunda pemenuhan dorongan seks sangat erat kaitannya
dengan konsep yang sangat penting dalam membangun kesehatan jiwa yaitu
konsep Al-ta’widh berarti keyakinan terhadap adanya pemberian pahala dari
Allah Swt sebagai ganti dari usahanya menjaga kesucian diri dari dorongan
51
Abdul Halim Abu Syuqqah. Kebebasan Wanita, ( Jakarta: Gema Insani,
1998), h. 31.
52
www//http. Keperawanan atau Virginitas. Com.tanggal di akses 30 juni 2010.
48
seks. Seseorang mungkin bersedia menunda pemenuhan dorongan seksnya,
karena keadaan darurat yang tidak terelakkan lagi dan demi menjaga kesucian
dirinya, maka Allah Swt akan memberinya pahala yang sepadan dengan
pengorbanannya sebagai pengganti dari kelezatan yang rela ia tangguhkan. 53
Sebaliknya, jika seseorang tidak mampu mensyukuri dan menjaga
virginitasnya, maka Allah SWT menempatkannya ke dalam golongan para
pendosa besar dan masyarakat mengecapnya sebagai perempuan murahan dan
terhina.
Tujuan Allah mensyariatkan hukum atau yang dikenal oleh kalangan
Ushuliyyin dengan istilah Maqashid al- Syari’ah adalah untuk memelihara
kemaslahatan manusia, sekaligus untuk menghindari mafsadat (kerusakan),
baik di dunia maupun di akhirat. Tujuan tersebut dapat dicapai melalui taklif,
yang pelaksanaannya tergantung pada pemahaman sumber utama hukum,
yaitu Al-Qur’an dan Al-Hadist. Berdasarkan penelitian Imam al-Syatibi dalam
karya monumentalnya, al-Muwafaqat fi ushul al- Syari’ah, ada lima unsur
pokok yang harus dipelihara dan diaktualisasikan di dalam kehidupan, yaitu
hifzh al-din (memelihara agama), hifzh al-nafs (memelihara jiwa), hifzh al-
nasl (memelihara keturunan), dan hifzh al-mal (memelihara harta). 54 Kelima
pokok tersebut merupakan hasil interpretasi Al-Qur’an dan Hadist, dengan

53
Haidar Abdullah, Kebebasan Seksual dalam Islam, (Jakarta: Pustaka Zahra,
2003), h. 35.
54
Fathurrahman Jamil, Filsafat Hukum Islam (Jakarta: Logos. Wacana Ilmu,
1999), Cet III, h. 125.
49
tujuan untuk mendatangkan maslahat dan menghilangkan mudharat. Dalam
hal menjaga kevirginitasan bagi perempuan termasuk ke dalam hifzh a-l nafs
(menjaga jiwa), keperawanan adalah merupakan sesuatu yang penting bagi
perempuan karena seseorang yang dapat menjaga kehormatannya berarti ia
adalah termasuk seorang yang bisa menjaga dirinya.
Namun perlu diingat pula, bahwa bukan berarti seorang yang telah
kehilangan keperawananya karena zina dikategorikan wanita binal, karena
ketika ia bertaubat, maka ia bisa menjadi lebih baik. Karena Allah selalu
membuka jalan bagi orang- orang yang benar- benar ingin bertaubat dan niat
tidak akan mengulanginya lagi. Dan hal ini pun sudah diperintahkan oleh
Allah SWT seperti tercantum pada Q.S Al- Tahrim (66): 8) sebagai berikut:
☺
☺
⌧
(Ω:ΥΥ/‫)اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‬. ⌦
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, bertaubatlah kepada Allah

dengan taubatan nasuhaa (taubat yang semurni-murninya). Mudah-
50
mudahan Rabbmu akan menutupi kesalahan-kesalahanmu dan

memasukkanmu ke dalam jannah yang mengalir di bawahnya sungai-
sungai, pada hari ketika Allah tidak menghinakan Nabi dan orang-orang
mukmin yang bersama dia; sedang cahaya mereka memancar di hadapan
dan di sebelah kanan mereka, sambil mereka mengatakan: "Ya Rabb
Kami, sempurnakanlah bagi Kami cahaya Kami dan ampunilah kami;
Sesungguhnya Engkau Maha Kuasa atas segala sesuatu.". (Q.S. al-
Tahrim (66): 8).
Namun, ayat ini bukan membuka peluang untuk menjadikan diri
sebagai wanita yang tidak benar, tapi ayat ini di perlakukan bagi mereka
yang sudah terlanjur hilang keperawanannya akibat perbuatan zina, maka
Allah swt senantiasa membukakan pintu maaf baginya, jika dia
bersungguh- sungguh untuk bertaubat.

BAB III
PROFIL DESA TEGAL ROTAN KELURAHAN SAWAH BARU
KECAMATAN CIPUTAT TANGERANG SELATAN
A. Kondisi Geografis
Kelurahan Sawah Baru merupakan salah satu kelurahan yang berada di
kecamatan Ciputat Tangerang Selatan dengan luas wilayah 298,153 Ha/Km2,
dengan batasan wilayah sebagai berikut:
a) Sebelah utara berbatasan dengan: Pondok Pucung dan Pondok Aren
b) Sebelah selatan berbatasan dengan: Serua Indah
c) Sebelah barat berbatasan dengan: Jombang
d) Sebelah timur berbatasan dengan: Sawah
Sedangkan orbitasi (jarak dari pusat pemerintahan kelurahan) terhadap
pusat-pusat fasilitas kota adalah sebagai berikut:
a) Jarak ke Kecamatan : 6 Km
b) Jarak ke Kabupaten/ Kotamadya : 8,3 Km
c) Jarak ke Ibu Kota Provinsi : 70 Km
d) Jarak ke Ibu Kota Negara/ Jakarta : 19 Km 1
Saat ini Kelurahan Sawah Baru terdiri dari 9 RW (Rukun Warga) dan
53 RT (Rukun Tetangga).

1
Laporan tahunan kelurahan Sawah Baru Ciputat Tangerang Selatan tahun 2009.
50

51

B. Kondisi Demografi.
Komposisi penduduk kelurahan Sawah Baru didominasi oleh usia
muda yang bisa dikategorikan sebagai usia yang produktif, sedangkan jumlah
penduduk perempuan dan laki-laki di kelurahan Sawah Baru cukup berimbang
dengan proporsi hampir mendekati perbandingan 1:1.
a) Jumlah Penduduk
Kelurahan Sawah Baru memiliki jumlah penduduk per tahun 2009
mencapai 19.409 jiwa, dengan rincian sebagai berikut:
Tabel 3.1
Jumlah Penduduk Berdasarkan Jenis Kelamin
Penduduk
No. Nama Kelurahan/ Desa Jumlah
Laki- laki Perempuan
Kelurahan Sawah Baru 9787 9622 19.409
Sumber Laporan: Kelurahan Sawah Baru 2009
Tabel 3.2
Jumlah Penduduk Berdasarkan Kelompok Umur
No. Kelompok Umur Jumlah %
1. 0 - 40 Tahun 1704 8,78
2. 05 - 09 Tahun 1587 8,18
3. 10 - 14 Tahun 223 1,15
4. 15 - 19 Tahun 1696 8,74
5. 20 - 24 Tahun 2365 12,19
6. 25 - 29 Tahun 1788 9,22
52

7. 30 - 34 Tahun 1967 10,14

8. 35 - 39 Tahun 1742 8,98
9. 40 - 44 Tahun 1941 10,1
10. 45 - 49 Tahun 1238 6,38
11. 50 - 54 Tahun 540 2,78
12. 55 - 59 Tahun 410 2,11
13. 60 Tahun keatas 191 0,99
Jumlah 19409 100
b) Pendidikan
Ditinjau dari bidang pendidikan, masyarakat kelurahan
Sawah Baru mayoritas lulusan SLTA/sederajat. Berikut ini adalah
tabel mengenai tingkat pendidikan masyarakat kelurahan Sawah Baru:
Tabel 3.3
Keadaan Tingkat Pendidikan
No. Jenis Pekerjaan Jumlah (Jiwa) %
1 Tidak/belum sekolah 2704 13,9
2. Belum Tamat SD/ Sederajat 2847 14,7
3. Tamat SD/ Sederajat 3230 16,7
4. SLTP/ Sederajat 3760 19,4
5. SLTA/ Sederajat 4643 23,9
6. Diploma III/ Sederajat 876 4,5

53

7. Diploma IV/ Strata I 1215 6,3
8. Strata II 115 0,59
9. Strata III 19 0,1
Jumlah 19409 100
Untuk meningkatkan kualitas sumber daya manusia dan
mendukung pendidikan formal, pemerintah setempat membangun berbagai
sarana pendidikan, dari taman bermain (play group) sampai dengan tingkat
menengah atas, dari sekolah negeri sampai dengan sekolah swasta. Di
antaranya sebagai berikut:
Tabel 3.4
Sarana/ Prasarana Pendidikan
No. Jenis Sarana Jumlah Keterangan

1. Kelompok Bermain 2
2. Taman Kanak- kanak 7
3. Sekolah Dasar/ Sederajat 5
4. SLTP/ Sederajat 3
5. SLTA/ Sederajat 2
6. Perguruan Tinggi -
7. Pondok Pesantren 3
Jumlah 22
54

c) Keagamaan
Kerukunan dan keberagaman masyarakat kelurahan Sawah
Baru ini terjalin dengan sangat baik. Hal ini terbukti dengan adanya
rasa saling menghormati, toleransi dan solidaritas yang tinggi dalam
kehidupan sehari-hari. Berdasarkan data penduduk di kantor kelurahan
Sawah Baru tercatat secara rinci sebagai berikut:
Tabel 3.5
Jumlah Penduduk Berdasarkan Agama
No. Agama Jumlah %

1. Islam 17. 738 91,40
2. Kristen 808 4,17
3. Katholik 745 3,83
4. Hindu 62 0,32
5. Budha 56 0,28
6. Konghucu -
Jumlah 19409 100
55

Tabel 3.6
Sarana Peribadatan
No. Jenis Sarana Jumlah Keterangan

1. Masjid 7
2. Mushalla 25
3. Gereja -
4. Pura -
5. Wihara -
6. Klenteng -
Jumlah 32
d) Ekonomi
Kelurahan Sawah Baru termasuk daerah yang padat penduduk.
Oleh sebab itu, wajar jika kemudian terdapat persaingan yang sangat
ketat dalam memperoleh status sosial. Hal tersebut dapat dijumpai dari
banyaknya pekerja produktif yang cukup dominan memainkan peranan
ekonomi setempat. Menurut data yang diperoleh, ada sekitar 2000
lebih pekerja produktif yang bekerja pada berbagai sektor kehidupan.
Mereka satu sama lain berusaha dan bersaing untuk meningkatkan
taraf hidupnya. Berikut ini adalah data penduduk kelurahan Sawah
Baru berdasarkan jenis pekerjaan:

56

Tabel 3.7
Jumlah Penduduk Berdasarkan Jenis Pekerjaan

No. Jenis Pekerjaan Jumlah %
1. Belum/ Tidak Bekerja 4010 20,6
2. Ibu Rumah Tangga 3115 16,05
3. Pelajar/Mahasiswa 5103 26,3
4. Pensiunan 88 0,5
5. PNS 284 1,5
6. TNI 10 0,05
7. POLRI 15 0,01
8. Pedagang 614 3,2
9. Petani 17 0,87
10. Peternak 2 0,01
11. Karyawan BUMN/BUMD/Swasta 1780 9,2
12. Buruh 2470 12,8
13. Guru 314 1,7
14. Dosen 21 0,1
15. Dokter 8 0,05
16. Perawat 18 0,1
17. Bidan 7 0,36
18. Lainnya 1533 0,79
Jumlah 19409 100
C. Kondisi Sosiologis
Kelurahan Sawah Baru terdiri dari beberapa perkampungan, salah
satunya adalah kampung Tegal Rotan. Nama Tegal Rotan cukup dikenal di
57

tengah masyarakat dan sangat tidak asing lagi di telinga kita. Jumlah
penduduk di daerah ini mencapai 3192 jiwa dengan jumlah sekitar 778 KK.
Tegal Rotan sendiri terletak di RW 07 dan RW 08 Kelurahan Sawah Baru
Tangerang Selatan dengan rincian sebagai berikut:
Tabel 3.8
Data Rincian RW 07
No Nama RW Nama RT Jenis kelamin Jumlah Jumlah KK

L P
07 01 226 222 448 104
02 170 161 331 70
03 189 191 380 83
04 196 152 348 82
Jumlah 781 726 1507 339
Tabel 3.9
Data Rincian RW 08
No Nama RW Nama RT Jenis Kelamin Jumlah Jumlah KK

L P
08 01 246 225 471 119
02 233 239 472 138
03 184 169 353 82
04 204 185 389 100
Jumlah 867 818 1685 439
58

Secara demografis Tegal Rotan merupakan bagian dari Tangerang
Selatan. Namun, yang kini masyarakat lebih mengenal Tegal Rotan dengan
sebutan Tegal Rotan Bintaro, hal ini dikarenakan letaknya yang bersebelahan
dengan daerah Bintaro. Awal mulanya Tegal Rotan hanya sebagai sebuah
stasiun tempat persinggahan. Namun sayangnya, keadaan tersebut kini telah
berubah. Tegal Rotan bukan hanya sebagai sebuah stasiun melainkan
disalahgunakan sebagai tempat perdagangan prostitusi. Hal ini berawal dari
didirikannya sebuah Cafe di daerah tersebut. Seiring berjalannya waktu, cafe
tersebut dijadikan sebagai sebuah tempat dimana orang bisa memuaskan diri
mereka dengan jalan yang tidak benar, bisa dikategorikan sebagai tempat
pelacuran. 2
Melihat kejadian seperti itu, masyarakat sekitar tidak bisa tinggal diam,
masyarakat begitu risih dengan keberadaan mereka, akhirnya masyarakat pun
bertindak dengan bekerjasama bersama aparat sekitar, dihancurkanlah cafe
tersebut. Ironisnya tak berselang waktu lama, masyarakat diresahkan kembali
dengan adanya toko-toko kecil yang menjualkan dagangan mereka, akan tetapi
setelah diusung lebih lanjut ternyata oleh oknum yang tidak bertanggung jawab
disalahgunakan dan dijadikan sebagai tempat pelacuran kembali. Toko-toko
tersebut hanya sebagai kedok untuk dijadikan tempat menjajakan diri (untuk
sebagian kalangan hal ini biasa disebut “mangkal”) bagi wanita-wanita tersebut.
Sehingga tempat tersebut menjadi strategis dan mudah dalam melakukan

2
. Wawancara pribadi dengan Sekretaris Lurah pada tanggal 8 juni 2010.
59

transaksi dalam melakukan penjajakan seks sehingga seiring berjalannya waktu,
tempat tersebut mempunyai banyak peminat dan menjadi ramai. Keadaan ini
pun masih tetap bertahan sampai sekarang.

BAB IV
ANALISIS: URGENSI VIRGINITAS BAGI KAUM PRIA
DALAM MEMILIH CALON ISTRI
A. Identitas Responden
Dalam penelitian ini penulis mengambil responden yang semuanya
berjenis kelamin laki-laki karena penelitian ini lebih ditekankan pada
pentingnya virginitas sebagai salah satu syarat untuk memilih calon istri
dalam sudut pandang laki-laki.
Pada bagian pertama, terlebih dahulu penulis kemukakan mengenai
identitas responden yang terdiri dari usia, pendidikan, status responden,
profesi responden, penghasilan responden dan agama responden. Dengan
mengetahui identitas responden akan memudahkan penulis untuk
menganalisis permasalahan yang ada, misalnya: usia dan pendidikan sangat
mempengaruhi tingkat pemahaman responden mengenai virginitas. Begitu
pula dengan status, profesi, penghasilan dan agama responden.
Tabel 4.1
Distribusi Responden Berdasarkan Usia
No Usia F %
1 15-20 tahun 66 44
2 21-40 tahun 75 50
3 41-65 tahun 9 6
58

59

4 Di atas 66 tahun - -
Jumlah 150 100
Sumber: Diolah dari data lapangan tahun 2010
Dari tabel di atas terlihat bahwa usia responden beragam mulai dari usia
remaja, dewasa, dan manula dengan hasil: sebanyak 75 orang atau 50 %
berusia antara 21-40 tahun, sebanyak 66 orang atau 44 % berusia 15-20 tahun,
sisanya 9 orang atau 6 % berusia antara 41-65 tahun.
Tabel 4.2
Distribusi Responden Berdasarkan Pendidikan
No Pendidikan F %
1 Tidak sekolah 3 2
2 SD-SMP 42 28
3 SMA atau sederajat 85 57
4 Sarjana 20 13
Jumlah 150 100
Berdasarkan tabel di atas, mayoritas responden pernah mengenyam bangku
sekolah, hanya 3 responden atau 2 % yang tidak mengenyam bangku
pendidikan, sebanyak 42 responden atau 28 % pernah mengenyam pendidikan
SD-SMP, sebanyak 85 responden atau 57 % pernah mengenyam pendidikan,
SMA atau sederajat, sebanyak 20 responden atau 13 % pernah mengenyam
pendidikan sarjana.

60

Tabel 4.3
Distribusi Responden Berdasarkan Status Perkawinan
No Status F %
1 Belum menikah 111 74
2 Menikah 35 23,3
3 Duda 4 2,7
Jumlah 150 100
Mengenai status perkawinan, mayoritas responden berstatus belum menikah
yaitu sebanyak 111 responden atau 74 % dan yang statusnya sudah menikah
adalah sebanyak 35 responden atau 23,3 % dan yang berstatus duda sebanyak
4 responden atau 2,7 %.
Tabel 4.4
Distribusi Responden Berdasarkan Profesi
No Profesi F %
1 Pegawai 45 30
2 Wiraswasta/ pedagang 50 33,3
3 Lain- lain% 39 26
4 Pengangguran 16 10,7
Jumlah 150 100
Dari tabel di atas terlihat bahwa profesi responden sangat beragam yaitu
sebanyak 45 orang atau 30 % berprofesi sebagai pegawai, sebanyak 50 orang
atau 33,3 % bekerja di bidang wiraswasta/ perdagangan, sedangkan sebanyak

61

39 orang atau 26 % berprofesi di bidang usaha lain seperti satpam perumahan,
sopir angkot, tukang parkir, buruh bangunan dan lain-lain, dan sebanyak 16
orang atau 10,7% adalah pengangguran, hal ini dikarenakan susah
mendapatkan lapangan pekerjaan yang sesuai.
Tabel 4.5
Distribusi Responden Berdasarkan Penghasilan responden per Bulan
No Penghasilan F %
1 Di bawah Rp 500.000,00 69 46
2 Rp 1.000.000 ,00 – Rp 4.500.000,00 57 38
3 Rp 4.500.000,00 – Rp 6.000.000,00 3 2
4 Di atas Rp 6.000.000,00 5 3,3
5 Abstain 16 10,7
Jumlah 150 100
Dari tabel di atas terlihat jelas bahwa masyarakat Tegal Rotan dapat
digolongkan pada masyarakat tingkat menengah ke bawah berdasarkan sektor
ekonomi dengan pendapatan mereka per bulannya adalah sebagai berikut:
sebanyak 69 orang atau 46 % berpenghasilan di bawah Rp 500.000,-/bulan,
sebanyak 57 orang atau 38 % berpenghasilan antara 1.000.000,00 – Rp
4.500.000,00/bulan, sebanyak 3 orang atau 2 % berpenghasilan antara Rp
4.500.000,00 – Rp 6.000.000,00/ bulan, dan hanya 5 orang atau 3,3 % yang
mempunyai penghasilan di atas 6 juta/ bulan. Sisanya sebanyak 16 orang atau

62

10,7 % abstain (tidak menyebutkan penghasilannya), hal ini dikarenakan
responden adalah pengangguran, sehingga tidak mempunyai penghasilan.
Tabel 4.6
Distribusi Responden Berdasarkan Agama yang di Anut
No. Agama F %
1 Islam 142 94,7
2 Kristen 3 2
3 Katholik 4 2,6
4 Budha 1 0,7
Jumlah 150 100
Sumber: Di olah dari data lapangan tahun 2010
Dari tabel di atas terlihat jelas bahwa mayoritas masyarakat Tegal Rotan
beragama Islam yaitu sebanyak 142 responden atau 94,7%, beragama Kristen
sebanyak 3 responden atau 2%, beragama Katholik 4 responden atau 2,6%
dan yang paling sedikit adalah beragama Budha hanya 1 responden atau 0,7%.
B. Deskripsi Data
Sebagaimana telah penulils kemukakan pada pembahasan sebelumnya,
bahwa salah satu tekhnik pengumpulan data yang dilakukan dalam
penyusunan skripsi ini adalah dengan angket. Angket ini terdiri dari dua

63

komponen pertanyaan, yang masing- masing komponen terdiri dari 10 item
pertanyaan.
Seluruh pertanyaan angket yang dijawab oleh responden akan
ditabulasikan berdasarkan skoring dengan cara setiap jawaban akan dirubah
menjadi angka:
1. Nilai untuk jawaban Ya = 1
2. Nilai untuk jawaban Tidak = 0
Karena data yang diperoleh secara bersifat kualitatif, maka untuk
menganalisisnya dengan cara menjumlahkan semua skor angket mengenai
pengetahuan, pemahaman serta tindakan dan respon yang berdampak pada
urgensi virginitas itu sendiri, dimana setiap jawaban item, masing- masing
dibobot nilai dari setiap responden.
Interpretasi kriteria angket berdasarkan tingkat pengetahuan dan
pemahaman
No. Interval koefisien Kriteria
1 1-3 Tidak Paham
2 4-7 Paham
3 8-10 Sangat Paham

