Bab I - Iv-1 Edit

PROPOSAL SKRIPSI
KONSEP PENDIDIKAN PAULO FREIRE

DALAM PEMBENTUKAN KARAKTER SISWA
Disusun untuk memenuhi tugas mata kuliah “Seminar Proposal”
Disusun Oleh :
A. Fathoni
Dosen Pembimbing :
Aulia Singa Zanki, M.Si
PRODI PENDIDIKAN GURU MADRASAH IBTIDAIYAH

STIT MUHAMMADIYAH BOJONEGORO
TAHUN 2023
KATA PENGANTAR
Dengan segala puji dan syukur kami panjatkan kepada Allah SWT, berkat
limpahan Rahmat dan PetunjukNya. Penulis dapat menyelesaikan proposal dalam
rangka untuk memenuhi tugas mata kuliah ”Seminar Proposal”.
Dalam menyelesaikan penyusunan proposal ini tidak lepas dari bantuan
banyak pihak, kami menyampaikan ucapan terima kasih yang tak terhingga
kepada pihak-pihak yang telah membantu dalam menyelesaikan proposal ini.
Penulis menyadari bahwa masih banyak kekurangan yang mendasar pada
proposal ini. Oleh karena itu, penulis mengharap akan kritik dan saran yang
bersifat membangun dari pembaca agar proposal ini lebih baik dan dapat
meningkatkan pengetahuan bagi kita semua.
Terima kasih dan semoga proposal ini memberikan manfaat positif bagi
pembaca.
Bojonegoro, 2 Februari 2023
PENULIS
ii
DAFTAR ISI
iii
OUTLINE SKRIPSI
SEKOLAH TINGGI ILMU TARBIYAH MUHAMMADIYAH
BOJONEGORO
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
B. Rumusan Masalah
C. Penegasan Judul
D. Alasan Pemilihan Judul
E. Tujuan Penulisan
F. Manfaat Penulisan
G. Metode Pembahasan
H. Sistematika Pembahasan
BAB II KAJIAN TEORI
A. Konsep Pendidikan
1. Pengertian Pendidikan Paulo Freire
2. Macam-macam Konsep Pendidikan Paulo Freire
3. Teknik memahami pendidikan Paulo Freire
B. Karakter Siswa
1. Pengertian Karakter Siswa
2. Prinsip-Prinsip Pendidikan Karakter
3. Urgensi, Tujuan dan Fungsi Pendidikan Karakter
iv
C. Implementasi Konsep Pendidikan Paulo Freire dalam Pembentukan
Karakter Siswa
1. Strategi dalam Pendidikan Karakter
BAB III METODOLOGI DAN LAPORAN HASIL PENELITIAN
A. Metodologi Penelitian
1. Sumber Dan Jenis Data
2. Metode Pengumpulan Data
3. Teknik Analisa Data
4. Teknik Pengecekan Keabsahan Data
B. Laporan Hasil Penelitian
1. Gambaran Umum Obyek Penelitian
2. Penyajian Data
3. Analisa Data
BAB IV PENUTUP
A. Kesimpulan
B. Saran
v
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah

Pendidikan merupakan salah satu unsur penting dalam kehidupan manusia,
dimana unsur ini secara umum bertujuan untuk membantu manusia
menemukan dirinya dan hakikat kemanusiaannya. Dengan adanya pendidikan,
diharapkan manusia mampu menyadari potensi yang dimiliki sebagai makhluk
yang berpikir. Potensi yang dimaksud adalah potensi ruhaniah (spiritual),
nafsiyah (jiwa), aqliyah (pikiran), dan jasmaniah (tubuh). Dengan potensi
tersebut, pendidikan hadir sebagai wadah untuk mematangkan prosesnya
menuju individu yang aktif sekaligus masyarakat tempat dimana ia
menuangkan hubungan, gagasan, dan kreatifitasannya.1
Pendidikan pada hakikatnya merupakan proses budaya untuk
meningkatkan harkat dan martabat manusia. Hal ini menunjukkan bahwa
manusia akan menjadi manusia karena pendidikan, atau dengan kata lain
pendidikan berfungsi untuk memanusiakan manusia.2
Beberapa pandangan konsep filsafat yang menjelaskan tentang teori yang
mempengaruhi manusia yakni: Menurut konsep Netral-Pasif. Anak lahir dalam
keadaan suci, utuh dan sempurna, suatu keadaan kosong.
Sesuai halnya dengan teori tabularasa yang dikemukakan oleh John Lock
bahwa manusia lahir seperti kertas putih tanpa ada sesuatu goresan apapun.
Manusia sangat berpotensi berkarakter baik dan tidak baik itu dapat di
pengaruhi dari luar terutama dari orang tua. Pengaruh baik dan buruk tersebut
akan terus mengiringi kehidupan insan dan karakter yang terbentuk tergantung
mana yang dominan memberi pengaruh. Jika pengaruh baik lebih dominan dari
pengaruh buruk, maka seseorang akan berkrakter baik, begitu pula sebaliknya.3
1
Umiarso Zamroni, Pendidikan Pembebasan dalam perspektif Barat dan Timur (Yogyakarta:
Ar-Ruz Media, 2011), h. 7.
2
A. Weherno Susanto, Pendidikan dan Peningkatan Martabat Manusia (Tarbiyah IAIN Sunan
Ampel Malang, Juli-September, 1995), h. 36.
3
Rosdiana, Muzakkir, Fitrah Perspektf Hadis dan Implikasinya terhadap Konsep Pendidikan
Islam Mengenai Perkembangan Manusia, Jurnal Al-Musannif. Vol. 1, No. 2. 2019 (Juli-
Dwsember), h. 103.
1
2
Menurut George F. Kneller, Pendidikan memiliki arti luas dan sempit.

Dalam arti luas, pendidikan diartikan sebagai tindakan atau pengalaman yang
mempengaruhi perkembangan jiwa, watak, ataupun kempuan fisik individu.
Dalam arti sempit, pendidikan adalah suatu proses mentransformasikan
pengetahuan, nilai-nilai, dan keterampilan dari generasi ke generasi, yang
dilakukan oleh masyarakat melalui lembaga-lembaga pendidikan seperti
sekolah, pendidikan tinggi, atau Lembaga-lembaga lain.4
Menurut John Dewey, Pendidikan adalah proses pembentukan

kecakapankecakapan fundamental secara intelektual dan emosional kearah
sesama manusia Sedangkan menurut Ki Hajar Dewantara adalah tuntutan
dalam hidup tumbuhnya anak-anak, adapun maksudnya yakni pendidikan
menuntun segala kekuatan kodrat yang ada pada anak-anak itu, agar mereka
sebagai manusia dan sebagai anggota masyarakat dapatlah mencapai
keselamatan dan kebahagiaan setinggi-tingginya.5
“Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana

belajar agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk
memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian,
kecerdasan, akhlak mulia dan keterampilan yang diperlukan dirinya,
masyarakat, bangsa dan negara”.6
Paulo Freire menyebut pendidikan lama sebagai pendidikan dengan
“sistem bank”. Dalam pendidikan itu pendidik merupakan subyek yang
memiliki pengetahuan yang diisikan kepada peserta didik, peserta didik adalah
wadah dalam proses belajar, peserta didik sebagai obyek. Sangat jelas dalam
sistem tersebut tidak terjadi komunikasi yang sebenarnya antara pendidik dan
peserta didik. Praktik pendidikan seperti mencerminkan penindasan sekaligus
memperkuat struktur-struktur yang menindas.
Dalam sudut pandang lain, pendidikan digunakan sebagai wadah untuk

mewujudkan manusia seutuhnya. Pendidikan berfungsi melakukan penyadaran
atas manusia untuk mampu mengenal, mengerti, dan memahami realitas
kehidupan yang ada disekelilingnya. Dengan pendidikan, manusia sebagai
subjek perubahan dituntut untuk kritis melihat keadaan yang ada agar sesuai
dengan nilai-nilai kemanusiaan yang sesungguhnya. Disini, pendidikan
4
Wiji Suwarno, Dasar-dasar Ilmu Pendidikan (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2006), h. 20.
5
Hasbullah, Dasar-dasar Ilmu Pendidikan (Jakarta: Rajawali Press, 2006), h. 2-4.
6
UU Sikdiknas No. Tahun 2003 (Bandung: Fokus Media, 2003), h. 33
3
mengemban nilai kemanusiaan, untuk memanusiakan kembali manusia,

sebagai sarana untuk mencapai pembebasan manusia dan strategi untuk
mendapatkan keadilan sosial.7
Secara garis besar, sudut pandang yang terakhir inilah yang kemudian
merepresentasikan gagasan pendidikan humanis. Asumsi dasarnya adalah
bahwa kemanusiaan/humanisasi merupakan fitrah manusia, namun pada saat
yang bersamaan, manusia juga dihadapkan sekaligus mengalami proses
dehumanisasi dalam sistem dan struktur masyarakat melalui dominasi dan
eksploitasi kelas, dominasi gender, maupun dominasi budaya lain. Dengan
keadaan seperti itu, manusia yang mengalami proses dehumanisasi secara
sadar ataupun tidak, ditindas dan dibatasi kebebasannya.
Hal itu akan berdampak pada ketidakmampuan manusia untuk

mengeksplorasi bakat dan potensinya sebagai manusia yang “ada” baik secara
individual maupun sosial. Maka dari itu, dibutuhkanlah suatu pendidikan yang
akan menjadi sarana untuk menciptakan kesadaran manusia dalam
mengembalikan kemanusiaannya.8
Oleh sebab itu, Paulo Freire menawarkan suatu konsep pendidikan yang
berorientasi pada proses pembebasan manusia guna mencapai fitrahnya
sebagai manusia yang berpikir dan menentukan tindakannya sendiri. Gagasan
tentang pendidikannya tersebut merupakan respon atas apa yang ia alami dan
ia temukan dalam realitas kehidupan masyarakat disekitarnya.9
“Bagi freire, pendidikan haruslah berorientasi kepada pengenalan diri
manusia dan dirinya sendiri, pendidikan sudah semestinya menjadikan
pembebasan manusia sebagai hakikat tujuan.”10 Dengan begitu, dalam
7
8
9
Paulo Freire, Pendidikan Kaum Tertindas (Jakarta: Pustaka LP3ES, 2016), h. 11-12.
10
Paulo Freire, Pendidikan Kaum Tertindas (Jakarta: Pustaka LP3ES, 2016), h. 11-12.
4
prosesnya akan tercipta suatu proses untuk memproduksi “kesadaran” agar
manusia mampu memahami kondisi dan kontradiksi yang ada disekitarnya,
baik sosial, ekonomi, maupun politik, kemudian mengambil tindakan atas apa
yang ia pahami Selain menjelaskan lebih jauh menyangkut kesadaran kritis, hal
yang tidak kalah penting dalam konsep pendidikan Paulo Freire adalah konsep
pendidikan dialogis.
Hal ini dimaksudkan untuk memberikan keleluasaan dan keterbukaan pada
peserta didik ataupun masyarakat luas pada umumnya untuk
mengaktualisasikan diri sebaik mungkin. Sebab, dengan tanpa dibukanya
ruang-ruang dialog yang partisipatif, keleluasaan tersebut takkan pernah
termanifestasi secar riil. Alhasil, takkan ada kesempatan bagi peserta didik
untuk mengembangkan dirinya. Terbukanya ruangruang dialog merupakan
salah satu prasyarat guna melapangkan jalan menuju terciptanya individu dan
masyarakat yang berkesadaran kritis.
Dalam bidang pendidikan khususnya Indonesia salah satu permasalahan
mendasar yang kiranya perlu segera diatasi adalah terkait sentralisasi peran
guru dalam proses pembelajaran. Seringkali proses pembelajaran yang
diaplikasikan dalam model pembelajaran di Indonesia cenderung menunjukkan
model-model pembelajaran konsevatif. Model pembelajaran konservatif
merupakan cara belajar yang menempatkan guru sebagai aktor dominan dalam
proses pembelajaran. Sedangkan peserta didik sebagai salah satu aktor
didalamnya hanya diberikan sedikit sekali keleluasaan, bahkan hingga pada
titik dimana ia tidak diberikan keleluasaan sama sekali. Dalam prosesnya,

5
aktifitas pembelajaran dilakukan dengan teknik ceramah ataupun bercerita oleh
pendidik yang bersangkutan.
Pada titik ini, tugas pendidik hanyalah mendengarkan apa yang

disampaikan, mematuhi apapun yang diinstruksikan oleh sang pendidik ,
sesekali waktu peserta didik mencatat apa-apa saja yang disampaikan pendidik
kepadanya, tanpa ada sebuah upaya yang interaktif dalam rangka membangun
pengetahuan.11
Inti dari pendidikan yang diajukan oleh Paulo Freire yaitu pendidikan
sebagai praktik pembebasan yang berkarakter. Pendidikan yang memberikan
tekanan khusus pada pentingnya pemunculan kesadaran kritis sebagai
penggerak emansipasi kultural. Jadi, seorang pendidik harus bisa dalam
sebagai hal agar metode dan penguasaan materi pembelajaran dapat sesuai
dengan konsep pendidikan akan tetap diperlihatkan.
Masalah-Masalah yang telah diungkapkan, mengindikasikan bahwa
pendidikan karakter masih menjadi suatu kebutuhan dalam mengatasi krisis
moral yang terjadi, dengan catatan bahwa dalam proses penerapannya pun
perlu adanya komitmen, sistematis dan berkelanjutan dari berbagai pihak, baik
orang tua maupun pihak sekolah agar pendidikan karakter yang diberikan
dalam kegiatan belajar mengajar disekolah diharapkan dapat dibawa dan dibina
pula oleh orang tua dalam berbagai kegiatan di lingkungannya. Ketika
pendidikan karakter dapat dimplementasikan secara sistematis dan
berkelanjutan diharapkan krisis moral yang terjadi di negeri ini dapat segera
teratasi dan diharapkan mampu melahirkan generasi selanjutnya sebagai
11
6
generasi yang memiliki ketinggian budi atau berkarakter kuat sebagaimana
yang dicita-citakan oleh bangsa Indonesia.
Di lingkungan sekolah, seorang pendidik sendiri memegang peranan yang
sangat penting terutama dalam membentuk karakter serta mengembangkan
potensi peserta didik. Kehadiran seorang pendidik juga tidak tergantikan oleh
unsur yang lainnya, Agus Wibowo berpendapat “bahwa keberhasilan atau
kegagalan dari pendidikan karakter berada di tangan seorang pendidik,
selebihnya hanya faktor pendukung”.12
Guru SD/MI yang notabene merupakan guru kelas memiliki tanggung
jawab untuk melihat segala sesuatu yang terjadi baik di dalam kelas maupun
diluar kelas. Guru kelas memiliki peranan penting sebagai kunci utama dalam
membentuk karakter peserta didik di sekolah karena dalam kegiatan belajar
mengajar di Sekolah Dasar ataupun Madrasah Ibtidaiyah, guru kelas
berinteraksi langsung dengan peserta didik serta memiliki waktu interaksi yang
cukup banyak dengan peserta didik dibandingkan dengan guru bidang studi.
Terkait fakta yang terjadi, ditemukan masih ada pendidik yang ketika dalam
proses pembelajaran masih belum memahami betul sistem-sistem.
Misalnya pendidik yang lebih aktif dibandingkan peserta didik, seperti
halnya “sistem bank”. Paulo Freire membawa konsep pendidikan yang disebut
“pendidikan hadap masalah”. Jadi konsep ini pendidik dan peserta didik
bersamasama menjdi subyek dan disatukan oleh obyek yang sama. Tidak ada
lagi yang memikirkan dan yang tinggal menelan, tetapi mereka berpikir secara
12
Agus Wibowo, Pendidikan Karakter Strategi Membangun Karakter Bangsa Berperadaban
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2017), h. 82.
7
bersamasama. Pendidik di tuntut untuk secara aktif sebagai motivator dan
fasilitator pembelajaran sehingga pesertta didik akan lebih aktif ketimbang
pendidik.
Hal ini menjadi kendala tersendiri bagi pendidik karena tidak semua
pendidik memiliki kompotensi tersebut. Selain itu, pendidik juga dituntut
untuk siap dalam melaksanakan tugas dalam waktu yang relative singkat.
Terutama untuk merubah pendidik dari yang asalnya hanya bertugas untuk
mengajar sementara dalam konsep yang ingin diterapkan pendidik harus
mampu mengarahkan peserta didik untuk aktif, produktif, kreatif dan berfikir
kritis.13
Berdasarkan latar belakang masalah yang dipaparkan di atas, atas dasar
pencarian konsep pendidikan yang ideal sebagai alternatif atas problem-
problem sosial maupun kemanusiaan yang dihadapi peserta didik maupun
masyarakat secara umum, penulis merasa perlunya untuk menggali dan
melakukan penelitian atas konsep pendidikan Paulo Freire dalam
pembentukan karakter siswa.
B. Rumusan Masalah
Pokok permasalahan dalam penelitian ini dapat dirumuskan sebagai berikut:
1. Bagaimana Konsep Pendidikan Menurut Paulo Freire ?
2. Bagaimana Konsep Pembentukan Karakter Siswa ?
3. Bagaimana Konsep pendidikan Paulo freire dan Konsep Pengembangan
Kurikulum dalam pembentukan karakter Siswa ?
C. Penegasan Judul
13
Farida Alawiyah, “Kesiapan Guru Dalam Implementasi Kurikulum 2013”, Jurnal Info Singkat
Kesejahtraan Sosial: Kajian Singkat Terhadap isu-isu Terpilih vol. 6 no. 15 Agustus (2014), h.
10.
8
Pada bagian ini penulis ingin menjelaskan bagian-bagian dari judul
skripsi agar tidak ada kesalah pahaman bagi pembaca dalam memahami
judul skripsi tersebut. Skripsi ini berjudul “Konsep Pendidikan Paulo
Freire dalam Membentuk Karakter Siswa” adapun yang perlu dijelaskan
yaitu:
1. Konsep menurut KBBI adalah ide atau pengertian yang diabstrakkan
dari peristiwa konkret : satu istilah dapat mengandung dua hal yang
berbeda. Gambaran mental dari objek, proses, atau apa pun yang ada di
luar bahasa, yang digunakan oleh akal budi untuk memahami hal-hal
lain.
Pendidikan diartikan sebagai suatu proses di dalam menemukan
transformasi baik dalam diri, maupun komunitas. Oleh sebab itu, proses
pendidikan yang benar adalah membebaskan manusia dari berbagai
kungkungan, intimidasi, dan eksploitasi. Dari sepanjang perjalanan
hidup manusia, pendidikan merupakan barometer untuk mencari makna
dari nilai-nilai kehidupan. Jika dilihat dari salah satu aspek tujuan
pendidikan yang tercantum dalam UU Sistem Pendidikan Nasional No.
20 Tahun 2003, “tentang membentuk manusia yang berbudi pekerti
luhur melalui proses pembentukan kepribadian, kemandirian dan
norma-norma tentang baik dan buruk.”14
14
Arief, Z. A. (2012). Pendidikan Yang Membebaskan. Jurnal Teknologi Pendidikan. 1(1), 11-
19.
9
2. Pendidikan di definisikan proses pengubahan sikap dan tata laku
seseorang ataupun kelompok dalam upaya mendewasakan manusia
melalui sebuah pengajaran maupun pelatihan.
Menurut Ahmad D. Marimba dalam buku Humanitas Spiritual dalam

