HBQE 1103

ULUM AL-QURAN (SMP) (HBQE 1103

SMP) COURSE TOPIC

1
TOPIK 1 : MAKNA ULUM AL-QURAN

BAHAGIAN PERTAMA : TUTORIAL/HURAIAN DAN PENJELASAN

(40 MINIT)

1.0. PENGENALAN :

Tersusun dalam bentuk Idhafi Ulum al-Quran bermaksud : beberapa ilmu yang ada hubunagn dengan
al-Quran yang diwahyukan .

1.1. MAKNA
 Ulum jamak dari kalimah ilm . Ilmu dari sudut bahasa kalimah masdar bererti memahami
Memahami dan mengetahui (ٚ‫ٌُف‬ٙ ‫ – )ٌّاؼوفخ ا‬dimaksudkan juga dengan ketetapan dalam
berfikir ( ‫أ‬ٞ‫ف ٌاو‬ٟ ‫)ٌاغَي‬
 Beberapa definisi oleh ahli-ahli ilmu :
- Ahli Falsafah (‫ ) ؽىّبء‬: Gambaran terhadap saesuatu yang wujud dalam aqal
ٟ ‫)ٌاؼًم‬
atau pemikiran (‫هح‬ٛ‫ء ص‬ْٟ‫ف ٌاؾباٍص خ ٌا‬
 Golongan Materialis (ِ٠ْٛ‫بك‬ : Keyakinan-keyakinan berdasarkan kepada pancaindera
semata-mata – Dengan makna ilmu ialah maklumat atau fakta yang mengaitkan dengan
kehidupan dan perundangan hidup).
 Pandangan Syarak (ْ ‫ب‬ٚ‫ ) أوِب‬: Ilmu ialah mengenal Allah dan tanda-tabnda
kewujudan dan kekuasaan Allah - dalam perbuatanNya terhadap makhluknya.
 Pandangan pentakrif pengkaji ilmu Ulum al-Quran : Ilmu pada pandangan ahli ulum al-
Quran ialah sekumpulan maklumat yang didapati degan cara yang munasabah - topic kajian –
tujuan kajian dan berupa tasawwur atau tasdiq.

1.2. MAKNA AL-QURAN :

1.2.1. Al-Quran Menurut Bahasa :

Lafaz al-Quran berbentuk masdar ertinya bacaan - bermaksud ) ) ِ‫ؼ ي‬ٛ‫ف‬ yang dibaca (ِٓ ‫ثبة اغالق‬
‫ؼ‬ٌٛ
ٗ ‫ٍػ ِف‬ٝ ‫) اٌّصله‬

Adakah diambil dari kalimah lain atau kalimah khas bagi al-Quran . Ada beberapa pendapat :

 Al- Asyari diambil dari jkalimah( ‫ ) لْو‬kerana al-Quran kitab suyci yang menghimpunkan
intisari ajaran al-Quran.

2
  Al Zajjaj : lafaz al-Quran berwazan (‫ ) فؼاْل‬diambil dari kalimah bererti himpunan - Al-
Quran kitab suci yang menghimpunkan intisari ajaran-ajaran dari kitab-kitab suci
sebelumnya.
 Al Lihyani : Diambil dari (‫ ) لوأ‬: al-Quran bermakna ( ِ‫و ء‬ٚ‫ ) م‬yang di baca.
 Al Syafei : Kalimah al-Quran adalah kata nama khas (tidak diambil dari mana-mana
perkataan lain) sama seperti kitab : Taurat , Zabur dan Injil).
Kesimpulan : Pendapat Al Shafei lebih tepat.

al-Furqan juga disebut Al-Quran : (‫وا‬٠‫ ٔي‬١ّٓ‫ى ْ ٌٍ ٌؼب‬ٛ١ٌ ْ‫)رجبهن اٌنئ ٔيي ٌافولب‬

1.2.2. Al-Quran menurut Istilah:

Al-Quran Kalam Allah bukan kalam manusia : Kalimah kalam di maksudkan dengan dua pengertian:

 Proses Percakapan
 Hasil dari proses Percakapan
Kalam ada dua jenis :
 Kalam lafzi ‫ظ‬ ٟ ‫ واَل ٌف‬: Proses percakapan manusia sehingga mengeluarkan bunyi ) dan
kalam nafsi ٔ‫َف واَل‬ٟ : Prosespercakapan yang berlaku dalam akalnya dan tidak dikeluarkan
melalui lidahnya . Seperti firman Allah :
‫ُ لبي ٔاُز ّو ِٔىبب‬ٙ ‫جلٌ٘ب‬٠ ٌُٚ ٗ‫ٔف‬
َ ‫ف‬ٟ ‫ف‬٠ٍٛ ‫فٍبو٘ب‬
‫و‬ٞ‫ٌرٍىّذ ثٗ ألؽجػ أع‬ٛ ‫ٌْا‬ٟ ‫َف ثب‬ٟ ٔ ‫ٔا ألؽلس‬ٟ
‫ِِٓء‬ٛ ‫م مٌه ٌاىاَل اال‬ٟ ٠ٍ ‫ال‬
 Kalam Allah kadangkala dimaksudkan dengan kalam lafzi ‫ظ‬ ٟ ‫ واَل ٌف‬. Golongan
Mutakallimin mengunkakan kalam Allah dengan maksud kalam nafsi. ‫َف‬ٟ ٔ ‫واَل‬
 Golongan ( ‫بء‬ٙ‫ فم‬١١ٓ ‫ص‬ٌٛ‫ ) أ‬Menggunakan kalam Allah dengan maksud kalam lafzi ٌ ‫ظ واَل‬ ٟ ‫ ف‬ada
juga mengunakan maksud kalam nafsi( ‫َف‬ٟ ٔ ‫ ) واَل‬Bertujuan memudahkan untuk
mengambil istidlal.

1.2.3. Makna Al-Quran Pada Pandangan Mutakallimin (‫)متكلمين‬

 Mutakallimin menggunakan kalam Allah dengan maksud kalam nafsi : Kerana kalam Allah
perlu di kaji berdasarkan dua aspek : i) Kalam Allah Paling Istimewa ii) Kalam Allah
bersifat qadim bukan makhluk.

 Kalam Allah nafsi ada dua maksud : i) menggunakan proses percakapan ( ٞ ‫ٕؼ ٌاّص‬ٝ ّ‫)ػٍُ ٌا‬
‫له‬
ً ‫ٕؼ ٌاؾ‬ٝ ّ‫ٍػ ٌا‬ٝ)
)percakapan proses dari hasil maksud ii (‫بص ثٌّبصله‬

 Segolongan ulamak mentakrifkan kalam Allah bersifat qadim dalam bentuk kalimah
bayangan ( ‫خ ٌافبظ‬١ّ‫ ) ؽى‬yang terdiri dari awal surah al-Fatihah hingga surah al-Nas.

 Berdasarkan Kalam Allah nafsi dengan maksud hasil proses percakapan – Takrif al-Quran
ialah kalimah-kalimah dalam bayangan sahaja yang bersifat azali dan (ِ‫() وغجخ‬tersusun)
dengan( ‫ ِو‬١‫( )زؼبلجخ غ‬Tidak tertakluk dengan masa yang bersifat baharu). Tidak berbentuk
huruf yang diturunkan yang terlintas di fikiran dan yang wujud pada ruh.

1.2.4. Makna Al-Quran Menurut Golongan Usuliyyin , Fuqaha’ dan Lughawiyyin

 Kumpulan kalimat yang diturun kepada nabi bermula surah al-Fatihah hingga An Nas.

3
  Huruf-huruf yang tertulis dalam mushaf.

1.2.5. Kesimpulan Makna al-Quran :

 Takrif panjang : Al- Quran adalah kalam Allah yang bermukjizat yang diturunkan kepada
Nabi Muhammad SAW yang ditulis dalam mashaf , yang dipindahkan dari satu generasi ke
astu generasi secara tawatur dan mendapat pahala dengan pembacaannya.
 Takrif pendek : “Kalam allah yang diturunkan kepada Nabi Kuhammad s.a.w. bermukjizat.
 Takrif lain : Kalam Allah yang dipindahkan dipndahkan ke dalam mashaf secara mutawatir.
 Takrif sederhana : Kalam Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw yang
dipindah secara tawatur dan mendapat pahala dengan pembacaannya.

1.3. MAKNA GABUNGAN ULUM DAN AL-QURAN (ULUM AL-QURAN)

„Ulum al-Quran adalah tarkib Idhafi ) ‫ت‬١‫ف روو‬ٝ‫)اظب‬ : Bermaksud “Sekumpulan ilmu yang berkaitan
dengan al-Quran”. Dalam pengertian ini termasuk ilmu ; Tafsir, ilmu Qiraat , Ilmu Rasm Uthmani,
Ilmu Ikjaz, Ilmu asbab al-Nuzul , ilmu Nasikh, dan mansukh dll.