64

Interpretasi kriteria angket berdasarkan tingkat urgensi virginitas
No. Interval Koefisien Kriteria
1 1-3 Tidak penting
2 4-7 Penting
3 8-10 Sangat penting
C. Pengetahuan dan Pemahaman Masyarakat Tegal Rotan Mengenai
Wawasan Seputar Kevirginan.
Bagian ketiga ini, penulis kemukakan distribusi jawaban responden
tentang pengetahuan dan pemahaman masyarakat Tegal Rotan terhadap
wawasan seputar kevirginan. Dari penelitian yang di lakukan penulis melalui
penyebaran angket yang di bagikan kepada responden, maka diperoleh hasil
sebagaimana yang penulis jabarkan dalam bentuk tabel frekuensi dan
prosentase sebagai berikut:

65

Tabel 4.7
Distribusi Jawaban Responden Seputar Pemahaman Keperawanan dilihat dari

Segi Usia
Jumlah
Alternatif jawaban Responden
No. Usia
TP P SP
F % F % f % f %
1 15-20 7 4,7 51 34 8 5,3 66 44
2 21-41 7 4,7 19 12,6 49 32,7 75 50
3 41-66 2 1,3 7 4,7 - - 9 6
4 di atas 66 - - - - - - - -
16 77 57 150
Jumlah
10,7 51,3 38 100
Keterangan:
TP : Tidak Paham
P : Paham
SP : Sangat Paham
F : Frekuensi
Dari tabel di atas menjelaskan bahwa dari banyaknya responden (150
jiwa) memiliki kategori yang berbeda-beda mengenai pemahaman
keperawanan. Yaitu dari 66 orang atau 44% (yang berusia 15-20 tahun)
mayoritas paham dan mengerti mengenai keperawanan yaitu sebanyak 51
orang atau 34%, dan 8 orang atau 5,3% sangat memahami mengenai
keperawanan, bahkan dari 7 orang atau 4,7% ada juga yang tidak paham

66

mengenai keperawanan. Dan dari 75 orang atau 50% yang berusia 21-41
tahun, mayoritas sangat memahami tentang keperawanan yaitu sebanyak 49
orang atau 32,7%, 19 orang atau 12,6% paham tentang keperawanan, dan
hanya 7 orang saja yang tidak paham mengenai keperawanan. Sedangkan dari
responden yang berusia 41-66 tahun (9 orang atau 6%), hanya 2 orang atau
1,3% yang tidak paham mengenai keperawanan, dan selebihnya yang paham
mengenai keperawanan sebanyak 7 orang atau 4,7%.
Tabel 4.8
Distribusi Jawaban Responden Seputar Pemahaman Keperawanan
dilihat dari Segi Pendidikan
Jumlah
Alternatif Jawaban
Responden
No. Pendidikan
TP P SP
f % f % f % f %
1 Tidak sekolah 2 1,3 1 0,7 - - 3 2
2 SD-SMP 7 4,7 31 20,7 4 2,7 42 28
3 SMU atau sederajat 7 4,7 58 38,7 20 13,3 85 56,7
4 Sarjana 2 1,3 15 10 3 2 20 13,3
18 105 27 150
Jumlah 12 70 18 100
Dari tabel di atas dapat terlihat jelas bahwa mayoritas responden terlihat
dari tingkat pendidikan SMU atau sederajat sudah memahami seputar
keperawanan yaitu sebanyak 58 orang atau 38,7%, sedangkan sebanyak 20
orang atau 13,3% sangat memahami tentang keperawanan, dan hanya 7 orang

67

atau 4,7% yang tidak memahami mengenai keperawanan. Jika dilihat dari
tingkat pendidikan SD- SMP yang memahami keperawanan sebanyak 31
orang atau 20,7%, sebanyak 7 orang atau 4,7% tidak memahami
keperawanan, dan hanya 4 orang atau 2,7% yang sangat memahami akan
keperawanan. Bila diamati tingkat pendidikan yang lebih tinggi yakni Sarjana,
maka 15 orang atau 10 % hanya sebatas paham mengenai keperawanan,
sebanyak 3 orang atau 2 % sangat memahami keperawanan, sebanyak 2 orang
atau 1,3 % tidak mengetahui tentang keperawanan, dari yang tidak
mengenyam bangku sekolah sama sekali, hanya 1 orang atau 0,7% yang
mengetahui tentang keperawanan, selebihnya ada 2 orang atau 1,3% yang
tidak mengetahui keperawanan, hal ini disebabkan karena rendahnya kualitas
pendidikan mereka.
Tabel 4.9
Distribusi jawaban responden Seputar Pemahaman Keperawanan dilihat
dari Segi Status
Jumlah
Alternatif Jawaban Responden
No. Status
TP P SP
f %
f % f % f %
1 Belum Menikah 12 8 82 54,7 17 11,3 111 74
2 Menikah 2 1,3 23 15,4 10 6,7 35 23,3
3 Duda 2 1,3 2 1,3 - - 4 2,7
16 107 27 150
Jumlah 10,6 71,4 18 100

68

Dari tabel di atas terlihat jelas bahwa mayoritas responden didominasi
oleh yang berstatus belum menikah yaitu dari 111 orang atau 74%, yang
memahami tentang keperawanan sebanyak 82 orang atau 54,7%, sedangkan
sebanyak 17 orang atau 11,3% sangat memahami pengertian keperawanan,
dan hanya sebanyak 12 orang atau 8 % tidak memahami tentang
keperawanan. Adapun responden yang menikah yaitu sebanyak 35 orang atau
23,3 %, yang hanya sebatas paham mengenai pengertian keperawanan
sebanyak 23 orang atau 15,4 % dan sebanyak 10 orang atau 6,7 % sangat
memahami tentang keperawanan, dan hanya 2 orang atau 1,3% yang tidak
memahami tentang keperawanan. Adapun responden yang duda yaitu
sebanyak 4 orang atau 2,7%. Dari rincian tersebut sebanyak 2 orang atau 1,3%
hanya sebatas memahami tentang keperawanan, dan selebihnya hanya 2 orang
pula atau 1,3% yang tidak paham tentang keperawanan.
Tabel 4.10
Distribusi Jawaban Responden Seputar Pemahaman Keperawanan
dilihat dari Pekerjaan
Jumlah
Alternatif Jawaban
Responden
No. Pekerjaan
TP P SP
F % f % f % F %
1 Pegawai 5 3,3 30 20 10 6,7 45 30
2 Wiraswasta/Pedagang 10 6,7 25 16,7 15 10 50 33,3
3 Lain- lain 4 2,7 29 19,2 6 4 39 26
4 Pengangguran 4 2,7 10 6,7 2 1,3 16 10,7

69

23 94 33 150
Jumlah 15,4 62,6 22 100
Dari tabel di atas terlihat jelas bahwa mayoritas responden bekerja
sebagai wiraswasta atau pedagang yaitu dari 50 orang atau 33,3%, yang
memahami tentang keperawanan sebanyak 25 orang atau 16,7 %, sedangkan
sebanyak 15 orang atau 10 % sangat memahami pengertian keperawanan, dan
hanya sebanyak 10 orang atau 6,7 % tidak memahami tentang keperawanan.
Adapun responden yang bekerja sebagai pegawai yaitu sebanyak 45 orang
atau 30 %, yang hanya sebatas paham mengenai pengertian keperawanan
sebanyak 30 orang atau 20 % dan sebanyak 10 orang atau 6,7 % sangat
memahami tentang keperawanan, dan hanya 5 orang atau 3,3% yang tidak
memahami tentang keperawanan. Adapun responden yang berprofesi lain-
lain yaitu sebanyak 39 orang atau 26 %. Dari rincian tersebut sebanyak 29
orang atau 19,2% hanya sebatas memahami tentang keperawanan, sebanyak 6
orang atau 4% yang sangat memahami keperawanan dan dan selebihnya
hanya 4 orang pula atau 2,7 % yang tidak paham tentang keperawanan.
Sedangkan responden yang pengangguran sebanyak 10 orang atau 6,7 % yang
paham mengenai keperawanan, sedangkan yang sangat memahami
keperawanan hanya 2 orang atau 1,3 % dan yang tidak memahami tentang
keperawanan sebanyak 4 orang atau 2,7 %.

70

Tabel 4.11
Distribusi Jawaban Responden Seputar Pemahaman Keperawanan dilihat dari segi

Penghasilan per bulan
Jumlah
Alternatif jawaban
Penghasilan Responden
No. TP P SP
F %
f % f % f %
1 Dibawah Rp. 500.000,00 10 6,7 40 26,6 19 12,7 69 46
2 Rp.1.000.000,00- Rp 4.500.000,00 7 4,7 35 23,3 15 10 57 38
3 Rp.4.500.000,00- Rp 6.000.000,00 - - 2 1,3 1 0,7 3 2
4 Di atas Rp 6.000.000,00 1 0,7 2 1,3 2 1,3 5 3,3
5 Abstain 4 2,7 10 6,7 2 1,3 16 10,7
22 88 40 150
Jumlah
14,8 59,2 26 100
Dari tabel di atas terlihat jelas bahwa mayoritas penghasilan responden
per bulan adalah dibawah Rp. 500.000,00 yaitu dari 69 orang atau 46 %, yang
memahami tentang keperawanan sebanyak 40 orang atau 26,6 %, sedangkan
sebanyak 19 orang atau 12,7 % sangat memahami pengertian keperawanan,
dan hanya sebanyak 10 orang atau 6,7 % tidak memahami tentang
keperawanan. Adapun responden yang berpenghasilan Rp.1.000.000,00- Rp
4.500.000,00 yaitu sebanyak 57 orang atau 38 %, yang hanya sebatas paham
mengenai pengertian keperawanan sebanyak 35 orang atau 23,3 % dan
sebanyak 15 orang atau 10 % sangat memahami tentang keperawanan, dan
hanya 7 orang atau 4,7 % yang tidak memahami tentang keperawanan.
Adapun responden yang berpenghasilan Rp 4.500.000,00- Rp 6.000.000,00

71

yaitu hanya 3 orang atau 2 %. Dari rincian tersebut sebanyak 2 orang atau 1,3
% hanya sebatas memahami tentang keperawanan, selebihnya 1 orang atau
0,7 % yang sangat memahami tentang keperawanan. Sedangkan responden
yang berpenghasilan diatas Rp 6.000.000,00 sebanyak 5 orang atau 3,3 %
yang paham mengenai keperawanan hanya 2 orang atau 1,3 %, yang sebatas
memahami keperawanan, yang sangat memahami keperawanan ada 2 orang
atau 1,3 %, sedangkan yang tidak memahami keperawanan hanya 1 orang
atau 0,7 % . Dari responden yang tidak mempunyai penghasilan yaitu
sebanyak 16 orang atau 10,7 %, yang hanya sebatas memahami tentang
keperawanan sebanyak 10 orang atau 6,7 %, sedangkan yang sangat
memahami keperawanan 2 orang atau 1,3 % dan yang tidak memahami
keperawanan hanya 4 orang atau 2,7 % .
Tabel 4.12
Distribusi Jawaban Responden Seputar Pemahaman Keperawanan dilihat dari