Pendidikan bahwa “Pendidikan adalah bimbingan atau pimpinan secara
sadar oleh si pendidik terhadap perkembangan jasmani dan rohani
peserta didik menuju terbentuknya kepribadian yang utama.
Berdasarkan rumusan ini, Marimba menyatakan ada lima unsur utama
dalam pendidikan, yaitu: Usaha (kegiatan), ada pendidik, peserta didik
dan tujuan pendidikan serta adanya media-media yang digunakan.”15
3. Karakter di definisikan sifat – sifat kejiwaan, akhlak, dan budi pekerti
yang dapat membuat seseorang terlihat berbeda dari orang lain.
Berkarakter dapat diartikan memiliki watak dan juga kepribadian.
Pendidikan Karakter menurut Lickona adalah pendidikan bagaimana

cara membentuk kepribadian seeorang melalui penerapan pendidikan
budi pekerti , sehingga mampu menghasilkan karakter positif dalam
tindakan nyata yaitu tingkah laku yang baik, jujur bertanggung jawab,
menghormati hak orang lain, kerja keras, dan sebagainya. Aris Toteles
berpendapat bahwa karakter itu erat kaitannya dengan kebiasaan yang
kerap dimanefestasikan dalam tingkah laku.16
D. Alasan Pemilihan Judul
Dengan judul skripsi yang penulis pilih “Konsep Pendidikan Paulo
Freire dalam Pembentukan Karakter Siswa” dengan berbagai pertimbangan
yang ada sebagaimana dijelaskan di bawah ini:

15
Triyo Supriyatno, Humanitas Spiritual dalam Pendidikan, (Malang: UIN-Malang Press, 2009),
h. 6
16
Mahmud,Pendidikan karakter, 2017,h.27
10
1. Penelitian yang penulis lakukan “Konsep Pendidikan Paulo Freire
dalam Membentuk Karakter Siswa”, tidak lain ialah agar mengetahui
bagaimana Konsep Pendidikan Paulo Freire dalam Membentuk
Karakter Siswa.
2. Karakter merupakan hal yang sangat penting untuk di butuhkan di
setiap siswa karena juga melatih soft skill siswa.
E. Tujuan Penulisan
Agar dapat memberikan gambaran nyata serta arahan yang jelas
dalam pelaksanaan penelitian ini maka perlu di rumuskan tujuan yang
ingin di capai yaitu :
1. Untuk Mengetahui Bagaimana Konsep Pendidikan Menurut Paulo
Freire.
2. Untuk Mengetahui Pembentukan Karakter untuk Siswa.
3. Untuk mengetahui konsep pendidikan Paulo freire dalam membentuk
karakter siswa.
F. Manfaat Penulisan
1. Sebagai landasan teoritis yang memberikan informasi dan wawasan dan
untuk mengembangkan ilmu pengetahuan, dan sebagai referensi
penelitian berikutnya
11
2. Secara praktis,penelitian ini dapat memberikan beberapa manfaat yaitu:
a. Guru
Memberikan gambaran kepada guru kususnya guru untuk
mengetahui konsep pendidikan karakter menurut Paulo Freire
b. Peserta Didik
Diharapakan dapat membuat karakter siswa dengan lebih kritis dan
humanis dalam setiap pembelajaran
c. Sekolah
Hasil penelitian di harapkan dapat menjadi masukan yang positif
kepada penyelenggara lembaga Pendidikan
d. Bagi Peneliti
Untuk menambah wawasan, pengalaman, dan perluasan ilmu
e. Bagi Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah (STIT) Muhammadiyah
Bojonegoro
Untuk menjadi bahan acuan edukatif serta referensi ilmu dalam
meningkatkan motivasi belajar anak usia dini untuk peneliti
selanjutnya
G. Metode Pembahasan
1. Metode induktif
Pengertian dari cara deduktif pada penelitian, merupakan metode
yang pada aktivitas berpikirnya diawali dari sesuatu yang umum

12
mengarah ke khusus, dan pada saat memutuskan kesimpulannya
memakai logika.
Sedangkan menurut Purwanto, bahwa tepat tidaknya kesimpulan
yang diambil melalui pendekatan induktif tergantung kepada kondisi
sampel yang diambil apakah representatif atau tidak untuk mewakili
fenomena secara keseluruhan17.
Dalam bidang pendidikan pendekatan secara induktif dapat
dilakukan melalui cara-cara :
1. Siswa melakukan pengamatan pada hal-hal yang sifatnya khusus
lalu guru akan membimbing supaya dapat ditemukan kesimpulan
secara umum atau general.
2. Kegiatan utama yang harus dilakukan siswa dalam pendekatan
induktif tersebut yaitu mengamati, memeriksa, menyelidiki,
memikirkan serta menganalisis sesuai konsep berpikir masing-
masing fakta khusus menjadi sebuah konsep baru yang lebih umum.
3. Menyajikan contoh khusus tentang konsep, prinsip dan aturan yang
membuat siswa dapat menemukan hipotesa (perkiraan) yang
sifatnya umum dari konsep tersebut.
4. Memberikan bukti-bukti berupa beberapa contoh tambahan yang
bisa dijadikan sebagai penyangkal hipotesis.
2. Metode dekdutif
17
Purwanto, pendekatan induktif,2017,h.3
13
Merupakan salah satu dari jenis penelitian yang termasuk dalam
jenis penelitian deduktif,untuk mengungkapkan kejadian atau fakta
keadaan fenomena. Variabel dan keadaan yang terjadi saat penelitian
belangsung dengan menyaguhkan apa yang sebenarya terjadi penelitian
ini menafsirkan dan menguraikan data yang bersagkutan dengan situasi
yang sedang terjadi, sikap serta pandangan yang terjadi di dalam suatu
masyarakat, pertentangan antara dua keadaan atau lebih, hubungan
antar variable yang timbul perbedaan anatar fakta yang ada serta
pengaruhnya terhadap suatu kondisi dan sebagainya.
Metode penalaran deduktif juga digunakan dalam pengajaran
kepada siswa-siswa di kelas. Pendekatan deduktif adalah proses
berpikir yang dilakukan dengan melihat pernyataan-pernyataan umum
menuju ke hal yang sifatnya lebih khusus melalui logika yang benar.18
Pendekatan deduktif dilakukan melalui cara-cara berikut ini.
1. Guru memilih suatu konsep, prinsip maupun aturan yang nantinya
akan disajikan melalui pendekatan deduktif.
2. Guru menyajikan prinsip dan aturan yang sifatnya umum disertai
dengan definisi dan contohnya secara lengkap.
18
https:www.smadwiwarna.sch.id,pendekatan-induktif-dan-deduktif.
14
3. Guru menyajikan contoh-contoh yang sifatnya khusus supaya siswa
dapat menemukan dan membuat sebuah hubungan antara prinsip
yang umum dengan kondisi khusus yang ditemukannya.
4. Guru menyajikan bukti khusus sebagai penunjang untuk
menyangkal atau menolak sebuah kesimpulan bahwa kondisi yang
khusus tersebut bukan merupakan gambaran dari keadaan yang
sifatnya umum.
H. Sistematika Pembahasan
Sistematika penulisan skripsi ini adalah dengan cara membagi menjadi
beberapa bab yang meliputi sub-sub yang menjadi bagian skripsi, untuk
kejelasanya penulis akan menguraikan sebagaimana yang akan tertulis di
bawah ini :
Bab I Pendahuluan yang terdiri dari Latar Belakang Masalah,
Rumusan Masalah, Penegasan Judul, Alasan Memilih Judul, Tujuan
Penulisan, Manfaat Penulisan, Metode Pembahasan, Sistematika
Pembahasan
Bab II Kajian Teori, penulis akan membahas tentang pengertian
konsep pendidikan Paulo freire, macam-macam konsep pendidikan Paulo
Freire, teknik memahami pendidikan Paulo Freire, pengertian Karakter,
prinsip-prinsip pendidikan karakter, urgensi, tujuan dan fungsi pendidikan
karakter, implementasi konsep pendidikan Paulo freire dalam
pembentukan karakter siswa.

15
Bab III Metode dan laporan hasil penelitian, pada metode penelitian
yang pertama penulis akan membahas tentang subjek penelitian, sumber
dan jenis data, teknik analisa data, dan penulis akan membahas laporan
hasil penelitian di antaranya adalah : gamabar umum objek penelitian,
penyampain data , analisa data .
Bab IV penutup yaitu berisi meliputi kesimpulan dan saran
Kemudian bagian akhir dari skripsi ini adalah daftar pustaka dan
lampiran-lampiran.
I. Metodologi Penelitian
Dalam melakukan penelitian ini penulis menggunakan metode
meliputi :
1. Sumber dan Jenis Sumber data
Berupa kata kata dan tindakan yang dapat penulis melalui buku
“pendidikan yang membebaskan”
Penulisan akan memberikan beberapa pertanyaan dalam wawancara
kepada sumber dan mencatat beberapa informasi yang didapat saat
observasi atau pengamatan di lapangan

16
BAB II
KAJIAN TEORI
A. Konsep pendidikan Paulo Freire
1. Pengertian Pendidikan Paulo freire

17
Istilah pendidikan berasal dari kata didik dengan memberikan
awalan “pe” dan akhiran “an”, mengandung arti perbuatan (hal, cara dan
sebagainya).19 Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, pendidikan adalah
proses pengubahan sikap dan tata laku seseorang atau kelompok orang
dalam usaha mendewasakan manusia melalui upaya pengajaran dan
pelatihan; proses, cara, perbuatan mendidik. Kata pendidikan berasal dari
bahasa Yunani paedogogos yang berarti pergaulan dengan anak-anak.20.
Paedagog (pendidik atau ahli didik) ialah seseorang yang tugasnya
membimbing anak.21
Menurut Ahmad D. Marimba dalam buku Humanitas Spiritual

dalam Pendidikan bahwa “Pendidikan adalah bimbingan atau pimpinan
secara sadar oleh si pendidik terhadap perkembangan jasmani dan rohani
peserta didik menuju terbentuknya kepribadian yang utama. Berdasarkan
rumusan ini, Marimba menyatakan ada lima unsur utama dalam
pendidikan, yaitu: Usaha (kegiatan), ada pendidik, peserta didik dan tujuan
pendidikan serta adanya media-media yang digunakan.”22
Menurut Ki Hajar Dewantoro dalam buku Dasar dan Teori
Pendidikan Dunia (tantangan bagi para pemimpin pendidikan)
“pendidikan adalah daya upaya untuk memajukan bertumbuhnya budi
pekerti, pikiran dan tubuh anak untuk memajukan kehidupan anak didik
selaras dengan dunianya.”23
“Term (ketentuan) at-tarbiyah berakar dari tiga kata, yakni

pertama, berasal dari kata rabba yarbu yang artinya bertambah dan
19
Poerwardaminta, WJS, Kamus Umum Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1976), h.
250.
20
Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kalam Mulia, 2015), h. 30
21
M. Ngalim Purwanto, Ilmu Pendidikan Teoritis dan Praktis, (Bandung: PT Remaja
Rosdakarya, 1998), h. 3.
22
Triyo Supriyatno, Humanitas Spiritual dalam Pendidikan, (Malang: UIN-Malang Press, 2009),
h. 6
23
Wasty dan Hendyat, Dasar & Teori Pendidikan Dunia: Tantangan Bagi Para Pemimpin
Pendidikan, (Surabaya: Usaha Nasional, tt), h. 11.
18
tumbuh. Kedua, berasal dari kata rabiya yarbi yang artinya tumbuh dan
berkembang. Ketiga, berasal dari kata “rabba yarubbu yang artinya
memperbaiki, membimbing, menguasai, memimpin, menjaga, dan
memelihara.”24
Pendidikan juga merupakan kebutuhan pokok bagi manusia, karena
manusia saat dilahirkan tidak mengetahui sesuatu apapun, sebagaimana
firman Allah SWT: “Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu
dalam keadaan tidak mengetahui sesuatupun, dan Dia memberi kamu
pendengaran, penglihatan dan hati, agar kamu bersyukur.” (Q.S. An-
Nahl [16]: 78)
Pendidikan diartikan sebagai suatu proses di dalam menemukan
transformasi baik dalam diri, maupun komunitas. Oleh sebab itu, proses
pendidikan yang benar adalah membebaskan manusia dari berbagai
kungkungan, intimidasi, dan eksploitasi. Dari sepanjang perjalanan hidup
manusia, pendidikan merupakan barometer untuk mencari makna dari
nilai-nilai kehidupan. Jika dilihat dari salah satu aspek tujuan pendidikan
yang tercantum dalam UU Sistem Pendidikan Nasional No. 20 Tahun
2003, “tentang membentuk manusia yang berbudi pekerti luhur melalui
proses pembentukan kepribadian, kemandirian dan norma-norma tentang
baik dan buruk.”25
Dalam pasal 1 UU Sistem Pendidikan Nasional juga dijelaskan
bahwa pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan
suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif
mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual

24
Al-Raghib Al-Isfahany, Mu’jam al-Mufradat Alfazh al-Qur’an, (Beirut: Dar al Fikr, tt), h. 189.
25
Arief, Z. A. (2012). Pendidikan Yang Membebaskan. Jurnal Teknologi Pendidikan. 1(1), 11-19.
19
keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak serta
ketrampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara.
Paulo Freire adalah tokoh pendidikan yang sangat kontroversial. Ia
menggugat sistem pendidikan yang telah mapan dalam masyarakat Brasil.
Bagi dirinya, sistem pendidikan yang ada sama sekali tidak berpihak pada
rakyat miskin tetapi sebaliknya justru mengasingkan dan menjadi alat
penindasan oleh para penguasa. “Karena pendidikan yang demikian hanya
menguntungkan pihak penguasa maka harus dihapuskan dan digantikan
dengan sistem pendidikan yang baru.” 26
Muncul lah suatu pemikiran dari sang tokoh filsafat pendidikan
yaitu Paulo Freire mengungkapkan bahwa:
Pendidikan yang membebaskan dimana pendidikan itu

memberikan kebebasan kepada anak didik dalam proses pembelajarannya.
Dimana seharusnya anak didik itu tak lagi dijadikan objek pendidikan bagi
guru mereka, anak didik mempunyai posisi yang sama dengan guru
mereka yaitu sebagai subjek pendidikan, dan yang menjadi objek
pendidikan yaitu realitas social.27
Pemikirannya tentang pendidikan yang membebaskan banyak
dipengaruhi oleh perjuangan hidupnya. Freire pada masa kecil pernah
mengalami kemiskinan dan kelaparan yang sangat luar biasa. Dikarenakan
krisis ekonomi di Amerika Serikat yang turut melanda Brasil, hingga
akhirnya keluarga nya pun ikut merasakan kejatuhan finansial yang begitu
hebat. Semenjak itulah Freire sudah mulai terbiasa dengan kemiskinan dan
kelaparan. Tak mudah bagi Freire dalam menjalani kehidupan di tengah-
tengah kemiskinan. Sehingga pada saat itu Freire yang berumur sebelas
26
Mansyur, 2014, h. 64
27
Freire, 2007, h. 10.
20
tahun mempunyai pemikiran bahwa “ia ingin mengabdikan seluruh
hidupnya kepada rakyat miskin, ia tak ingin ada anak yang mengalami
kesusahan seperti dirinya.”28
Pendidikan yang manusiawi itu harus dilakukan secara dialogis,

hakikat dialogis adalah kata, tetapi kata bukan hanya sekedar alat dialogis.
Kata menemukan dua dimensi yaitu refleksi dan tindakan, dalam suatu
interaksi yang sangat mendasar hingga bila salah satunya dikorbankan,
meski hanya sebagian, seketika itu yang lain akan dirugikan.29
Sehingga dapat dikatakan bahwa dialog dapat diartikan sebagai

wujud pendidikan yang membebaskan. Dimana dengan adanya dialog,
pendidik dan terdidik akan saling berinteraksi untuk memecahkan masalah
serta utuk mewujudkan suatu tindakan nyata dalam kehidupan anak didik
yang akan dialaminya. Dialog tidak boleh menjadi suatu alat dominasi
seseorang terhadap orang lain. Yang boleh didominasi dalam dialog adalah
dominasi terhadap dunia oleh mereka yang mengikuti dialog, dalam hal
pendidikan yaitu pendidik dan terdidik. Tugas pendidik bukanlah megisi
terdidik dengan pengetahuan baik teknis maupun yang lain. Tugas mereka
lebih mengusahakan cara berpikir baru, baik bagi pendidik maupun
terdidik melalui hubungan yang dialogis antar keduanya.30
Jadi, Pendidikan itu dapat dikatakan sebagai proses pendewasaan
manusia. Dalam langkah manusia menjadi dewasa. Dalam proses
pendewasaan inilah mereka memiliki ciri khas dan karakter masing-
masing. Maka dari itu tidaklah boleh suatu pendidikan hidup di tengah-
tengah kekangan serta kungkungan. Karena pendidikan itu harus
membebaskan, untuk menemukan jati diri manusia itu seutuhnya. Karena
pendidikan tidak boleh menciptakan suatu penindasan bahkan
memunculkan kelompok-kelompok yang saling berkuasa. Pendidikan itu
bebas, dimana anak didik dapat merasakan rasanya kebebasan berbudaya
dan berekspresi seperti layaknya manusia yang sesungguhnya.

28
Freire, 2013, h. 10
29
Freire, 2013, h. 75
30
Arief, 2012, h. 14
21
2. Macam – Macam Pendidikan Paulo Freire
Inti dari bentuk pendidikan yang diajukan oleh Paulo freire adalah
"Pendidikan Sebagai Praktek Pembebasan" memberikan tekanan khusus
pada pentingnya pemunculan kesadaran kritis sebagai penggerak
emansipasi kultural.
Adapun macam-macam konsep Pendidikan pembebasan Paulo Freire :
A. Hubungan guru dan murid
Guru adalah sosok manusia yang selayaknya dihormati dan

dimuliakan dengan penghormatan dan pemuliaan yang setinggi-tingginya
(sepantas dan sepatutnya) dari seorang murid, dan guru untuk
mendapatkan hak-hak tersebut semaksimal mungkin berupaya
menyeimbangkannya dengan senantiasa meningkatkan integritas,
intelektualitas, kapabalitas, dan menjaga muruahnya (harga diri) agar
kebutuhan murid untuk belajar dengan berbagai ilmu pengetahuan dan
ketauladanan akhlak yang baik dapat terpenuhi dengan baik dan
proposional.31
Dalam menjelaskan hubungan guru dan murid, Freire berpendapat
“pentingnya dialog dalam proses belajar mengajar karena dalam dialog
itu mereka saling menghargai, saling belajar, saling menghindarkan dari
tekanan penguasa.”32
Dialog secara kritis perlu diadakan, sehingga masing-masing
dihargai sebagai manusia. Dialog mengembangkan kedua belah pihak,
baik guru maupun murid. Dalam dialog itu masing-masing bukan hanya
mempertahankan identitas mereka, tetapi juga berkembang bersama.
31
Muh.idris,Pengaruh terhadap pemikiran paulo freire
32
Paul Suparno, Relevansi dan Reorientasi Pendidikan di Indonesia, Basis, No.01-02 Tahun ke
50 Januari Februari, 2001, h. 26
22
Dalam dialog juga hak asasi manusia dihargai dan tidak dimatikan demi
kemenangan satu pihak.
Satu Analisis yang cermat tentang hubungan guru dengan murid

telah dikemukakan olehnya ketika ia mengemukakan kritik tajam atas
konsep pendidikan gaya bank. Konsep gaya bank melahirkan adanya
kontradiksi dalam hubungan guru dengan murid. Bahkan lebih dari itu
konsep pendidikan gaya bank juga memelihara dan mempertajamnya
sehingga mengakibatkan terjadinya kebekuan berfikir dan tidak
munculnya kesadaran kritis pada diri murid.33
Konsep pendidikan gaya bank merupakan suatu gejala, dimana
guru berlaku sebagai penyimpan yang memperlakukan murid-muridnya
sebagai tempat penyimpanan-semacam bank- yang kosong dan
karenanya perlu diisi. Dalam proses semacam ini murid tidak lebih
sebagai gudang yang tidak kreatif sama sekali. Murid dianggap berada
dalam kebodohan absolut. Ini merupakan suatu penindasan kesadaran
manusia.
Pendidikan karenanya menjadi sebuah kegiatan menabung dimana
murid adalah celengannya dan guru adalah penabungnya. Dalam hal ini
yang terjadi bukanlah proses komunikasi, tetapi guru menyampaikan
pernyataan-pernyataan dan mengisi tabungan yang diterima, dihafal, dan
diulangi dengan patuh oleh murid. Ruang gerak yang disediakan untuk
kegiatan murid hanya terbatas pada menerima, mencatat, dan
menyimpan.
Konsep pendidikan gaya bank tidak mengenal pemecahan masalah
kontradiksi guru dan murid, sebaliknya memelihara dan mempertajam
33
Muhammad Hanif Dakhiri, Paulo Freire, Islam dan Pembebasan, (Jakarta: Djambatan Pena,
2000), h. 47
23
kontradiksi itu melalui cara-cara dan kebiasaan yang mencerminkan
suatu keadaan masyarakat tertindas (murid):
1) Guru mengajar, murid belajar.
2) Guru mengetahui segala sesuatu, murid tidak tahu apa-apa.
3) Guru berfikir, murid difikirkan.
4) Guru bercerita, murid patuh mendengarkan cerita .
5) Guru menentukan peraturan, murid patuh diatur.
6) Guru memilih dan memaksakan pilihannya.
7) Guru berbuat, murid membayangkan dirinya berbuat melalui
perbuatan gurunya.
8) Guru memilih bahan dan isi pelajaran, murid menyesuaikan diri
dengan pelajaran itu.
9) Guru mencampuradukkan kewenagnag ilmu pengetahuan dan
kewenangan jabatannya, yang ia lakukan untuk menghalangi
kebebasan murid.
10) Guru adalah subjek dalam proses belajar, murid hanyalah objek
belaka.34
Dari penjelasan di atas dapat dilihat bahwa guru yang menjadi pusat
segalanya. Bagi murid, guru sebagai prototipe manusia ideal yang harus
ditiru dan diteladani dalam semua hal. Konsep pendidikan ini sangat
efektif membekukan kesaran kritis dan mereduksi keterlibatan murid
dalam proses belajar mengajar baik di dalam maupun di luar kelas, di
34
Paulo Freire, Pendidikan Kaum Tertindas, Terj. Utomo Dananjaya, dkk, (Jakarta: LP3ES,
2000), h. 51-52
24
samping itu mengurangi dan menghapuskan daya kreasi pada murid serta
menumbuhkan sikap mudah percaya.
Untuk mencari dan mendapatkan kebebasan sebagai wujud

perlawanan terhadap penindasan, maka perlu ditemukan sumber
penyebab terjadinya penindasan, kemudian melakukan tindakan
perubahan yang memungkinkan terbentuknya manusia yang lebih utuh.35
Oleh karena itu mengajar bukannya memindahkan pengetahuan
dengan hafalan. “Mengajar tidak direduksi menjadi mengajar siswa saja,
tetapi belajar akan menjadi valid bila siswa belajar untuk belajar (learn to
learn).”36Tindakan mengajar yang dilakukan guru adalah sama dengan
yang dilakukan murid dengan tindakan mengerti dan memahami apa
yang diajarkan. Maka jelas bahwa mengajar adalah “tindakan kreatif dan
kritis, bukan hanya mekanis belaka. Keingintahuan guru dan murid
bertemu dalam proses belajar mengajar itu. Dalam mengajar, guru
mengenal lebih dalam pengertiannya dari pengertian murid.”37
Freire memberikan beberapa tawaran yang cukup signifikan untuk
menjadikan siswa kreatif dan kritis dalam proses belajar :
a) Pembaca harus mengetahui peran dirinya.
b) Pada dasarnya praktek belajar adalah bersikap terhadap dunia.
c) Kapan saja mempelajari sesuatu, kita dituntut menjadi lebih akrab
dengan bibliografi yang telah kita baca, dan juga bidang studi secara
umum atau bidang studi yang kita alami .
35
Paulo Freire, Pendidikan Kaum Tertindas, h. 52
36
Paulo Freire, Pedagogy Pengharapan, Penerjemah Tim Penerbit Kanisius,
(Yogyakarta:Kanisius, 2001), h. 81
37
Paul Suparno, Relevansi dan Reorientasi Pendidikan di Indonesia, Basis, No.01-02 Tahun ke
50 Januari Februari, 2001, h. 25
25
d) Prilaku belajar mengasumsikan hubungan dialektis antar pembaca dan
penulis yang refleksinya dapat ditemukan dalam tema teks tersebut .
e) Prilaku belajar menuntut rasa rendah hati.38
Dari semua penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa konsep
pembebasan Freire dalam kaitannya hubungan antara guru dan murid
adalah berusaha melepaskan belenggu yang menjerat paradigma berfikir
guru dan murid, untuk kemudian mereka dapat melepaskan
keterkungkungan itu, lalu menjadi manusia yang mengerti akan arti
kemanusiaanya. Freire menempatkan guru sebagai mitra murid dalam
segi kemanusiaan dan demokrasi dan bahwa setiap murid pada dasarnya
dapat berlaku aktif, mampu berbuat dan bertanggung jawab, serta mampu
menjadi dirinya sendiri.
B. Pendidikan “Hadap-Masalah”
Sebagai Unsur Pendidikan Sebagai respon atas praktek pendidikan

anti realitas, Freire menegaskan bahwa pendidikan harus diarahkan pada
proses hadap-masalah. Titik tolak penyusunan progam pendidikan atau
politik harus beranjak dari kekinian, eksistensial dan konkrit yang
mencerminkan aspirasi-aspirasi rakyat.39
Progam tersebut diharapkan akan merangsang kesadaran rakyat

dalam menghadapi tema-tema realitas kehidupan. Hal ini sejalan dengan
tujuan pembebasan dari pendidikan dialogis. Sebagaimana konsep
pendidikan Ibnu Sina yang ditujukan pada pengembangan potensi yang
bersifat jasmani dan ketrampilan yang didasarkan pada Insan Kamil.40
38
Paulo Freire, Politik Pendidikan,Kebudayaan, Kekuasaan dan Pembebasan, Penerjemah
Agung Prihantoro, dkk, (Yogyakarta:Read bekerjasama dengan Pustaka Pelajar, 2000)
39
Pedagogi Hati, h. 110
40
Pedagogi Pengharapan, h. 28
26
Orientasi pendidikan tersebut merupakan suatu bentuk kurikuler
yang bersifat operasional untuk menjawab realitasyang ada. Potensiyang
dikembangkan diarahkan pada pribadi yang menyandang gelar khalifah
dimuka bumi. Berikut adalah konsep pendidikan melek huruf Freire yang
terdiri dalam 3 tahap:41
1) Kodifikasi dan Dekodifikasi: tahap elementer dalam “ konteks
konkrit” dan “konsep teoritis” (melalui gambar, cerita rakyat, dsb)
2) Diskusi Kultural: tahap lanjutan dalam satuan kelompok-kelompok
kerja kecil yang sifatnya problematik dengan menggunakan “kata-kata
kunci” (generative word).
3) Tahap Aksi Kultural: tahap “praxis” yang sesungguhnya. Setiap
peserta atau kelompok menjadi bagian langsung dari realitas.
Dari tahap pembelajaran tersebut, dalam perspektif dan
metodologi pendidika kritis, media merupakan “bahasa’ tersendiri bagi
para fasilitor pembelajaran. Media ini menekankan mutlaknya partisipasi
peserta didik dan memproduksi pengetahuan dari pengalaman mereka
sendiri.
Konsep “problem-posing” bertolak dari konsep manusia sebagai

makhluk yang sadar dan kesadaran tersebut diarahkan kepada dunia.
Masalah- masalah manusia yang berhubungan dengan dunia, dihadapkan
untuk dipecahkan. Konsep ini menuntut pemecahan masalah kontradiksi
antara guru dan murid. “Problem-posing” bertujuan untuk mewujudkan
komunikasi ataupun dialog dan menolak pengetahuan yang dihasilkan
dari pernyataan-pernyataan.42
41
Pedagogi Pengharapan, h. 29
42
Pedagogi Hati, h. 115
27
Posisi pengajar dan peserta didik oleh Freire dikategorikan sebagai
subjek “ yang sadar” (cognitive). Artinya kedua posisi ini sama-sama
berfungsi sebagai subjek dalam proses pembelajaran.
Peran guru hanya mewakili dari seorang teman (partnership) yang
baik bagi muridnya. Adapun posisi realitas dunia menjadi medium atau
objek “yang disadari” (coznizable). Disinilah manusia itu belajar dari
hidupnya. Dengan begitu manusia dalam konsep pendidikan Freire
mendapati posisi sebagai subjek aktif. Manusia kemudian belajar dari
realitas sebagai medium pembelajaran.
Proses belajar yang berasaskan pendidikan kritis saat ini dikenal
sebagai “structural experiences learning cycle”. Metode ini
memungkinkan seseorang untuk mencapai pemahaman dan kesadaran
atas realitas sosial dengan partisipasi langsung atau tidak. Partisipasi
tersebut memungkinkan setiap pesertanya mampu bertindak. Belajar dari
realitas atau pengalaman yang dimaksud adalah keadaan nyata
masyarakat atau pengalaman seseorang atau kelompok yang terlibat
dalam kenyataan yang ada. Akibatnya, tidak ada otoritas pengetahuan
seseorang yang lebih tinggi dari yang lainnya. Keabsahan pengetahuan
seseorang ditentukan oleh pembuktiannya dalam realitas tindakan atau
pengalaman langsung,bukan pada retorika teoritik.
Prinsip “praxis” menjadi kerangka dasar sistem dan metodologi
pendidikan kaum tertindas Freire. Setiap waktu dalam prosesnya,
pendidikan ini merangsang kearah pengambilan suatu tindakan,