1.3.1. Bidang dan Skop Perbahasan Ulum al-Quran :

 As-Sayuti berpendapat ; ilmu kejuruteraan, ilmu perubatan dsb termasuk dalam Ulum al-
Quran.
 Abu bakar al-„Arabi dalam kitabnya) ٠ً ‫ؤ‬ٚ‫ ( اٌز‬: Ulum al-Quran berjumlah 77,450 ilmu iaitu
satu jumlah emapt kali ganda dari kalimah-kalimah al-Quran.
 Kesimpulan dari dua tokoh di atas segala ilmu yang disentuh dlm al-Quran adalah ilmu Ulum.
Ulum al-Quran aialah satu kajian atau perbahasan yang berkaitan dengan al-Quran dari segi ;
penurunan, penyusunan, pengumpulan, penulisan, bacaan, tafsir, ikjaz, nasikh mansukh,
penjelasan terhadap kekeliruan atau salah faham terhadap al-Quran dsb.

 Perbahasan berkaitan Ulum al-Quran meliputi bidang-bidang berikut ; Ilmu tafsir dan al-
Takwil, Ilmu „Ikrab al-Quran, Ilmu Qiraat, Ilmu nasikh mansukh, Ilmu Sebab Nuzul, Ilmu
Makki dan madani, Ilmu fadail al-Quiran, Ilmu Nuzul al-Quran, Ilmu Gharib al-Quran, Ilmu
Amthal al-Quran, Ilmu Majaz al-Quran, Ilmu ayat Muhkamat dan Mutasyabihat, Ilmu Jadal
al-Quran dan Ilmu Aqsam al-Quran.

Perbahasan Ulum Al-Quran :

‫ٔل – ٍُػ فعبًئ ٌاموْا – ٍُػ‬ٝ‫ ٌّا‬ٚ ‫ى‬ٝ ِ ‫ ٍُػ‬- ‫ٌَّٕا‬ٛ

‫يي‬ٚ‫ ٍُػ ٍاجبة ٌٕا‬- ‫ ؿ‬ٚ‫ ٍُػ ٌٕاٍبـ‬- ‫ ٍُػ ٌامواءاد‬- ٠ً ‫ؤ‬ٚ‫و كْا ر‬١ ‫ٍُػ رَف‬
‫ْز‬ ‫ٍُػ‬
‫بد ِؾىّبد كاْ ِ بث‬٠‫وءا – ا‬ ْ ‫ ٍُػ ِأضبي ٌامواءْ – اػواة مواءْ ٍػُ ِغبى ٌام‬-
‫ٌا‬ ‫ٍُػ‬ ْ‫ت ٌامواء‬٠‫موءا – ٍُػ غو‬ ْ ‫ي ي ٌا‬ٚ ٔ
‫كْا ٍُػ عالي ٌاموءْا‬

1.3.2. Faedah Mempelajari Ulum al-Quran :

4
Memberi faedah yang besar kepada individu dan masyarakat dan dapat menguasai berbagai-bagai
bidang ilmu pengetahuan yang terdapat dalam al-Quran :

 Menambah keyakinan kepada pengkaji al-Quran.

 Mengetahui sejarah dan perkembangan
 Membantu memahami kandungan al-Quran
 Mempelajari ilmu serta ayat nasikh dan mansukh Asbab alNuzul dan yang berkaitan.
 Memahami kalam Allah seperti diterangkan oleh Rasulullah dan para sahabat.
 Mengetahui metod ahli tafsit mentafsir al-Quran.
 Mengetahui keistimewaan ahli tafsir
 Dapat mentafsir al-Quran dengan baik.

RUMUSAN :

 Kalimah Ulum adalah jamak kepada kalimah ilmu yang membawa erti memahami dan
mengetahui.
 Kalimah kalam boleh dimaksudkan dengan pengertian, proses percakapan dan hasil proses
percakapan
ٝ ‫ ( ف‬dan kalam nafsi ( )ٔ‫َف واَل‬ٝ
 Terdapat dua jenis kalam iaitu kalam lafzi )ٌ‫ظ واَل‬
 Al-Quran di takrif sebagai : Kalam allah yang bermukjizat, diturun kepada nabi
Muhammad SAW yang ditulis dalam mashaf, dipindah dari satu generasi ke generasi secara
tawatur dan
mendapat pahala dengan membacanya : ٍٟ ‫ ِّؾ ل‬ٝ ‫( ٌامواْ واَل هلال ٌّاؼغي ٌإّيي ٍػ‬
ٍٍُٚ ١ٗ ‫ص هلال ٍػ‬
)ٗ‫ل ر‬ٚ‫ز ارو ٌاّزؼجل ثزا‬ٛ‫ك ٌا‬٠‫ب ثطو‬١ٕ‫اصً ٌا‬ٛ‫ ٌا‬٠ً‫ثٍاطخ عجو‬ٛ

KATA KUNCI

AL-QURAN – ILMU – KALAM-KITAB –

ULUM.

BAHAGIAN KEDUA

PERSOALAN DAN PERBINCANGAN

PENGERTIAN ISTILAH :
9 ‫ِؼوفخ‬-‫ف‬ُٙ- ‫ ٍُػ‬ٞ‫ز‬ٙٛ ِ‫ب كْا ؼ‬ِٟٙ ِّ 9 ‫ٌّاؼوفخ‬ٚ ُٙ‫ٌاف‬

‫فُ كْا ؼِ وفخ‬ٙ – ‫ٍُػ‬

‫ر فووبها‬ٛ‫ٍَا‬ٛ ‫ب‬ٕٞ‫و حػ‬١‫ى‬١‫ وززبٓف كٌُا ثوف‬9 ٞ‫ف ٌاوأ‬

ٟ ‫ٌاغَي‬

ْ‫وا‬١‫ى‬١ ‫ب ّف‬ٚ‫ك كٌُا ًػم ار‬ٛ‫ع‬ٚ ‫غ‬٠ ‫ر‬ٛ‫ٍَا‬ٛ ‫روبكف‬

٘ ‫ ّو جْبه‬9 ‫ف ٌاؼًم‬ٟ ‫بصخ‬
ٍ ‫ئ ٌاؾ‬١ْ‫صهح ٌا‬
ٛ

ٛ ‫غ‬٠ ‫ٍو ٌٓا ػَب‬ٛ ‫ ف‬9 ‫ظبه‬

‫ٕؼ ٍُا‬ٝ ‫عك كٌاُ ًػم ِصله ّث‬ٚ ٞ ٔ

‫ؼ ي‬ٛ ِ‫ٕؼ ٍُا ف‬ٝ ِ ٓ‫ ِصله كػ‬9 ‫ؼ ي‬ٛ ِ‫ف‬

‫غ‬٠ ٠ٓ‫هو ال‬ٚ

ٓ ‫هو ا‬ٚ
ٓ ‫ٖل كاْ ا‬١ٌ ‫لى‬
ٓ ‫ ؼِ ىو‬١ٌ‫و‬ٍٚ‫ٌب ٗ ف‬٠‫ فوؽبوبٓف ا‬١ٌ‫فو‬ٍٚ ‫ك‬ٛ‫ظ كػٓ ِمص‬ٟ ‫غ ٌف‬٠ ‫َٔؤ‬ٟ ِ ‫ فوؽبوبٓف‬9 ‫ظ‬
ٟ ‫واَل ٌف‬
‫و ف ثوٕو ْؤ ى‬ٚ‫و ف ؽ‬ٚ‫ص ؽ‬ ٟ ‫ث‬ٛ ٓ‫ٍؼ اهو‬ِٛ ‫ٍؼىب كافذ‬ٙ ‫ز فوؽبوبٓف‬ٛ‫ث ٗ ِّٕج‬ٌٛ

‫ فوؽبوبٓف‬١ٌ‫فو‬ٍٚ 9 ٞ‫ٕؼ ٌّاصله‬ٝ ّ‫ٍػ ٌا‬ٝ

ً ‫ٕؼ ٌاؾ‬ٝ ّ‫ٍػ ٌا‬ٝ

‫ فوؽبوبٓف‬١ٌ‫و‬ٍٚ‫ ف‬ٞ‫ كه‬١ً‫ ؽص‬9 ‫بص ثٌّبصله‬

‫بٓغ‬١١‫ وٍّخ ث‬9 ‫خ‬١ّ‫ٌافبظ ؽبو‬

5
 ٟ ‫لق ِٕفب‬١‫ ر‬9 ‫و ِزؼبلجخ‬١‫غ‬
‫ر ًِب‬

‫ر ه‬ٛ‫ْ ا‬ٍٛ‫ رٍو‬9 ‫ِورجخ‬

1. Jelaskan satu pengertian sahaja bagi : pengertian al-Quran menurut bahasa, menurut istilah
dan pandangan mutakallimin.
2. Sebutkan bidang-bidang yang berkaitan dengan ulum al-Quran.
3. Berikan dua (2) faedah mempelajari Ulum al-Quran.

