[7/8 21.

15] Sahlaa Official: Jika mengikuti etimologi kata, hermeneutika telah menjadi bidang studi
sejak perkembangan filsafat Yunani klasik. Menurut Jean Grondin, filsuf Plato membuat banyak
referensi tentang ermeneutike dalam bukunya Definitione, Politicus, and Epinomis. Plato
mendefinisikan kata benda di Definitione dengan menggunakan kata sifat ermeneutic. Hal ini
menunjukkan bahwa kata ermeneutike mengandung arti “yang menunjukkan sesuatu”. Dalam
karyanya Peri Hermenias yang berganti nama menjadi Fi al-Ibarah dalam bahasa Arab dan On the
Interpretation dalam bahasa Inggris, Aristoteles selain Plato juga menggunakan istilah hermenias.

[7/8 21.17] Sahlaa Official: Selain itu, istilah ini sangat mirip dengan kepercayaan banyak orang
bahwa Hermes, seorang tokoh dari mitologi Yunani, adalah sumber dari kata hermeneutika. Hermes
bertugas berkomunikasi dengan umat manusia atas nama para dewa. Ia menjadi mediator yang
dapat memahami dan menafsirkan sabda para dewa agar manusia tidak salah mengartikannya.
Diyakini bahwa dalam menjalankan tugasnya, Hermes menyampaikan pesan para dewa secara
verbatim. Hermes, kadang-kadang, berpikir bahwa untuk memperjelas pesan aslinya, diperlukan
klarifikasi atau bahkan interpretasi.

[7/8 21.19] Sahlaa Official: Ketika dievaluasi dari segi terminologi, ada pemahaman yang berkembang
tentang definisi hermeneutika yang kadang-kadang dikemukakan oleh berbagai spesialis. Zygmunt
Bauman mendefinisikan hermeneutika sebagai upaya untuk mengklarifikasi dan menyelidiki gagasan
inti dari sebuah pernyataan atau karya sastra yang ambigu, samar-samar, redup, atau kontradiktif dan
menyebabkan kebingungan pendengar atau pembaca. Hermeneutika, seperti yang didefinisikan oleh
Carl Bart, adalah ilmu yang bertujuan untuk memahami tindakan dan kata-kata masa lalu agar dapat
dipahami dan bermakna ketika diterapkan pada saat ini. Ini juga menawarkan pedoman metodologis
untuk memahami tindakan. Schleermacher mengklaim bahwa tujuan hermeneutika adalah untuk
menjelaskan dan memahami doktrin agama dan teks suci. Tujuan hermeneutika adalah mengungkap
makna sebenarnya dari sebuah simbol dengan membuka misteri yang terkandung di dalamnya.

[7/8 21.22] Sahlaa Official: Istilah "hermeneutika" dengan demikian terkait dengan studi teologi, dan
lebih khusus lagi, dengan cabang teologi yang meneliti metodologi dan keandalan interpretasi tradisi
Kristen dan Yahudi terhadap Alkitab. Hermeneutika dan teologi sangat erat kaitannya, menurut
Kusmana, karena ajaran agama perlu diinterpretasikan dengan baik agar manusia dapat memahami
pesan ketuhanan. Sebuah alat disediakan oleh hermeneutika yang dapat dimanfaatkan untuk sampai
pada interpretasi yang sesuai dengan kehendak pembuat pesan, yaitu Tuhan. Penggunaan alat
hermeneutika melibatkan pemeriksaan rinci terhadap aktor (penulis, teks, situasi, dan pembaca),
alat analisis (metode, pendekatan, paradigma, bahasa, dll), validitas, dan substansi. Analisis
menyeluruh memberikan jaminan bahwa pengetahuan yang lebih baik adalah mungkin. Teologi, di
sisi lain, mengeksplorasi keberadaan Tuhan dan pesannya. Untuk memahami pesan Tuhan dengan
tepat, pertimbangan yang cermat harus diberikan pada semua faktor.