28
kemudian tindakan tersebut direfleksikan kembali, dan dari refleksi
tersebut direfleksikan kembali untuk mengambil tindakan baru yang
lebih baik. Demikian seterusnya proses daur ulang tindakan dan pikiran
yang berlangsung terus menerus sepanjang hidup.
Dari proses tersebut dapat ditemukan bahwa keduanya menjadi
subjek, maka terciptalah suasana dialogis yang bersifat inter subjek untuk
memahami realitas bersama.
C. Kesadaran Kritis Sebagai Puncak
Kata “consciesntization” berakar dari kata “consciesness”.43
Adapun consciesness menurut Freire adalah totalitas dari akal budi,
perasaan, emosi, keinginan; jasmani,sadar akan dunia dan diri sendiri,
menangkap dunia arah tujuan diri.44
Kesadaran diri dalam proses transformasi merupakan suatu bentuk
kesadaran manusia untuk kembali menemui fitrahnya. Dalam perspektif
Islam, “kesadaran” jiwa (nafs) berasal dari kata “Sudr” yang berarti dada
atau “qalb” (hati), yaitu pengetahuan tentang al-Haq, tentang dirinya dan
keberadaannya dimuka bumi ini yang dapat disentuh oleh nafs yang suci.
Kesadaran manusia berperan dalam menciptakan kembali realitas
materialitas. Kesadaran tersebut dikondisikan oleh realitas sebagaimana
dialami dan dihantarkan melalui pikiran-bahasa. Kesadaran masyarakat
yang tertutup dan tertindas bersifat intransitif (pengingkaran eksistensi
manusia).
43
Pedagogi Hati, h. 109-110
44
DR. Mukhtar Sholihin, DR. Rosihan Anwar, h. 41
29
Keadaan kesadaran yang tertindas menimbulkan masalah
epistomologi (atau bisa dikatakan cara yang salah dalam mengetahui)
yang bersifat historis. Kesadaran bukan hanya tiruan atau cermin
dariyang nyata. Situasi yang ada tidak akan abadi dan tidak menjadi
subjek penentu pemilik kesadaran. Karena bagaimanapun juga, manusia
lebih unggul dari dunia atau sejarah. Dan yang nyata bukan hanya
kontruksi kesadaran yang berubah-rubah.
Kesadaran hanyalah jalan setapak menuju kesatuan yang dialektis,
dimana solidaritas antara subjektivitas dan objektivitas dapat ditemukan,
sehingga tidak akan terjadi kesalahan epistomologi; idealisme subjektif
dan objektivisme mekanistis.
Sesungguhnya Imam Al-Ghazali mengakui potensialitas yang
dimiliki oleh akal untuk mengungkap kebenaran dan makna. Baginya,
objek akal adalah segala sesuatu yang ada (realitas), dimana semua esensi
tidak terhalang untuk dicerna oleh akal, kecuali akal sendiri yang
menutupnya dari segala sifat yang dapat inherent kepadanya.
Kesalahan berfikir bagi Ghazali tidak terletak pada akal, namun
karena adanya khayalan (bayang-bayang) dan keraguan. Freire
menekankan bahwa kesadaran akan realitas haruslah kritis, jika tidak ia
akan menjadi kesadaran yang subjektif (palsu) yang berarti mengingkari
realitas objektif.
Kesadaran kritis adalah intensionalitas (keterarahan)yang ditandai
dengan adanya pengertian manusia mengenai semua hubungan kausal

30
suatu situasi dan kekuatan refleksi untuk ikut dalam sejarah. 45Suatu
kesadaran yang benar-benar terarah kepada dunia adalah kesadaran yang
menggabungkan refleksi dengan tindakan yang bertujuan pembebasan
manusia. Tindakan manusia adalah sesuatu yang menandakan bersatunya
jiwa dan raga.
Teori mengantarkan pada pandangan mengenai dualitas antara
alam idealita dan realita. Dalam pandangan Iqbal, idealita dan realita
adalah dua hal yang memiliki potensi penting untuk mengantarkan
manusia pada penemuan jati dan pengembangan diri. 46 Manifestasi
kesadaran diri terlihat melalui seluruh prilaku dan pikirannya yang
senantiasa berpusat pada kesadaran akan kehambaannya dihadapan
tuhan.47
Dengan kata lain, pengendalian diri sendiri merupakan bentuk
kesadaran manusia akan fitrahnya sebagai makhluk yang dulunya dengan
jujur mengakui Allah sebagai tuhannya. Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu
mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah
mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman):
"Bukankah Aku ini Tuhanmu?" Mereka menjawab: "Betul (Engkau
Tuhan kami), kami menjadi saksi". (Kami lakukan yang demikian itu)
agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan: "Sesungguhnya kami (bani
Adam) adalah orang-orang yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan)"
45
46
47
Istilah berasal dari tim kerja Freire di Brasil (read Dennis Collin, h. 114).
31
(QS; 7:172). Keadaan kesadaran manusia digambarkan Freire melalui
satu analogi dari tata bahasa (transivitas).
Kesadaran transitif terjadi saat manusia mengalami kenyataan

sebagai masalah. Analogi transifitas Freire yang mengandung tingkat
kesadaran manusia yang berbeda menunjukkan bahwa tindakan manusia
tergantung pada pemahaman mereka pada kenyataan. Kesadaran transitif
kritis dicapai melalui suatu proses permanen yang disebut
“Conscientizacao”.48
Dalam hal ini proses pembebasan memiliki indikasi seperti;
optimisme, resistensi dan kritis. Dengan berkonsentrasi pada peran
kesadaran dalam proses pemerdekaan maka kebebasan dari penindasan
dapat dimudahkan dengan membuat penindasan itu “lebih menindas”
saat orang menyadari penindasannya. Kesadaran kelas atas ketertindasan
membuat manusia memahami realitas historis sebagai sesuatu yang dapat
ditransformasi.
Filsafat pendidikan Freire bertumpu pada keyakinan, manusia secara
fitrah mempunyai kapasitas untuk mengubah nasibnya. Dengan
demikian, tugas utama pendidikan sebenarnya mengantarkan peserta
didik menjadi subjek.
Untuk mencapai tujuan ini, proses yang ditempuh harus
mengandaikan dua gerakan ganda; meningkatkan kesadaran kritis peserta
didik sekaligus berupaya mentransformasikan struktur sosialyang
menjadikan penindasan itu berlangsung. Sebab,kesadaran manusia itu
berproses secara dialektis antara diri dan lingkungan.
48
Hassan Hanafi, Islamologi 3: dari Teosentris ke Antroposentris. (Yogyakarta: LkiS, 2004) Cet.
I, h. 10.
32
Untuk itulah emansipasi dan transendensi tingkat kesadaran itu
harus melibatkan dua gerakan ganda tersebut sekaligus. Meski Freire
jarang berbicara mengenai sekolah atau sistemnya, bukan berarti dia
pemikir anti-sekolah seperti Ivan Illich. Justru karya Freire “memandang
dan menekankan pendidikan sebagai alat pencapai perubahan sosial.
Pendidikan adalah nilai-cara terpenting bagi proses pembebasan
manusia”.49
Guru, dalam pandangan Freire, tidak hanya menjadi tenaga
pengajar yang memberi intruksi kepada peserta didik, tetapi mereka
harus memerankan dirinya sebagai pekerja kultural. Proses pembelajaran
merupakan relasi antara peserta didik yang bersifat subyek-subyek,
bukan subyek-obyek. Mereka harus sadar, pendidikan itu mempunyai
dua kekuatan sekaligus; sebagai aksi kultural untuk pembebasan atau
sebagai aksi kultural untuk dominasi dan hegemoni dan sebagai medium
untuk memproduksisistem sosial yang baru atau sebagai medium untuk
mereproduksi status quo.
Metode penyadaran perlu diterapkan guna memberikan kesadaran
kepada peserta didik dalam menyerap nilai-nilai pendidika melalui
konsep al-Amru bil Ma’ruf wa an-Nahyu ’an al-Munkar,50 yang
merupakan pesan moral, kesabaran dan perdamaian. Konsep ini
mencakup nilai demokrasi dalam pendidikan. Bukanlah suatu aib jika
guru mendengarkan dan melaksanakan pendapat murid. Karena hakikat

49
Dennis Collin, h. 134
50
M. Suyudi, Pendidikan dalam Perspektif Al-Qur’an. Cet. I, (Yogyakarta: Mikrah, 2005) h. 73-
78
33
dalam pendidikan adalah mengkaji, mencari, mengantarkan pada
kebaikan dan mencegah keburukan. Oleh sebab itu peringatan boleh
datang dari semua pihak (guru dan murid).
3. Teknik Memahami pendidikan Paulo Freire
Tujuan pendidikan menurut UU Sistem pendidikan nasional yaitu
pendidikan yang mampu menjadikan manusia Indonesia seutuhnya,
manusia yang memiliki kemandirian serta tanggung jawab yang tinggi.
Namun, yang menjadi pokok pemikiran sistem pendidikan Freire yaitu
bagaimana pendidikan itu dapat memberikan kebebesan bagi terdidik.
Bagaimana pendidikan itu dapat membebaskan terdidik dari
kebudayaan bisu serta membebaskan terdidik dari
ketertindasan. Itulah makna dari pendidikan yang membebaskan menurut
Paulo Freire. Jika pendidikan seperti yang digagas Freire itu dalam
kontekstualisasinya di negara Indonesia dapat dilaksanakan suatu sistem
Pendidikan Multikultural.
Multikultural itu diartikan sebagai suatu keragaman kebudayaan.
Namun, secara terminologi pendidikan multikultural berarti proses
pengembangan seluruh potensi manusia yang menghargai pluralitas dan
heterogenitasnya sebagai konsekuensi keragaman budaya, etnis, suku dan
aliran agama.51
Pendidikan multikultural itu sejatinya lahir dikarenakan munculnya
suatu permasalahan dalam pendidikan. Dewasa ini, banyak timbul suatu

51
Zainiyati, 2007, h. 136
34
permasalahan pendidikan berupa banyaknya kekerasan yang terjadi di
dunia pendidikan. Dalam berita yang diperoleh dari Kompas (2014)
kekerasan sering terjadi di tempat yang selama ini dianggap sebagai
surga bagi anak-anak, yakni di sekolah.
“Kekerasan sering terjadi di dua lokasi itu, rumah dan sekolah,”

ujarnya. Untuk mencegah kekerasan yang terjadi di tempat yang
seharusnya aman bagi anak itu, lanjut Arist, peran serta masyarakat
menjadi salah satu ujung tombaknya. Ironisnya lagi, kematian yang
menimpa Renggo Khadafi (10), setelah dianiaya kakak kelasnya, saya, di
dalam kelas SD Negeri 9 Makasar, Jakarta Timur, tak memberikan
pelajaran bagi pengajar di sekolah itu. Kepala SDN 9 Makasar Sri
Hartini, saat ditemui Kompas, berdalih tak ada kesalahan dalam
pengawasan terhadap siswa dan menilai saya anak yang baik, Sabtu
(05/07/2014).52
Hampir setiap bulan terjadi satu kali tawuran. Ini sudah

memprihatinkan dan harus segera dicegah agar aksi meresahkan ini tidak
terjadi lagi,’ kata Zain seusai upacara Deklarasi Anti kekerasan
SMA/SMK dan MA se-Kota Magelang, di GOR Samapta, Rabu
(26/11/2014).53
Dari beberapa kasus di atas dapat diartikan sebagai suatu
permasalahan yang timbul dalam pendidikan. Adanya siswa yang
meninggal dikarenakan dianiaya kakak kelasnya, hal ini merupakan suatu
bentuk penindasan yang dilakukan dalam pendidikan.
Dimana kakak kelas sebagai penguasa berlaku
sebagai penindas yang seenaknya saja memperlakukan adik kelas sebagai
objek penindasan mereka. Dan adik kelas hanya dapat membisu dan tak
mampu mengungkap bahkan memberontak. Tentu pendidikan yang
seperti itu sangatlah menindas dan jauh dari kata kebebasan.

52
Kompas, 2014
53
Kompas,2014
35
Lalu pada kasus kedua yaitu terjadinya tawuran di kalangan pelajar di
Indonesia menunjukkan suatu bentuk penindasan pula. Penindasan
dimana antar golongan yang melakukan tawuran berlaku seolaholah
mereka dalam posisi sebagai penguasa. Hal tersebut jelas sekali bahwa
kebebasan sangat sulit untuk didapatkan dalam pendidikan. Sehingga
pendidikan multikultural diupayakan dapat mengatasi permasalahan yang
terjadi.
Pendidikan Multikultural merupakan respon terhadap perkembangan

