Md Hasri B Rajali
Pusat Pengajian Ilmu Kemanusiaan
Sidang Akademik 2012/2013
Sejarah & Arkeologi
PENGENALAN
Kesusasteraan dianggap bidang yang tidak pernah hilang dan pupus setiap kali zaman
berganti zaman, malah ia tetap mekar bagi umat-umat yang hidup melata bagi mengisi
kekosongan jiwa mereka. Hal ini kerana, bidang ini mempunyai keunikan dan kelainan
berbanding bidang yang yang lain dan juga bidang yang membawa keindahan pengalaman
sesebuah masyarakat. Ini dapat dilihat dalam artikel bertajuk “ Mencari Definisi
Kesusasteraan” oleh Ali Ahmad dan pandangan M.K Dangizer yang menyatakan “segala-
bidang lain.
Dari segi etimologi, dalam bahasa Sanskrit bermaksud kata-kata dan bahasa latin pula
iaitu littera (letter) bermaksud kata bertulis atau bercetak. Menurut Haji Muhammad Salleh,
karya berupaya cereka dicipta dengan perantaraan bahasa dan alatan-alatan yang datang
bersama dan bukan berbentuk laporan atau esei. Sastera dalam bahasa Sanskrit disebut castra
(syastra) iaitu kitab suci, karya atau karangan, huruf dan buku. “su” pula bermakna indah,
lebih berfaedah dan baik manakala susastera ditakrifkan sebagai seni sastera atau seni
bahasa, secara umumnya persuratan.Ini dilengkapkan dengan apitan “ke-…-an”
Dalam pengertian lain, perkataan sastera berasal daripada bahasa Sanskrit iaitu castra
atau syastera bererti kitab suci. Manakala susastera memberi maksud seni sastera atau seni
bahasa (persuratan). Namun, persoalannya adakah terdapat kebenaran keunikan dan kelainan
dalan bidang kesusasteraan seperti yang didukung oleh para pejuang kesusasteraan ? Namun
kenapa timbul juga kritikan atau tentangan ilmu kesusasteraan yang dikatakan sebagai tiruan
(mimesis) dan sebenar suatu refleksi minda atau imaginatif yang tidak membina pengetahuan
Keunikan ataupun keistimewaan selalunya berhubung kait dengan kesenian, maka kesenian
karya – karya yang direka. Namun, kehalusan dan keindahan penulisan kesusasteraan ini
berbeza dengan penulisan bidang ilmu lain seperti bidang ekonomi, sains, undang – undang
dan sebagainya. Kehalusan yang diutarakan disini ialah kehalusan perasaan penulis karya
yang muncul melalui emosi, cita rasa dan gambaran kehidupan yang halus sifatnya dan
terhasil daripada nilai keindahan bahasanya. Sememangnya selaras dengan jiwa manusia
yang halus dan ghairah terhadap bentuk keindahan sesuatu benda. Contohnya, karya – karya
ekonomi yang tidak mempunyai nilai perasaan, moral, emosi dan daya tarikan untuk
menjiwai hati seseorang yang membaca berbanding hasil kesusasteraan yang mempunyai
unsur estetika yang mudah dihadamkan. Oleh itu, kebanyakannya karya kesusasteraan
mempunyai unsur luahan hati atau perasaan penulis seperti novel Sungai yang dikarang oleh
1
Siti Hajar Che Wan, “Ilmu Kesusasteraan”, dalam Jelani Harun(ed), Ilmu Kesusasteraan abad ke-21, (2004),
Pulau Pinang, Universiti Sains Malaysia, hal 39.
Shanon Ahmad telah berjaya menyampaikan mesej tentang keperitan alam disebabkan oleh
perlakuan sebahagian manusia yang durjana. Mesej ini juga memberi peringatan kepada umat
manusia supaya tidak melupai tanggungjawab sebagai khalifah di muka bumi selaras dengan
nas al-Quran iaitu “ Dan ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat, Aku
amat berbeza berbanding karya-karya lain. Ini berdasarkan seorang sarjana sastera Hashim
Awang menyatakan sastera merupakan ciptaan seni yang disampaikan melalui bahasa.