[7/8 21.25] Sahlaa Official: Interpretasi yang muncul dalam teologi berinteraksi dengan tradisi
intelektual dengan cara yang mirip dengan instrumen lainnya. Ketika tulisan Wilhem Dilthev dan
Friedrich Schleermacher diterbitkan pada awal abad ke-19, kontak ini memperoleh bentuk baru.
Mereka membahasnya dalam konteks “mencoba menemukan teori pengetahuan dalam studi teks,
tanda, simbol, ritual, gambar dan objek studi serupa,” menurut R. J. Howard. Ini disebut sebagai
pengejaran teoretis atas "pemahaman", yang didefinisikan sebagai "aktivitas intelektual yang
berbeda dalam subjek dan bentuk dari "penjelasan".

[7/8 21.29] Sahlaa Official: B.

Hermeneutika dikaitkan dengan teori atau filosofi penafsiran makna pada fase-fase selanjutnya.
Terbukti, ini adalah salah satu topik paling penting untuk diteliti ketika mempelajari ilmu sosial dan
filsafat humaniora. Bahkan dianggap sebagai filsafat bahasa dan seni dalam ranah kritik sastra.
Pendekatan baru terhadap hermeneutika ini memunculkan hermeneutika modern. Diasumsikan
bahwa ekspresi manusia dalam keadaan ini memiliki kandungan yang signifikan. Preposisi ini dihargai
sebagaimana adanya dalam hermeneutika, dan subjek dipandang sebagai faktor penentu yang dapat
digunakan untuk menciptakan sistem nilai dan maknanya sendiri. Sudut pandang mendasar ini
memiliki dampak yang signifikan, mengarahkan para hermeneunet untuk mengusulkan teknik
analisis alternatif untuk mempelajari topik-topik yang dicakup oleh ilmu-ilmu sosial, mulai dari studi
tentang ide-ide keagamaan hingga sastra, humaniora, sosiologi, antropologi, psikologi, dan filsafat.

[7/8 21.31] Sahlaa Official: Menurut Kusmana, ada tiga kategori utama hermeneutika modern yang
muncul dari waktu ke waktu: Pertama, hermeneutika metodologis adalah kumpulan pedoman
metodologis yang dapat digunakan untuk memahami maksud pengarang secara utuh saat
menafsirkan sebuah teks. Cakrawala penulis dan teks adalah topik utama hermeneutika semacam ini.
Dari sejumlah sudut, termasuk morfologis, leksikal, dan sintaksis, makna teks diperiksa. Eksistensi
teks ditentang berdasarkan konteks, maksud, dan keadaannya. Diharapkan dengan hermeneutika ini,
seseorang dapat memahami pemikiran orang lain tanpa bias. Inilah yang dimaksud Fahruddin Faiz
ketika mengatakan bahwa salah satu unsur yang harus diperhatikan untuk mencapai pemahaman
yang menyeluruh menurut mazhab hermeneutika ini adalah pemahaman konteks. Sangat penting
untuk mengajukan pertanyaan seperti, "Dari siapa teks itu berasal?" selain pertanyaan tentang isi
teks, seperti, "Apa makna teks secara morfologis, leksikal, dan sintaksis?" Apa yang penulis lakukan
ketika teks itu disatukan, mengapa, dan dalam keadaan apa? ... dan seterusnya.

[7/8 21.34] Sahlaa Official: Emilio Betti adalah salah satu orang yang mengembangkan hermeneutika
metodologis. Betti menghadirkan hermeneutika dalam empat fase: Fase pertama adalah filologis.
Tugas hermeneutika pada tahap ini adalah memahami bahasa secara umum dan merekonstruksi
koherensi gramatikal dan logika data. 2) Tahap krusial. Ketika inkonsistensi, struktur penalaran yang
tidak logis, dll ditemukan, tugas hermeneutika adalah menganalisis data. Fase ketiga) psikologis.
Tahapan ini adalah peneliti menempatkan diri, pikiran, dan pandangannya pada pengarang untuk
memahami pengarang. 4) Aspek teknis morfologi. Memahami makna objektif, atau makna yang
dapat diperiksa dan ditafsirkan kembali, adalah tujuan dari fase ini.