keragaman populasi sekolah, sebagaimana tuntutan persamaan hak bagi
setiap kelompok. Secara luas pendidikan multikultural itu mencakup
seluruh siswa tanpa membeda-bedakan kelompoknya seperti gender,
etnik, ras, budaya, strata sosial dan agama.54
Seperti makna dari multikultural itu sendiri bahwa pendidikan
multikultural disini merupakan suatu penyelenggaraan pendidikan itu
harus memberikan kebebasan bagi siswa dalam bidang keragaman
budaya. Artinya, pendidikan itu hak bagi seluruh warga negara Indonesia
tanpa terkecuali tanpa memandang perbedaan budaya.
Pendidikan multikultural menurut Aarifudin dimaknai sebagai suatu
pendekatan progresif untuk melakukan transformasi pendidikan yang
menyeluruh yang membongkar kekurangan, kegagalan, dan praktik-
praktik diskriminasi dalam proses pendidikan. Maka pendidikan ini
seyogyanya berisikan tentang tema-tema mengenai toleransi.55
Sehingga apa yang menjadi tujuan dari pendidikan sesuai pemikiran
Freire yaitu pendidikan yang membebaskan, itu dapat terwujud dengan
54
Zainiyati, 2007, h. 137
55
Arifudin,pendidikan multicultural,2007, h. 3
36
timbulnya sikap toleransi yang dimiliki anak didik. Dengan sikap
toleransi inilah tidak akan ada lagi kelompok yang menjadi penguasa dan
kelompok yang menjadi objek (penindasan). Selain itu, yang terpenting
dalam arti pendidikan yang membebaskan disini yaitu terdidik bebas
memilih dari segala jenis keragaman budaya yang ada. Namun, harus
memperhatikan poin pentingnya.
Pendidikan yang membebaskan sejatinya pendidikan yang mampu
mengeluarkan fitrah manusia dari kekangan dan intimidasi. Dimana
manusia berada dalam suatu kebudayaan bisu yang sebenarnya mereka
ingin sekali menuntut hak-hak mereka.
Pendidikan yang membebaskan tidak lain akan melahirkan
masyarakat yang demokratis. Manusia yang bebas mengutarakan
pendapat, bebas menuntut hak-hak asasinya. Disini dapat ditunjukkan
bahwa di Indonesia terdapat suatu sistem pendidikan demokrasi. Pada
hakikatnya, pendidikan demokrasi adalah sosialisasi nilai-nilai demokrasi
supaya dapat diterima dan dijalankan oleh warga Negara.56
Tujuan dari pendidikan demokrasi itu sendiri yaitu untuk
mempersiapkan terdidik agar bertindak dan berperilaku demokratis
melalui aktivitas penanaman pengetahuan, kesadaran, dan nilai-nilai
demokrasi. Pendidikan demokrasi ini memberikan ruang bagi terdidik
dalam mengembangkan sikap mandiri, aktif, kreatif, kritis dan tanggung
jawab. Sejatinya demokrasi adalah suatu hal yang berhubungan dengan
56
Sunarto, 2013, h. 46
37
hak yang dimiliki individu. Dimana terdidik diberikan kebebasan untuk
memilih, berpendapat, serta berekspresi.
Dalam pembelajarannya terdidik bebas dalam mengekspresikan ide-
idenya mengenai ilmu pengetahuan. Sehingga terbentuklah pribadi yang
mandiri, aktif, kritis, kreatif dan tanggung jawab. Maka sejalan dengan
konsep pendidikan yang digagas oleh Freire. Namun, kelemahannya jika
guru belum dapat memberikan inovasi dan pembelajaran yang menarik
maka anak didik pun akan sulit mengembangkan kreativitasnya.
Dalam konteks inilah guru juga dituntut untuk dapat
mengembangkan kreativitas dan inovasinya. Agar anak didik sejalan
dengan inovasi guru yang mencerminkan sikap kreatif, aktif, mandiri,
dan bertanggung jawab. Jadi, apa yang menjadi tujuan pendidikan yaitu
untuk mengembangkan manusia Indonesia seutuhnya itu dapat terwujud.
B. Pembentukan Karakter
1. Pengertian Karakter
Dalam kamus Bahasa Indonesia pembentukan berasal dari kata
"bentuk yang berarti lengkung, lentur, bangun, gambaran, rupa,
wujud, dan lain sebagainya". Dan pembentukan menurut Kamus Besar
Bahasa Indonesia adalah" proses, cara, pembuatan, atau cara
membentuk".57 Secara harfiah karakter artinya 'kualitas mental dan
moral, kekuatan moral, nama atau reputasi'. Menurut kamus Besar
57
Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia
(edisi ketiga, Jakarta: Balai Pustaka, 2005), h. 152
38
Bahasa Indonesia" karakter adalah sifat-sifat kejiwaan, akhlak atau
budi pekerti yang membedakan seseorang dengan yang lain baik tabiat
maupun watak.58
Istilah karakter dihubungkan dan dipertukarkan dengan istilah etika,
ahlak, dan atau nilai dan berkaitan dengan kekuatan moral, berkonotasi
“positif” bukan netral.59
Dari pengertian di atas dapat dipahami bahwa karakter identik dengan
akhlak, sehingga karakter rnerupakan nilai-nilai perilaku manusia yang
universal yang meliputi seluruh aktivitas manusia, baik dalam rangka
berhubungan dengan Tuhan, dengan diri sendiri, dengan sesama manusia,
maupun dengan lingkungan, yang terwujud dalam pikiran, sikap,
perasaan, perkataan, dan perbuatan.60 Berdasarkan norma-norma agama,
hukum, tata krama, budaya, dan adat istiadat. Dari konsep karakter ini
muncul konsep pendidikan karakter (character education).
Oleh karena itu Pendidikan karakter secara lebih luas dapat diartikan
sebagai pendidikan yang mengembangkan nilai budaya dan karakter
bangsa pada diri peserta didik sehingga mereka memiliki nilai dan
karakter sebagai karakter dirinya, menerapkan nilai-nilai tersebut dalam
kehidupan dirinya sebagai anggota masyarakat, dan warga negara yang
religius, nasionalis, produktif, dan kreatif.
Konsep tersebut harus disikapi secara serius oleh pemerintah dan
masyarakat sebagai jawaban dari kondisi riil yang dihadapi bangsa

58
Muhammad Ali,h. 103-104
59
Dirjen Pendidikan Tinggi Kemendiknas, Kerangka Acuan Pendidikan Karakter, 2010, h. 9
60
Aziz, Pendidikan Karakter, (Jakarta: Erlangga, 2009) h. 43
39
Indonesia akhir-akhir ini yang ditandai dengan maraknya tindakan
kriminalitas, memudarnya nasionalisme, munculnya rasisme,
memudarnya toleransi beragama serta hilangnya religiusitas
dimasyarakat, agar nilai- nilai budaya bangsa yang telah memudar
tersebut dapat kembali membudaya ditengah-tengah masyarakat.
Salah satu upaya yang dapat segera dilakukan adalah memperbaiki
kurikulum dalam sistem pendidikan nasional yang mengarahkan pada
pendidikan karakter secara nyata Namun selama ini proses pembelajaran
yang terjadi hanya menitik beratkan pada kemampuan kognitif anak
sehingga ranah pendidikan karakter yang tercantum dalam tujuan
pendidikan nasional tersebut hanya sedikit atau tidak tersentuh sama
sekali.
Hal ini terbukti bahwa standar kelulusan untuk tingkat sekolah dasar
dan menengah masih memberikan prosentase yang lebih banyak terhadap
hasil Ujian Nasional dari pada hasil evaluasi secara menyeluruh terhadap
semua mata pelajaran. Pendidikan karakter bukanlah berupa materi yang
hanya bisa dicatat dan dihafalkan serta tidak dapat dievaluasi dalam
jangka waktu yang pendek, tetapi pendidikan karakter merupakan sebuah
pembelajaran yang teraplikasi dalam semua kegiatan siswa baik
disekolah, lingkungan masyarakat dan dilingkungan dirumah melalui
proses pembiasaan, keteladanan, dan dilakukan secara
berkesinambungan.
40
Oleh karena itu keberhasilan pendidikan karakter ini menjadi
tanggung jawab bersama antara sekolah, masyarakat dan orangtua.
Evaluasi dari Keberhasilan pendidikan karakter ini tentunya tidak dapat
dinilai dengan tes formatif atau sumatif yang dinyatakan dalam skor.
Tetapi tolak ukur dari keberhasilan pendidikan karakter adalah
terbentuknya peserta didik yang berkarakter; berakhlak, berbudaya,
santun, religius, kreatif, inovatif yang teraplikasi dalam kehidupan
disepanjang hayatnya.
Oleh karena itu tentu tidak ada alat evaluasi yang tepat dan serta
merta dapat menunjukkan keberhasilan pendidikan karakter. Konfigurasi
karakter sebagai sebuah totalitas proses psikologis dan sosial-kultural
dapat dikelompokan dalam:
1) Olah Hati (Spiritual and emotional development).
2) Olah Pikir (intellectual development).
3) Olah Raga dan Kinestetik (Physical and kinestetic
development).
4) dan Olah Rasa dan Karsa (Affective and Creativity
development).
Keempat proses psikososial (olah hati, olah pikir, olah raga, dan
olahrasa dan karsa) tersebut secara holistik dan koheren memiliki saling
keterkaitan dan saling melengkapi, yang bermuara pada pembentukan
karakter yang menjadi perwujudan dari nilai-nilai luhur.61
61
Dirjen Pendidikan Tinggi Kemendiknas, h. 9
41
Pendidikan karakter menjadi salah satu akses yang tepat dalam
melaksanakan character building bagi generasi muda; generasi yang
berilmu pengetahuan tinggi dengan dibekali iman dan bertakwa kepada
Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, cakap, kreatif, mandiri, dan
menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung- jawab.
Pendidikan karakter menurut para ahli :
Menurut Kementerian Pendidikan Nasional bahwa, pendidikan

karakter merupakan pendidikan yang mengembangkan karakter bangsa
pada diri atau pribadi peserta didik sehingga mereka memiliki nilai dan
karakter sebagai karakter dirinya, serta menerapkan nilai-nilai dan karakter
tersebut dalam kehidupannya, baik sebagai anggota masyarakat maupun
warga negara yang memiiki nilai dan karakter religius, nasionalis,
produktif dan kreatif.62
Pendidikan Karakter menurut Lickona adalah pendidikan bagaimana

cara membentuk kepribadian seeorang melalui penerapan pendidikan budi
pekerti , sehingga mampu menghasilkan karakter positif dalam tindakan
nyata yaitu tingkah laku yang baik, jujur bertanggung jawab, menghormati
hak orang lain, kerja keras, dan sebagainya. Aris Toteles berpendapat
bahwa karakter itu erat kaitannya dengan kebiasaan yang kerap
dimanefestasikan dalam tingkah laku.63
Menurut Elkind dan Sweet pendidikan karakter merupakan suatu cara

ataupun upaya yang secara sengaja dilakukan untuk membantu manusia
memahami dan peduli akan nilai-nilai etis dan asusila, kita juga akan
berpikir bagaimana cara mendiidk agar anak kita memiliki kaarkter yang
positif serta beretika baik, hal ini jelas bahwa kita ingin mereka mampu
secara mandiri untuk menilai apa itu kebenaran, sangat peduli tentang apa
itu kebenaran/hak-hak, dan kemudian melakukan apa yang mereka percaya
menjadi yang sebenarnya, bahkan dalam menghadapi tekanan dari tanpa
dan dalam godaan. 64
Sedangkan menurut Koesoema pendidikan karakter merupakan nilai-

nilai dasar yang harus dihayati jika sebuah masyarakat mau hidup dan
bekerjasama secara damai. Nilai-nilai seperti kebijaksanaan,
penghormatan terhadap yang lain, tanggung jawab pribadi, perasaan
62
Kementerian Pendidikan Nasional,2010,h.4
63
Mahmud,Pendidikan karakter, 2017,h.27
64
Mahmud,Pendidikan Karkter,2017.h.27
42
senasib, sependeritaan, pemecahan konflik secara damai, merupakan nilai-

nilai yang semestinya diutamakan dalam pendidikan karakter . 65
Menurut Ramli pendidikan karakter memiliki esensi dan makna yang
sama dengan pendidikan moral dan pendidikan akhlak. Bertujuan untuk
membentuk kepribadian anak, agar menjadi manusia yang baik maupun
warga masyarakat serta warga Negara yang baik.
Dari beberapa pengertian yang telah dijelaskan oleh beberapa tokoh
diatas maka peneliti dapat memberikan kesimpulan bahwa pendidikan
karakter adalah suatu kegiatan atau upaya yang dilakukan untuk
membentuk dan mengembangkan karakter maupun kepribadian seseorang
agar mampu menjadi diri sendiri serta warga masyarakat maupun bangsa
yang baik.
2. Prinsip – prinsip Pendidikan Karakter
Kementrian Pendidikan Nasional memberikan rekomendasi prinsip
untuk mewujudkan pendidikan karakter yang efektif sebagai berikut:66
a. Mengenalkan nilai-nilai dasar etika yang berlandaskan karakter .
b. Mengidentifikasi karakter secara keseluruhan agar dapat mencakup
pemikiran, perasaan serta sikap dan tingkah laku.
c. Menggunakan pendekatan yang tajam, proaktif dan efektif untuk
membangun karakter
d. Menciptakan komunitas sekolah yang memiliki kepedulian .
e. Memberi kesempatan kepada peserta didik untuk menunjukkan
perilaku yang baik.

65
Mahmud,Pendidikan Karakter,2017,h.28
66
Kementrian Pendidikan nasional, prinsip Pendidikan karakter
43
f. Memiliki cakupan terhadap kurikulum yang bermakna dan menantang
yang menghargai semua peserta didik, membangun karakter mereka,
dan membantu mereka untuk sukses.
g. Mengusahakan tumbuhnya motivasi diri pada para peserta didik.
h. Memfungsikan seluruh staf sekolah sebagai komunitas moral yang
berbagi tanggung jawab untuk pendidikan karakter dan setia pada nilai
dasar yang sama. Adanya pembagian kepemimpinan moral dan
dukungan luas dalam membangun inisiatif pendidikan karakter.
i. Memfungsikan keluarga dan anggota masyarakat sebagai mitra dalam
usaha membangun kaarkter
j. Mengevaluasi karakter sekolah, fungsi staf sekolah sebagai guru-guru
karakter, dan manifestasi karakter positif dalam kehidupan peserta
didik
Berdasarkan pada prinsip-prinsip yang direkomendasikan oleh
Kemendiknas tersebut,
Budimasyah berpendapat bahwa program pendidikan kaarketr di
sekolah perlu dikembangkan dengan berlandaskan pada prinsip-prinsip
sebagai berikut:67
a. Pendidikan karakter di sekolah harus dilaksanakan secara
berkelanjutan (kontinuitas). Hal ini mengandung arti bahwa proses
pengembangan nilai-nilai karakter merupakan proses yang panjang ,
mulai sejakawal pserta didik masuk sekolah hingga mereka lulus
sekolah pada suatu pendidikan.

67
Budimasyah,Prinsip Pendidikan Karakter,2010,h.68
44
b. Pendidikan karakter hendaknya dikembangkan melalui semua mata
pelajaran (terintgrasi), melalui pengembanagn diri dan budaya suatu
satuan pendidikan. Pembinaan karakter bangsa dilakukan dengan
mengintegrasikan dalam seluruh mata pelajaran, sehingga semua mata
pelajaran diarahkan pada pengembangan nilai-nilai karakter tersebut.
Pengembangan nilai karakter juga dapat dilakukan dengan melalui
pengembangan diri, baik melalui konseling maupun kegiatan
ekstrakurikuler, seperti kegiatan kepramukaan dan lain sebagainya.
c. Sejatinya nila-nilai karakter tidak diajarkan (dalam bentuk
pengetahuan), jika hal tersebut diintgrasikan dalam mata pelajaran.
Kecuali bila dalam bentuk mata pelajaran agama (yang didalamnya
menganudng ajaran) maka tetap diajarkan dengan proses, pengetahuan
(knowing), melakukan (doing), dan akhirnya membiasakan (habit).
d. Proses pendidikan dilakukan peserta didik dengan secara aktif dan
menyenangkan. Proses ini menujukkan bahwa proses pendidikan
karakter dilakukan oleh peserta didik bukan oleh guru. Sedangkan
guru menerapkan prinsip “tu wuri handayani” dalam setiap perilaku
yang ditunjukkan oleh agama.
3. Urgensi, Tujuan dan Fungsi Pendidikan Karakter
A. Urgensi Pendidikan Karakter
Kebijakan pemerintah melalui Kemendikbud tentang pendidikan
karakter kurikulum 2013 perlu mendapat apresiasi yang baik. Apalagi jika
45
dilakukan penerapan pendidikan karakter anak usia dini, maka pembentukan
kepribadian dapat membawa manfaat yang luar biasa.
Adapun urgensi atau arti pentingnya pendidikan karakter bagi siswa
dapat dijelaskan sebagai berikut ini:68
a) Pendidikan karakter adalah cara paling tepat untuk memastikan
para siswa memiliki karakter dan kepribadian yang baik dalam
hidupnya.
b) Pendidikan karakter ini dapat meningkatkan prestasi akademik
peserta didik.
c) Beberapa siswa tidak mampu membentuk karakter yang baik untuk
dirinya sendiri di tempat lain.
d) Pendidikan karakter mampu membentuk individu yang
menghormati dan menghargai orang lain dan hidup dalam
masyarakat yang heterogen.
e) Pendidikan karakter berperan sebagai usaha dalam mengatasi akar
masalah moral-sosial, yaitu ketidakjujuran, kekerasan,
ketidaksopanan, etos kerja rendah, dan lain-lain.
f) Merupakan cara terbaik untuk membentuk perilaku individu
sebelum masuk ke dunia kerja/ usaha.
g) Sebagai cara untuk mengajarkan nilai-nilai budaya yang
merupakan bagian dari kerja suatu peradaban.
68
Kemendikbud,urgensi pendidikan karakter kurikulum,2013
46
Adanya gagasan program pendidikan karakter di Indonesia, bisa
dimaklumi, karena proses pendidikan selama ini dirasakan belum
berhasil membangun manusia Indonesia yang berkarakter. Bahkan,
banyak yang menyebut pendidikan telah “gagal”, karena banyak
lulusan lembaga pendidikan (Indonesia) termasuk sarjana yang pandai
dan mahir dalam menjawab soal ujian, berotak cerdas, akan tetapi
tidak memiliki mental yang kuat, bahkan mereka cenderung amoral.
Bahkan dewasa ini juga banyak pakar bidang moral dan agama
yang sehar-hari mengajar tentang kebaikan, tetapi perilakunya tidak
sejalan dengan ilmu yang diajarkannya. Sejak kecil, anak-anak
diajarkan menghafal tentang bagusnya sikap jujur, berani, kerja keras,
keberishan, dan jahatnya kecurangan, akan tetapi nilai-nilai kebaikan
itu diajarkan dan diujikan hanya sebatas pengetahuan yang dituliskan
kertas (teori) serta dihafal sebagai bahan yang wajib dipelajari, karena
diduga akan keluar dalam kertas soal ujian.
Disinilah bisa kita pahami, mengapa ada kesenjangan antara
praktik pendidikan dengan karakter peserta didik. Bisa dikatakan,
dunia pendidikan di Indonesia kini sedang memasuki masa-masa yang
sangat pelik. Kucuran dana anggaran dalam pendidikan yang sangat
besar disertai berbagai program terobosan sepertinya belum mampu
memecahkan persoalan mendasar dalam dunia pendidikan, yakni
bagaimana mencetak alumni pendidikan yang unggul, yang beriman,