BAHAGIAN KETIGA : MOTIVASI DAN PENUTUP

(5 Minit).

TOPIK 2 : SEJARAH PERTUMBUHAN AL-QURAN DAN PENULISAN KITABNYA

2.0. PENGENALAN

 Membincang intipati sejarah pertumbuhan, penulisan Ulum Al-Quran Zaman Nabi – Ulum al-
Quran yang mudawwan , perkembangan zaman moden dan faedah.

2.1. ULUM AL-QURAN PADA MASA NABI DAN SAHABAT

 Nabi Muhammad dan para sahabat mengetahui makna al-Quran dan ilmunya – tetapi belum
tertulis dan dibukukan. Kerana Allah pasti mampu mengumpul wahyu dalam dada nabi.
Allah Firman : ‫ٗٔب‬١‫ب ث‬١ٕ ‫لوآ ُص ْا ٍػ‬
ٔٗ ‫لوأٖب فبرجغ‬
ٔ ‫لوا فبما‬
ٔٗ ٚ ‫ع ٗؼ‬
ّ ‫ب‬١ٕ ‫ال رؾون ثٗ ٌَٔبه ٌز ًؼغ ثٗ ْا ٍػ‬
 Sebaik sahaja nabi menerima wahyu – Baginda terus menyampaikan kepada para sahabat
sehingga dapat baca dengan baik – memahami erti dan rahsianya dan menjelaskan
penafsitrannya. Firman Allah :‫ذ‬١ٕ‫ ٌيثو ثٌبج‬ٚ‫إٌٔٔيب ا‬ٚ ‫ه‬١‫ ٌانوو ٌا‬١ٓ‫ ٔيي ِب ًٌٍٕب ٌزج‬١ُٙ‫ٍُؼ ٌا‬ٙ ٌٚ ْ ‫و‬ٚ‫زفى‬٠ ‫ٌٕا ًؾ‬
 Para sahabat mempunyai kekuatan menghafal. Kerana itu mereka mampu memhami ulum al-
Quran dan I‟jaznya .
 Kebanyakan mereka ummi , tidak mempunyai kelengkapan alat penulisan justeru itu
Rasulullah melarang mereka menulis- dikhutairi percampuran al-Quran dengan bukan al-
Quran.
 Semakan Kendiri : Para sahabat tidak memerlukan pembukuan al-Quran kerana :
i)
- Para sahabat : daya ingatan, kecerdasan berfikir-tanggapan mendalam-kemampuan
bahasa .
- Kebanyakan mereka adalah ummi
- Ketika menghadapi masalah mereka terus berbincang dengan nabi.
- Belum ada peralatan penulisan
- Tegahan daripada Rasulullah.

ii)

- Demikian zaman Nabi , khalifah Abu Bakar dan khlifah Umar

- Zaman Khalifah Uthman : Negara Islam berkembang – Orang arab bercampur dengan
orang asing .
- Wujudnya perselisihan antara kaum muslimin tentang al-Quran.
- Jika al-Quran tidak dibukukan kekuatiran timbul bencana dan kerusakan.
- Uthman memerintah al-Quran dikumpul dan di selaras dalam satu mashaf dinamakan
mushaf Uthmani.
- Khalifah Uthman meletakkan dasar pertama yang kita namakan Ilmu Rasmil Quran atau
Ilmu Rasmil Uthmani.
 Kenapa bentuk tulisan perlu dikekalkan kaedah penulisannya :
- Masa pemerintahan khalifah Ali – kemurniaan Bahasa Arab di nodai- rosak bahasa.

6
 - Beliau memrintah Abu Aswad Af-Duali mencipta kaedah bagiu menjaga bahasa Arab.
- Justeru itu khalifah Ali meletakkan dasar pertama - Ilmu Nahu ‘Ikrab al-Quran.
- Zaman Umaiah – cita-cita para sahabat dan tabi‟in - berlakuk penyebaran Ulum al-
Quran. Dianggap langkah pendahuluan pembukuan ilmu Ulum al-Quran.
- Tokoh –tokoh penyebar Ulum al-Quran secara riwayat : Khalifah empat , Ibnu abbas,
Ibnu Mas‟ud, Zaid bin Thabit, Abu Musa al-As‟ari, dan Abdullah bin Zubair.
- Tokoh Ulum al-Quran dari Tabi‟in : Mujahid, Ata‟ b. Abu Rabah, Ikrimah, Qatadah, Al
hasan Al basri, Said bin Jubir dan Zaid Al Aslam.

2.2. PEMBUKUAN TAFSIR AL-QURAN

 Kitab-Kitab Ulum telah di tulis.

 Penulisan tafsir al-Quran adalah induk dari ilmu-ilmu al-Quran.
 Pengarang Tafsir pertama ialah Syu‟bah bin Hajjaj , Sufyan bin „Uyainah dan Waki‟ bin al
Jarrah- Koleksi pendapat sahabat dan tabi‟in.
 ٟ ‫و‬١ ‫ٌامواْ رَف‬
Ibnu Jarir Al tabari - Tafsir al tabari dinamakan : ‫ْب عِبغ‬١‫ف ٌاج‬
 Tafsir Al Tabari(Kitab Tafsir Paling Besar) menggunakan kaedah ِ‫ مب ـْه‬- mengemukakan
pendapat ulamak secara perbandingan . Menerangkan „Ikrab dab intibat hukum.
 Banyak terdapat koleksi kitab tafsir dengan mengumakan tafsiran dalam pelbagai sudut :
huraian susunan, focus hal yang kurang relevan dengan syariat, panjang, ringkas,
menggunakan kaedah tafsir bi al Ra‟yi , mentafsir ayat keseluruhan, sebahagian, surat,
beberapa ayat hukum . dll.

2.3. PEMBUKUAN CABANG-CABAG ULUM AL-QURAN SELAIN TASSIR

Ulamak abad ke II H

 Ali Ibnu Madini – menulis kitab ‫يي ٍاجبة‬ٚ‫ٌٕا‬

‫ٌَّٕا‬ٛ
Ubaid Abu„ ‫ ؿ‬ٚ‫ٍّػ ٌٕاٍبـ‬ٛ 
Al-Dhiris Ayub M - ‫ٌّٔل‬ٟ ‫ا‬ٚ ‫ى‬ٟ ِ ‫ٍُػ‬ 
 Muhammad bin Khalaf – ‫ب‬ٚٞ‫ف ٌاؾ‬ٟ ‫ٍػ‬َٛ ‫ ٌاموْا‬Ulamak
abad ke IV

ٍٝ‫ ٔمػ ٌامواْ ٌااللٌخ ػ‬Sajistani al Bakar Abu (ٟٔ‫ت ٌاموا‬٠ ‫ – وزبة ٍُػ غو‬Qasim Bakar Abu (ٟٔ‫ ٌاموا‬َٛ‫ت ػز‬٠‫ ػغب‬Hasan Abu 
al‟As‟ari (ْ‫ٍػ ٌاموا‬َٛ ‫ف‬ ٟ ‫ – ٌّاؾزظْب‬Ali bin Muhammad Abu ( ‫ٍؼ‬َٛ‫ٔااع ٌا‬ٛ ‫ف‬ٟ ‫ٔب‬ٝ١‫ٌاج‬
‫االؽَىب‬ٚ- Adwafi al Ali bin Muhammad (ْ‫ٍػ ٌاموا‬َٛ ‫ف‬ ٟ ‫ ااٍلزغٕؤ‬jld. 20

Ulamak Abad Ke V

 Ali bin Ibrahim b. Said Al Khufi – Abu „Amr al Dani.

al-Quran Ilmu bidang berbagai-bagai Lahir : ( ‫ي ٌامواْ ٍُػ ٍُه ٌامواْ ٍػ ُ ثالئغ ٌامواْ ٍُػ‬ٚ‫ٍُػ ٔي‬ 
) ْ‫اَلَب ٌاموا‬

Ulamak Abad Ke VIII - Perkembangan sangat pesat – Muncul pengarang yang mashyur.