Segi Agama
Jumlah
Alternatif Jawaban
Responden
No. Agama
TP P SP
f %
f % F % f %
1 Islam 16 10,7 103 68,7 23 15,3 142 94,7
2 Kristen - - 1 0,7 2 1,3 3 2
3 Katolik - - 1 0,7 3 2 4 2,6
4 Budha 1 0,7 - - - - 1 0,7
17 105 28 150
Jumlah
11,4 70 18,6 100

72

Dari tabel di atas mayoritas responden adalah penganut agama Islam
yakni sebanyak 142 orang atau 94,7 dan hampir semua responden hanya
sebatas memahami mengenai seputar keperawanan yaitu sebanyak 103 orang
atau 68,7%, sedangkan sebanyak 23 orang atau 15,3% sangat memahami
tentang keperawanan, dan selebihnya sebanyak 16 orang atau 10,7% tidak
memahami tentang keperawanan. Terlepas dari agama Islam, dari agama
Budha ada sebagian kecil yang tidak memahami keperawanan yaitu hanya 1
orang atau 0,7%, dan agama Kristen sebanyak 3 orang atau 2%, sebagian dari
mereka hanya 1 orang atau 0,7% yang mengetahui keperawanan,dan yang
sangat memahami mengenai keperawanan hanya 2 orang atau 1,3%, sama
halnya dengan agama Kristen, agama Katholik sebanyak 4 orang atau 2,6%,
hanya 1 orang atau 0,7% yang mengetahui keperawanan dan sebanyak 3
orang atau 2% sangat memahami keperawanan tersebut.
Tabel 4.13
Distribusi Jawaban Responden Seputar Pemahaman Keperawanan dilihat dari segi
Pelaksanaan Ibadah bagi Penganut Agama Islam
Jumlah
Alternatif jawaban
Responden
No. Implikasi TP P SP
F %
F % f % f %
Tidak pernah melakukan shalat sama
1 - - 2 1,4 - - 2
sekali 1,4
Melakukan shalat hanya hari jum'at
2 1 0,7 2 1,4 - - 3
dan hari raya 2,2

73

Rajin shalat tapi masih sering

3 11 7,7 35 24,7 8 5,7 54
meninggalkannya 38
Selalu melaksanakan shalat fardhu,
4 3 2,2 29 20,4 10 7 42
tapi jarang berjama'ah 29,6
Selalu melaksanakan shalat fardhu
5 1 0,7 31 21,8 9 6,3 41
dan selalu berjama'ah 28,8
16 99 27 142
Jumlah
11,3 69,7 19 100
Dari tabel diatas bahwa dari mayoritas masyarakatnya yang beragama
Islam, dalam pelaksanaan ibadah pun beraneka ragam. Sebanyak 99 orang
atau 69,7% hanya sebatas memahami tentang keperawanan, yaitu dari yang
tidak pernah shalat sama sekali hanya 2 orang atau 1,3%, yang melakukan
shalat hanya hari Jum’at dan hari raya sebanyak 2 orang atau 1,3%, yang rajin
shalat tapi masih sering meninggalkannya sebanyak 35 orang atau 24,7%,
yang selalu melaksanakan shalat fardhu, tapi jarang berjamaah sebanyak 29
orang atau 20,4% dan sebanyak 31 orang atau 21,8 % terungkap dari yang
selalu melaksanakan shalat fardhu dan selalu berjamaah.
Dari tabel di atas sebanyak 27 orang atau 19% sangat memahami
seputar keperawanan, yaitu dari yang rajin shalat tapi masih sering
meninggalkannya sebanyak 8 orang atau 5,7%, yang selalu melaksanakan
shalat fardhu, tapi jarang berjamaah sebanyak 10 orang atau 7% dan sebanyak
9 orang atau 6,3% terungkap dari yang selalu melaksanakan shalat fardhu dan
selalu berjamaah.

74

Dari tabel di atas hanya sebanyak 16 orang atau 11,3% yang tidak
memahami tentang keperawanan, yaitu yang melakukan shalat hanya hari
Jum’at dan hari hanya 1 orang atau 0,7%, yang rajin shalat tapi masih sering
meninggalkannya sebanyak 11 orang atau 7,7%, yang selalu melaksanakan
shalat fardhu, tapi jarang berjamaah sebanyak 3 orang atau 2,2% dan
selebihnya sebanyak 1 atau 0,7% terdiri dari yang selalu melaksanakan shalat
fardhu dan selalu berjamaah.
D. Tindakan dan Respon Masyarakat Tegal Rotan Mengenai Urgensi
Virginitas.
Bagian ini berisi tentang tindakan respon masyarakat mengenai urgensi
virginitas yang penulis uraikan dalam dua pertanyaan, yang masing- masing
pertanyaan bernilai 1 dan 0, sehingga kriteria jawaban responden menjadi 3
pilihan jawaban. 3 pilihan jawaban tersebut yaitu Tidak Penting (TP), Penting
(P), Sangat Penting (SP). Berikut ini adalah distribusi jawaban responden
mengenai urgensi virginitas, maka diperoleh hasil sebagaimana yang penulis
jabarkan dalam bentuk tabel frekuensi dan prosentase sebagai berikut:

75

Tabel 4.14
Distribusi Jawaban Responden Seputar Urgensi Virginitas
dilihat dari Segi Usia
Jumlah
Alternatif jawaban Responden
No. Usia
TP P SP
F % F % f % F %
1 15-20 6 4 43 28,7 17 11,3 66 44
2 21-41 4 2,7 51 34 20 13,3 75 50
3 41-66 2 1,3 1 0,7 6 4 9 6
4 di atas 66 - - - - - - - -
12 95 43 150
Jumlah
8 63,4 28,6 100
Dari tabel di atas menjelaskan bahwa dari banyaknya responden (150
jiwa) memiliki kategori yang berbeda-beda mengenai tindakan dan respon
keperawanan. Yaitu dari 66 orang atau 44% (yang berusia 15-20 tahun)
mayoritas menganggap penting terhadap keperawanan yaitu sebanyak 43
orang atau 28,7%, dan 17 orang atau 11,3% menganggap sangat penting
mengenai keperawanan, tapi hanya sebanyak 6 orang atau 4 % yang
menganggap keperawanan itu tidak penting. Dan dari 75 orang atau 50% yang
berusia 21-41 tahun, mayoritas beranggapan bahwa keperawanan itu adalah
penting sebanyak 51 orang atau 34%, sebanyak 20 orang atau 13,3%
menganggap bahwa keperawanan itu sangat penting, sedangkan yang
beranggapan bahwa keperawana itu tidak penting hanya 4 orang atau 2,7%.

76

Sedangkan dari responden yang berusia 41-66 tahun (9 orang atau 6%),
sebanyak 6 orang atau 4% yang menganggap sangat penting pada
keperawanan,sedangkan yang beranggapan penting hanya 1 orang atau 0,7%
dan selebihnya hanya 2 orang atau 1,3% yang menganggap bahwa
keperawanan itu tidak penting.
Tabel 4.15
dilihat dari Segi Pendidikan
Jumlah
Alternatif Jawaban
Responden
No. Pendidikan
TP P SP
F % f % f % f %
1 Tidak sekolah 1 0,7 1 0,7 1 0,7 3 2
2 SD-SMP 3 2 26 17,3 13 8,7 42 28
3 SMU atau sederajat 6 4 57 38 22 14,7 85 56,7
4 Sarjana 2 1,3 12 8 6 4 20 13,3
12 96 42 150
Jumlah 8 64 28 100
Dari tabel di atas dapat terlihat jelas bahwa mayoritas responden dari
tingkat pendidikan SMU atau sederajat yaitu sebanyak 57 orang atau 38%,
beranggapan bahwa keperawanan adalah penting, sedangkan sebanyak 22
orang atau 14,7% menganggap sangat penting pada keperawanan, dan hanya 6
orang atau 4% yang tidak menganggap penting terhadap keperawanan. Jika
dilihat dari tingkat pendidikan SD- SMP yang menganggap penting pada

77

keperawanan sebanyak 26 orang atau 17,3%, sebanyak 6 orang atau 4%
menganggap tidak penting keperawanan. Bila diamati dari tingkat pendidikan
yang lebih tinggi yakni Sarjana, maka 12 orang atau 8 % yang beranggapan
tentang pentingnya keperawanan, sebanyak 6 orang atau 4 % memandang
sangat penting pada keperawanan, dan hanya 2 orang atau 1,3 % tidak
menganggap penting tentang keperawanan. Dan dari yang tidak mengenyam
bangku sekolah sama sekali, masing- masing dari mereka hanya 1 orang atau
0,7% yang beranggapan penting pada keperawanan, 1 orang yang
menganggap sangat penting pada keperawanan dan begitupun dengan yang
beranggapan tidak penting pada keperawanan hanya 1 orang atau 0,7%, hal ini
diakibatkan karena rendahnya kualitas pendidikan mereka.
Tabel 4.16
Distribusi jawaban responden Seputar Urgensi Virginitas dilihat dari

Segi Status
Jumlah
Alternatif Jawaban Responden
No. Status
TP P SP
F %
f % f % f %
1 Belum Menikah 8 5,3 74 49,3 29 19,4 111 74
2 Menikah 3 2 20 49,3 12 8 35 23,3
3 Duda 1 2 1 13,3 2 1,3 4 2,7
12 95 43 150
Jumlah 8 63,3 28,7 100
Dari tabel di atas terlihat jelas bahwa mayoritas responden didominasi
oleh yang berstatus belum menikah yaitu dari 111 orang atau 74%, yang

78

merespon bahwa keperawanan itu penting, sebanyak 74 orang atau 49,3%,
sedangkan sebanyak 29 orang atau 19,4% beranggapan bahwa keperawanan
itu sangat penting, dan hanya sebanyak 8 orang atau 5,3 % yang tidak
menganggap penting pada keperawanan. Adapun responden yang menikah
yaitu sebanyak 35 orang atau 23,3 %, yang beranggapan akan pentingnya
keperawanan sebanyak 20 orang atau 13,3%, sebanyak 12 orang atau 8%
beranggapan sangat penting pada keperawanan, dan hanya 3 orang atau 2%
dari mereka yang menganggap tidak penting terhadap keperawanan. Adapun
responden yang duda yaitu 4 orang atau 2,7% Dari rincian tersebut sebanyak
2 orang atau 1,3% yang menganggap betapa sangat pentingnya sebuah
keperawanan, dan 1 orang atau 0,7% yang menganggap penting, selebihnya
hanya 1 orang atau 0,7% yang menganggap tidak penting akan keperawanan.
Hal ini menunjukkan bahwa banyak sekali orang yang menilai akan
pentingnya keperawanan, terlebih bagi mereka yang belum menikah,
walaupun ada pula yang beranggapan tidak penting akan keperawanan, tapi
itu hanya sebagian kecil yang beranggapan seperti itu.