47
bertaqwa, professional, berkarakter, sebagaimana diinginkan dalam
tujuan pendidikan nasional.
Hamka seorang ilmuwan muslim yang sangat terkenal dalam salah
satu tulisannya memberikan gambaran kepada kita tentang sosok
individu manusia yang pandai tetapi tidak memiliki pribadi (karakter)
yang unggul, beliau berkata, banyaknya orang-rang pandai dan cerdas
yang memiliki bermacam-macam gelar akan tetapi orang-orang
tersebut hatinya mati karena kurangnya pengetahuan pendidikan
karakter pada diri mereka, orang-orang tersebut mati dan diam seperti
batu karena tidak adanya karakter yang melandasi kehidupan mereka.
B. Tujuan Pendidikan Karakter
Pendidikan karakter pada intinya bertujuan membentuk bangsa
yang tangguh, kompetitif, berakhlak mulia, bermoral, bertoleran,
bergotong royong, berjiwa patrotik, berkembang dinamis, berorientasi
ilmu pengerahuan dan teknologi yang semuanya dijiwai oleh iman dan
taqwa kepada Tuhan yang Maha Esa berdasarkan Pancasila.Tujuan
Pendidikan Karakter.
Pasal 3 UU Sistem Pendidikan Nasional Nomor 20 Tahun 2003,
bahwa, Pendidikan nasional berfungsi mengembangkan dan
membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam
rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk
berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusiayang
beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak

48
mulia,sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga
negara yangdemokratis serta bertanggung jawab.
Menurut Kesuma tujuan pendidikan karakter dalam aturan
sekolah yakni sebagai berikut:69
a. Menguatkan dan mengembangkan nilai-nilai kehidupan yang
dianggap penting dan perlu sehingga menjadi kepribadian atau
kepemilikan peserta didik yang khas sebagaimana nilai-nilai yang
dikembangkan.
b. Mengoreksi perilaku peserta didik yang tidak bersesuaian dengan
nilai-nilai dikembangkan oleh sekolah.
c. Membangun koneksi yang harmonis dengan keluarga dan
masyarakat dalam memerankan tanggung jawab pendidikan
karakter secara bersama.
Sedangkan menurut Kemendiknas tujuan pendidikan karakter
antara lain :
a. Mengembangkan potensi kalbu/nurani/afektif peserta didik sebagai
manusia dan warga negara yang memiliki nilai-nilai budaya dan
karakter bangsa.
b. Mengembangkan kebiasaan dan perilaku peserta didik yang terpuji
dan sejalan dengan nilai-nilai universal dan tradisi budaya
bangsa,yang religious.
c. Menanamkan jiwa kepemimpinan dan tanggung jawab peserta
didik sebagai generasi penerus bangsa.

69
Kesuma, tujuan pendidikan karakter,2013
49
d. Mengembangkan kemampuan peserta didik untuk menjadi manusia
yang mandiri, kreatif, dan berwawasan kebangsaan.
e. Mengembangkan lingkungan kehidupan sekolah sebagai
lingkungan belajar yang aman, jujur, penuh kreativitas dan
persahabatan.70
Berdasarkan dari berbagai pemaparan diatas dapat disimpulkan bahwa
tujuan pendidikan karakter adalah membentuk, menanamkan,
memfasilitasi, dan mengembangkan nilai-nilai positif pada anak sehingga
menjadi pribadi yang unggul dan bermartabat.
C. Fungsi Pendidikan Karakter
Fungsi Pendidikan Karakter untuk mengembangkan potensi dasar
dalam diri manusia sehingga menjadi individu yang berpikiran baik,
berhati baik, dan berperilaku baik. Untuk membangun dan memperkuat
perilaku masyarakat yang multikultur.
Serta fungsi pendidikan karakter yang lain, di antaranya :
a) Mengembangkan potensi dasar manusia agar menjadi individu
yang berhati, berpikiran, dan berperilaku baik.
b) Membangun dan memperkuat perilaku masyarakat, dalam hal ini
masyarakat Indonesia yang multikultural.
c) Membangun dan meningkatkan peradaban bangsa.71
70
Kemendiknas,pendidikan karakter kurikulum,2013
71
Kemendiknas,pendidikan karakter kurikulum,2013
50
4. Upaya Pembentukan Karakter
“Manusia hanya dapat menjadi sungguh-sungguh melalui
pendidikan dan pembentukan diri (character) yang berkelanjutan. Manusia
hanya dapat dididik oleh manusia lain yang juga dididik oleh manusia
yang lain”, begitu kata Immanuel Kant. Artinya bahwa, pendidikan dan
pembentukan karakter sejak awal munculnya pendidikan oleh para ahli
dianggap sebagai hal yang niscaya dan saling berhubungan.
John Dewey, sebagaimana dikutip oleh Frank G. Goble, pernah
berkata “Sudah merupakan hal lumrah dalam teori pendidikan bahwa
pembentukan watak atau karakter merupakan tujuan umum pengajaran dan
pendidikan budi pekerti di sekolah.72 Pendidikan karakter pada hakikatnya
ingin membentuk individu menjadi seorang pribadi bermoral yang dapat
menghayati kebebasan dan tanggung jawabnya, dalam relasinya dengan
orang lain dan dunianya di dalam komunitas pendidikan.
Pembentukan karakter adalah sebuah proses yang dilakukan dalam
pendidikan untuk menanamkan nilai-nilai dasar karakter pada seseorang
untuk membangun kepribadian tersebut, baik itu nilai karakter antara
manusia dengan Tuhannya, nilai karakter yang harus ada terhadap sesama
manusia, lingkungnnya maupun nilai karakter diri pribadi seseorang.
Sehingga manusia betul-betul menyadari fitrahnya maupun
fungsinya di dunia ini sampai pada akhirnya tercipta suatu kehidupan yang
aman dan damai serta sarat akan makna tanpa adanya tindakan yang hanya
72
Frank G. Goble, Mazhab Ketiga: Psikologi Humanistik Abraham Maslow,
(Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 1991), h. 270.
51
akan berujung pada kesia-siaan. Pembentukan karakter yang dimaksud
adalah pembentukan kepribadian secara keseluruhan. Pembentukan mental
secara efektif dialihkan dengan memperhatikan faktor kejiwaan sasaran
yang akan dibina.
Pembentukan karakter yang dilakukan meliputi pembentukan
moral, pembentukan sikap dan mental yang pada umumnya dilakukan
sejak anak masih kecil. Pembentukan mental merupakan salah-satu cara
untuk membentuk akhlak manusia bermoral, berbudi pekerti yang luhur
dan bersusila, sehingga seseorang dapat terhindar dari sifat tercela sebagai
langkah penanggulangan terhadap timbulnya kenakalan remaja.
Pembentukan sikap, pembinaan moral dan pribadi pada umurnnya
terjadi melalui pengalaman sejak kecil. Agar anak mempunyai kepribadian
yang kuat dan sikap mental yang sehat serta akhlak yang terpuji, semuanya
dapat diusahakan melalui penglihatan, pendengaran maupun perlakuan
yang diterimanya.
Pembentukan akhlak merupakan tumpuan perhatian pertama dalam
misi Islam. Untuk menciptakan manusia yang berakhlak mulia, Islam telah
mengajarkan bahwa pembentukan jiwa harus lebih diutamakan dari pada
pembentukan fisik atau pembentukan pada aspek-aspek lain, karena dari
jiwa yang baik inilah akan lahir perbuatan-perbuatan yang baik yang pada
gilirannya akan menghasilkan kebaikan dan kebahagiaan pada seluruh
kehidupan manusia lahir dan batin.

52
Dalam sejarah Islam yaitu dalam tahapan dakwah di Makkah,
Rasul Muhammad SAW menjalani aktivitas dakwahnya di Makkah dalam
dua tahap dengan membentuk karakter para sahabat.
Menurut Quraisy Shihab, manusia yang dibentuk karakternya
adalah “Makhluk yang mempunyai unsur-unsur jasmani (material) dan
akal dan jiwa (inmaterial).Dengan membentuk akalnya menghasilkan
keterampilan dan yang paling penting adalah pembentukan jiwa yang
menghasilkan kesucian dan akhlak. Dengan demikian, terciptalah manusia
dimensi dalam suatu keseimbangan”.73
Ada tiga langkah dalam merubah dan membentuk karakter
seseorang yaitu:
a) Pengosongan, berarti mengosongkan benak pemikiran seseorang dari
berbagai pemikiran yang salah, menyimpang, tidak berdasar, baik dari
segi agama maupun agama yang lurus.
b) Pengisian, berarti mengisi kembali benak pikiran seseorang dengan
nilai-nilai baru dari sumber keagamaan, yang membentuk kesadaran
baru, logika baru, arah baru, dan lensa baru dalam cara memandang
berbagai masalah.
c) Doa, berarti bahwa seseorang harus senantiasa mengharapkan akan
pencerahan ilahi dalam cara berfikir.74
73
Quraish Shihab, Membumikan Al- Quran, (Bandung: Mizan, 1994), h. 56.
74
Anis Matta, Membentuk Karakter Cara Islam, http://keyanaku.hlogspot.com
dalam google.com. diakses pada tanggal 1 Mei 2014 18
53
Adapun ciri-ciri orang yang memiliki karakter, ada 5 kriteria,

yakni: pertama, apabila orang tersebut memegang teguh nilai-nilai
kehidupan yang berlaku secara universal, kedua, memiliki komitmen kuat
dengan memegang prinsip kebenaran hakiki, ketiga, dia harus mandiri
meski menerima masukan dari luar, keempat, teguh akan pendirian yang
benar, kelima memiliki kesetiaan yang solid.75
C. Implementasi Konsep Pendidikan Paulo Freire dalam Pembentukan
Karakter Siswa
Konsep dalam pemikiran Paulo Freire adalah Pendidikan yang
membebaskan, artinya meningkatkan kesadaran kritis peserta didik
sekaligus berupaya mentransformasikan struktur sosial yang menjadikan
penindasan itu berlangsung. Sebab,kesadaran manusia itu berproses secara
dialektis antara diri dan lingkungan.
Sehingga dalam diri peserta didik perlunya di tanamkan dalam
pembentukan Pendidikan karakter yang akan mempengaruhi dalam
pembelajaran yang benar-benar merdeka dan membebaskan. Namun
semua warga sekolah maupun pemangku kebijakan Pendidikan juga harus
ikut andil dalam menyeragamkan Pendidikan yang tidak hanya bergaya
seperti bank tapi menata sistem yang progesif dalam kesadaran
transformatif kritis.
Pendidikan karakter dapat diimplementasikan melalui beberapa
strategi dan pendekatan yang meliputi :76
a. Pengintegrasian nilai dan etika pada setiap mata pelajaran.
75
Ratna Megawati, Membangun SDM Indonesia Melalui Pendekatan Holistik
Berbasis Karakter h. l
76
Fitri,Pendidikan karakter.h.35
54
b. Internalisasi nilai positif yang ditanamkan oleh semua warga sekolah
(kepala sekolah, guru, dan orang tua).
c. Pembiasan dan latihan, dengan komitmen dan dukungan berbagai
pihak, institusi sekolah dapat mengimplementasikan kegiatan-kegiatan
positif seperti salam, senyum, dan sapa setiap hari saat anak dating dan
pulang sekolah.
d. Pemberian contoh/teladan.
e. Penciptaan suasana berkarakter disekolah.
f. Pembudayaan adalah tujuan institusional suatu lembaga yang ingin
mengimplementasikan pendidikan karakter disekolah.
Tujuan utama dalam pendidikan adalah membentuk karakter yang baik
seperti yang telah dijelaskan dalam UU Sisdiknas tentang fungsi dan
tujuan pendidikan, karena penanaman dan pembentukan karakter sangatlah
penting demi masa depan anak bangsa, Oleh karenanya banyak sekolah-
sekolah yang menerapkan pendidikan karakter sebagai tujuan utama yakni
mendidik siswa-siswanya agar menjadi manusia bermartabat baik dan
berbudi pekerti luhur.
Al-Qur’an menjelaskan bahwa setiap manusia, baik individu maupun
kolektif, bertanggung jawab atas segala yang mereka perbuat. Sudah
seharusnya manusia menjaga dirinya dari prilaku keji, yang semua itu
memiliki konsekuensi. Ketika seseorang atau kelompok sadar penuh akan
gerak-geriknya, maka “takwa” dalam arti sebenarnya telah tercapai.77
77
Fazlur Rahman, Major Themes of The Qur’an, second edition, (Minneapolis: Bibliotheca
Islamica, 1994), h. 28-31
55
Belajar dari realita maupun pengalaman merupakan situasi konkrit dari
tatanan sosial ataupun keterlibatan individu dalam realita yang ada. Pada
akhirnya tak akan pernah ditemukan otoritas pengetahuan seseorang
atasyang lainnya. Otentitas pengetahuan seseorang yang ada ditentukan
oleh kesesuaian dalam perbuatan ataupun pengalaman secara langsung,
bukan teori belaka.
Kesadaran seseorang secara natural terdiri atas dua aspek; ketuhanan
dan kemanusiaan. Bagi Islam, aspek pertama berarti kesadaran atas
kehambaannya kepada sang pencipta dan yang kedua berarti kesadaran
sebagai pengikut Muhammad. Sesungguhnya lima rukun Islam
mengimplikasikan secara horizontal akan tingkat kesadaran manusia. 78
Doktrin jihad- termasuk humanisasi- dalam Islam adalah suatu orientasi
untuk pembebasan dengan konsep keesaan Allah dapat diterjemahkan
sebagai keutuhan manusia dalam keadilan. Manifestasi kesadaran diri
muncul tatkala perilaku manusia dan pemikirannya selalu berporos pada
penghambaan diri kepada sang pencipta
Kebebasan berfikir sesuatu nilai yang sangat dirindukan dan
didambakan setiap insan pemikir. Sketsa pemikiran Friere mencoba
mengintegrasikan nilai-nilai kemanusiaan yang bebas dalam pendidikan.
Nilai kemanusiaan yang bebas adalah yang bernafaskan kreativitas berfikir
dalam membangun komunikasi yang positif, inovatif, konstruktif dan
produktif guna melahirkan amal saleh. Dengan pemikiran yang bebas
tersebut, akan mampu melahirkan karaya-karya yang sangat spektakuler

78
Arhamedi Mahzar, Integralisme,h. 109
56
dalam mengartikulasi nilai-nilai kehidupan yang penuh makna sehingga
pemikiran tersebut akan membumi dan menjaman.
BAB III
METODOLOGI DAN LAPORAN HASIL PENELITIAN
A. Metode Penelitian
57
Menurut Cholid Nurbuko & Abu Achmadi Metodologi penelitian berasal

dari kata Methode yang artinya cara yang tepat melakukan sesuatu, dan Logos
yang artinya ilmu atau pengetahuan. Jadi metodologi adalah cara melakukan
sesuatu dengan menggunakan pemikiran untuk suatu tujuan. Sedangkan
"Penelitian" adalah kegiatan untuk mencari, mencatat, merumuskan, dan
menganalisis sampai menyusun laporan.79
Metode penelitian yang digunakan oleh peneliti adalah penelitian dengan
pendekatan Deskriptif Kualitatif. Deskriptif yaitu suatu rumusan masalah
yang akan memandu penelitian untuk mengeksplorasi atau memotret situasi
sosial yang akan diteliti secara menyeluruh luas dan mendalam.
Menurut Bogdan dan Taylor yang dikutip oleh Lexy. J. Moleong
pendekatan kualitatif adalah “prosedur penelitian yang menghasilkan data
deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku
yang diamati”.80
Hal-hal yang berkaitan dengan metode penelitian ini meliputi:
1. Sumber dan Jenis Data
Data adalah “kenyataan yang menggambarkan suatu kejadian serta
merupakan suatu bentuk yang masih mentah yang belum dapat bercerita
banyak sehingga perlu diolah lebih lanjut melalui suatu model untuk
menghasilkan informasi”.81
a. Sumber Data
Adapun sumber data yang digunakan dalam penelitian ini adalah
data primer dan data sekunder.