Seperti yang kita tahu, bahasa merupakan satu metode perhubungan dan komunikasi utama
masyarakat untuk menghubungkan sesama sendiri. Oleh itu, bahasa sastera juga diwujudkan
bagi memberi kelainan atau ia dengan bidang ilmu yang lain. Maka, bahasa sastera
daripada satu kata.3 Hal ini disebabkan oleh kebijaksanaan penulis ataupun pengubah karya
mengubal sebuah karya yang mempunyai nilai intrinsiknya sendiri. Misalnya petikan sajak
Perkataan “pulau” tidak semestinya merujuk kepada daratan yang dikeliling air dan
penuh dengan tumbuhan. Kemungkinan kekasih Chairil berada di gunung, di hutan atau lain
tempat tetapi objektifnya sesuatu tempat yang jauh dan terlalu kesepian. Malah “manisku”
2
Surah al-Baqarah ayat 30.
3
Ali Ahmad, “Mencari Definisi Kesusasateraan”, dlm Hamzah Hamdani(ed), Konsep dan Pendekatan
Kesusasteraan, (1988), Selangor, Dewan Bahasa dan Pustaka, hal 23.
4
Ali Ahmad , Pengantar Kesusasteraan, (1994), Kuala Lumpur, Dewan Bahasa dan Pustaka, hal 129.
mungkin membawa konotasi yang bermaksud kedamaian jiwa atau erti hidup yang selama
dicari oleh Chairil. Keseluruhannya, terdapat isi tersurat pada sajak dan tersirat pada
retorika.
Bidang kesusasteraan juga tidak dapat lari daripada unsur intelektual walaupun
karyanya tidak dapat menjadi sumber rujukan, bahkan ada ahli falsafah klasik seperti Plato
sendiri mengutuk kesenian sebagai bidang yang tidak menambah ilmu pengetahuan dan juga
merupakan tiruan kepada objek fizikal semata-mata. Namun, anak muridnya Aristotle telah
memperbaiki konsep tersebut yang digelar konsep imitasi.5 Berbalik kepada keunikan
intelektual dalam sastera akan wujud apabila kita mengkaji dari aspek isi, bahasa, dan bentuk
kesusasteraan tersebut, .Contohnya , penggunaan bahasa sastera itu juga selalunya terpendam
perasaan dan pengalaman manusia yang realiti. Hal ini kerana terdapat penggubahan bahasa
sastera yang berunsur tone, tekanan, perlambangan, perbandingan yang tidak diperlukan
oleh bahasa sains dan bahasa ilmu. Dalam bahasa sastera juga terdapat banyak unsur bunyi
seperti aliterasi, asonansi; bunga bahasa seperti metafora dan simile bermaksud menarik
bidang lain kerana pemakaian bahasa yang amat melibatkan soal nilai.6 Nilai yang
dikatakan selalunya ditafsirkan secara subjektif tetapi nilai tersebut mempunyai bentuk
keobjektifannya sendiri. Hal ini kerana, semua bidang bahasa mempunyai sistemnya masing-
masing kecuali bahasa sastera yang tidak terikat dengan sistem yang tidak rigid (ketat) seperti
yang terdapat dalam bahasa sains dan bahasa ilmu. Misalnya,ketetapan makna dalam bahasa
5
Aristotle, “Poetics A”, 1448: 5-8, dalam Lok (ed), Falsafah Barat Klasik Plato dan Aristotle, (1997), Pulau
Pinang, Universiti Sains Malaysia, hal 32-33.
6
Ali Ahmad , Pengantar Kesusasteraan, (1994), Kuala Lumpur, Dewan Bahasa dan Pustaka, hal 7.
sains tidak pula mempunyai maksud lain kerana ia tetap malar (tidak berubah maksudnya).