Antaranya :

 Imam Ahmad Abu Zubair- Imam Najmuddin AThufi – Ibnu Al Qayyim Al Jauziyyah –
Badruddin Az Zarkasyi – Abu Hasan al Mawardi.

Ulamak Abad Ke IX – Muncul pengarang hebat antaranya :

7
 ‫ ِاَب ِؾّل ٌاجمبء‬-  ‫غ‬ٝ١‫ْب اٌقبف‬١ٍّ ٓ‫ اَِب ِّؾ ل ث‬- ١ٕٟ‫ ٌاجٍم‬٠ٓ‫ِأَب عّبي اٌل‬

Ulamak Abad Ke X H.

 Imam Jalaluddin Al-Sayuti – menulis 3 buah Kitab ( ‫ف‬ٟ ‫و‬ٞ‫ٌاطج‬ ٟ ‫ٕرٍبك ٌاعوه‬
- ‫ه‬َٛ‫ف ٕرٍبت ٌا‬
ْ ‫ٍػ ٌا‬َٛ ‫ف‬
: ) ‫مواء‬ ٟ ‫ٍػ ٌامواْ كاْ األرمْب‬َٛ

Rumusan

 Rujuk m.s 26-29.

2.4. TIMBULNYA ISTILAH ULUM AL-QURAN YANG MUDAWWAN ATAU SISTEMATIK

Istilah Ulum al-Quran Mudawwan atau sistematik . Pendapat para ulamak :

Rujuk :

 Dr Subhi Al Salih ‫ف ِجبؽش‬ٟ ‫ٍػ‬َٛ ‫ ٌاموْا‬bermula abad ke III H.

 Imam Marzuban pling akhir abad ke III H paling akhir abad ke IV H.
 Syeikh Abdul Azim Al Zarqani ( ‫ف ٌاؼوفْب ِٕ ً٘ب‬ٟ ‫ٍػ‬َٛ ‫ ٌاموْا‬Wujud abad ke V H
 Jamhur Ulamak bermula sejak abad ke VII H
 Prof Dr T.M. Hasbi Ash-Shidiqi ‫ٍّػ فؼٕزو كْا ٍغبٖه‬ٛ ‫و‬١ ‫ رَف‬bermula abad ke VII H. Secara
analisis :

 Pendapat jamhur Ulamak paling kuat. Iaitu akhir abad ke VII H sesuai dengan pendapat
Jamhur Ulamak. atau abad ke IV.
 Lahirnya istilah Ulum al-Quran yang Mudawwan . Maksudnya al-Quran yang sudah
sistematik, ilmiah dan integrative – setepatnya pada abad ke VII H- Sebab istilah-istilah
Ulum al-Quran yang terdapat pada kitab-kitab pada abad ke III dank e V H itu barulah
Ulum Al-Quran Idhafi yang masih berdiri sendiri , belum sistematik, belum ilmiah dan
mudawwan.

2.5. PERKEMBANGAN ULUM AL-QURAN PADA ZAMAN MODEN

Setelah wafatnya Imam As Sayuti tahun 911 H terhenti penulisan Ulum al-Quran dan penulisannya
sampai abad ke XIV H. atau bad moden. Diantara para ulamak yang menulis tafsir/Ulum al-Quran

Penulis pada abad moden antaranya :

Adahlawi (‫و‬١ ‫صي ٌازَف‬

ٛ ‫فا‬ٟ ‫و‬١‫ف ى ٌاىج‬ٛ‫ٌا‬ 
Jazairi Al Tahir ‫ٍػ ٌاموْا‬َٛ ‫ف‬ٟ ‫ْب‬١‫ٌازج‬ 
Daqiqah Abu ‫ٍػ ٌاموْا‬َٛ 
Salamah Ali M ‫ٍػ ٌاموْا‬َٛ ‫ف‬ٟ ‫ِٕ بط ٌافولْب‬ٙ 
Bahith Muhammad ‫ٍػ ٍ جؼخ أؽوف‬ٝ ‫يي ٌاموْا‬ٚ ٔ 
 Dan lain-lain penulis ruj : ms 32-33
Cabnag-cabag ilmu al-Quran :

ٔٝ‫ى كْا لِ ا‬ِٝ ‫ي ي ٍُػ‬ٚ‫ؿ ٍُػ ٍاجبة ٌٕا‬َِٕٛ ‫وا ٍُػ لواءاد ٍُػ ٍٔبـ‬ ْ ‫ت ٌامواْ ٍُػ اػواة ٌام‬٠‫ٍُػ غو‬ 
‫ِؾىّبد كْا‬ ‫ٍُػ‬ ْ‫ِغبى ٌاموا‬ ‫ٍُػ‬ ْ‫ت ٌامواْ ٍػ ُ اِضبي ٌاموا‬٠‫غو‬ ‫ٍُػ‬ ْ‫ي ي ٌاموا‬ٚٔ ‫ٍُػ فعبًئ ٌامواْ ٍُػ‬
ْ‫ٍػُ أَلَب ٌاموا‬ ْ‫ػزُ عالي ٌاموا‬ ‫بد‬ٙ‫ِ ْز بث‬

8
 ‫ اػىب‬topic-topik mendalami dan menghalusi cuba ulamak – tersebut utama topic-topik Daripada 
‫ٍٍأة ٔأْبق كٌُا‬ٛ contohnya antaranya di mereka ilmiah penulisan dalam : ١ٓ‫ " وبع‬٠ٌ ‫ٍ هح‬ٛ‫ا ػطف كٌُا‬ٚ ٚ‫ع ككٌُا ٌامواْ " فوٓٔا‬ٛ
ٗ ‫ر‬
" ‫ب ػوة‬ًٙ‫ب "ض" ٔازبها ٘اً لواء كٓغ ٘اً ث‬ًٙ‫ٌٕا ه " ث‬ٛ ‫ٍهح‬ٛ
٠ٓ‫ٔكاال‬

RUMUASAN

 Nabi Muhammad dan para sahabat sangat mengetahui makna al-Quran

 Para sahabat mempunyai keistimewaan Arabiyyah – kecederdasan –kuat hafalan
 Syukbah bin Al Hajjaj orang pertama mengarang tafsir - pendapat Tabi‟in.
 Antara cabang ilmu al-Quran : T6afsir dan takwil, ilmu Ikrab (analisis nahu al-Quran), ilmu
nasikh dan mansukh , ilmu sebab nuzul dll.

KATA KUNCI

 Abad – ilmu – kitab- mudawwan –tafsir –ulamak-Ulum al-Quran.

BAHAGIAN KEDUA :

(15 MINIT)

PERSOALAN DAN PERBINCANGAN :

UJIAN 1

1. Senaraikan 5 Kitab-Kitab Ulum al-Quran yang ditulis pada abad ke tiga Hijrah.
2. Abad ke berapakah penulisan Ulum al-Quran terhenti tetapi ada seorang ulamak sahaja yang
aktif menulisnya, nyatakan nama penulis tersebut dan 3 buah kitab yang dihasilkannya.

UJIAN 2

1. Apakah yang dimaksudkan dengan istilah” mudawwan”

2. Selain daripada kitab tafsir , huraikan tiga cabang ilmu Ulum al-Quran yang dihasilkan dalam
zaman mudawwan dan apakah faedah kajian tersebut kepada kita.
3. Dewasa ini terdapat juga laporan akhbar mengenai masyarakat yang membungkus makanan
menggunakan kertas yang bercetakkan ayat-ayat al-Quran . Sebagai guru pendidikan Islam
yang peka, apakah tindakan yang wajar dilakukan bagi membenteras gejala itu di sekolah dan
dalam masyarakat setempat anda.
4. Nyatakan dua (2) sebab para sahabat Rasulullah saw tidak perlu kepada Ulum al-Quran.
5. Pada pandangan anda kenapakah sesuatu bentuk tulisan perlu dikekalkan kaedah
penulisannya . Mungkinkah ia berkaitan dengan keaslian ilmu dan pengekalan kebudayaan
sesuatu bangsa. Bincangkan.

BAHAGIAN C PENUTUP/MOTIVASI

SEKIAN

9
 TOPIK 3 : NUZUL AL-QURAN
BAHAGIAN PERTAMA : (35 MINIT)

Perbincangan, penerangan , penjelasan fakta.

