SAWEN LEMBUR; ELEMEN PROTEKSI UNTUK MEMPERTEGAS TERITORI

PERMUKIMAN KAMPUNG GEDE CIPTAGELAR

Diana Wahyu Pratiwi1 dan Susilo Kusdiwanggo2

1. Mahasiswa Program Sarjana Jurusan Arsitektur, Fakultas Teknik, Universitas Brawijaya

2. Jurusan Arsitektur Fakultas Teknik Universitas Brawijaya
*Email: diana.pratiwi18@gmail.com

ABSTRAK
Kampung Gede Kasepuhan Ciptagelar merupakan salah satu kampung adat Sunda yang masih menjalankan
kehidupan mereka berdasarkan kebudayaan padi. Suatu kebudayaan yang mendorong masyarakatnya untuk
memusatkan kehidupan mereka pada padi yang merujuk antara keseimbangan kehidupan antara manusia dengan
alam. Ritual yang menandai diri mereka sebagai masyarakat budaya padi, yaitu prah-prahan. Ritual ini merupakan
salah satu ritual yang dilakukan untuk menandai teritori mereka sebagai masyarakat berbudaya padi berupa
pemasangan, sawen lembur. Ritual penandaan teritori ini dilakukan di pusat permukimanKampung Gede Kasepuhan
Ciptagelar. Penelitian ini berfokus pada peran sawen yang dijadikan sebagai elemen proteksi lingkungan permukiman
dari warga Kampung Gede Kasepuhan Ciptagelar. Penelitian ini berdasarkan pada pertanyaan, apa makna sawen
lembur bagi teritori permukimandan rumah-rumah dari masyarakat Kampung Gede Kasepuhan Ciptagelar pada
kegiatan prah-prahan? Penelitian ini dirancang secara kualitatif, dengan mengeksplore keunikan budaya padi untuk
menjawab pertanyaan awal dari penelitian ini. Metode utama dari pengambilan data adalah dengan partisipasi
peneliti pada ritual dan observasi, dokumentasi langsung saat ritual berlangsung dilanjutkan dengan dokumentasi
arsitektural. Kemudian divalidasi dengan melakukan wawancara pada rurukan Kadukunan yang ada pada
pemukiman.

Kata kunci: prah-prahan, sawen lembur, elemen proteksi, teritori, ritual

ABSTRACT
Kampung Gede Kasepuhan Ciptagelar is a Sundanese traditional village that still runs their life based on rice culture.
A culture that encourages its people to concentrate their lives on the rice between human life and nature. The ritual
marks them as a cultured society of rice, namely prah-prahan. This ritual is one of the rituals performed to mark their
territory as a cultured society, the installation of sawen lembur. This territorial marking ritual is central to the
Kampung Gede Kasepuhan Ciptagelar settlement. This research depends on the role of sawen, which is used as a
protection element of the residential environment and house building by Kampung Gede Kasepuhan Ciptagelar
residents. This study is based on the question, what is the meaning of sawen lembur for the residential territory of
Kampung Gede Kasepuhan Ciptagelar community in the prah-prahan activities? This research was designed
qualitatively by exploring the uniqueness of rice culture to answer the initial question of this research. The main
method of data recording is with the participation of researchers on rituals and observations, direct documentation as
the ritual takes place continues with architectural documentation. Then validated by conducting interviews on the
rurukan Kadukunan of the existing settlements in the settlement.

Keywords: prah-prahan, sawen lembur, protection elements, territory, rites

yang masih tersisa di Indonesia. Dalam satu siklus

Pendahuluan
Warga Kampung Gede Kasepuhan Ciptagelar
masih menjaga kepercayaan mereka terhadap
Dewi Padi hingga saat ini. Mereka dapat disebut
sebagai komunitas bebasis budaya padi yang kuat
budidaya padi banyak kegiatan kepercayaan dan
ritual yang diselenggarakan. Salah satunya adalah
ritual, prah-prahan.
Prah-prahan atau sawen lembur merupakan
ritual keselamatan jiwa (jelema) bagi warga
Ciptagelar, baik di dalam suhunan (rumah)
maupun lembur (kampung) di seluruh wilayah. Di
dalam penyelenggaraannya terdapat kutipan
pajak Sapar, yaitu pajak rumah yang dikonversi
ke dalam bahan proteksi rumah dan kampung
(sawen). Pajak Sapar mulai dikutip tiap tanggal
4 Sapar dan berakhir pada 12 Sapar penanggalan
Ciptagelar. Acara prah-prahan sendiri
dilaksanakan di awal kutipan pajak, bertepatan
pada Jumat. Acara sawen lembur – prah-prahan
diselenggarakan dalam tiga tahap, yaitu
pembuatan sawen, prah-prahan, dan selamatan
atas terselenggaranya acara sawen lembur dan
prah-prahan (Kusdiwanggo, 2015: xxiii, 193).