Misalnya, dalam bidang sains, biotik bermaksud benda yang hidup manakala abiotik pula
ialah benda bukan hidup. Persoalannya, disini adakah ahli kaji biologi terdapat tafsiran
berbeza (subjektif) terhadap takrif biotik dan abiotik ?, kesimpulannya takrifannya tetap sama
dan tidak terdapat makna tersirat seperti yang berlaku dalam bidang kesusasteraan. Misalnya
kita ambil baca petikan Sajak “Insan Itu Tiada Lain dari Kelalaian” oleh Shafie Abu Bakar :
Petikan bait terakhir sajak ini dapat kita tafsirkan sebagai sebuah puisi sastera melayu-
agama yang mengambarkan umat manuisa amat mementingkan kekayaan walaupun sudah
diberi tempoh yang banyak untuk mencarinya. Sajak ini dapat dirumuskan untuk memberi
kesedaran umat manusia bahawa dunia ini hanya sementara dan ladang ibadat untuk menuju
ke alam akhirat.7
Selain itu,terdapat keistimewaan yang lain ada pada bidang sastera seperti
mempunyai organisasinya sendiri dan jelas berbanding karya yang lain menggunakan
bahasa sebagai medium utamanya sahaja. Namun dalam karya sastera seperti puisi selain
bahasa terdapat unsur imej dan bunyi yang menyumbang kepada pembentukan makna dalam
organisasi yang lebih besar. Samalah seperti sebuah epik, yang mempunyai unsur motif dan
7
Ali Ahmad , Pengantar Kesusasteraan, (1994), Kuala Lumpur, Dewan Bahasa dan Pustaka, hal 135.
tema, watak dan perwatakan yang memberi nilai instristik kepada epic tersebut.8 Misalnya,
keagamaan dan juga boleh menjadi sumber rujukan fakta sejarah India(Hindu) tersebut.
Seperti mana yang kita tahu, karya epik ini juga berjaya membantu para sejarawan untuk
membongkar sistem sosial sebuah tamadun. Maka, nilai sebegini telah menarik manusia
untuk mencerapkan kemanusiaan kedalam jiwa mereka, ini amat berlainan dengan karya
Salah satu ungkapan yang menarik perhatian dalam bidang kesusasteraan iaitu
“segala-galanya adalah kesusasteraan” daripada M.K Danziger dalam buku Critical Reader.
Adakah ini bermaksud semua bidang ilmu di dunia ini seperti undang-undang, politik,
falsafah dan lain-lain berindukkan sastera. Ini bermaksud setiap manusia di dunia ini yang
berlatarkan bidang lain juga turut menerima pengaruh sastera dan boleh menjadikan sastera
ini sebagai satu displin ilmu dalam kehidupan mereka. Maka tidak hairanlah, seorang tokoh
berkulit hitam benua Afrika, Chinoe Achebe sebagai pengarang yang mempunyai latar
belakang yang yang bukan mengkhusus dalam sastera boleh berkarya sehinggakan mendapat
Dalam pengertian ilmiah, sastera telah melepasi sempadan dunia ataupun mengauli
masyarakat dunia melalui dunia genre sasteranya, malah ini mengakibatkan berlakunya
pertautan bangsa dengan ragam. Hal ini kerana disiplin sastera yang unggul ini telah
menyentuh satu ruang lunjuran mencakupi benua. Misalnya, apabila kita ingin memenuhi dan
merenungi gaya kehidupan bangsa India dalam Kesusteraan Benua Kecil India.10 Maksudnya,
8
Ibid, hal 9 – 10.
9
Siti Hajar Che Wan, “Ilmu Kesusasteraan”, dalam Jelani Harun(ed), Ilmu Kesusasteraan abad ke-21, (2004),
Pulau Pinang, Universiti Sains Malaysia, hal 39.