3.0 PENGENALAN

 Membicnagkan perkara asas nuzul al-Quran : Makna nuzul-tahap penurunan al-Quran

 Membinacangkan himat penurunan al-Quran secara beransur-ansur
 Membinacang hakikat wahyu dan pengertian dan jenis wahyu

3.1 PENGERTIAN DAN CARA PENURUNAN

 Al Quran membawa pertunjuk – kitab mukjizat kepada Rasulullah

 Penurunan dalam dua peringkat : i) Secara sekaligus dari Luh Mahfuz ke Baitul „Izzah ii)
Secara beransur-ansur kepada nabi Muhammad
 Penurunan 22 tahun 22 bulan 22 hari.- mengandungi hikmat, petunjuk penjelasan dan ikutan.
 Nuzul di sebut dalam al-Quran :
- ١ٓ ‫ػ ااِل‬ٚ‫نزل ثٗ ٌاو‬
- ‫ ٌاموْا‬١ٗ‫ن أنزل ف‬ٞ‫ّ و ِهعْب ٌا‬ٙ
- ‫ٌم ه ثْؤ هلال ن ّزل ٌاىزت ثٌبؾك‬
 Penggunaan perkataan berbeza – mempunyai maksud yang sama – disebut 307 kali.

3.1.1. Pengertian Nuzul Al-Quarn

- Bahasa : Turun dari tempat yang tinggi – Sebagai majaz (menunjukkan ketinggian al-
Quran.
- Istilah : Penurunan dari Luh Mahfuz ke Baitul „Izzah (dilangit dunia) kepada nabi
melalui perantaraan malaikat selama 23 tahun.

3.1.2.Cara Penurunan Nuzul Al-Quran

 Tahap Pertama : Penurunan secara sekaligus ( ٚ‫ ) اؽلح ٍّعخ‬ada dua tahap : i) Turun al-Quran ke
Luh Mahfuz – Berlaku sekaligus bertujuan untuk membuktikan kekuasaan Allah – semua
perkara ada perancangan dan peraturan . Firman Allah SWT :
ٟ ‫ل‬١‫لوا ِغ‬
‫ظ‬ٛ‫ٌػ ِؾف‬ٛ ‫ف‬ ْ ٘ٛ ً ‫ث‬
 Hikmat penurunan di Luh Mahfuz : i) Membezakan al-Quran dengan kitab Samawi yang lain
ii) Menunjukkan dan membuktikan keunggulan dan ketinggian al-Quran dan iii)
Menunjukkan Allah Maha Berkuasa menjadikan langit dan Maha Mengetahui Kedudukan
Luh mahfuz.
 Tahap kedua : Turun dari Luh mahfuz ke Baitul „Izzah di langit dunia :
Firman allah SWT : ‫ ٌامواْء‬١ٗ‫ن ٔأيي ل‬ٞ‫ّ و ِهعْب ٌا‬ٙ- ٟ ‫ ٔاب إٌٔٔيٖب‬-
‫خ ِجبهوخ‬١ٌٍ ‫ف‬ ‫خ ٌامله‬١ٌٍ ‫ف‬
ٟ ٖ‫ٔاب ٔإٌٔيب‬
‫ٌافولْب‬ٚ ٜ‫ٌل‬ٙ‫ذ ِٓ ا‬١ٕ‫ث‬ٚ ‫ل ًٌٍٕب‬ٜ ٘
 Pendapat pertama : Al-Quran di turun kepada Nabi selama 23 tahun . Untuk itu ulamak
berselisih pendapat :

10
 - Pendapat pertama : Pendapat Ibnu Abbas dan majoriti ulamak . Penurunan peringkat ini
secara sekaligus ke Baitul „Izzah iaitu pada malam yang diberkati , malam kemuliaan,
iaitu malam al-Qadar bulan Ramadhan.
a) Ibn Abbas - di turunkan secara sekaligus ke langit dunia : Firman Allah “ ‫ال‬٠‫لواب ٕري‬ ٔ ٚ ‫ٍػ فوٕلٖب‬ٝ
‫ٌٕيٖب ٌموٖأ ِىش‬ٚٔ
b) Ibn Abbas juga ada mengatakan sebagaimana hadis “ Al-Quran diturunkan pada malam
al-Qadar dalam bulan Ramadhan ke langit dunia secara sekaligus kemudian secara
beransur-ansur”
 Pendapat Kedua : Pendapat yang dikemukakan oleh ulamak hadis dan fekah kalangan
Tabi‟in . Al Sya‟bi berpendapat apa yang dimaksudkan dalam ketiga-tiga ayat tersebut
ialah permulaan turunnya wahyu kepada Nabi pada malam al-Qadar – kemudian al-Quran
diturunkan secara beransur-ansur selama 23 tahun. – menurut al-Syakbi al-Quran diturunkan
secara berperingkat-peringkat : kepada Rasulullah : Firman Allah “ ‫لواب‬ ٍٟ ‫ٌإًب‬
ٔ ٚ ‫ػ ٌزموٖأ فوٕلٖب‬
605 ‫ال " ااٍلواء‬٠‫ٌٕيٖب ٕري‬ٚٔ ‫ٍػ ِىش‬ٝ
 Pendapat ketiga : Pendapat ijtihad ulamak tafsir – Berdasarkan ketiga-tiga ayat di atas
mereka berpendapat , penurunan al-Quran ke langit dunia selama 23 malam al-Qadar.
Lantaran itu Allah menentukan al-Quran yang akan diturunkan kepada Nabi pada tahun
tersebut.
 Rumusan : Pendapat yang lebih kukuh adalah pendapat yang dikemukakan oleh Ibnu Abbas.
Al-Quran diturun secara sekaligus pada malam al-Qadar ke Baitu „Izzah – dan turunkan
secara berperingkat selama 23 tahun.

3.1.3 Hikmat Penurunan al-Quran dari Luh Mahfuz ke Baitul ‘Izzah

 Untuk membezalan al-Quran dengan kitab Samawi . Pada mulanya di turun sekaligus
kemudian di turun secara beransur-ansur.
 Membuktikan keunggulan dan ketinggian al-Quran
 Menunjukkan kekuasaan Allah – meletakkan al-Quran sebanding dan sesuai dgn
ketinggianya.
 Untuk memuliakan manusia pada pandangan malaikat - mengumumkan Allah merahmati
manusia.
 Supaya menusia mengambil pengajaran- Al-Quran sesuatu amat bernilai-penurunanya rapi.

3.1.4 Penurunan beransur-ansur (Selepas baitul ‘Izzah)

 Firman allah : 605

ٔ ٚ
‫ال ااٍلواء‬٠‫ٌٕيٖب رٕي‬ٚٔ ‫ٍػ ِىش‬ٝ ‫ٍػ ٌإًب‬ٝ ‫لواب فوٕلٖب ٌزموٖأ‬
Allah Firman 683-681 : ‫ؼواء‬ ‫ٌْا‬ ‫وا‬٠‫ ٔي‬١ّٓ‫ى ْ ٌٍ ٌؼب‬ٛ‫ٍػ ٍلجه ٌز‬ٝ ١ٓ ‫وػ ااِل‬ٚ‫ ٔيي ثٗ ٌا‬١ّٓ‫ ِٓ هة ٌا ٌؼب‬٠ً‫ ا ٌٕزي‬ٚٔٗ 
 Firman Allah 21 ‫لب‬ْ ‫ال ٌافو‬١‫هٍٕرٖب رور‬ٚ ‫اؽلح وٌنه ٌٕضجذ ثٗ فؤاكن‬ٚ ‫عخ‬ ٍّ ْ‫ ٌامواء‬١ٗ ‫ٌالٔيي ٍػ‬ٛ ‫ا‬ٚ‫ وفو‬٠ٓ‫ لبي اٌن‬ٚ
:
 Penurunan al-Quran pada peringkat ini adalah beransur-ansur bermula 17 Ramadhan
sehingga wafat nabi.
 Umamak besrselisih pendapat tentang tempoh masa :
i) Diturun secara beransur-ansur kpd Rasulullah Selama tempoh 20 tahun
ii) Al-Khudari dalam Kitabnya (Tarikh al Tasyrik) - mengambil masa 22 tahun 2
bulan20 hari bermula 17 Ramadhan tahun 41 Nabi lahir –tahun 10 Hijrah.
iii) Pendapat lain mengambil masa 23 tahun
iv) Ada pendapat mengatakan 25 tahun.
v) Kesimpulan : Ulamak bersepakat mengatakan bahawa lama masa nabi di Madinah
selepas 10Hijrah Sabda Rasulullah SAW bermaksud : Rasulullah telah dibangkit
menjadi Rasul dalam usia 40 tahun, Baginda menetap di Mekah selama 13 tahun ,
kemudian berhijrah dan menetap di Madinah selama 10 tahun, serta wafat dalam usia
11
 63 tahun . Justeru itu dalam tempoh perutusan sebagai Rasul hingga wafat itulah
Baginda menerima wahyu . Berdasarkan 4 pendapat , pendapat kedua adalah
pendapat yang paling tepat dan di terima umum.