Dalam rirual prah-prahan, masyarakat
meletakkan lima sawen lembur di tengah dan
empat penjuru perkampungan. Selain sawen
lembur yang diletakkan pada kawasan
permukiman, juga terdapat sawen suhunan yang
disematkan di elemen-elemen permukiman,
seperti rumah, leuit, saung, maupun kendang.
Sawen dapat disebut sebagai elemen proteksi
permukiman adat. Karena peran dan
kedudukannya sebagai protektor, ritual ini
penting untuk dilakukan. Cakupan area proteksi
yang dibangun oleh sawen lembur menjadi
konsep spasial yang unik di lingkungan
permukiman adat berbasis budaya padi sebagai
bangun arsitekur Nusantara. Konsep proteksi
permukiman di Kasepuhan Ciptagelar ini sudah
pernah dibahas oleh Kusdiwanggo, et al (2016)
dalam jurnalnya yang berjudul “Sakuren: Konsep
Spasial sebagai Prasyarat Keselamatan
Masyarakat Budaya Padi”.
Sementara itu, dari beberapa jurnal terdahulu,
terdapat kesamaan temuan yang berhubungan
dengan Kampung Gede Kasepuhan Ciptagelar. Di
antaranya adalah istilah penyebutan komunitas
alih-alih masyarakat. Masyarakat adat Kampung
Gede Kasepuhan Ciptagelar lebih tepat disebut
sebagai komunitas daripada masyarakat karena
himpunan jejaring kultur keturunannnya yang
lebih kuat. (Tuan, 2002 dalam Kusdiwanggo,
2014). Selain itu, penggunaan kata komunitas
juga ditemukan secara langsung dan menjadi
sebutan umum seperti pada jurnal Jamaludin
(2016), et al dan Nuryanto,et al (2014).
Dari jurnal yang sama, Kusdiwanggo (2014)
menyebutkan bahwa, pada komunitas Ciptagelar
padi dipercaya sebagai entitas yang memiliki roh
dan jiwa layaknya manusia. Begitu juga dengan
daur hidupnya, dari kelahiran hingga kematian,
serta memiliki bagian-bagian penting. Pernyataan
ini didukung oleh jurnal lain yang ditulis oleh,
Jamaluddin et al (2016); Nuryanto et al, (2014)
Dwi. A et al (2014) dalam bidang arsitektur,
bahwa komunitas Ciptagelar memiliki
kepercayaan dan kehidupan berdasarkan pada
padi. Dalam sistem kepercayaanya itu, mereka
mempercayai bahwa Nyai Pohaci Sang Hyang Sri
sebagai salah satu dewi yang suci yang menjaga
mereka secara turun menurun. Kepercayaan ini
terefleksikan pada kehidupan ritual dan sehari-
hari yang berasaskan budaya padi.
Kebudayaan padi yang dipercaya oleh komunitas
Ciptagelar merupakan dampak dari kondisi
geografis (Knapp, 1997 dalam Kusdiwanggo
2016). Hal inilah yang menjadikan pnelitian
berdasarkan lokus geografi menjadi penting.
Selain itu, Rapoport (1976) menyebutkan bahwa
permukiman dipengaruhi oleh rona (setting) di
mana permukiman itu mewadahi isinya. Untuk
itu, kajian tentang kesetempatan dan budaya pada
komunitas Ciptagelar merupakan hal penting
dalam memulai penelitian ini. Rekam jejak
sejarah pada artefak yang sudah ada dan hasil
wawancara awal, membantu dalam memulai
penelitaian.
Pada umumnya, terbentuknya permukiman Sunda
melalui empat proses. Pertama; diawali dengan
terbentuknya umbulan, yaitu permukiman yang
terdiri atas 1-3 rumah. Kedua; dari umbulan
berkembang menjadi babakan, yaitu kesatuan
permukiman yang terdiri dari 4-10 rumah. Ketiga;
berkembang lagi menjadi lembur, yaitu kesatuan
permukiman yang memiliki antara 10-20 rumah.
Keempat; terbentuklah kampung, yaitu kesatuan
permukiman yang memiliki lebih dari 20 rumah
beserta lingkungannya (Garna, 1984). Merujuk
pada referensi tersebut, ruang lingkup penelitian
ini dikategorikan dalam skala kampung karena
memuat lebih dari 20 rumah lebih yang tersebar
dalam area luasan penelitian. Hal ini diperlukan
untuk mengetahui batas wilayah atau teritori
kampung yang akan diteliti.
Dalam kajian perilaku lingkungan (Altman,
1975), individu membentuk teritori pada
lingkungannya karena adanya tekanan untuk
mengontrol situasi. Klasifikasi teritori dibagi
menjadi tiga (Altman, 1980), yaitu teritori primer,
sekunder dan tersier. Pembagian ini didasarkan
pada intensitas perlindugan, waktu dan kondisi
penggunaan ruangnya. (1)Teritori Primer;
merupakan tempat yang dengan tingkat
personalitas yang tinggi. Teritori ini dimiliki
oleh perseorangan atau sekelompok orang
yang juga mengendalikan penggunaan teritori
tersebut secara relatif tetap (2)Teritori
Sekunder;merupakan ruang yang dimiliki
bersama oleh sejumlah orang yang sudah cukup
saling mengenal. (3) Teritori Publik;merupakan
ruang yang terbuka untuk umum dan dapat
diakses oleh siapapun. Terkadang teritori publik
dikuasai oleh kelompok tertentu dan tertutup bagi
kelompok lain.