10
Siti Hajar Che Wan, “Ilmu Kesusasteraan”, dalam Jelani Harun(ed), Ilmu Kesusasteraan abad ke-21, (2004),
Pulau Pinang, Universiti Sains Malaysia, hal 40.
begitu mudah untuk kita mengenangi kehidupan masyarakat India walaupun terpisah dengan
lautan. Namun, persoalan lain tentang ungkapan M.K Danziger mungkin bermaksud
manusia. Seperti mana yang berlaku dalam Tamadun India , para sarjana sejarah tidak
mempunyai sumber rujukan kecuali karya epik Gilgamesh dan Mahabrata tentang sistem
pemerintahan tamadun tersebut. Masalahnya, karya epik merupakan karya sastera yang tidak
boleh menjadi sumber rujukan atau sumber ilmu kerana karya sastera dikatakan mempunyai
unsur imaginatif dan halusinasi penulis. Namun, para sarjana sejarah terpaksa menggunakan
epik tersebut menjadi salah satu bahan rujukan mereka. Jelaslah, bahawa karya kesusasteraan
Keunikan kesusasteraan bukan sahaja melibatkan emosi dan perasaan tetapi ia mampu
meracuni dan mempengaruhi akal dan fikiran logik. Jika akal mampu menguasai emosi dan
kesusasateraan boleh mempengaruhi akal fikiran manusia. Oleh itu, keindahan sastera tidak
terletak pada bentuknya, tapi termasuk isinya.Hal ini kerana kalau isinya kotor atau beracun,
walaupun indah bentuknya maka ia tidak dapat menukar sesuatu isi itu menjadi harum.
Misalnya, adakah manusia meminati bunga yang cantik luarannya tapi tidak mempunyai
haruman. Maka isi yang revolusioner yang dipadu dengan bentuk seni patut digelar sastera
agung berbanding isi reaksioner dipadukan dengan bentuk indah tetapi meracuni fikiran
manusia.11 Contohnya, karya dekaden penulis-penulis borjuis barat seperti Eliot, Kafka dan
sebagainya. Disini juga dikaitkan karya yang boleh mempengaruhi akal manusia supaya
melakukan sesuatu tindakan, misalnya saya kaitkan dengan pemberontakan di Filipina pada
11
Kassim Ahmad, “Teori dan Prinsip-prinsip Kritikan Sastera” dlm Hamzah Hamdani(ed), Konsep dan
Pendekatan Kesusasteraan, (1988), Selangor, Dewan Bahasa dan Pustaka, hal 43 – 44.
abad ke-18 yang dipimpin oleh Jose Rizal merupakan karyawan yang telah menghasilkan
banyak novel, majalah dan sebagainya seperti Noli Me Tangere sebagai medium untuk
Rizal berjaya mempengaruhi rakyat menggunakan bahan sastera untuk menentang pihak
penjajah.
Terdapat ahli pengkaji cuba mengikuti dasar penyelidikan sains, hal ini kerana
perkembangan sains. Ada usaha untuk memindahkan kaedah sains kepada pengkajian sastera
seperti tentang keobjektifan, sifat tidak personel, dan kepastian, malah ada yang
melihat kesan terhadap ekonomi, sosial, dan politik. Malangnya, penerapan kaedah saintifik
tersebut gagal kerana sastera tidak dapat tidak melibatkan nilai. Ini bermaksud terdapat nilai
kewibawaan dan keteguhan sastera yang masih berpegang kepada sistem sistematik
keunikannya apabila ia tidak dapat menerima pelbagai metode saintifik. Maka cukuplah
bidang sastera berpegang kepada dasar “literary scholarship has its own valid method which
are not always those of the natural sciences but are nevertheless intellectual methods”
sosial.13 Ini bermaksud ia diberi satu “hak” untuk memberi kebaikan dan keburukan kepada
pemikiran masyarakat. Disini kita melihat keistimewaan sastera berkuasa mempengaruhi akal
logik manusia apabila pena yang dipegang karya dihasilkann oleh akal karyawan sama ada
bersih ataupun kotor seumpama sebuah penyelidikan yang dikendalikan oleh ahli kimia
12
Ali Ahmad , Pengantar Kesusasteraan, (1994), Kuala Lumpur, Dewan Bahasa dan Pustaka, halaman 20 -21.