3.2. HIKMAT PENURUNAN SECARA BERANSUR-ANSUR

 Untuk memudahkan nabi menghafal dan memahami maksud serta kandungannya dan
supaya mudah meresap ke dalam jiwa : Firman Allah 21 ‫ ٌافولْب‬- ‫وٌنه ٌٕضجذ ثٗ فؤاكن‬
 Supaya nabi sentiasa bergembira dan terhibur lantaran wahyu sentiasa turun : ‫ؾئه فال‬٠ ٌُٙٛ‫ل‬
 Nabi sentiasa mendapat perhatian dengan kedatangan malaikat serta mendapat penghargaan.
 Sebagai senjata untuk menentang dan menandingi mereka yang tidak mempercayai al-Quran
 Memudahkan nabi menyampaikan wahyu kepada umatnya –bahasa Arab Ummi.
 Membasmi dan membentuk adat tradisi serta pegangan bahasa Arab waktu itu secara
beransur-ansur dan perlahan-lahan .
 Sesuai dengan keadaan dan suasana semasa
 Membezakan pengurniaan kitab kepada nabi dan Rasul sebelumnya.
 Untuk menyesuaikan dan menjawab pertanyaan yang di ajukan kepada Baginda . Contohnya
ayat : 9 678 ‫ٌاؾظ ٌاجموح‬ٚ ‫ذ ًٌٍٕب‬١‫ال‬ِٛ ٟ٘ ً‫ٍئٔه ػٓ األٍ٘خ ل‬ٛ٠َ
 Membuktikan al-Quran daripada Allah
 Untuk meneguh dan menguatkan hati Rasulullah yang menghadapi ‫أ‬ٌٚٛ tugas berat dan
menempuh pelbagai rintangan dalam berdakwah. : 24 ‫ظ صجو وّب فبصجو‬ ُ ‫االؽمبف ٌاوًٍ ِٓ ٌاؼ‬
 Mukjizat dan senjata untuk menentang orang yang tidak mahu menerima kebenaran al-
dakwah dan Quran : 22 ‫لب‬ ْ ‫وا ٌافو‬١َ‫أَؽ ٓ رف‬ٚ ‫ره ّثضً اال عٕئبن ثٌبؾك‬ٛٔ‫ؤ‬٠ ‫ ال‬ٚ
 Mudah di hafal dan di fahami :
bijaksana dan berkuasa yang Allah daripada Al-Quran : ١ُ‫بٗر ُص فٍصذ ِٓ ٌْل ؽى‬٠‫ٌاو وزبة أؽىّذ ءا‬ 

3.3. WAHYU

 Al-Quran diturun kepada Rasulullah dalam bentuk wahyu

 Mengandungi prinsip, perundangan, peradaban, pertunjuk serta panduan kepada umat manusi
 Al-Quran Kalam allah yang azali , di tegaskan oleh Allah , antaranya :
)kiamat hingga kesucian terjamin Al-Quran i : ْ‫ظ‬ ٛ ‫أب ٌٗ ٌؾبف‬ٚ ‫ٔأب ٓؾ ٌٔيزب ٌايوو‬
)diubah dan berubah tidak Dijamin ‫ٌا‬ ‫ّث‬
ii : ْ ‫ر‬ٛ‫ؤ‬٠ ْ‫ر ا ضً ٘نا موا‬ٛ‫ؤ‬٠ ‫ٍػ ْا‬ٝ ‫غ‬ ٓ ٌ‫ا‬ٚ ‫اال‬
ٌٔ ‫ي ٌٓئ اعّزؼذ‬
77 ‫وا ااٍلوأ‬١ ‫ظ‬ٙ ‫ع ٌجؼط‬ُٙ‫ وْب ثؼ‬ٌٚٛ ‫ّثٍٗض‬

 Pewrkataan Wahyu berasal dari perkataan Arab. Digunakan dalam al-Quran dalam 32 surah
dan perkataan al-Wahyu di gunakan dalam al-Quran sebanyak 68 kali bentuknya berbeza:
i) Perkataan Yuha ( ‫ؽ‬ٝ٠ٛ) : ‫٘ ْا‬ٛ ‫ؽ اال‬ٟ ٚ ‫ؽ‬ٝ٠ٛ
)Auha Perkataan ii ‫ ٌاّبئلح‬9 ٍَِّْٛ ‫ّا ل ثؤٕٔب‬ٙٚ ‫ٌب ا ِإب‬ٛ‫و ل‬ ٟ ‫ٕا‬ٛ‫ ْأ ِا‬٠١ٓ‫ؾ اه‬ٛ‫ٌا ٌا‬ٝ ‫ذ‬١‫أؽ‬ٚ ‫أم‬
ٌٍٟٛ ‫ث‬ٚ ‫ث‬
‫أ‬ٌٚ ‫ٌْا‬
)Yuhuna Perkataan iii ( ُ‫ئ‬ٙ‫ب‬١ ‫ٌا‬ٝ ْ‫ؽ‬ٛ ١ٌٛ ١ٓ‫بغ‬١ ‫ْا‬ٚ 9 ‫ؽ‬ْٛ ٠ٛ

3.3.1. Pengertian Wahyu

 Dari sudut Bahasa : i) memberitahu sesuatu dengan cara yang tidak jelas ii) Sesuatu yang
ditulis atau al-Risalah yang membawa maksud kerasulan. Iii) sesuatu yang ditulis /termaktub
 Pengertian Istilah :
i) Segala yang disampaikan oleh Allah secara rahsia kepada para nabi spt al-quran

12
 ii) Membawa pengertian yang lebih umum dari al-Quran . Kerana al-Quran merupakan
wahyu Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad , tetapi tidak semua wahyu
itu berupa al-Quran Dimana ada yang berupa hadis, kitab taurat, kitab zabur dan Injil
adalah wahyu Allah.
 Rumusan : Penurunan wahyu menurut pengertian Istilah ialah penurunan dari Luh Mahfuz
ke Baitul Izzah dari langit dunia kepada Nabi Muhammad melalui Malaikat selama 23
tahun.

3.3.2. Jenis-Jenis Wahyu

 Wahyu termasuk segala jenis percakapan di antara seseorang hamba dengan Tuhan. Firman
Allah : 653 ‫ٌَٕاؤ‬ ‫ب‬١ٍّ‫ِ رى‬ٍٛٝ ‫ وٍُ هلال‬ٚ
 Wahyu dalam bentuk ilham iaitu Allah mencampakkan dalam hati Rasulnya dalam bentuk
ilmu dan pengetahuan yang benar
 Wahyu dalam bentuk ilmu yang benar : Sebagai contoh Ibrahim bermimpi menyembelih
anaknya 601 ‫ٔأ أمثؾه ٌاصبفبد‬ٟ ‫ف ٌإَّب‬ٟ ٜ‫ٔا أه‬ٟ ‫ٕج‬ٟ ٠ ‫لبي‬
:
 Wahyu datang dengan perantaraan Jibril : ‫وا ٌْاؼوأ‬٠‫ ٔن‬١ّٓ‫ى ْ ٌٍ ٌؼب‬ٛ‫ٍػ ٍلجه ٌز‬ٝ ١ٓ ‫ػ ااِل‬ٚ‫ٔ يي ثٗ ٌاو‬
68
 Wahyu Allah kepada Nabi Muhammad di atas langit ketujuh malam Isra‟Mikraj.

3.3.3. Cara Penurunan Wahyu

Maksudnya cara penurunan al-Quran :

 Penurtunan wahyu dengan erti al-Ihaa ( ‫ؾبء‬٠‫ األ‬Iaitu memberi wahyu. Di bahagikan kepada
tiga jenis seperti yang terkandung dalam firman Allah SWT : ‫ِب‬ٚ ‫ ٍّٗى ْا ٌجْو وْب‬٠ ‫ب اال هلال‬١‫ؽ‬ٚ ‫أ‬ٚ
ٍٟ ‫ء ٗٔأ‬٠ْٝ ‫ؽ ثؤمٗٔ ِب‬ٟ ١ٛ‫هال ف‬
46 ‫ه‬ْٜ‫ا‬ٌٛ ١ُ‫ػ ؽى‬ ٍٛ ً‫ٍو‬٠ ‫ا‬ٚ ‫هآءؽغبة‬ٚ ِٓ
i) Wahyu yang diturunkan daripada Allah melalui ilham tanpa sebarang
perantaraan : ‫ٕج لبي‬ٟ ٠ ‫ٔأ‬ٟ ٜ‫ف اه‬ ٟ ‫ٔأ ٌإَّب‬ٟ ‫أمثؾه‬
ii) Rasul mendengar kalam Allah atau Allah berbicara dengan mereka di sebalik
hijab atau tabir : ‫ك ارب٘ب ٍفّب‬ٛٞٔ ٠ٍّٛٝ
iii) Menerima wahyu melalui perantaraan malaikat Jibril :
- Nabi dapat melihat sendiri kehadiran Malaikat Jibril : Pertama : Melihat dalam rupa
bentuk yang asli Contohnya ketika di Gua Hira‟ . Kedua : Malaikat Jibri menemu nabi
dengan menyamar meneyerupai bentuk manusia biasa - ‫ب‬١ّٕ‫ٍع ٔٓؾ ث‬ًٛ Sewakatu nabi bersama
sahabat dalam satu majlis
- Nabi tidak dapat melihat Jibril - tetapi Baginda hanya mendengar dan dapat mengetahui
kedatangan Jibril melalui suara seperti suara lebah atau bunyi loceng.