[7/8 21.36] Sahlaa Official: Yang kedua adalah hermeneutika filosofis, yang menolak upaya-upaya
penggunaan teknik-teknik penafsiran untuk sampai pada pemahaman yang objektif. Hal ini karena
penafsir tidak menyimpang dari pandangan netral karena dia dibesarkan dalam tradisi yang telah
memberinya pemahaman awal tentang subjek yang diteliti. Tujuan hermeneutika filosofis adalah
untuk menjelaskan fenomena keberadaan manusia (dasen manusia), dalam semua aspek temporal
dan historisnya, bukan untuk sampai pada pengetahuan objektif. Dalam aliran hermeneutika kedua
ini, dunia pengarang dan dunia pembaca juga dipertimbangkan selain dunia teks itu sendiri. Ia
menantang bagaimana kondisi pembaca, termasuk dimensi psikologis, sosiologis, historis, dan
lainnya, diperhitungkan dalam gagasan filosofis yang kompleks seperti kajian pemahaman dan
interpretasi sebagai syarat keberadaan manusia. Ada sebuah adigium dalam filsafat hermeneutika;
perhatiannya bukanlah apa yang kita lakukan atau apa yang seharusnya kita lakukan, melainkan apa
yang terjadi di luar keinginan dan perbuatan kita.

[7/8 21.38] Sahlaa Official: Kusmana menegaskan bahwa dalam proses horizon yang berlangsung
secara eksistensial dengan pembangkitan makna tanpa batas, hermeneutika filosofis berupaya
memahami isi teks melalui interaksi antara penafsir, konteks, dan objek. Alasan serupa dapat
ditemukan dalam klaim Faiz bahwa hermeneutika filosofis ini dapat dicirikan sebagai "pemahaman
tentang pemahaman". Dengan kata lain, hermeneutika adalah kajian tentang bagaimana seseorang
mencapai pemahaman dengan melihat asumsi dan prosedur yang mendasarinya, serta konteks yang
melingkupi dan membentuk proses tersebut. Pola ini digunakan setidaknya untuk dua hal: pertama,
untuk mengatur hasil pemahaman yang dimaksud ke dalam bagian dan rasio yang tepat; kedua,
melakukan “produksi” makna baru dari pemahaman sebelumnya dalam bentuk kontekstualisasi.

[7/8 21.41] Sahlaa Official: Hans-Georg Gadamer adalah tokoh kunci dalam perkembangan
hermeneutika filosofis. Mengenai kontribusi Gadamer, ada dua hal yang perlu diperhatikan: 1)
Perkembangan pemahaman teori ontologi. 2) meletakkan dasar bagi pentingnya pemahaman verbal.
Gadamer mengklarifikasi komponen kesejarahan pemahaman dalam kaitannya dengan ontologi
pemahaman. Bagi Gadamer, pemahaman bukanlah upaya yang harus terus-menerus memahami
tindakan subyektif seseorang, melainkan menempatkan peneliti itu sendiri dalam tradisi di mana
masa lalu dan masa kini terintegrasi secara terus-menerus sepanjang proses analisis hermeneutika.
apa adanya

[7/8 21.43] Sahlaa Official: Gadamer mendaftar tiga fase pengetahuan, dimulai dengan 1) otoritas.
Dalam hal ini, Gadamer menghubungkan otoritas dengan tugas-tugas hermeneutik, khususnya
pencapaian pengetahuan latar belakang sejarah yang memadai dalam proses pemahaman
menyeluruh terhadap dunia penelitiannya, dan menetapkan keefektifan analisis hermeneutisnya. 2)
Masa lalu berguna. Sejarah yang efektif, menurut Gadamer, adalah proses mediasi masa lalu dan
masa kini yang berkelanjutan yang melibatkan subjek dan objek di mana diri secara terus menerus
memengaruhi dan menginginkan peristiwa. 3) Pemahaman dialogis sebagai proses. Gadamer melihat
pengalaman sebagai percakapan antara pembaca/penafsir, teks, dan latar. Gadamer menarik
kesimpulan bahwa bahasa memainkan peran penting dalam proses interpretasi dari pembenaran
tersebut di atas.