79

Tabel 4.17
dilihat dari Pekerjaan
Jumlah
Alternatif Jawaban
Responden
No. Pekerjaan
TP P SP
f % f % f % f %
1 Pegawai 10 6,7 25 16,7 10 6,7 45 30
2 Wiraswasta/Pedagang 15 10 32 21,3 3 2 50 33,3
3 Lain- lain 5 3,3 25 16,7 9 6 39 26
4 Pengangguran 3 2 11 7,3 2 1,3 16 10,7
33 93 24 150
Jumlah 22 62 16 100
Dari tabel di atas terlihat jelas bahwa mayoritas responden bekerja
sebagai wiraswasta atau pedagang yaitu dari 50 orang atau 33,3%, yang
menganggap penting tentang keperawanan sebanyak 32 orang atau 21,3 %,
sedangkan sebanyak 15 orang atau 10 % menganggap bahwa keperawanan itu
tidak penting , dan hanya 3 orang atau 2 % yang beranggapan keperawana itu
sangatla penting. Adapun responden yang bekerja sebagai pegawai yaitu
sebanyak 45 orang atau 30 %, yang menganggap akan pentingnya
keperawanan sebanyak 25 orang atau 16,7 % dan sebanyak 10 orang atau 6,7
% yang beranggapan sangat penting tentang keperawanan, dan sebanyak 10
orang pula atau 6,7 % yang tidak menganggap penting tentang keperawanan.
Adapun responden yang berprofesi lain- lain yaitu sebanyak 39 orang atau

80

26 %. Dari rincian tersebut sebanyak 25 orang atau 16,7% hanya sebatas
menganggap penting akan keperawanan, sebanyak 9 orang atau 6% yang
beranggapan sangat pentingnya keperawanan dan dan selebihnya hanya 5
orang pula atau 3,3 % yang tidak menganggap pentingnya keperawanan.
Sedangkan responden yang pengangguran sebanyak 11 orang atau 7,3 % yang
beranggapan pentingnya keperawanan, sedangkan yang menganggap sangat
pentingnya keperawanan hanya 2 orang atau 1,3 % dan yang beranggapan
akan tidak pentingnya keperawanan sebanyak 3 orang atau 2 %.
Tabel 4.18
Distribusi Jawaban Responden Seputar Urgensi Virginitas dilihat dari segi

Penghasilan per bulan
Jumlah
Alternatif jawaban
Penghasilan Responden
No. TP P SP
f %
F % f % f %
1 Dibawah Rp. 500.000,00 9 6 32 21,4 28 18,7 69 46
2 Rp.1.000.000,00-Rp 4.500.000,00 12 8 25 16,7 20 13,3 57 38
3 Rp. 4.500.000,00-Rp.6.000.000,00 - - 1 0,7 2 1,3 3 2
4 Di atas Rp.6.000.000,00 - - 2 1,3 3 2 5 3,3
5 Abstain 5 3,3 5 3,3 6 4 16 10,7
26 65 59 150
Jumlah
17,3 43,4 39,3 100
Dari tabel di atas terlihat jelas bahwa mayoritas penghasilan responden
per bulan adalah dibawah Rp. 500.000,00 yaitu dari 69 orang atau 46 %, yang

81

menganggap penting akan keperawanan sebanyak 32 orang atau 21,4 %,
sedangkan sebanyak 28 orang atau 18,7 % beranggapan bahwa keperawanan
sangatlah penting, namun sebanyak 9 orang atau 6 % menganggap bahwa
keperawanan tidak penting. Adapun responden yang berpenghasilan
Rp.1.000.000,00- Rp 4.500.000,00 yaitu sebanyak 57 orang atau 38 %, yang
hanya sebatas menganggap penting mengenai keperawanan sebanyak 25
orang atau 16,7 % dan sebanyak 20 orang atau 13,3 % menganggap sangat
penting akan keperawanan, dan hanya 12 orang atau 8 % yang tidak
menganggap akan pentingnya keperawanan. Adapun responden yang
berpenghasilan Rp 4.500.000,00- Rp 6.000.000,00 yaitu hanya 3 orang atau
2 %. Dari rincian tersebut hanya 1 orang atau 0,7 % hanya sebatas
menganggap akan pentingnya keperawanan, selebihnya 2 orang atau 1,3 %
beranggapan akan sangat pentingnya keperawanan. Sedangkan responden
yang berpenghasilan diatas Rp 6.000.000,00 sebanyak 5 orang atau 3,3 %
yang bahwa keperawanan itu penting hanya 2 orang atau 1,3 %, yang
menganggap sangat pentinya keperawanan sebanyak 3 orang atau 2 %, dari
responden yang tidak mempunyai penghasilan (pengangguran), yaitu
sebanyak 16 orang atau 10,7 %, yang hanya sebatas menganggap akan
pentinya keperawanan sebanyak 5 orang atau 3,3 %, sedangkan yang
beranggapan akan sangat pentingnya keperawanan sebanyak 6 orang atau
4 % dan yang menganggap bahwa keperawanan tidak penting hanya 5 orang
atau 3,3 % .

82

Tabel 4.19
dilihat dari Segi Agama
Jumlah
Alternatif Jawaban
Responden
No. Agama
TP P SP
f %
f % F % f %
1 Islam 11 7,3 93 62 38 25,3 142 94,7
2 Kristen 1 0,7 2 1,3 3 2
3 Katolik 1 0,7 3 2 4 2,6
4 Budha 1 0,7 1 0,7
12 95 43 150
Jumlah
8 63,4 28,6 100
Dari tabel di atas mayoritas responden adalah penganut agama Islam
yakni sebanyak 142 orang atau 94,7 dan hampir semua responden
menganggap akan pentingnya keperawanan yaitu sebanyak 93 orang atau
62%, sedangkan yang beranggapan sangat penting akan keperawanan
sebanyak 38 orang atau 25,3%, dan hanya sebagian kecil yang menganggap
bahwa keperawanan itu tidak penting yaitu sebanyak 11 orang atau 7,3%.
Terlepas dari agama Islam, dari agama Budha pun ada sebagian kecil yang
beranggapan pentingnya keperawanan yaitu hanya 1 orang atau 0,7%, dan
dari agama Kristen hanya 1 orang atau 0,7% yang menganggap akan tidak
pentingnya keperawanan, hanya 2 orang atau 1,3%, yang beranggapan bahwa

83

keperawanan itu sangatlah penting. Sedangkan dari agama Katholik hanya 1
orang atau 0,7% yang menganggap akan pentingnya keperawanan dan
sebanyak 3 orang atau 2% yang menilai sangat penting akan keperawanan
tersebut. Hal ini menunjukkan, bahwa semua agama sebenarnya menganggap
penting akan keperawanan, terlebih bagi penganut agama Islam.
Tabel 4.20
Distribusi Jawaban Responden Seputar Urgensi Virginitas dilihat dari segi
Pelaksanaan Ibadah bagi Penganut Agama Islam
Jumlah
Alternatif jawaban
Responden
No. Implikasi TP P SP
f %
F % f % f %
Tidak pernah melakukan shalat sama
1 - - 1 0,7 1 0,7 2
sekali 1,4
Melakukan shalat hanya hari jum'at
2 1 0,7 - - 1 0,7 2
dan hari raya 1,4
Rajin shalat tapi masih sering
3 5 3,6 41 28,9 10 7,1 56
meninggalkannya 39,5
Selalu melaksanakan shalat fardhu,
4 1 0,7 28 19,9 14 9,9 43
tapi jarang berjama'ah 30,2
Selalu melaksanakan shalat fardhu
5 4 2,9 23 16,3 12 8,6 39
dan selalu berjama'ah 27,5
11 93 38 142
Jumlah
7,9 65,1 27 100
Dari tabel diatas bahwa dari mayoritas masyarakatnya yang beragama
Islam, dalam pelaksanaan ibadah pun beraneka ragam. Sebanyak 93 orang
atau 65,1% menganggap penting akan nilai keperawanan, yaitu dari yang
tidak pernah shalat sama sekali hanya 1 orang atau 0,7%, yang rajin shalat tapi

84

masih sering meninggalkannya sebanyak 41 orang atau 28,9%, yang selalu
melaksanakan shalat fardhu, tapi jarang berjamaah sebanyak 28 orang atau
19,9% dan sebanyak 23 orang atau 16,3 terungkap dari yang selalu
melaksanakan shalat fardhu dan selalu berjamaah.
Dari tabel di atas sebanyak 38 orang atau 27% beranggapan bahwa
keperawanan merupakan hal yang sangat penting, yaitu yang tidak pernah
shalat sama sekali hanya 1 orang atau 0,7%, yang melakukan shalat hanya
hari Jum’at dan hari raya pun hanya 1 orang atau 0,7%, yang rajin shalat tapi
masih sering meninggalkannya sebanyak 10 orang atau 7,1%, yang selalu
9,9% dan sebanyak 12 orang atau 8,6% terungkap dari yang selalu
melaksanakan shalat fardhu dan selalu berjamaah.
Dari tabel di atas hanya sebanyak 11 orang atau 7,9% yang tidak
mensganggap penting akan keperawanan, yaitu yang melakukan shalat hanya
hari Jum’at dan hari hanya 1 orang atau 0,7%, yang rajin shalat tapi masih
sering meninggalkannya sebanyak 5 orang atau 3,6%, yang selalu
0,7% dan selebihnya sebanyak 4 orang atau 2,9% terdiri dari yang selalu
melaksanakan shalat fardhu dan selalu berjamaah. Hal ini diakibatkan karena
adanya sebagian dari mereka, yang dapat dikategorikan kurangnya
implementasi ibadah yang bisa mempengaruhi kualitas keimanan mereka.