 Penurunan Wahyu dengan Erti Al Muha Bih ( ‫ؽ‬ّٝٛ‫)ثٗ ٌا‬

Ada dua jenis :
i) Al-Quran
ii) Al-Hadis : Pada dasarnya hadis adalah ucapan nabi , namun sebenarnya wahyu dari
Allah : ‫ِب‬ٚ ‫طك‬٠ٕ ٓ‫ ػ‬ٙٛ‫ا‬ٌٜ ‫٘ ْا‬ٛ ‫ؽ اال‬ٝٚ ‫ؽ‬ٝ ٠ٛ

3.3.4. Keraguan tentang Wahyu Dan Jawapan Pendapat Ilmiah Yang Menyokong Wujudnya
Wahyu.

 Semua ilmu milik Allah – Allah member ilmu dengan cara yang tertentu . Hiraki tersebut di
gambarkan : Wahyu – Ilham – Intuisi –Aqal- dan pancaindera.
 Dari hiraki di atas sumber ilmu pertama bagi orang Islam – khasnya ilmu yang berkaitan ;
ketuhanan , akidah, hukum-hukum syariat, (hukum haram halal, akhlak, ibadat, munakahat ,
muamalat, jenayah dsb) – Semuanya melalui ilmu naqli.
 Wahyu juga termasuk Hadis Qudsi dan Hadis Nabawi yang sahih. : Firman Allah ‫ِب‬ٚ ‫طك‬٠ٕ ‫ٓػ‬
ُ ‫ؽ ٌٕا‬ٝ٠ٛ ‫ؽ‬ٟ ٚ ‫٘ اال‬ٛ ‫ ْا‬ٜٛٙ‫ٌا‬
2-3 ‫غ‬

13
 Segala ilmu syariat disampaikan kepada rasul – rasul menyampaikan kepada manusia.

14
  Ada kalangan manusia tidak menerima – malah menentang kewujudan wahyu – berhujah
berdasarkan dalil „Aqal semata-mata – ilmu bagi mereka maklumat-maklumat yang pasti
yang diyakini yang wujud hasil dari kajian dan pengamatan terhadap alam. – ilmu
berdasarkan aqal dibantu oleh deria .
 Hujah-hujah dan dalil ilmiah menolak pandangan mereka :

1) Hujah 1
ٕ ‫ ا‬٠ُ‫ٕز‬ٛ‫ ) ٌا‬pukau ilmu itu ia
HEPNOTISME (‫ ٌإّغبٌغ‬٠ُ‫ٕز‬ٛ‫ر ٌا‬ٛ‫ػ ا‬ٝ ‫ٌصب‬
i) Manusia mempunyai aqal batin –ii) semasa dia di pukau , dia dapat melihat dan
mendengar lebih baik , membaca tanpa melihat – semuanya tak berlaku di alam
nyata. iii) Pemukauan bergantung kepada kekuatan aqal batin iv) Pemukauan sampai
kepada peringkat di mana orang yang di pukau tadi keluar dari jasadnya – sementara
jasad pula kelihatan seperti mati v) ada roh bagi setiap jasad vi) Roh bebas dari jasad
vii) roh tidak musnah viii) Roh ada hubungan dengan roh-roh terdahulu , bila ia
bercerai dari jasad.
‫ز‬ٝ‫ ؽ‬Allah kewujudan tanda-tanda dilihat dapat atas di Fakta : ُٙ ‫ف ٔأَف‬ٝٚ ‫فبق‬٢‫ف ا‬ٝ ‫بٕرب‬٠‫ ا‬٠ُٙ‫ٍ ٕو‬ )ii
‫ٌُ ٗٔأ ٌاؾك‬ٙ ١ٓ‫زج‬٠
iii) Wujudnya hubungan anatara malaikat dan Rasul : kalau manusia biasa seperti ahli
pukau dapat memukau manusia lain , apakah tidak lojik malaikat boleh memukau
rasul dan menyampaikan wahyu.

2) Hujah 2
 Rekaan baru boleh mewujudkan telefon, wireless , mikrofon, telesisyen dan radia yang
membolehkan manusia berinteraksi . Allah dapat mewujudkan wakyu.

3) Hujah 3
 Rekaan-rekaan yang telah mewujudkan sistem rakaman yang dapat merakam segala
suara .

4) Hujah 4
 Kita dapati ada binatang yang cara hidupnya mempunya keistimewaan tersendiri .
Contohnya semut dan lebah. Secara lojiknya binatang ini tentulah mempunyai akal
kerana dapat mengatur hidup mereka dengan begitu rupa.

 Jelas wahyu adalah perkara yang sememangnya berlaku . Ini kerana wahyu adalah kalam
Allah.

RUMUSAN:

 Nuzul menurut bahasa ialah turun dari tempat yang tinggi . Menurut Istilah penurunan dari
Luh Mahfuz ke Baitul Izzah - kepada Nabi melalui Jibril selama 23 tahun.
 Penurunan secara sekaligus dan secara beransur-ansur
 Hikmat penurunan al-Quran membezaklan antara al-Quran dengan kitab-kitab suci yang lain-
membuktikan keunngulan dan ketinggian al-Quran serta martabat nabi.
 Wahyu yang diturunkan kepada Nabi mengandungi prinsip perundangan, peradaban,
petunjuk serta panduan kepada umat manusia dan segala makhluk di dunia sehingga hari
kiamat.

KATA KUNCI

Kitab – Mukjizat –Nuzul –Wahyu.

15
BAHAGIAN KEDUA :

Persoalan, Pendapat dan Perbincangan :

25 minit

Pengertian Istilah :

‫ وزبة‬- )‫َه‬ٛ‫ٔا‬-‫ثواه‬
َٔٛ ( ‫ي ِّٕغ ب‬ٚ‫ٔ ي‬ - )ًٛ‫ و‬ٟ ‫اؽلح ٍ(ىٌب‬ٚ ‫عخ‬ٍّ ‫ي ي‬ٚ ٔ - )‫ب‬١‫ذ ٔك‬١‫ذ اؼٌ يح (الػ‬١‫ث‬ - ‫فظ‬ٛ‫ػ ِؾ‬ٛ ٌ
‫ؽ ٗث‬ٟ ‫ٌّا‬ٛ - )١ٛ‫ؽ‬ٚ ‫و‬ٞ‫ؾبء ِّ(ج‬٠‫األ‬ - ‫ؽ‬ٝ ‫أ‬ٚ - ‫ؽ‬ٟ ٠ٛ - ‫ث‬ٛ
) ١ً‫رهاد ى ه ٔاغ‬ٛ ‫ ( وزبة هلال ٍفود‬ٞ ‫ب‬ٍّٚ
) ‫ٓو‬١ٛ‫ل ؽ‬ٚ‫ؼ‬٠(

1. Jelaskan pengertian Nuzul al-Qyran : Menurut bahasa dan menurut Istilah. Dan jelaskan
maksud penurunan al-Quran secara Jumlatan wahidan dan nuzul secara munajjam.

2. Nayatakan 5 sahaja hikmat al-Quran di turunkan secara beransur-ansur.

3. Senaraikan tiga sahaja jenis wahyu . Dan huraikan secara ringkas penurunan wahyu dengan
erti al-Ihaa‟ (‫ؾبء‬٠‫ ) اال‬dan penurunan wahyu dengan erti al-Muhaa bih ( ‫ؽ‬ّٝٛ‫)ثٗ ٌا‬

4. Nyatakan hujah-hujah penentang kewujudan wahyu. Dan jelaskan 3 hujjah bagi menolak
hujah-hujah penentang dengan mengemukakan dalil-dalil ilmiah.