79
Cholid Nurbuko dan Abu Achmadi, Metodologi Penelitian (Jakarta: Bumi Aksara, 2015), h. 1
80
Lexy. J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2007),
h. 4
81
Nawassyarif, "Sistem Informasi Pengolahan Data Ternah Unit Pelaksana Teknik Produksi dan
Kesehatan Hewan Berbasis Web", Jurnal Jintek, Vol.2, No.1, (Februari 2020), h. 34.
58
1) Data primer
“Data primer adalah data yang diperoleh secara langsung
peneliti dari subyek penelitian”.82
Data primer dalam penelitian ini adalah data yang didapat
dari hasil wawancara peneliti dengan Kepala Sekolah, 2 guru, dan
2 Orang tua peserta didik, serta hasil dari observasi yang dilakukan
oleh peneliti pada kegiatan pembelajaran didalam maupun diluar
kelas yang berhubungan dengan konsep Pendidikan Paulo Freire
dalam pembentukan karakter.
Dalam hal ini peneliti memperoleh data atau informasi
langsung dari Kepala Sekolah, Guru, dan Orang Tua melalui
wawancara dengan menggunakan instrumen yang telah ditetapkan.
2) Data Sekunder
Menurut sugiyono dalam Vina herviani Data sekunder adalah
“sumber data yang diperoleh dengan cara membaca, mempelajari
dan memahami melalui media lain yang bersumber dari literature,
buku-buku serta dokumen”. 83
Dokumen yang digunakan meliputi Profil sekolah, Visi Misi
Sekolah, Struktur Organisasi, RPPH (Rencana Pelaksanaan
Pembelajaran Harian), Penilaian, dan Sarana Prasarana. Untuk
82
Sumadi Suryabrata, Metodologi Penelitian (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1998), h. 84
83
Vina Herviani, "Tinjauan Atas Proses Penyusunan Laporan Keuangan Pada Young
Enterpreneur Academy Indonesia Bandung", Jurnal Riset Akuntansi, Vol.8, No.2, (Oktober
2016), h. 23.
59
memperkuat penemuan dan melengkapi informasi yang telah
dikumpulkan melalui wawancara langsung dan observasi langsung.
b. Jenis Data
Jenis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah data
deskriptif kualitatif yang artinya data berupa kata-kata atau gambar
bukan angka. Dengan tujuan untuk menggambarkan secara sistematis
fakta dan karakteristik suatu subyek peneliti secara tepat.
Dalam hal ini Peneliti menjadi alat pengumpul data yang utama.
Pendekatan Kualitatif ini dilakukan karena peneliti berupaya untuk
mendiskripsikan situasi yang berlangsung secara alamiah dan apa
adanya serta mencatat segala hal dan fenomena yang menjadi temuan
peneliti.
Penelitian ini bersifat menjabarkan secara detail segala hal yang
ditemui peneliti dalam proses penelitian dan mencoba menguraikan
secara jelas bagaimana Implementasi Konsep Pendidikan Paulo Freire
dalam pembentukan karakter siswa di MIM 12 SUMURAGUNG.
2. Metode Pengumpulan Data
“Pengumpulan data adalah suatu proses yang dilakukan dalam
penelitian guna mengumpulkan data baik data primer maupun data
sekunder”.84
84
Syofian Siregar, Statistik Parametik Untuk Penelitian Kuantitatif (Jakarta: PT. Bumi Aksara,
2017), h. 39.
60
“Teknik pengumpulan data dalam penelitian kualitatif adalah dengan
melakukan observasi, wawancara, dan studi dokumentasi”. 85
Metode pengumpulan data merupakan bagian penting dalam
melakukan penelitian, karena data yang terkumpul akan dijadikan bahan
analisis dalam penelitian. Sehingga akan membantu peneliti untuk
menemukan jawaban atas permasalahan yang telah ditetapkan pada
penelitian ini.
Metode pengumpulan data yang digunakan oleh peneliti dalam
penelitian ini terdiri dari :
a. Observasi
Observasi adalah Teknik pengumpulan data yang menggunakan
pengamatan dan pencatatan terhadap keadaan suatu ojek yang diteliti.
Adapun beberapa hal yang akan diobservasi yaitu tentang
Implementasi Pendidikan Paulo Freire dalam pembentukan karakter
siswa di MIM 12 SUMURAGUNG.
Peneliti mencatat semua yang terjadi selama penelitian
berlangsung. Lembar observasi ini dijadikan pedoman oleh peneliti
supaya dapat melakukan penelitian dengan lebih jelas dan terarah,
sehingga data yang diperoleh mudah untuk dikelola. Dalam observasi
ini peneliti akan melakukan observasi pada siswa dan siswi serta guru
dalam pelaksanaan pembelajaran.
85
Ditha Prasanti, "Penggunaan Media Komunikasi Bagi Remaja Perempuan Dalam Pencarian
Informasi Kesehatan", Jurnal Lontar, Vol.6, No.1, (Januari-Juni, 2018), h. 17.
61
b. Wawancara
Esterberg dalam Sugiyono menyatakan bahwa wawancara adalah
“pertemuan dua orang untuk bertukar informasi melalui tanya jawab
sehingga dapat dikonstruksikan makna dalam suatu topik tertentu”.86
Wawancara dilakukan untuk mengetahui dan melengkapi data dan
upaya memperoleh data yang tepat dan akurat dan sumber data yang
tepat. Sasaran dalam wawancara ini adalah Kepala Sekolah, Guru, dan
Orang tua. Wawancara ini digunakan untuk mengetahui bagaimana
Implementasi Pendidikan Paulo Freire dalam pembentukan karakter
siswa di MIM 12 SUMURAGUNG.
Tabel 3.1
Narasumber Penelitian
No Narasumber Jabatan Data yang digali

1. M. Abdul Kepala MIM 12 1. Konsep Pendidikan Paulo Freire di
Rokhim, S.Pd.I SUMURAGUNG MIM 12 SUMURAGUNG
2. Pembentukan Karakter siswa di
MIM 12 SUMURAGUNG
3. Implementasi konsep Pendidikan
Paulo Freire dalam pembentukan
karakter siswa MIM 12
SUMURAGUNG
2. Nursalim,S.Pd Wali kelas 4 A 1. Konsep Pendidikan Paulo Freire di
dan Sarana MIM 12 SUMURAGUNG
Prasarana 2. Pembentukan Karakter siswa di
MIM 12 SUMURAGUNG
SUMURAGUNG
86
Sugiyono, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: Alfaeta, 2018), h. 114.
62
3. Irwan Fauzi, Wali kelas 4B 1. Konsep Pendidikan Paulo Freire di

S.Pd MIM 12 SUMURAGUNG
MIM 12 SUMURAGUNG
SUMURAGUNG
4. Sukmawati Wali Murid kelas 1. Konsep Pendidikan Paulo Freire di
4A MIM 12 SUMURAGUNG
MIM 12 SUMURAGUNG
SUMURAGUNG
5. Siti Nurul Wali Murid 1. Konsep Pendidikan Paulo Freire di
Khoiriyah Kelas 4B MIM 12 SUMURAGUNG
MIM 12 SUMURAGUNG
SUMURAGUNG
c. Dokumentasi
Dokumentasi merupakan instrumen untuk mengumpulkan data

tentang peristiwa-peristiwa atau kejadian yang telah didokumentasikan
dokumen dapat berupa tulisan gambar karya-karya seseorang studi
dokumentasi merupakan perlengkapan dari wawancara dan observasi.87
Studi dokumentasi dalam penelitian ini diperlukan untuk
mempertajam analisis penelitian yang berkaitan dengan Implementasi
87
Moleong Lexy J., Metodologi, h. 4.
63
Implementasi konsep Pendidikan Paulo Freire dalam pembentukan
karakter siswa MIM 12 SUMURAGUNG.
3. Teknis Analisa Data
Menurut Sugiyono dalam Nuning Indah Pratiwi Analisa data

adalah proses mencari dan menyusun secara sistematis data yang
diperoleh dari hasil wawancara, catatan lapangan, dan dokumentasi,
dengan cara mengorganisasikan data ke dalam kategori, menjabarkan
ke dalam unitunit, melakuakn sintesa, menyusun dalam pola, memilih
mana yang penting dan akan dipelajari, dan membuat kesimpulan
sehingga mudah dipahami oleh diri sendiri maupun orang lain.88
Setelah dilakukan penelitian data yang dikumpulkan masih
merupakan data mentah sehingga perlu diolah dan dianalisis terlebih
dahulu guna menghasilkan informasi yang jelas. Teknik ini terdiri dari
tiga alur yang secara terus menerus berlangsung, yaitu: pengumpulan
data, reduksi data, display data dan menarik kesimpulan.
Teknik analisa data yang digunakan dalam penelitian ini adalah
analisis kualitatif yang digunakan peneliti sebagaimana yang
dikemukanakan Miles dan Hubberman dalam Sugiyono bahwa
pengumpulan data, reduksi data, penyajian data dan langkah terakhir
adalah penarikan kesimpulan. Dengan langkah-langkah tersebut sebagai
berikut :
Gambar 3.1 : Komponen Analisis Data
Data Data
Collection Display
88
Nuning Indah Pratiwi, "Penggunaan Media Video Call Dalam Teknologi Komunikas", Jurnal
Ilmiah Dinamika Sosial, Vol.1, No. 2, (Agustus 2017), Hal 215-216.
64
Data
Reduction
Data
Drawaing/Verifying
1) Data Collection (Pengumpulan Data)
Pengumpulan data pada penelitian kualitatif dilakukan melalui
observasi, wawancara mendalam, dan dokumentasi atau gabungan
ketiganya (triangulasi), pada tahap awal peneliti melakukan
penjelajahan secara umum terhadap subjek penelitian, semua yang
dilihat dan didengar dicatat dan direkam semua sehingga
memperoleh banyak data dan bervariasi.
2) Data Reduction (Reduksi Data)
Reduksi data adalah merangkum, memilih hal-hal pokok yang
memfokuskan pada hal-hal penting, dicari tema dan polanya dan
membuang yang tidak perlu. Dengan demikian data yang telah
direduksikan memberikan gambaran yang lebih jelas dan
mempermudah peneliti untuk pengumpulan data selanjutnya dan
mencarinya bila di perlukan.

65
Reduksi data dalam penelitian ini adalah aktivitas memilih data
yang di anggap relevan yang berkaitan dengan Implementasi
konsep Pendidikan Paulo Freire dalam pembentukan karakter siswa
MIM 12 SUMURAGUNG..
3) Display Data (Penyajian Data)
Display data adalah menyajikan data pokok, sehingga dapat
memberikan gambaran yang lebih tajam mengenai hasil
pengamatan wawancara, serta dokumentasi. Display data dalam
penelitian ini dengan cara penyajian data pokok yang mencakup
keseluruhan hasil penelitian. Untuk menyajikan data dalam
penelitian kualitatif adalah dengan teks yang bersifat naratif.
Display data memiliki tujuan untuk memudahkan dalam
mendeskripsikan suatu peristiwa, sehingga memudahkan peneliti
untuk mengambil suatu kesimpulan.
4) Conclution Drawing/Verification (Verifikasi Penarikan
Kesimpulan)
Menurut Miles and Huberman dalam Sugiono mengemukakan
bahwa:
Kesimpulan awal yang dikemukakan masih bersifat sementara

dan akan berubah bila tidak ditemukan bukti-bukti yang kuat tetapi
apabila kesimpulan yang dikemukakan pada tahap awal didukung
oleh bukti-bukti yang valid dan konsisten saat pengumpulan data
maka kesimpulan yang dikemukakan merupakan kesimpulan yang
kredibel.89

89
Sugiyono, Metode, h. 204
66
Menurut Sugiyono dalam Nuning Indah Pratiwi yaitu Dalam

memperoleh keakuratan dalam penelitian, peneliti menggunakan teknik
triangulasi. Triangualasi diartikan sebagai teknik pengumpulan data yang
bersifat menggabungkan dari berbagai teknik pengumpulan data dan
sumber data yang telah ada, Triangulasi menggunakan sumber dan
teknik.90
Keabsahan data dalam penelitian Kualitatif merupakan salah satu
bagian yang sangat penting, untuk mengetahui kebenaran data dan hasil
penelitian yang telah dilakukan oleh peneliti dengan menggunakan teknik
triangulasi dalam pengumpulan data maka data yang akan di peroleh akan
lebih konsisten, sehingga menjadi suatu data yang valid dan dapat di
pertanggung jawabkan. Dalam hal ini peneliti menggunakan observasi
partisipatif, wawancara mendalam dan dokumentasi untuk sumber yang
sama secara bersamaan. Hal ini dapat di gambarkan sebagai berikut :
Gambar 3.2 : Triangulasi Sumber
Kepala
Sekolah
Wawancara Guru
Mendalam
Orang Tua
90
67
Gambar 3.3 : Triangulasi Teknik
Observasi Partisipatif
Wawancara
Sumber Data
Mendalam
Dokumentasi
Keabsahan data dalam penelitian kualitatif merupakan salah satu bagian
yang sangat penting untuk mengetahui kebenaran data dan hasil penelitian
yang telah dilakukan oleh peneliti, dengan menggunakan teknik triangulasi
dalam pengumpulan data maka data yang diperoleh akan lebih konsisten
sehingga menjadi suatu data yang valid dan dapat dipertanggungjawabkan.
Dalam penelitian ini peneliti menggunakan triangulasi teknik.
B. Laporan Hasil Penelitian
1. Gambaran Umum Obyek Penelitian
a. Sejarah Singkat Satuan Lembaga MI MUHAMMADIYAH 12
Lembaga MIM 12 Sumuragung merupakan lembaga yang
didirikan oleh persyarikatan Muhammadiyah dan para donatur
Ds.Sumuragung Kec.Sumberrejo . Melihat perkembangan anak-anak
terutama di bawah dua belas tahun di Sumberrejo yang memerlukan
penanganan khusus sebelum masuk ke SMP/MTs, maka didirikanlah