85

E. Analisis Penulis
Setelah penulis selesai melakukan penelitian di daerah Tegal Rotan
kelurahan Sawah Baru Tangerang Selatan dengan menyebarkan angket
mengenai tema dalam skripsi ini kepada 150 responden yang terpilih dan
melakukan wawancara dengan beberapa staff kelurahan Sawah Baru,
sebagaimana hasil dari jawaban angket responden telah penulis uraikan dalam
sub judul sebelumnya.
Dari 150 responden yang mengisi angket semuanya merupakan
masyarakat asli Tegal Rotan kelurahan Sawah Baru. Semua responden terdiri
dari beragam usia mulai dari usia 15 tahun sampai di atas 65 tahun,
pendidikan mereka pun bervariatif tapi lebih banyak hanya lulusan SMA atau
sederajat. Dalam bidang ekonomi mayoritas responden tergolong pada
masyarakat kelas menengah ke bawah dengan pendapatan per bulan di bawah
Rp 1.000.000,00 dan umumnya responden hanya berprofesi sebagai
wiraswasta atau pedagang yang mengandalkan pendapatan mereka hanya dari
warung- warung kecil yang mereka sewa.
Istilah virginitas sudah tidak asing lagi bagi mayoritas responden,
semua kalangan di daerah Tegal Rotan menyatakan hal yang sama,
bahwasannya mereka hanya sebatas paham mengenai makna keperawanan,
hal ini disebabkan salah satunya oleh faktor usia responden yang berkisar
antara umur 15- 41 tahun, wacana mengenai virginitas mereka ketahui

86

selayang pandang saja dan juga pemahaman mereka tentang viriginitas bisa
dilihat dari pendidikan responden yang mayoritas adalah lulusan SMA atau
sederajat yang pengetahuan mengenai virginitas sedikit banyak sudah mereka
dapatkan ketika mereka mengenyam bangku sekolah. Pengetahuan mengenai
virginitas yang dilihat dari profesi dan hasil pendapatan responden per bulan
didominasi oleh kalangan responden yang bekerja sebagai wiraswasta, hal ini
dikarenakan karena kondisi pekerjaan mereka yang banyak menyita waktu,
sehingga mereka tidak pernah mencari tahu lebih dalam tentang viriginitas,
bagi mereka pengertiaan virginitas hanyalah sekedar paham saja. Begitu pula,
jika dilihat dari status mereka yang mayoritas adalah belum menikah, dari
data lapangan yang penulis peroleh, bahwa mereka menyatakan hal yang sama
dengan kalangan masyarakat di atas. Sama halnya jika dilihat dari agama yang
mayoritas responden adalah beragama Islam serta dari penerapan ibadah
mereka, bahwasannya mereka pun hanyalah sekedar paham tentang virginitas
dan dari agama yang lain pun (Budha, Kristen dan Katholik) tidak jauh
berbeda dengan pernyataan yang diatas.
Akan tetapi dari kalangan masyarakat pun ada sebagian kecil yang
sudah sering mereka dengar, hal ini disebabkan ilmu pengetahuan dan
teknologi sudah bertambah luas, sehingga membuka peluang mudahnya
kehidupan manusia, kultur kehidupan di masa sekarang juga telah diliputi
suasana keterbukaan informasi mengenai seksualitas, sehingga mereka dapat
sangat memahami mengenai virginitas.

87

Namun ada sebagian responden yang tidak memahami dengan benar
mengenai makna dari virginitas bagi seorang perempuan, salah satunya adalah
mereka masih menganggap bahwa virginitas semata-mata adalah diukur dari
sobek atau tidaknya selaput darah atau keluar darah atau tidaknya seorang
perempuan pada saat hubungan suami istri yang pertama, hal ini disebabkan
karena kurangnya informasi yang dicari oleh responden dan minimnya
pengetahuan responden, dikarenakan ada sebagian responden tidak pernah
mengeyam bangku sekolah sama sekali.
Dari hasil wawancara penulis dengan staff kelurahan Sawah Baru,
serta penulis melakukan beberapa kali observasi, maka penulis dapat
menyimpulkan bahwa memang benar adanya daerah Tegal Rotan merupakan
daerah yang biasa dijadikan tempat pelacuran. Hal ini bisa dibuktikan dengan
banyaknya orang- orang yang berkeliaran di tengah malam, yang biasa orang
katakan dengan sebutan “mangkal”.
Begitu pula mengenai urgensi virginitas, ternyata di tengah-tengah
lingkungan masyarakat yang sudah terbiasa hidup dengan seks bebas, yang
menempatkan kesenangan sebagai nilai tertinggi, sehingga kalangan banyak
orang sudah mengenal daerah tersebut sebagai tempat pelacuran, hampir
semua kalangan dari responden menyatakan bahwa keperawanan adalah hal
penting yang mesti di junjung tinggi keberadaanya, hal ini terbukti dari data
lapangan yang penulis peroleh yang dilihat dari semua faktor, baik faktor usia
yang berkisar dari usia 15-65 tahun, anggapan mereka hampir serentak,

88

bahwasanya keperawanan merupakan hal penting bagi seorang perempuan,
sama halnya dari faktor pendidikan mereka, yang merupakan masyarakat yang
terdidik, akan tetapi dengan kemajuan ilmu pengetahuan, teknologi serta
derasnya arus informasi memungkinkan dampak globalisasi yang membuka
peluang gencarnya ekspose seks di media masa, sehingga remaja modern kian
permisif terhadap seks seperti yang terjadi di daerah Tegal Rotan tetap saja
keperawanan merupakan hal penting.
Begitu pula bagi mereka yang belum menikah, dan bagi mereka yang
dilihat dari pekerjaan serta penghasilan per bulan, dengan bertambah luasnya
lapangan penghidupan, bertambah meningkat pula penghasilan masyarakat,
sehingga semakin bertambah banyak pula anggota masyarakat yang mampu
memenuhi alat- alat kebutuhan hidupnya yang layak dalam kehidupan
modern, media transportasi, media komunikasi dan media informasi,
anggapan mereka keperawanan adalah hal penting. Sama halnya jika
dipandang dari agama yang mayoritas responden adalah beragama Islam serta
dari penerapan ibadah mereka, serta dari agama yang lain pun (Budha, Kristen
dan Katholik) tidak jauh berbeda dengan pernyataan yang menyatakan
keperawanan adalah pemberian Tuhan yang hanya boleh dilepaskan oleh
suami, seorang wanita dianggap menjatuhkan kehormatan keluarga kalau ia
berhubungan seks diluar nikah, sehingga mereka pun beranggaan bahwa
keperawanan merupakan hal yang sangat penting.

89

Namun dari mayoritas responden, ada sebagian kecil yang menyatakan
bahwa keperawanan bukan hal yang penting, hal ini disebabkan melihat
responden rendah dalam pendidikan serta rendah dalam kualitasnya
keimanannya serta status mereka yang sudah duda. Maka, tak heran jika
memang keperawanan tidak begitu penting bagi mereka.

BAB V
A. Kesimpulan
Berdasarkan penelitian dalam skripsi ini, maka penulis dapat mengambil
beberapa kesimpulan, diantaranya yaitu:
1. Menurut medis, bahwasannya keperawanan seorang perempuan
bisa di lihat berdasarkan selaput dara (hymen). Dalam bahasa
medis, selaput dara (hymen) merupakan membran tipis yang
sebenarnya secara biologis tidak berfungsi namun mempunyai
beban kultural dan psikologis yang sangat berat bagi wanita. Utuh
tidaknya selaput ini akan menentukan langgeng tidaknya ikatan
perkawinan bagi sebagian orang. Ditambah lagi pemahaman
banyak orang mengenai selaput dara yang cenderung berbau mitos
daripada faktanya. Sebab-sebab hilangnya keperawanan jika diukur
dari sobeknya atau tidaknya selaput dara disebabkan oleh 3 hal:
Pertama: hilang karena sesuatu yang tidak dikategorikan maksiat
seperti, perkosaan, naik sepeda, kedua: hilang dikarenakan maksiat
(berzina), ketiga: hilang dikarenakan pernikahan.
2. Sedangkan menurut Agama Islam, bahwasannya Islam sangat
menganjurkan agar para wanita menjaga kehormatan mereka serta
menjunjung tinggi bagi perempuan yang bisa menjaga
kehormatannya hingga ia menikah nanti, dan agama sangat
memandang rendah pada perempuan yang sudah tidak perawan,
dalam arti yang hilang akibat hubungan seks dilluar pernikahan,
90
91

tetapi walaupun begitu, Allah masih membuka jalan bagi mereka
yang benar- benar ingin bertaubat dan berniat untuk tidak
mengulanginya kembali.
3. Pada umumnya masyarakat Tegal Rotan Kelurahan Sawah Baru
Tangerang Selatan hanya mengetahui tentang makna virginitas
(keperawanan), dan mayoritas dari mereka belum memahami betul
hakikat dari keperawanan itu sendiri. Salah satunya adalah
sebagian besar berpendapat bahwa keperawanan seorang wanita
hanya di ukur dari robek atau tidaknya selaput dara, atau jika
perempuan yang tidak keluar darah pada malam petamanya, maka
mereka serentak mengecap perempuan tersebut sudah tidak
perawan. Sebenarnya argumen tersebut salah total, karena tidak
hanya selaput dara yang bisa mengukur kadar keperawanan
seorang perempuan dan tidak selamanya perempuan yang tidak
mengeluarkan darah pada malam pertama dapat dikatakan sudah
tidak perawan.
4. Masyarakat Tegal Rotan memahami akan penting virgnitas,
terlebih bagi mereka yang belum menikah, mayoritas mereka
menganggap penting dengan keperawanan tersebut termasuk dalam
memilih calon istri, walaupun ada sebagian dari mereka yang
berpendapat tidak penting, tapi pada hakikatnya mereka menyadari
bahwa keperawanan merupakan mahkota bagi seorang perempuan.
menyadari betul bahwa pada zaman yang serba permisif seperti

92

sekarang ini, sangat sulit mencari perempuan yang masih perawan,
baik secara biologis maupun moral. Karena keperawanan bagi
seorang pria memang teramat penting, karena wanita yang tidak
perawan lagi biasanya dinilai sebelumnya ada yang “mendahului”
dan hal ini akan menjadi obsesi berkepanjangan serta akan menjadi
pondasi keretakan rumah tangga.
B. Saran- saran
Dalam menyikapi permasalahan yang berkaitan, tanpa bermaksud untuk
menggurui, penulis mempunyai beberapa pandangan atau saran- saran yang
bertujuan membantu pihak- pihak yang bersangkutan. Beberapa saran dalam
penulisan ini, seperti berikut:
1. Peran pengawasan dan bimbingan orang tua lebih ditingkatkan,
terutama masalah pergaulan bebas remaja seperti free sex saat ini yang
merupakan faktor penyebab hilangnya kehormatan wanita. Dampak
dari pergaulan bebas ini akan merusak generasi muda sekarang dan
yang akan datang.
2. Kepada seluruh elemen masyarakat Tegal Rotan agar berperan untuk
mempersempit peluang- peluang terjadinya perzinahan, dengan terus
melakukan razia dilokasi biasa terjadinya penjajakan seks tersebut,
sehingga Tegal Rotan tidak selalu dipandang sebelah mata sebagai
tempat yang beridentitas negatif.
3. Penulis menghimbau kepada muda- mudi agar berhati- hati dalam
pergaulan terhadap lawan jenis karena dorongan nafsu, khususnya

93

bagi kaum wanita agar tidak mudah tergoda dengan rayuan para lelaki
yang menuntut hubungan seks sebagai bukti cinta, sehingga berujung
hilangnya keperawanan wanita tersebut, karena perawan sebuah kata
yang berkonotasi positif dan secara umum berarti suci, sehingga
seorang wanita yang bisa menjaga keperawanan acapkali disebut
sebagai wanita yang bisa menjaga kesuciannya. Karena itu tidaklah
heran jika seorang pria menginginkan calon istrinya adalah wanita
yang masih perawan. Hal itu terbukti, kendati zaman semakin maju
dan pergaulan serta pengetahuan semakin luas, tapi para pria
khususnya di Indonesia, masih tetap mengagungkan keperawanan
untuk calon istrinya. Ironisnya, sekalipun si pria itu belum tentu
perjaka tulen, tapi ia tetap menginginkan calon istrinya perawan.