Batas dari sebuah teritori bisa dikenali melalui
terjadinya perubahan perilaku dan sifat privasi
ketika teritori tersebut ditembus (Lang, 1987).
Hal ini menujukkan jika struktur ruang
permukiman dideskripsikan melalui identifikasi
tempat, lintasan, dan batas sebagai komponen
utama, lalu diorientasikan melalui hirarki dan
jaringan atau lintasan, maka akan muncul
lingkungan binaan baik secara fisik atau non-
fisik.
Berdasarkan rujukan di atas, untuk menyebut
masyarakat Kampung Gede Kasepuhan
Ciptagelar, selanjutnya akan digunakan istilah
Komunitas Ciptagelar. Sementara itu, teritori
yang dimaksud adalah lingkup ruang berdasarkan
posisi dan lokus sawen lembur itu diletakkan.
Cakupan teritori ini muncul sebagai akibat relasi
sistem kepercayaan dan realitas di lapangan.
Dari berbagai pertanyaan penelitian yang muncul,
tulisan ini fokus pada ritual prah-prahan itu
sendiri dan juga pemanfaatan sawen pada
lingkungan dan bangunan rumah-rumah pada
Kampung Gede Kasepuhan Ciptagelar. Fokus
tulisan, yaitu mencari makna dan fungsi dari ritual
(prah-prahan) dan elemen (sawen) yang dimiliki
oleh masyarakat Kasepuhan Ciptagelar bagi
territorial permukiman mereka.
Tinjauan Kampung Gede Kasepuhan
Ciptagelar
Kampung Gede Kasepuhan Ciptagelar saat ini
bertempat secara administratif di Desa
Sirnaresmi, Kabupaten Sukabumi. Kampung ini
juga merupakan bagian dari kampung adat
Kasepuhan yang tersebar di kawasan Taman
Nasional Gunung Halimun-Salak. Kampung
Gede Kasepuhan Ciptagelar saat ini dipimpin
oleh seorang kepala adat yang bergelar Abah.
Abah adalah sebutan bagi tetua adat yang
diangkat oleh masyarakat Kampung Gede
Kasepuhan Ciptagelar berdasarkan garis
keturunan dan wangsit. Abah beserta keluarganya
tinggal di tihang kalapa dan tihang awi. Saat ini
Kasepuhan Ciptagelar dipimpin oleh Abah Ugi.
Kampung Ciptagelar disebut sebagai Kampung
Gede karena merupakan pusat pemerintahan
kasepuhan. Karena kedudukannya itu, Kampung
Gede Ciptagelar dilengkapi dengan Leuit Jimat.
Leuit Jimat merupakan leuit utama (kasepuhan)
sebagai penanda kedudukan kasepuhan. Leuit,
merupakan lumbung penyimpanan padi yang
dimiliki oleh masyarakat Kasepuhan Ciptagelar.
Leuit Jimat menandai diberlakukannya pola
pertanian campuran, antara pola berhuma dan
bersawah. Leuit JImat akan dibawa serta saat
kasepuhan berpindah tempat (ngalalakon)
(Kusdiwanggo, 2016).
Kampung Gede Ciptagelar memiliki perbedaan
dengan kampung adat lainya, sehingga memiliki
keunikan dan indigenous knowledge tersendiri,
serta menjadi aset kekayaan budaya bagi
masyarakat Sunda. Kebiasaan, adat-istiadat,
budaya, aktivitas ritual atau rutin, pola
perkampungan maupun arsitektur bangunannya
masih dipertahankan oleh komunitas Ciptagelar
dari generasi ke generasi.
Kasepuhan merupakan himpunan permukiman
yang memiliki ikatan kultural, terdiri dari
beberapa kampung besar dan kampung kecil
(lembur), dipimpin oleh seorang sesepuh atau
pemimpin adat yang memiliki garis keturunan
langsung dengan pendiri kasepuhan, dan
memiliki sistem kepemerintahan sendiri
(Kusdiwanggo, 2015: xx)
Leluhur Kesatuan Adat Banten Kidul Kasepuhan
Ciptagelar memiliki kebiasaan memindahkan
permukiman kampung gede-nya (pusat
pemerintahan). Proses memindahkan
permukiman ini disebut ngalalakon. Setiap kali
kasepuhan berpindah ke tempat baru, lokasi
kasepuhan lama akan berubah berstatus menjadi
tari kolot.
Luas ruang budaya Kasepuhan Ciptagelar yang
berada di seputar pegunungan Kendeng, meliputi
tiga kabupaten, yaitu Sukabumi, Bogor dan
Lebak dan dua provinsi, yaitu Provinsi Banten
dan Jawa Barat.