[7/8 21.45] Sahlaa Official: Ketiga, hermeneutika kritis, yaitu mengkritisi interpretasi pembaca
terhadap sebuah teks. Di sini, cakrawala pembaca juga disorot. Hermeneutika kritis, menurut
Kusmana, adalah hermeneutika dengan paradigma menantang isi objek interpretasi. Metodologi
teori ini didasarkan pada premis bahwa semua interpretasi pasti mengandung prasangka dan aspek
kepentingan politik, ekonomi, dan sosial, termasuk prasangka berdasarkan kelas, etnis, dan jenis
kelamin. Artinya, hasil dari penerapan strategi ini adalah kita harus skeptis dan waspada (kritis)
terhadap interpretasi, pengetahuan, dan jargon yang digunakan dalam sains dan agama.

[7/8 21.47] Sahlaa Official: Hermeneutika ini dikembangkan sebagai reaksi terhadap dua aliran
sebelumnya. Pendiri aliran ini, Habermas, berpendapat bahwa kedua aliran hermeneutika di atas
mengabaikan konteks ekstralinguistik sebagai pengaruh terhadap pemikiran atau perilaku seseorang.
Penting juga untuk memahami keadaan psikologis seseorang. Akibatnya, paradigma psikoanalisis
adalah paradigma kritik. Karena kelompok tertentu menguasai otoritas pemaknaan dan pemahaman,
maka hermeneutika kritis lebih menekankan pada determinasi historis dalam proses pemahaman
yang seringkali berujung pada keterasingan, diskriminasi, dan hegemoni wacana, termasuk
penindasan sosial-budaya-politik.

[7/8 21.50] Sahlaa Official: Paul Ricour adalah perwakilan lebih lanjut dari hermeneutika kritis. Ricour
memandang hermeneutika sebagai instrumen analitis untuk menyaring manifestasi kehidupan yang
membeku dalam kata-kata. Menurut Ricour, pemikiran ontologis adalah mencari makna hakikat
manusia sebagai objek yang ada baik dalam ruang maupun waktu. Sumber informasi terbaik untuk
memahami manusia adalah realitas itu sendiri. Oleh karena itu, hermeneutika dimulai dengan
penafsiran objektif terhadap teks dan kemudian berlanjut pada pemahaman tentang realitas itu
sendiri dalam kaitannya dengan pemahaman tersebut. Ini memungkinkan untuk memahami realitas
sejarah. Dalam hal ini, Ricour dan Gadamer sepakat dengan tujuan hermeneutik, yaitu menekankan
interpretasi yang bermanfaat.

[7/8 21.51] Sahlaa Official: Dengan praduga fundamental tersebut di atas, Ricour menciptakan tiga
level: 1), level semantik. Tingkat analisis hermeneutik ini berkaitan dengan pengejaran ekspresi
ontologis melalui penyelidikan linguistik. 2) Derajat refleksi, khususnya peralihan dari analisis
hermeneutik metodologis ke filosofis dengan fokus mengkaji hubungan antara pemahaman teks dan
pemahaman diri. Pemahaman teks dilakukan dengan menggunakan pendekatan linguistik dalam arti
yang seluas-luasnya, sedangkan pemahaman diri dilakukan dengan membandingkan pemahaman
teks secara langsung dengan kenyataan. Tingkatan ketiga adalah eksistensial, atau pencarian
keberadaan subjek kajian dalam batas-batas sejarah. Pada level inilah proses hermeneutika
digunakan untuk menentukan mana yang merupakan esensi subjek yang paling dalam. Teks,
menurut Ricour, adalah "setiap wacana yang berkaitan dengan tulisan."