DAFTAR PUSTAKA
A Partanto, Pius dan Al-Barry, M. Dahlan, Kamus Ilmiah Populer, Surabaya:

Arkola, 2001.
Abdillah Muhammad, Abu Ibn Ismail Al-Bukhari, Shahih Bukhari, Beirut: Al-
Maktabah al- Sahriyyah, 1997.
Abdul Aziz, Syaikh bin Abdurrahman Al-Musnad Khalid bin Ali Al-Anbari,
Perkawinan dan Masalahnya, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 1993.
Abdullah, Haidar, Kebebasan Seksual dalam Islam, Jakarta: Pustaka Zahra, 2003.
Abdul Malik, Muhammad, Perilaku Zina Pandangan Hukum Islam dan KUHP,
Jakarta: PT. Bulan Bintang, 2003.
Abu Syuqqah, Abdul Halim, Kebebasan Wanita, Jakarta: Gema Insani, 1998.
Adil Fahmi, Syaikh, Rahasia Wanita, Jakarta: Pustaka Al- Kautsar,2005.
Agil Husin Al-Munawwar, Said dan Shihab, M. Quraish dkk, Agenda Generasi
Intelektual,Jakarta: Penamadani, 2003.
Ali Turkamani, Husain, Bimbingan Keluarga dan Wanita Islam, Jakarta: Pustaka
Hidayah, 1998.
Al- Ghifari, Abu, Kesucian Wanita, Bandung: Mujahid, 2002.
Al-Husaini Al-Hanafi al-Damsyiqi, Ibnu Hamzah, Asbabul Wurud Latar Belakang

Historis Timbulnya Hadist-hadist Rasul, Penerjemah: Suwarta Wijaya dan
Zafrullah Salim, Jakarta: Kalam Mulia, 2002.
Arikunto, Suharsimi, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik, Jakarta: PT.

Rineka Cipta, 2006.
Asmawi, Nikah dalam Perbincangan dan Perbedaan, Yogyakarta: Darussalam, 2004.
Asmu’i, Oral Sex dalam Pandangan Islam dan Medis, Jakarta: Abla Publisher, 2004.
Badriyah Fayumi, Abdul Muqsit Ghozali, Tubuh, Seksualitas, dan Kedaulatan

Perempuan, Jakarta: Rahima, 2002.
94
95
Bagus, Gde Manuaba Ida, Memahami Kesehatan Reproduksi Wanita, Jakarta: Arcan,
1999.
Baswardono, Dono, Perawan Tiga Detik, Yogyakarta: Galang Press, 2005.
Batara Munti, Ratna, Demokrasi Keintiman Seksualitas di Era Globalisasi,

Yogyakarta: 2005.
Biran Affandi,Abdurrahman Wahid, dkk, Seksualitas, Kesehatan Reproduksi dan

Ketimpangan Gender, Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1996.
Bungin, Burhan, Metodologi Penelitian Kualitatif, Jakarta: PT. Raja Grafindo

Persada, 2004.
Darajat, Zakiyah, Ilmu Jiwa Agama, Jakarta: Bulan Bintang, 2003.
Departemen Agama RI, Al- Qur’an dan Terjemahannya, Jakarta: Yayasan

Penyelenggaraan Penerjemah Al- Qur’an, 1993.
Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai

Pustaka, 2007.
Dianawati,Ajen, Pendidikan Seks untuk Remaja, Jakarta: PT. Kawan Pustaka, 2003.
Dian Nugraha, Boyke, Problema Seks dan Cinta Remaja, Jakarta: Bumi Aksara,
2005.
Furchan, Arief, Pengantar Metode Penelitian Kualitatif, Surabaya: Usaha Nasional,

1992.
Haikal, Abduttawab, Rahasia Perkawinan Rasulullah Saw, Jakarta: CV. Pedoman

Ilmu Jaya, 1993.
Hawari, Dadang, Ilmu Kedokteran Jiwa dan Kesehatan Jiwa, Yogyakarta: PT.
Dana Bhakti Prima Yasa,1996.
http//: showthread.php.htm.com. Diakses pada tanggal 23-07-2008
http//: Keperawanan atau Virginitas. Com. Di akses pada tanggal 30-06- 2010.
Ibnu Hazm, Syekh, Al- Raudhatun- Nisa, Mesir: Isa Al- Baabiy.
96
Indra, Hasbi dan Ahza, Iskandar dkk, Potret Wanita Sholehah, Jakarta: Penamadani,
2004.
Ismail Kinani, Abdurrahman, Zawaidul Ibnu Majah ‘ala kutub al Khamsah, Beirut:
Dar Kutub al- ihwal, 1993.
Jamaluddin Mahfudzh, Muhammad, Psikologi Anak dan Remaja Muslim, Jakata:

Pustaka Al- Kautsar, 2007.
Jamil,Fathurrahman, Filsafat Hukum Islam, Jakarta: Logos. Wacana Ilmu, 1999.
John M. Echols dan Hassan Shadily, Kamus Inggris- Indonesia, Jakarta: Gramedia,
1996
Killingstone,Patrick dan Cornellis,Margareth, Sex and Love Guide to Teenagers 101

% untuk Remaja, Jakarta: Prestasi Pustaka Raya, 2008.
Kriminologi UI, Lembaga dengan Metro Jaya, Kodak, Lokakarya Tata Laksana
Visum et Repertum di DKI Jakarta, Jakarta: LKUI, 1980.
Kristi Purwandari, Adrina, dkk, Hak- hak Reproduki Perempuan yang Terpasung,
Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1998.
Madan,Yusuf, Sex education 4 Teens, Jakarta: PT Mizan Publika, 2004.
Masfufah,Ulfah, Pendidikan Kesehatan Reproduksi Bagi Calon Pengantin, Fatayat

Nahdatul Ulama, 2006.
Mubarok al- barik, Haya Binti, Ensiklopedi Wanita Muslimah, Jakarta: Darul
Falah,1999
Muhammad, Abdul- Rahman Ibn ‘Audh al- Jaziry, al- Fiqh ‘ala al- Mazahib al-
‘ar Ba’ah, Kairo: Dar Ibn al- Haitsimy.
Muthahhari, Murtada, Etika Seksual dalam Islam, Jakarta: Lentera,1982.
Mustafa,Ibnu, Wanita Islam Menjelang Tahun 2000, Bandung: Al- Bayan, 1995.
Nadesul,Handrawan, Cara Sehat Menjadi Perempuan, Jakarta: Kompas, 2008.
Nadesul, Handrawan, Seputar seks, Menjawab 140 mitos, Yogyakarta: Gradien

Books, 2007.
97
Nazar Bakri, Sidi, Kunci Keutuhan Rumah Tangga, Keluarga yang Sakinah,
Jakarta: CV, Pedoman Ilmu Jaya, 1993.
Newman, Dorlan, W. A. Kamus Kedokteran Dorland, Jakarta: Penerbit Buku

Kedokteran ECG, 2005.
Niemann, Sandy, Bila Perempuan Tidak Ada Dokter, Jakarta: Insist Press, 1999.
Qardhawi, Yusuf, Ensiklopedi Muslimah Modern, Depok: Pustaka Iman, 2009.
Santosa, Budi, Panduan Diagnosa Keperawatan, Jakarta: Prima Medika, 1998.
Santoso,Budi, Panduan Kesehatan Reproduksi Wanita, Jakarta: Skp Books

Distribution, 2007.
Shahih Bukhari, Bab Al- akfa Fi ddini wa Qauluhu, Juz ke-8, Mesir : Al- majlisu al-
‘ala Litsuni al-islamiyah, 1990.
Sherwood, Lauralle, Fisiologi Manusia dari Sel ke Sistem, Jakarta: Buku Kedokteran
EGC, 1996.
Shihab, M. Quraish. Tafsir Al- Misbah, Jakarta: Lentera Hati, 2007.
Sholeh, Asrorunni’am, Fatwa- Fatwa Masalah Pernikahan dan Keluarga, Jakarta:

Elsas, 2008
Subiyanto,Paulus, Smart Sex Panduan Praktis untuk Memaknai Seksualitas Pra

Nikah, Jakarta: Gramedia, 2005.
Sudijono,Anas, Pengantar Statistik Pendidikan, Jakarta: PT. Raja Grafindo

Persada, 2005.
Sukardi, Metodologi Penelitian Pendidikan, Jakarta: PT, Bumi Aksara,2003.
Syaifuddin, Anatomi Fisiologi, Jakarta: Buku Kedokteran EGC, 1997.
Warson Munawwir, Ahmad, Al- Munawwir, Kamus Arab- Indonesia. Surabaya:

Pustaka Progressif, 2002.
Wirawan Sarwono, Sarlito, Pergeseran Norma Perilaku Seksual Kaum Remaja:

Sebuah Penelitian Terhadap Remaja, Jakarta: Rajawali, 1981.
Yatim, Wildan, Kamus Biologi, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2003.