68
MIM 12 Sumuragung yang berdiri tanggal 06 Mei 1958 yang
beralamatkan di Jl. Raya Kanor No.425 Ds.Sumuragung
Kec.Sumberrejo dengan SK NO.E1/045-IV/1978 di Tanda tangani
oleh Drs.HAIBAN,HS.
Perubahan pembangunan gedung semakin baik, yang dulunya 1
gedung sekarang bertambah 1 bangunan lagi sebelah barat yaitu kelas
1,3,4 sebagai tempat kegiatan peserta didik dan pendidik untuk
melakukan pembiasaan sholat, baik sholat wajib maupun sunnah dan
pembelajaran KBM.
Peserta didik MIM 12 Sumuragung berasal dari keluarga yang
beragam. Alhamdulillah dengan berkembangnya waktu MIM 12
semakin dikenal di kalangan masyarakat banyak. Karena pelayanan di
lembaga MIM 12 lebih mengutamakan rasa nyaman, dan aman serta
lebih memprioritaskan pencapaian perkembangan peserta didik untuk
mencapai tujuan sesuai dengan tahapan perkembangan anak.
b. Profil Lembaga MI MUHAMMADIYAH 12 Sumuragung
1. Nama : MI MUHAMMADIYAH 12
2. NPSN : 60718145
3. NSM : 111235220086
4. Status MI : Swasta
5. Alamat MI : Jl. Raya Kaor No.425
6. Desa : Sumuragung
7. Kecamatan : Sumberrejo
69
8. Kabupaten : Bojonegoro
9. Propinsi : Jawa Timur
10. Kode Pos : 62191
11. Tahun mulai beroperasi : 1958
12. Status Tanah : Milik Sendiri
13. Luas Tanah : 957 M2
14. SK Pendirian Lembaga : E1/045-IV/1978
15. Akreditasi : B
16. Waktu Penyelenggaraan : Pagi
17. Nama Kepala MI : M. Abdul Rohim, S.Pd,I
18. No.SK Kepala MI : MI.086/13.22/MIM12/SK/01/
VII/2023
19. TMT Kepala TK : 01 Juli 2027
20. NRG : 080282170780
21. NUPTK : 1361755656200013
22. NPK : 3776790030028
23. Email Lembaga : mimuhammadiyah12@gmail.com
24. Status Akreditasi :B
25. Jumlah Rombel :
a) Kelas 1 : 30 Anak (2 Rombel)
b) Kelas 2 : 40 Anak (2 Rombel)
c) Kelas 3 : 40 Anak (2 Rombel)
d) Kelas 4 : 36 Anak (2 Rombel)

70
e) Kelas 5 : 26 Anak (1 Rombel)
f) Kelas 6 : 25 Anak (1 Rombel)
c. Visi, Misi dan Motto MI MUHAMMADIYAH 12
1) Visi MI MUHAMMADIYAH 12 Sumuragung
Terbentuknya Kader yang Tangguh, Berakhlak Mulia Serta
Berprestasi dalam IMTAQ dan IPTEK.
2) Misi MI MUHAMMADIYAH 12 Sumuragung
a) Mewujudkan Generasi yang kuat lahir dan batin melalui
metode bimbingan dan latihan berdasarkan Al-Qur’an dan As-
Sunnah.
b) Mengembangkan perilaku yang baik melalui kegiatan
Bimbingan Sosial dan Keagamaan.
c) Meningkatkan prestasi akademik dan non akademik melalui
kegiatan mutu pembelajaran.
3) Motto MI MUHAMMADIYAH 12 Sumuragung
Tangguh, Berakhlak Mulia, Berprestasi
d. Data Peserta Didik Kelas 4 MIM 12 Sumuragung
Tabel 3.1
Daftar Nama Peserta Didik Kelas 4
No Nama Tempat, Jenis Kelas/

Tanggal Lahir Kelamin Kelompok
1 Achmad Syifaul Bojonegoro, L 4A
71
Qolbi
4/12/2013
2 Ainun Nuzula Bojonegoro, P 4B
Azzahra 7/10/2013
3 Albi Abbasy Fachry Bojonegoro, L 4A
Niko 21/12/2013
4 Amira Al Mumtazah Bojonegoro, P 4B
4/8/2013
5 Aninda Nathania Bojonegoro, P 4A
Nahda 21/12/2013
6 Annisa Salsabilla Bojonegoro, P 4B
17/01/2014
7 Chelsea Almira Bojonegoro, P 4B
Ramadhani 11/7/2013
8 Citra Kirana Syach Bojonegoro, P 4A
Hari 14/05/2014
9 Elenia Putri Nur Bojonegoro, P 4B
Jannah 31/01/2014
10 Fathin An Nisa' Bojonegoro, P 4B
29/05/2014
11 Gusti Rafhael Tuban, L 4B
Devickal Prasraya 24/12/2013
12 Hafidz Aldan Bojonegoro, L 4B
Azqalana 18/10/2013
13 Hafif Zuhdi Alawi Bojonegoro, L 4B
16/01/2014
14 Iftina Assyabiya Bojonegoro, P 4A
Rafifa 15/01/2014
15 Jihan Talita Zahrani Bojonegoro, P 4A
7/6/2013
16 Khalisa Shidqia Bojonegoro, P 4A
Qurrotaa`Yun 29/05/2014
17 Kiana Adistya Bojonegoro, P 4B
Necolea Khanza 29/04/2014
18 Lena Alviana Zahra Bojonegoro, P 4A
30/09/2013
72
19 Luqman Hakim Bojonegoro, L 4B

Ayyasi 14/08/2013
20 M. Zidan Octa Bojonegoro, L 4A
Pratama 31/10/2013
21 Moch Ilhan Irfani Bojonegoro, L 4A
22/11/2013
22 Moch.Andrio Kavie Bojonegoro, L 4B
El-Azzam 16/03/2013
23 Mochammad Dimas Bojonegoro, L 4A
Raditya Saputra 23/08/2013
24 Muhammad Fatoni Bojonegoro, L 4A
24/10/13
25 Nabila Sofie Firdausy Bojonegoro, P 4B
21/07/2013
26 Nasya Kalila Bojonegoro, P 4A
Ramadhani 23/07/2013
27 Ruhil Khairizza Bojonegoro, P 4A
Ihwan 7/4/2014
28 Saskia Ayu Syach Bojonegoro, P 4A
Hari 14/05/2014
29 Savira Millah Izzati Bojonegoro, P 4B
6/6/2013
30 Siti Gisella Hafizah Bojonegoro, P 4A
20/02/2014
31 Trianda Setya Bojonegoro, L 4A
Pramunindita 13/04/2013
32 Vikki Rahmat Bojonegoro, L 4A
Maulana 23/09/2013
33 Yella Putri Bojonegoro, P 4B
Ramadhani 28/07/2013
Tabel 3.2
Rekapitulasi Jumlah Peserta Didik Kelas 4 MIM 12 Sumuragung
No Kelompok L P Total
1 4A 8 10 18
73
2 4B 5 10 15
3 Jumlah 4A, 4B 13 20 33
e. Pendidik dan Tenaga Kependidikan MIM 12 Sumuragung

Tabel 3.3
Data Pendidik dan Tenaga Kependidikan
No Nama L/P Jabatan Pendidikan

Terakhir
1 M. Abdul Rohim, S.Pd.I L Kepala MI S1
2 Angghita Maya Periwi,S.Pd P Guru S1
3 Hindun Nur Aini P Guru SLTA
4 Ninik Yuli Kastiani,S.Pd P Guru S1
5 Nursalim,S.Pd L Guru S1
6 Siti Nur Faida,S.Pd P Guru S1
7 Nisa’ul Khoiroh P Guru S1
8 Hj. Sriyanti,S.Ag P Guru S1
9 Dwi Sekar Sari P Guru SLTA
10 Siti Nur Lela P Guru SLTA
11 Agus Setiawan L Guru S1
12 Aldi Setiawan L Guru SLTA
13 Aldi Ardiansyah L Guru SLTA
14 Irwan Fauzi L Guru S1
15 Herlina Agustin P Guru S1
16 Sri Utami P Guru S1
17 Adjar Yulistiharjo L Guru S2
18 Drs. Ghofar L Guru S1
f. Struktur Organisasi MIM 12 Sumuragung

74
Gambar 3.4
Bagan Struktur Organisasi
KETUA YAYASAN
Retno Eni Lustiyowati
KEPALA MI KETUA KOMITE

------
M. Abdul Rokhim, Suyadi
S.Pd
TATA USAHA
Agus Setiawan,S.E
WALI KELAS WALI KELAS WALI WALI WALI

2A KELAS 3A WALI KELAS KELAS 6
1A KELAS 5
Hj. Sriyanti, Dwi Sekar 4A Siti Nur
Angghita Nisa’ul
Nursalim, S.Pd
Maya P, S.Pd S.Pd Sari Khoiro,S.Pd Faida,S.Pd
WALI KELAS WALI KELAS GURU GURU

1B WALI KELAS WALI KELAS 4B MAPEL MAPEL
Nink Y.K, 2B 3B Irwan Fauzi, Aldi Aldy
Hindun N.A Siti Nur Lela
S.Pd S.Pd Setiawan Ardiansyah
GURU MAPEL GURU MAPEL GURU MAPEL GURU MAPEL

Herlina Agustin Sri Utami Adjar Yulistiharjo Drs.Ghofar
PESERTA DIDIK
g. Sarana dan Prasarana MIM 12 Sumuragung
Tabel 3.5
Jenis dan Jumlah Ruangan
Jumlah Kondisi
No Jenis Ruangan Ruangan Baik Rusak Rusak
75
Ringan Berat
1 Ruang Kelas 10 10
2 Ruang Kantor 1 1
3 Aula 1 1
4 Gudang 1 1
Tabel 3.6
Infrastruktur
Kondisi
No Jenis Ruangan Jumlah Baik Rusak Rusak
Ringan Berat
1 Pagar Depan 1 1
2 Tiang Bendera 1 1
3 Bak Sampah 10 10 1
4 Tempat Cuci Tangan 4 4
Tabel 3.7
Sanitasi dan Air Bersih
Kondisi
No Jenis Ruangan Jumlah Baik Rusak Rusak
Ringan Berat
1 KM/WC Peserta Didik 3 3
2 KM/WC Guru 1 1
Tabel 3.7
Sarana Outdoor dan Alat Permainan Edukatif (APE) Luar
No Fasilitas Jumlah Kondisi

1 Lapangan sepak bola 1 Baik
2 Papan Tenis Meja 1 Rusak Ringan
76
3 Lapangan Bulu Tangkis 1 Baik
Tabel 3.8
Alat Mesin Kantor

No Fasilitas Jumlah Kondisi
1 Komputer 1 Baik
2 Printer 1 Baik
3 Sound System 2 Baik
4 Microphone 4 3 Baik, 1 Rusak
Ringan
5 LCD 1 1 Baik
6 Layar Proyektor 1 Rusak Ringan
2. Penyajian Data
Pada bab ini peneliti akan menyajikan data berdasarkan hasil
observasi, wawancara, dan dokumentasi yang telah dilakukan oleh
peneliti sebagaimana yang telah tertuang dalam rumusan masalah pada
bab 1 yaitu tentang Konsep Pendidikan Paulo Freire di MIM 12
Sumuragug, Pendidikan Karakter Siswa di MIM 12 Sumuragung,
Implementasi Konsep Pendidikan Paulo Freire dalam pembentukan
karakter siswa di MIM 12 Sumuragung .
a. Konsep Pendidikan Paulo Freire
Untuk mengetahui Konsep Pendidikan Paulo Freire guru
MIM 12 Sumuraung kepada peserta di di MIM 12 Sumuragung,

77
DAFTAR PUSTAKA
Umiarso Zamroni, Pendidikan Pembebasan dalam perspektif Barat dan Timur
(Yogyakarta: Ar-Ruz Media, 2011), h. 7.
A. Weherno Susanto, Pendidikan dan Peningkatan Martabat Manusia (Tarbiyah
IAIN Sunan Ampel Malang, Juli-September, 1995), h. 36.
Rosdiana, Muzakkir, Fitrah Perspektf Hadis dan Implikasinya terhadap Konsep

Pendidikan Islam Mengenai Perkembangan Manusia, Jurnal Al-Musannif. Vol. 1,
No. 2. 2019 (Juli-Dwsember), h. 103.
Wiji Suwarno, Dasar-dasar Ilmu Pendidikan (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media,
2006), h. 20
Hasbullah, Dasar-dasar Ilmu Pendidikan (Jakarta: Rajawali Press, 2006), h. 2-4.
Sikdiknas No. Tahun 2003 (Bandung: Fokus Media, 2003), h. 33
Umiarso Zamroni, Pendidikan Pembebasan dalam perspektif Barat dan Timur

(Yogyakarta: Ar-Ruz Media, 2011), h. 7.
Paulo Freire, Pendidikan Kaum Tertindas (Jakarta: Pustaka LP3ES, 2016), h. 11-
12.
Paulo Freire, Pendidikan Kaum Tertindas (Jakarta: Pustaka LP3ES, 2016), h. 11-
12.
Ejournal, https://informatika.unsiyah.ac.id, pendidikan Karakter

Bab I - Iv-1 Edit

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Bab I - Iv-1 Edit

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

PROPOSAL SKRIPSI

KONSEP PENDIDIKAN PAULO FREIRE

Aulia Singa Zanki, M.Si

PRODI PENDIDIKAN GURU MADRASAH IBTIDAIYAH

Bojonegoro, 2 Februari 2023

A. Latar Belakang Masalah

D. Alasan Pemilihan Judul

BAB II KAJIAN TEORI

1. Pengertian Pendidikan Paulo Freire

2. Macam-macam Konsep Pendidikan Paulo Freire

3. Teknik memahami pendidikan Paulo Freire

1. Pengertian Karakter Siswa

2. Prinsip-Prinsip Pendidikan Karakter

3. Urgensi, Tujuan dan Fungsi Pendidikan Karakter

1. Strategi dalam Pendidikan Karakter

BAB III METODOLOGI DAN LAPORAN HASIL PENELITIAN

1. Sumber Dan Jenis Data

2. Metode Pengumpulan Data

3. Teknik Analisa Data

4. Teknik Pengecekan Keabsahan Data

B. Laporan Hasil Penelitian

1. Gambaran Umum Obyek Penelitian

A. Latar Belakang Masalah

meningkatkan harkat dan martabat manusia. Hal ini menunjukkan bahwa

pendidikan berfungsi untuk memanusiakan manusia.2

Beberapa pandangan konsep filsafat yang menjelaskan tentang teori yang

mempengaruhi manusia yakni: Menurut konsep Netral-Pasif. Anak lahir dalam

keadaan suci, utuh dan sempurna, suatu keadaan kosong.

Menurut George F. Kneller, Pendidikan memiliki arti luas dan sempit.

Menurut John Dewey, Pendidikan adalah proses pembentukan

“Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana

Paulo Freire menyebut pendidikan lama sebagai pendidikan dengan

“sistem bank”. Dalam pendidikan itu pendidik merupakan subyek yang

peserta didik. Praktik pendidikan seperti mencerminkan penindasan sekaligus

memperkuat struktur-struktur yang menindas.

Dalam sudut pandang lain, pendidikan digunakan sebagai wadah untuk

mengemban nilai kemanusiaan, untuk memanusiakan kembali manusia,

merepresentasikan gagasan pendidikan humanis. Asumsi dasarnya adalah

bahwa kemanusiaan/humanisasi merupakan fitrah manusia, namun pada saat

yang bersamaan, manusia juga dihadapkan sekaligus mengalami proses

dehumanisasi dalam sistem dan struktur masyarakat melalui dominasi dan

eksploitasi kelas, dominasi gender, maupun dominasi budaya lain. Dengan

keadaan seperti itu, manusia yang mengalami proses dehumanisasi secara

sadar ataupun tidak, ditindas dan dibatasi kebebasannya.

Hal itu akan berdampak pada ketidakmampuan manusia untuk

“Bagi freire, pendidikan haruslah berorientasi kepada pengenalan diri

manusia dan dirinya sendiri, pendidikan sudah semestinya menjadikan

pembebasan manusia sebagai hakikat tujuan.”10 Dengan begitu, dalam

prosesnya akan tercipta suatu proses untuk memproduksi “kesadaran” agar

manusia mampu memahami kondisi dan kontradiksi yang ada disekitarnya,

Hal ini dimaksudkan untuk memberikan keleluasaan dan keterbukaan pada

peserta didik ataupun masyarakat luas pada umumnya untuk

mengaktualisasikan diri sebaik mungkin. Sebab, dengan tanpa dibukanya

ruang-ruang dialog yang partisipatif, keleluasaan tersebut takkan pernah

untuk mengembangkan dirinya. Terbukanya ruangruang dialog merupakan

masyarakat yang berkesadaran kritis.

Dalam bidang pendidikan khususnya Indonesia salah satu permasalahan

guru dalam proses pembelajaran. Seringkali proses pembelajaran yang

diaplikasikan dalam model pembelajaran di Indonesia cenderung menunjukkan

model-model pembelajaran konsevatif. Model pembelajaran konservatif

proses pembelajaran. Sedangkan peserta didik sebagai salah satu aktor

didalamnya hanya diberikan sedikit sekali keleluasaan, bahkan hingga pada

titik dimana ia tidak diberikan keleluasaan sama sekali. Dalam prosesnya,