Kasepuhan terkini adalah Kasepuhan Ciptagelar,
sebagai kasepuhan yang ke-19 sejak kasepuhan
pertama di Cipatat Urug pada tahun 1368
(Kusdiwanggo, 2015: 99). Dari jejak sejarah
permukiman menunjukkan bahwa tiap
permukiman baru yang terbentuk tidak memiliki
kesamaan artefak. Permukiman yang dibangun
belakangan, relatif lebih memiliki elemen
permukiman yang lebih lengkap dan kompleks
dari permukiman sebelumnya. Di kasepuhan
yang sekarang (Kasepuhan Ciptagelar) beberapa
elemen permukiman tari kolot dibawa pindah ke
tempat permukiman yang baru. Dengan demikian
permukiman Kasepuhan Ciptagelar sebagai
permukiman terkini merupakan permukiman
yang memuat dari segala elemen permukiman
dengan nilai bermukim terlengkap yang
dibutuhkan Masyarakat Kasepuhan Ciptagelar
saat ini (Kusdiwanggo 2015).
Tinjauan Sawen Lembur
Sawen lembur adalah himpunan dua kata berbeda
yaitu sawen dan lembur. Sawen sendiri adalah
istilah yang digunakan komunitas Ciptagelar
untuk sebuah media yang mereka gunakan
sebagai penanda rumah adat mereka. Sawen
disebutkan sebagai elemen proteksi
(Kusdiwanggo, 2016). Sebagai elemen tambahan
yang dipasang oleh komunitas Ciptagelar dan tari
kolot dibawahnya yang masih mengkuti segala
adat-istiadat Kasepuhan Ciptagelar. Sawen
sendiri terdiri dari dua jenis, yaitu (1) sawen
suhunan yang di pasang di rumah-rumah warga.
Tepatnya diatas pintu-pintu rumah masyarakat
komunitas Ciptagelar, terutama di bagian atas
pintu dapur; dan (2) sawen lembur, yang
diletakan di sisi luar atau batas kampung
Ciptagelar. Keduanya dibuat saat
diselenggarakan prosesi prah-prahan.
Pembuatannya dilakukan di rumah rorokan
Kadukunan dua hari sebelum acara prah-prahan
diselenggarakan. Pembuatannya dilakukan oleh
kaum laki-laki dengan menyusun daun-daunan
dan akar-akar yang terdiri dari tujuh jenis yang
dilengkapi dengan elemen lainnya untuk
memberikan perbedaan antara sawen lembur dan
sawen suhunan.
Sawen lembur disusun pada sebuah batang kayu.
Dua buah sawen lembur yang terdiri dari tujuh
jenis daun dan akar akan ditata menyilang dan
diikatkan pada ujung atas batangnya. Sedangkan
ujung bawahnya akan ditajamkan karena akan
ditancapkan ke dalam tanah di tempat lokasi
sawen lembur yang sudah ditentukan. Sawen
suhunan yang diletakkan dirumah akan
ditambahkan dengan sebuah ketupat berbentuk
segitiga yang dibungkus dengan daun bambu.
Ketupat ini akan dibuat oleh kaum wanita dan
disatukan dengan sawen lembur yang semuanya
akan di proses dalam ritual prah-prahan.
Prah-prahan merupakan satu ritual tahunan yang
dilakukan oleh komunitas Ciptagelar di
permukiman dalam upaya menjalankan tradisi
budaya padi berdasarkan perhitungan kalender
Ciptagelar. Prah-prahan dilakukan pada waktu
sore hari menjelang terbenamnya matahari,
sekitar pukul 17.00-17.30. Ritual ini dilakukan di
alun-alun Kampung Gede Kasepuhan Ciptagelar
atau ditengah kampung yang dipimpin oleh ketua
rorokan Kadukunan. Rorokan Kadukunan adalah
lembaga yang bertugas menjaga adat
(Kusdiwanggo, 2015: xx). Ketua rorokan
Kadukunan adalah orang yang dipercaya dan
memiliki kemampuan serta pengetahuan dalam
memimpin dan menjalankan ritual adat yang ada
di Kasepuhan Ciptagelar. Saat ini ketua rorokan
Kadukunan di tempati oleh Aki Karma. Beliau lah
yang memimpin ritual-ritual yang diadakan di
Kasepuhan Ciptagelar, salah satunya adalah
prah-prahan.
Secara simbolis, tujuan ritual prah-prahan adalah
mendoakan keselamatan lingkungan Kampung
Ciptagelar dan seluruh himpunan lembur dan
kampung yang tergabung dalam kesatuan Adat
Banten Kidul Kasepuhan Ciptagelar. Sementara
itu, hasil kutipan pajak Sapar yang dilakukan
sebagai proses redistribusi ekonomi masyarakat
kasepuhan.