Angket.
1. Angket ini di buat untuk ditujukan pada masyarakat Tegal Rotan
Kelurahan Sawah Baru Kecamatan Ciputat Tanggerang Selatan.
2. Angket ini di buat untuk kepentingan penelitian dalam rangka
penyelesaian tugas akhir (skripsi) yang berjudul URGENSI VIRGINITAS
BAGI KAUM PRIA DALAM MEMILIH CALON ISTRI.
3. Angket ini bersifat tertutup yaitu yang sudah disediakan jawabannya
4. Identitas diri Bapak/ Saudara dapat dijamin kerahasiaannya.
5. Sebelum menjawab pertanyaan, terlebih dahulu bacalah dengan baik dan
teliti
6. Kesediaan Bapak/ Saudara dalam menjawab pertanyaan dalam angket ini
merupakan sumbangan yang tidak ternilai harganya bagi saya dan saya
ucapkan banyak terima kasih atas bantuan dan kerjasamanya.
7. Berilah tanda (X) pada jawaban yang anda pilih sesuai dengan pendapat
anda.
Bagian I
Data Pribadi
1. Usia anda
(a.) 15-20
(b.) 21-40
(c.) 41-65
(d.) 66 ke atas.
2. Pendidikan anda
(a.) Tidak sekolah sama sekali
(b.) SD- SMP
(c.) SMU atau Sederajat
(d.) Sarjana
3. Status anda
(a.) Sedang menikah
(b.) Belum menikah
(c.) Duda
4. Pekerjaan
(a.) Pegawai
(b.) Wiraswasta/ pedagang
(c.) Pengangguran
(d.) Lain- lain
5. Penghasilan.
(a.) dibawah 500.000
(b.) 500.000 s/d 999.000
(c.) 1.000.000 s/d 1.499.000
(d.) 1.500.000 s/d 2.000.000
(e.) di atas 2.000.000
6. Agama Anda:
(a.) Islam.
(b.) Protestan.
(c.) Katolik.
(d.) Hindu.
(e.) Budha.
7. Jika anda muslim, bagaimana pelaksanaan shalat Fardhu anda?
(a.) Tidak pernah melakukan shalat sama sekali
(b.) Melakukan shalat hanya hari Jum’at dan hari raya
(c.) Rajin shalat tapi masih sering meninggalkannya
(d.) Selalu melakukan shalat fardhu, tapi tidak berjamaah
(e.) Selalu melakukan shalat fardhu dan selalu berjama’ah
Bagian II
Pengetahuan dan Pemahaman tentang Keperawanan.
1. Apakah anda tahu tentang perawan?
A.YA B.TIDAK
2. Apakah anda tahu bagaimana membedakan perempuan yang masih
perawan atau yang sudah tidak perawan?
A. YA B. TIDAK
3. Apakah anda tahu tentang selaput dara?
A. YA B. TIDAK
4. Apakah tidak hanya selaput dara yang bisa menentukan keperawanan
seorang wanita?
A. YA B. TIDAK
5. Apakah selaput dara wanita yang sudah robek dikatakan masih perawan?
A. YA B. TIDAK
6. Apakah seorang wanita yang tidak mengeluarkan darah pada malam
pertama, bisa dikatakan masih perawan?
A. YA B. TIDAK
7. Apakah seorang wanita yang mengalami perkosaan dapat dikatakan hilang
keperawanannya?
A. YA B. TIDAK
8. Apakah seorang wanita yang mengalami kecelakaan (jatuh) dan
mengakibatkan robeknya selaput dara dapat dikatakan masih perawan?
A. YA B. TIDAK
9. Apakah seorang perempuan yang telah melakukan seks oral dikatakan
sudah tidak perawan?
A. YA B. TIDAK
10. Apakah seorang wanita yang melakukan ciuman, pelukan tanpa adanya
hubungan intim dianggap sudah tidak perawan?
A. YA B. TIDAK
Bagian III
Tindakan dan Respon mengenai Keperawanan
1. Apakah anda akan mencela kepada perempuan yang tidak bisa
mempertahankan kehormatannya (tidak perawan tanpa pernikahan)?
A. YA B. TIDAK
2. Jika anda mengetahui calon istri anda sudah tidak perawan lagi, apakah
anda membatalkan pernikahan tersebut?
A. YA B. TIDAK
3. Seandainya Anda sudah pernah melakukan hubungan intim di luar
pernikahan, apakah anda akan menolak calon istri anda yang sudah tidak
perawan juga?
A. YA B.TIDAK.
4. Apakah anda akan sangat malu, apabila mengetahui anak perempuan anda
sudah tidak perawan (tanpa pernikahan)?
A. YA B. TIDAK
5. Apakah anda akan memberi sanksi apabila mengetahui anak anda
melakukan hubungan seks di luar pernikahan?
A. YA B. TIDAK
6. Seandainya anak laki- laki anda menghamili kekasihnya, apakah anda
akan tetap menyuruh anak anda untuk menikahi kekasihnya itu?
A. YA B. TIDAK
7. Seandainya diketahui calon menantu (perempuan) anda, sudah tidak
perawan apakah anda akan membatalkan pernikahan anak anda dengan
perempuan tersebut?
A. YA B. TIDAK
8. Seandainya anak perempuan anda sudah tidak perawan(tanpa pernikahan),
lalu ada seorang laki- laki yang ingin menikahinya, apakah anda akan jujur
dengan keadaan anak anda yang sudah tidak perawan tersebut?
A. YA B. TIDAK
9. Apakah anda akan sangat malu, apabila mengetahui saudara perempuan
anda sudah tidak perawan (tanpa pernikahan)?
A. YA B. TIDAK
10. Apakah anda tidak akan mendukung (meremehkan), apabila ada teman
anda yang ingin menikahi seorang perempuan yang sudah tidak perawan?
A. YA B. TIDAK
HASIL WAWANCARA
Responden : Bapak Muslim, S.E
Jabatan : Sekretaris Kelurahan Sawah Baru Tangerang Selatan
Hari/Tanggal : Selasa, 08 Juni 2010
Waktu : 11.00 - 12.00
1. Tanya: Dimanakah letak geografis daerah Tegal Rotan?
Jawab: Tegal Rotan termasuk salah satu kampung yang berada di kelurahan
Sawah Baru Tangerang Selatan. Tegal Rotan sendiri terletak di RW 07 dan
RW 08 Kelurahan Sawah Baru Tangerang Selatan.
2. Tanya: Bagaimana sejarah daerah Tegal Rotan kelurahan Sawah Baru
Tangerang Selatan?
Jawab: Awal mulanya Tegal Rotan dikenal sebagai sebuah stasiun yang
berada tepat di bawah jembatan Jurang Mangu.
3. Tanya: Mengapa daerah Tegal Rotan bisa terkenal menjadi tempat prostitusi?
Jawab: Bermula dari didirikannya sebuah Cafe yang tidak jauh dari sebuah
stasiun tersebut, tepatnya tak jauh dari jembatan. Awalnya pemilik
menginginkan agar cafe tersebut selalu ramai dikunjungi orang, pada akhirnya
mereka menempuh jalan dengan menyewa gadis- gadis cantik yang dominan
berasal dari luar daerah, dengan alasan hanya sebagai pemanis cafe tersebut.
Seiring berjalannya waktu, cafe tersebut dijadikan sebagai sebuah tempat

dimana orang bisa memuaskan diri mereka dengan jalan yang tidak benar, bisa
dikategorikan sebagai tempat perdagangan prostitusi. 1
4. Tanya: Bagaimanakah peran serta seluruh elemen masyarakat dalam
menyikapi keadaan tersebut?
Jawab: Melihat kejadian seperti itu, masyarakat sekitar tidak bisa tinggal
diam, masyarakat begitu risih dengan keberadaan mereka, akhirnya
masyarakat pun bertindak dengan bekerjasama dengan aparat sekitar, dengan
melakuakn razia dan akhirnya dihancurkanlah cafe tersebut.
5. Tanya: Apakah keadaan tersebut masih bertahan sampai sekarang? Apakah
yang menyebabkan hal itu masih bisa terjadi?
Jawab: Ya, keadaan ini masih bertahan sampai sekarang, dan mungkin sulit
untuk dibubarkan secara keseluruhan. Keadaan yang sangat ironis, tak
berselang waktu lama, masyarakat diresahkan kembali dengan adanya toko-
toko kecil yang menjualkan dagangan mereka, akan tetapi setelah diusung
lebih lanjut ternyata oleh oknum yang tidak bertanggung jawab
disalahgunakan dan dijadikan sebagai tempat pelacuran kembali. Toko-toko
tersebut hanya sebagai kedok untuk dijadikan tempat menjajakan diri (untuk
sebagian kalangan hal ini biasa disebut “mangkal”) bagi wanita-wanita
tersebut. Sehingga tempat tersebut menjadi strategis dan mudah dalam
melakukan transaksi dalam melakukan penjajakan seks sehingga seiring
berjalannya waktu, tempat tersebut mempunyai banyak peminat dan menjadi

1
. Wawancara pribadi dengan Sekretaris Lurah Sawah Baru Tangerang Selatan, pada
tanggal 8 juni 2010.
ramai. 2 Hal yang membuat keadaan ini bisa bertahan sampai sekarang,
dikarenakan kebanyakan dari mereka menyatakan bahwa hal ini merupakan
ladang rezeki yang sangat menjanjikan, mudah dicari sehingga dapat meraup
keuntungan yang sangat besar bagi mereka dan mereka mendapatkan
kesenangan sendiri dalam melakukannya.

2
Wawancara pribadi dengan Sekretaris Lurah Sawah Baru Tangerang Selatan, pada
tanggal 8 juni 2010.

Virgin 1

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Virgin 1

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

URGENSI VIRGINITAS BAGI KAUM PRIA

DALAM MEMILIH CALON ISTRI

Diajukan Kepada Fakultas Syariah dan Hukum

Sebagai Salah Satu Syarat Memperoleh

Gelar Sarjana Hukum Islam (SHI)

KONSENTRASI PERBANDINGAN MADZHAB FIQH

PROGRAM STUDI PERBANDINGAN MADZHAB DAN HUKUM

FAKULTAS SYARIAH DAN HUKUM

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

Diajukan kepada Fakultas Syariah dan Hukum

Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh

Gelar Sarjana (S. H. I)

Dr. H. Muhammad Taufiki, M. Ag

KONSENTRASI PERBANDINGAN MAZHAB FIQH

PROGRAM STUDI PERBANDINGAN MAZHAB DAN HUKUM

FAKULTAS SYARIAH DAN HUKUM

UIN SYARIF HIDAYATULLAH

Jakarta, 22 September 2010

Prof. Dr. H. Muhammad Amin Suma, SH, MA, MM

Panitia Ujian Munaqasyah

Ketua : Dr. H. Ahmad Mukri Aji, MA ( )

Dengan ini saya menyatakan bahwa:

satu persyaratan memperoleh gelar Strata 1 di Universitas Islam Negeri (UIN)

Syarif Hidayatullah Jakarta.

cantumkan sesuai dengan ketentuan yang berlaku di Universitas Islam Negeri

(UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta.

menerima sanksi yang berlaku di Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif

Jakarta, 22 September 2010

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

Syukur alhamdulillah, saya persembahkan kepada Rabbul Izzah Allah SWT

salam senantiasa mengalir ke pangkuanmu wahai manusia pilihan, Muhammad SAW

ini, diantaranya adalah:

pernah kenal lelah untuk terus berkorban bagi putera-puterinya. Senyum

kalian adalah penyemangatku dalam menjalani kehidupan ini.

Fakultas Syariah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

dengan penuh kesabaran membimbing penulis selama menempuh pendidikan

S1 di Fakultas Syari’ah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

membimbing penulis dari awal hingga selesainya penulisan skripsi ini.

amal kebaikan bagi Bapak/Ibu dosen.

6. Pimpinan dan segenap staff Perpustakaan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

yang telah membantu dalam kelancaran penulisan skripsi ini.

membantu dalam kelancaran birokrasi.

8. Seluruh masyarakat Tegal Rotan kelurahan Sawah Baru, atas kesediaannya

untuk menjadi objek penelitian dalam skripsi ini.

semangat dan dukungan kepada penulis.

bersama kalian merupakan hal terindah dalam hidup penulis.

Semoga semua pengorbanan dan kebaikan yang diberikan mendapatkan nilai

pengembangan ilmu pengetahuan.

Ciputat, Agustus, 2010

A. Latar Belakang Masalah................................................................... 1

B. Pembatasan dan Rumusan Masalah................................................. 6

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian........................................................ 7

E. Review Studi Terdahulu.................................................................. 11

BAB II TINJAUAN UMUM VIRGINITAS DALAM PERNIKAHAN

2. Macam- macam Virginitas....................................................... 20

3. Jenis- jenis Penyalahgunaan Virginitas................................... 24

4. Faktor- faktor terjadinya Penyalahgunaan Virginitas.............. 26

B. Tinjauan Medis atas Virginitas dalam Sebuah Pernikahan............. 28

C. Tinjauan Fiqh terhadap Virgintas dalam Pernikahan...................... 32

D. Hubungan Virginitas dengan Konsep Kafaah dalam Pernikahan... 40

E. Virginitas Kaitannya dengan Wanita Sholehah Pada Masa Kini.... 42

KELURAHAN SAWAH BARU TANGERANG SELATAN.

BAB IV URGENSI VIRGINITAS BAGI KAUM PRIA DALAM MEMILIH