13
Dr Siti Hajar Che Wan, nota kuliah Pengantar Kesusasteraan, 27.02.2011.
apabila hasilnya boleh membawa kebaikan atau keburukan. Maka, ini bermaksud karyawan
mampu menggunakan medium ini untuk membawa manusia kearah kebaikan (makruf) atau
da’wah. Oleh itu, bidang sastera yang dikatakan M.K Dangizer, “kesusasteraan adalah
membentuk nilai moral manusia atau masyarakat, misalnya karyawan terkenal Habiburahman
atau junior Hamka dan karyanya yang berunsur psikologi Islam seperti novel “Dibawah
Naungan Kaabah”, “Ayat – Ayat Cinta” dan lain- lain. Novel “Dibawah Naungan Kaabah”
salah satu novel psikologi Islam yang mudah diterima oleh setiap masyarakat kerana ia
memaparkan latar belakang masyarakat sekarang khususnya pendirian orang muda yang
meletakkan unsur kecantikan yang paling utama dalam mencari pasangan hidup.
Sememangnya jelas setiap manusia diberi hak untuk menentukan pasangan hidup masing-
masing dan menginginkan zuriat yang sempurna. Persoalannya, adakah kita harus
sehinggakan Rasulullah sendiri menekankan umatnya supaya mencari pasangan yang tinggi
ilmu agama, selepas itu baru menjejaki unsur keturunan dan kecantikan. Ini akan secara
KESIMPULAN
jika dibandingkan ilmu lain. Ini dapat dilihat dalam perkembangannya di Malaysia, apabila
para pengarang cuba menerokai persoalan-persoalan melalui teknik pengolahan yang lebih
sofistikated dan akan memberi cabaran kepada para pembaca. Pelbagai ciptaan cerpen, sajak,
cereka, puisi, dan sebagainya mula turut menjadi tumpuan bidang lain seperti perfileman dan
drama kerana banyak novella mula difilemkan seperti “Ayat-ayat Cinta” karya
Habiburahman turut menyimbang setinggi-tingginya pengiktirafan kepada sastera. Maka
disini dapat kita lihat kemampuan dan keunikan karya kesusasuteraan bukan sahaja kerana
mampu melegakan perasaan manusia bahkan mampu menjadi alat kawalan sosial dan
pemikiran pembacanya.
BIBLOGRAFI
Ali Ahmad, “Mencari Definisi Kesusasateraan”, dlm Hamzah Hamdani (ed), Konsep dan
Pendekatan Kesusasteraan, (1988), Selangor, Dewan Bahasa dan Pustaka.
Ali Ahmad , Pengantar Kesusasteraan, (1994), Kuala Lumpur, Dewan Bahasa dan Pustaka.
Ali Ahmad, Mengharungi Lautan Zaman : Kesusasteraan dan Keunggulan, dalam Jelani
Harun (ed), Ilmu Kesusasteraan abad ke-21, (2004), Pulau Pinang, Universiti
Sains Malaysia
Aristotle, “Poetics A”, 1448: 5-8, dalam Lok (ed), Falsafah Barat Klasik Plato dan Aristotle,
(1997), Pulau Pinang, Universiti Sains Malaysia.
Hamzah Hamdani, Konsep dan Pendekatan Sastera, (1988), Kuala Lumpur, Dewan Bahasa
dan Pustaka.
Kassim Ahmad, “Teori dan Prinsip-prinsip Kritikan Sastera” dlm Hamzah Hamdani (ed),
Konsep dan Pendekatan Kesusasteraan, (1988), Selangor, Dewan Bahasa dan Pustaka.
Siti Hajar Che Wan, “Ilmu Kesusasteraan”, dalam Jelani Harun (ed), Ilmu Kesusasteraan
abad ke-21, (2004), Pulau Pinang, Universiti Sains Malaysia.
PUSAT PENGAJIAN ILMU KEMANUSIAAN
NO MATRIKS : 110258
TAHUN : 1
TARIKH :