Sawen lembur, merupakan sebuah elemen
simbolis yang digunakan oleh Kasepuhan
Ciptagelar sebagai proses melestarikan kebiasaan
leluhur mereka untuk menjaga keberlanjutan dan
keselamatan permukiman. Keberlanjutan di sini
dimaknai sebagai keseimbangan antara alam dan
manusia yang tinggal di atasnya. Disebutkan
sebagai di atasnya, karena dalam konteks ini alam
divisualisasikan menjadi suatu area bersusun
dengan elemen lain.
Lembur merupakan himpunan beberapa kepala
keluarga yang tinggal berdekatan menjadi
lingkungan permukiman atau kampung kecil.
Kampung gede: Kampung yang digunakan
sebagai pusat pemerintahan kasepuhan.
(Kusdiwanggo, 2015: xx). Kampung Gede
Ciptagelar memiliki beberapa elemen
permukiman, antara lain adalah imah gede,
tihang kalapa, dan tihang awi serta. Tihang
kalapa adalah pangcalikan (singgasana) ketua
adat Kasepuhan Ciptagelar yang bergelar Abah.
Selain elemen tersebut di permukiman juga
terdapat Leuit Jimat. Leuit Jimat adalah tanda
kedudukan kampung gede sebagai pusat
pemerintahan kasepuhan (Kusdiwanggo, 2014).
Tinjauan Lanskap Budaya
Budaya merupakan bentukan dari cipta, karya
juga karsa dari manusia yang dilakukan dalam
usahanya untuk kehidupannya. Munculnya nilai-
nilai dari sebuah kebudayaan menjadikan
pedoman yang menata tingkah laku warga
pendukung dari kebudayaan yang dianut.
Pedoman pola laku dari manusia ini setidaknya
dikenal sebagai adat-istiadat, norma, aturan etika,
moral, sopan-santun, pandangan hidup, ideologi
pribadi. Persoalan yang menyangkut terhadap
nilai dalam kebudayaan, pada umumnya terdapat
lima hal, yaitu; 1) makna hidup manusia; 2)
makna pekerjaan; 3) persepsi mengenai waktu; 4)
hubungan manusia dengan alam; 5) dan
hubungan manusia dengan manusia lainnya
(Ningrat, 2004). Dipandang dari sisi empiric,
kebudayaan memiliki sifat yang dinamis,
kebudayaan akan selalu berubah seiring dengan
perkembangan zaman. (Kartika, 1999)
Lanskap budaya merupakan istilah yang merujuk
pada kawasan lanskap yang tersusun dari
himpunan budaya manusia. Umumnya istilah ini
lebih mengarah pada ilmu arsitektur yang
mengkonsentrasikan diri pada tatanan ruang luar
yang mengahampar luas (Indrawati, 2015).
Karakter dari lanskap umumnya terdiri dari lima
elemen dasar (Mc Harg, 1995) 1) landform, 2)
Vegetation, 3) Water, 4) Paving, 5) Structure.
Lanskap Budaya juga menggambarkan
perjalanan sejarah suatu kawasan budaya yang
akan menunjukkan perubahan-perubahan yang
terjadi sebagai bukti sifat dinamis dari
permukiman budaya. Perubahan yang terjadi di
dalamnya, dicatat sebagai perubahan peradaban
yang terjadi pada manusia yang berada
didalamnya. Rapoport menyebutnya sebagai
Cultural Landscape yang dilingkupi oleh
beraneka ragam karakter, sifat, kekhasan,
kunikan dan kepribadian dari lingkungan budaya
tersebut.
Dengan uraian yang ada, lanskap budaya dapat
disebut sebagai bentuk wilayah berupa ruang
yang mewadahi aktivitas manusia dalam
menjalankan kebudayaan mereka sesuai dengan
budaya yang mereka anut.
Tinjauan Elemen Proteksi
Elemen proteksi, terdiri dari dua perbendaharaan
kata berbeda arti yaitu elemen dan proteksi.
Elemen dalam kamus Bahasa Indonesia diartikan
sebagai zat sederhana (tunggal) yang dianggap
sebagai komposisi bahan alam semesta (seperti
udara, tanah, air, api). Pengartian ini merujuk
pada perwujudan fisik dari sebuah benda. Selain
itu proteksi dalam kamus Bahasa Indonesia
diartikan sebagai perlindungan. Sehingga
penyatuan dua kata tersebut memunculkan arti
sebagai sebuah benda yang dapat memberikan
perlindungan.
Dalam tulisan ini, elemen proteksi diruraikan
dalam beberapa jenis. Elemen proteksi secara
fisik dapat terwujud sebagai banyak benda.
Proteksi diri, bisa berupa pakaian, penutup, topi.
Dalam dunia arsitektur, elemen proteksi dapat
berupa proteksi terhadap kebakaran, berupa
system fire protection dengan perangkat hydrant
dan sprinkle. Dan merujuk pada elemen proteksi
pada permukimanbisa diwujudkan dengan
system pengamanan berupa CCTV, maupun
adanya pagar.
Dalam konteks permukiman adat, elemen
proteksi diwujudkan pada benda benda buatan
manusia yang dipercayai mendukung
kepercayaan mereka dalam mengkomunikasikan
diri dengan alam. Pada permukiman masyarakat
Kampung Gede Kasepuhan Ciptagelar elemen
proteksi yang dibicarakan berupa elemen yang
tersusun dari daun-daunan dan akar yang
disatukan dan dilakukan proses ritual yang
disebut prah-prahan, sehingga elemen tersebut
diproses sehingga di sebut sebagai sawen.
Elemen proteksi ini dipercaya oleh masyarakat
Kampung Gede Kasepuhan Ciptagelar sebagai
perlindungan terhadap rumah dan permukiman
mereka dari gangguan-gangguan dari dimensi
lainnya yang akan menimbulkan kerusakan pada
alam.
Tinjauan Teritori
Di dalam kamus besar Bahasa Indonesia teritori
didapat dari bahasa asing yaitu, territory yang
jika di Indonesiakan menjadi teritori yang berarti
‘wilayah, daerah kekuasaan’. Sehingga istilah
teritori di Indonesia sendiri sebenarnya tidak ada
dan tidak memiliki pengartian yang memberikan
definisi pasti dari kata itu sendiri (Fatimah, 2010).
Sehingga pada bahasan ini teritori lebih
mengerucutkan diri pada batasan dimana
makhluk hidup dapat menentukan pertahanan
dari kontrol dalam penandaan ruang secara fisik
maupun simbolik (Altman 1975).
Terdapat pula kata teritorialitas yang dapat
diartikan sebagai perilaku yang berhubungan
dengan kepemilikan atau hak seseorang atau
sekelompok orang atas suatu tempat atau suatu
lokasi geografis. Pola perilaku ini mencakup
personalisasi dan pertahanan terhadap gangguan
dari luar. Karakter dasar dari suatu teritori yaitu
tentang (1) kepemilikan terhadap kesebendaan
dan area tatanan tempat (2) Personalisasi atau
penandaan wilayah (3) ekspresi tatanan untuk
mempertahankan terhadap gangguan yang
mengurasi rasa personalisasi (4) kemampuan
berfungsi yang meliputi jangkauan kebutuhan
fisik dasar sampai kepuasan kognitif dan
kebutuhan estetika (Lang, 1987 dalam (Ariestadi
et al., 2014). Pengartian dari teritori ruang itu
sendiri meliputi bebetarapa aspek berupa
keamanan, kontrol, personalisasi dan identitas.
Menurut Altman dalam Porteous (1977),
teritorialitas dapat dibedakan menjadi tiga
berdasarkan fungsinya, yaitu teritori primer,
teritori sekunder, dan teritori umum.
a. teritori primer
Teritori primer yang di ekspresikan dengan
kegiatan teritorialitas primer merupakan
suatu bentukan ruang yang dimiliki secara
permanen oleh seseorang atau kelompok
tertentu. Untuk menghindarkan diri dari
gangguang. Gangguan yang berupa gesekan
pada aspek keamanan, control, personalsasi
dan identitas. Gangguan terhadap ruang ini
dianggap sebagai penghinaan bagi
penghuninya (contoh:area pribadi berupa
kamar, rumah tinggal, meja pada ruang
kantor).
b. teritori sekunder
Teritori sekunder adalah ekspresi
teritorialitas sekunder yang dapat berupa
bentukan ruang yang dikuasai dan dikontrol
oleh seseorang atau kelompok tertentu
namun masih mengijinkan orang/kelompok
lain untuk mengakses ruang tersebut.
c. teritori umum
Teritori umum merupakan ekspresi
teritorialitas umum berupa bentukan ruang
yang hanya dapat dikuasai dalam waktu
singkat dan dapat diakses oleh semua orang
Menurut Robinson dalam prosidingnya yang
berjudul Institutional Space, Domestic Space and
Power relations. Revisiting territorialty with
space syntax, teritori dapat disejajarkan dengan
domain (Robinson, 2001). Teritori dapat
dipisahkan berdasarkan sifatnya, yaitu terdiri
dari:
 a. intimate domain, Dari satu wilayah ke wilayah lain mereka
b. semi intimate domain, memiliki cara mereka untuk menandai wilayah
c. private domain, mereka.
d. semi private domain,
e. semi public domain Tabel 2.1. Kelompok Teori Teritori
f. public domain Tinjauan
T
E Empiris Nilai
Menurut Suryono dan Carrisa (2015) berdasarkan
R
filosofi teritori masyarakat adat Bali konsep I
Hirarki(Habraken) Sosial Teritori
Sanga Mandala, teritori dapat dipisahkan 1. Fungsi(Altman, 1975) 1. Civitas
T
2. Sifat (Robinson, 2001) 2. Aktivitas
berdasarkan maknanya yaitu: a. makna utama O
3. Makna 3. Nilai
mandala adalah area bermakna suci untuk R
(Burhanuddin,2010) perilaku
I
beribadah, b. makna masya mandala adalah area 4. Artefak
perantara untuk bermukim dan c. makna nista
mandala adalah area kotor untuk tempat hewan Metodologi Penelitian
dan pembuangan.
Dalam menentukan metode dalam penelitian ini,
Sedikit berbeda dengan Burhanudin dengan berdasar pada tulisan Crasswell (2010) yang
filosofi Islam yaitu membagi teritori hanya membagi penelitian dalam tiga hal yaitu; (1)
menjadi dua yaitu: paradigma penelitian, (2) strategi penelitian dan
(3) metode penelitian. Pada dasarnya rancangan
a. teritori sakral penelitian terdapat tiga jenis yaitu: rancangan
b. teritori hunian penelitian kualitatif, rancangan penelitian
kuantitatif dan rancangan penelitian campuran
Aspek teritori yang ada dan berkembang di (mixed).
masyarakat Nusantara diidentifikasi tidak hanya
sebatas pada fisik, akan tetapi terdapat batas Creswell (2010) menyebutkan jika penelitian
simbolik yang diartikan sebagai batasan yang dengan rancangan kualitatif mempunyai ciri-ciri:
didasari oleh persepsi yang dirasakan manusia (1) berusaha untuk memahami deskripsi, (2)
dalam melindungi dirinya dari gesekan pada berorientasi pada eksplorasi, penemuan
aspek keamanan, kontrol, personalisasi dan (discovery oriented) dan (3) dianalisis dengan
identitas mereka yaitu fungsi primer menuju logika induktif pada kasus ini pada teritori
fungsi tersier (Mustivia et al,2016, Sari, et permukiman di Kampung Gede Kasepuhan
al,2015), berdasarkan pembagian gender Ciptagelar. Penelitian ini didasarkan pada
(Fatimah, 2010). Selain batas simbolik, teritori observasi lapangan dan dibantu dengan tinjauan
juga saling berikatan satu sama lain dengan batas pustaka untuk bantuan dalam penulisannya.
secara fisik yang dapat berupa batas yang nyata
terlihat secara visual. Batasan yang secara visual Pada penelitian ini ditemukan tema empiris
terlihat dapat terwujud dari fenomena alam; berupa hirarki teritori dan tema sosial dengan
hutan, sungai, gunung, lautan, danau, lembah, kategori berupa nilai teritori dalam rangka
maupun batas yang diciptakan manusia berupa pembentukan konsep utama untuk membantu
pagar hidup, gundukan gundukan, naik turun dalam mengidentifikasi penyelesaian pada
antar ruang, perbedaaan material, dinding. permasalahan yang ditemukan di lapangan, yaitu:
Teritori.
Jika diperhatikan, batasan simbolik memiliki
keunikan tersendiri. Karena batas simbolik selalu Karena sifat rancangan penelitian ini
menyesuaikan dari lokus yang dimaksudkan. mendasarkan diri pada bentuk deskriptif, maka
Setiap konteks kewilayahan memiliki caranya peneliti bertindak sebagai salah satu instrumen
masing-masing dalam membatasi dan manandai dan kontak langsung di lapangan untuk
wilayahnya. Di Nusantara memiliki keunikan mengambil ikut mengalami dan merasakan
yang membedakannya dengan wilayah yang lain. fenomena yang ada dalam pengambilan data
utama berdasarkan hasil wawancara dan
obeservasi langsung. Berdasarkan sifat
rancangannya, validasi internal dilakukan dengan
data yang diambil berupa observasi, pendataan
dan dokumentasi lapangan.
Sehingga berdasarkan tujuannya untuk menjawab
pertanyaan dalam permasalahan yang muncul,
penelitian ini menggunakan rancangan penelitian
kualitatif yang dibentuk berdasarkan deskriptif
dari hasil wawancara dengan tujuan memahami
(eksploratoris), bukan dibentuk berdasarkan
angka dan bersifat menguji seperti pada
rancangan kuantitatif.
Hasil dan Pembahasan
Untuk memperjelas peran sawen lembur bagi
teritori kampung dan banguan rumah-rumah di
permukiman masyarakat Kampung Gede
Kasepuhan Ciptagelar ditandai dengan adanya
ritual prah-prahan. Pemahaman tentang cara
masyarakat Kampung Gede Kasepuhan
Ciptagelar menjaga teritori kampung dan rumah-
rumah yang ada pada lingkungan permukiman
dan bangunan rumah-rumah mereka dengan
elemen penanda berupa sawen lembur menjadi
hal penting.
Pemahaman mengenai proteksi teritori mereka
dijadikan pegangan utama dalam penataan
permukiman dan juga sebagai pedoman untuk
menjaga keseimbangan dan keselarasan
kehidupan dengan lingkungan. Sehingga dengan
patuh dan memegang teguh pemahaman
mengenai proteksi teritori permukiman yang
ditandai dengan penempatan sawen lembur dapat
menjadi bukti bahwa dalam kehidupan sehari-hari
mereka masih memegang teguh kepercayaan
mereka terhadap leluhur. Juga sebagai bukti
bahwa dalam bermukim yang masih memiliki
tradisi untuk berpindah tempat, perpindahan
tersebut tidak akan mengganggu keseimbangan
alam, seperti kebanyakan timbulnya permukiman
yang ada saat ini.
Kesimpulan
Dalam mematuhi tradisi menjaga kehormatan
padi kebiasaan penempatan sawen lembur pada
ritual prah-prahan merupakan satu bentuk
ekspresi masyarakat dalam menjaga
keseimbangan lingkungan dalam bermukim.
Sawen lembur dijadikan proteksi permukiman
sebagai tanda bahwa mereka adalah masyarakat
yang berbudaya padi dalam kehidupan sehari-
hari, termasuk dalam budaya bermukim. Dengan
dipasangnya sawen lembur maka menandai
masyarakat yang memasangnya terikat dengan
segala aturan yang ada dalam berbudaya padi.
Tidak dalam aturan tertulis, akan tetapi dalam
bentuk keterikatan kebisaan. Kebiasaan turun
temurun yang kemudian menjadi budaya.
Keterikatan budaya ini mengikat dalam segala
aspek, begitu juga dalam bermukim. Bagi warga
berbudaya padi. Pemasangan sawen lembur pada
permukiman mereka dapat memberikan satu
ketenangan tersendiri karena satu kewajiban
mereka telah mereka jalankan. Setelah
pemasangan ini selesai, maka rasa terlindung dari
bahaya yang dapat ditimbulkan entitis metafisik
muncul.
Daftar Pustaka
Adimihardjo, Kusnaka. (2004). Pola Kampung
dan Arsitektur Rumah Warga
Kasepuhan, Jawa Barat. Warisan
Budaya Tradisional.
Ahdiat et al. (n.d.). Kajian Pola Kampung dan
Rumah Tinggal Warga Kasepuhan
Kesatuan Adat Banten Kidul di
Sukabumi Selatan-Jawa Barat .
Conference: Seminar Nasional FPTK
EXPO Universitas Pendidikan
Indonesia, At Kota Bandung-West Java
Province-Indonesia, Volume: 1, 2013.
Burhanuddin. (2010). Konsep Teritori dan
Privasi sebagai Landasan Perancangan
dalam Islam. Ruang Vol. 2 No. 2 , 1-7.
Cresswell. (2003). Research Design: Qualitative,
Quantitative, and Mixed Methods
Approaches . Sage Publications, Inc.
Dwi. A et al. (2014). Kajian Ruang Liminal pada
Konsep Teritori Permukiman Adat
Sunda Cigugur melalui Analisis Ritual
"Ngajayak". Temu Ilmiah IPLBI 2014,
73-82.
Irwin Altman, Joachim F. Wohlwill. (1980).
Human Behavior and Environtment .
New York : Plenem Press.
Jamaludin et al. (2016). Kawung sebagai
Pembentuk Ruang di Kampung Adat Ciptagelar .
Prosiding Perencanaan Wilayah dan Kota
Volume 2, No. 2, 148-152.
Kusdiwanggo, Susilo, et al. (2016). Sakuren:
Konsep Spasial sebagai Prasyarat
Keselamatan Masyarakat Budaya Padi di
Kasepuhan Ciptagelar. Panggung Vol.
26 No. 3, 310-321.
Kusdiwanggo, Susilo. (2014). Fenomena
Sakuren Komunitas Adat Ciptagelar.
Temu Ilmiah IPLBI (pp. 25-30).
Palembang : Universitas Sriwijaya.
Kusdiwanggo, Susilo. (2016). Konsep Pola
Spasial Permukiman di Kasepuhan
Ciptagelar . Jurnal Permukiman Vol. 11
No. 1, 43-56.
Kusdiwanggo, Susilo. (2015): Pancer-
Pangawinan sebagai Konsep Spasial
Masyarakat Adat Budaya Padi
Kasepuhan Ciptegalar. Buku 1.
Disertasi. Bandung: ITB
Lang. (1987). Privacy, Territoriality and
Personal Space-Proxemic Theory .
Creating Architecturak Theory , 145-
156.
Laurens, J. M. (2004). Arsitektur dan Perilaku
Manusia. Jakarta: PT Grasindo anggota
Ikapi.
Nuryanto et al. (2013). Kajian Pola Kampung
dan Rumah Tinggal pada Arsitektur
Tradisional Masyarakat Adat Kasepuhan
Ciptarasa di Kab. Sukabumi-Jawa Barat.
Seminar Nasional FPTK EXPO
Universitas Pendidikan Indonesia, At
Kota Bandung-West Java Province-
Indonesia, Volume: 1.
Nuryanto. (2008). Ruang Publik dan Ritual
Warga Kampung Kasepuhan Ciptagelar
di Kabupaten Sukabumi. Teras Vol. VIII
No.1 , 48-59.
Tuan. (1977). Space and Place The Perspective
of Experience. London: University Of
Minnesota Press.
Turner. (1966). The Ritual Process. In Turner,
Symbol, Myth and Ritual Series (pp. 94-
203). New York : Cornel University
Press.