BAHAGIAN KETIGA :

5 MINIT

MOTIVASI DAN PENUTUP

SEKIAN.

16
TOPIK 4 : ASBAB AL-NUZUL
BAHAGIAN A (35 MINIT)

4.0 PENGENALAN
 Memberi gambaran asas ;i) makna sebab nuzul ii) fungi mengetahui sebab nuzul iii) cara
mengetahui iv) Uslub menunjukkan sebab nuzul , v) Pembehagaian sebab nuzul.

4.1. DEFINISI ASBAB AL-NUZUL

 Pengertian sebab nuzul : sebab-sebab turun ayat al-Quran

 Istilah : Suatu yang kerananya diturunkan bagi menjelaskan hukum pada hari tejadinya:
maksudnya peristiwa yang terjadi pada masa nabi , atau pertanyaan yang diajukan
kepadanya.- lalu turun ayat bagi menjelaskannya.
a) Seperti perbezaan pendapat antara suku aus dan Khazraj sehingga boleh mencetuskan
pergaduhan : ٠ٓ‫ٔبُى وفو‬٠ّ‫ك وُ ثؼل ا‬ٚ‫و‬٠ ‫ا ٌاىزت‬ٛ‫ار‬ٚ ٠ٓ‫مب ِٓ اٌن‬٠‫ؼ ا فو‬ٛ١‫ا ْا رط‬ِٕٛ‫ ا‬٠ٓ‫ب اٌن‬٠ٙ‫آ‬٠
b) Peristiwa yang merupakan kesalahan yang dilakukan - misalnya seseorang yang sedang
mabuk menjadi imam sembahyang : ِ‫ب‬٠ٙ‫آ‬٠ ٠ٓ‫ٕا اٌن‬ٛ‫ث ا ال ِآ‬ٛ‫أُز اٌصالح رمو‬ٚ ‫به‬ٜ ٍ‫ز ى‬ٝ‫ٍّا ؽ‬ٛ‫ب رؼ‬
‫م‬ٌْٛٛ‫ر‬
c) Harapan atau keinginan yang kuat : Contoh i) Umar berkata Wahai Rasulullah
bagaimana kalau kita jadikan makam Ibrahim tempat solat . lalu turun ayat : ِ‫نا‬ٚ‫ارق‬ٚ ِٓ ‫مَب‬
614 ‫ِ(ٌاجموح‬١ُ‫ٍص اث٘وا‬ٝ ii) Bagaimana , bila mana memerintah isteri memakai hijab – satu
ketika isteri Rasulullah SAW berkumpul dan mereka saling cemburu , lalu aku berkata :
4) 9 ٠ُ‫وا ِٕىٓ (اٌزؾو‬١‫ىاعب ف‬ٚ‫جٌل ٗ ا‬٠ ‫َ هثٗ ْا ٍغ مٓى ْأ‬ٝ‫)ػ‬kepada diajukan yang Pertanyaan iii
‫ أللوة ِٓ ٘نا هّال‬ٝ‫ هث‬٠ٓ‫ل‬٠ٙ ayat contoh , Nabi : ‫َ ْأ‬ٝ‫لً ػ‬ٚ ‫ذ‬١‫ما‬ َٔ ‫اموو هثه أ‬ٚ ‫آء هلال‬٠ْ ‫ٔا فبػً مٌه غلا اال ْا‬ٟ ‫ئ‬١ٌْ ّٓ ٌٛ‫ ل رم‬ٚ‫ا‬

 Kata-kata “pada hari tejadinya” dalam definisi di atas merupakan batasan yang sangat perlu
untuk mengecualikan ayat atau beberapa ayat yang turun pada mulanya tanpa didahului oleh
sebab , yang mebincangkan sebahagian peristiwa atau keadaan yang telah berlalu atau yang
akan terjadi

4.2. FUNGSI ASBAB AL-NUZUL

 Mengetahui kebijaksanaan Allah secara terperinci mengenai syariat yang diturunkannya. –

bagi orang mukmin imannya akan bertambah , bagi yang kafir dengan hukum-hukum yang
tegas itu akan mendorong ia beriman .
 Membantu memahami ayat-ayat berkaitan dan menghilangkan kesamaran berkaitan
dengannya. Al Wahidi mengatakan : “Tidak mungkin mengetahui tafsir sesuatu ayat tanpa
memiliki kisah dan penjelasan mengenai peristiwa turunnya”.
 Fungsi ini akan dijelaskan melalui tiga contoh
)Allah Firman i 6649: ‫ ٌاجموح‬١ُ ‫اٍغ ٍػ‬ٚ ‫عٗ هلال ْا هلال‬ٚ ُّ ‫ا فض‬ٛ‫ب ٌر‬٠ّٕ‫ٌّاغوة فؤ‬ٚ ‫ هلل ٌّاْوق‬ٚ
Allah : ِٓ ‫ٕجُ ّثفبىح‬َٙ‫ٍؼ ا فال رؾ‬ٛ‫ف‬٠ ٌُ ‫ا ثّب‬ٚ‫ّؾ ل‬٠ ‫ج ْ ْأ‬ٛ‫ؾ‬٠ٚ ‫ر ا‬ٛ‫ؽ ثّآأ‬ْٛ ‫فو‬٠ ٠ٓ‫ اٌن‬،‫الرَؾ ت‬
177 9 ‫وا‬ ْ ‫ آي ّػ‬١ُ‫ُ ػناة ٌا‬ٌٚٙ ‫) ٌاؼناة‬Firman ii
iii) Urwah bin al-Zubair berasa sukar memahami kefarduan Sai antara Safa dan Marwah
yang ada pada firman Alah : ١ٗ ‫عبػ ٍػ‬ ٕ ‫اػزّو فال‬ٚ‫ذ أ‬١‫ّوح ِٓ ّؼآئو هلال ّٓف ؽظ ٌاج‬ٚ‫ٌا‬ٚ ‫ْا ٌاصفب‬
647 ‫ّف ْأ‬ٛ‫ط‬٠ ‫ثب‬ّٙ 9 ‫ٌاجموح‬
 Sebab Nuzul seperti yang di nyatakan oleh Aishah :
i) Menolak andaian berlakunya hashr (pembatasan) daripada ungkapan yang zahir
menampakkan adanya perbatasan hasr ) ‫ ؽصو‬Firman Allah : ًّ‫أعل ل‬٢ّ ‫ب‬١ّ‫ؽ ف‬ٟ ‫أ‬ٚ ‫ٌا‬ٟ ‫ِوب ِؾ‬
9 ‫ االٔؼَب‬- ٗ‫و هلال ث‬١‫أَفمب ٘أ ًّ ٌغ‬ٚ ٌ‫و فٔبٗ هع‬٠‫أ ٌ ُؾ ٕفي‬ٚ ‫ؽب‬ٛ‫أ ِكب ِصف‬ٚ ‫زخ‬١ِ ْٛ‫ى‬٠ ‫ ْأ‬٢ّ‫ط ّٗؼ ا‬٠ ‫ٍػ غآ ُػ‬ٝ
634 Asyafei berpendapat : hashr dalam ayat di atas tidak menjadi tujuan . - As-

17
 Subki mengutip dari Assyafei “sesungguhnya kaum kafir , ketika mereka
mengharamkan yang dihalalkan oleh Allah dan menghalalkan yang diharamkan
olehnya serta mereka bersikap menentang dan memusuhi , maka turunlah ayat ini .
– Imam al-haramain.
ii) Mentakhsiskan ‫صٓى‬١‫ِٕ زقص‬ hukum dengan sebab nuzul , menurut mereka yang
berpendapat bahawa ketentuan ( al‟Ibrah ‫ )ٌاؼجوح‬berlaku untuk kekhususan sebab, ,
bukan keumuman lafaz (‫ّؼ ٌاؼجوح‬َٛ ‫ص ال ٌاٍفع ث‬ ٛٓ ‫)ٌَاجت ثق‬
iii) Mengetahui bahawa sebab nuzul tidak keluar dari hukum yang terkandung dalam ayat
yang bersangkutan bila ada yang mentakhsiskannya (ِٕ‫صىش‬ ٕ ١‫)زقص‬
iv) Mengetahui orang yang secara khusus ayat itu turun berkenaan dengannya. Contoh
ayat : 66 ‫ أّفىٍ ّب االؽمبف‬٠ٗ‫ٌٌال‬ٛ ‫ لبي‬ٞ‫ ٌان‬ٚ
v) Memudahkan hafalan , pemahaman dan peneguhan wahyu dengan hati setiap yang
mendengarnya.

4.3. CARA MENGETAHUI ASBAB AL-NUZUL

 Sabda Rasulullah SAW “ Berhati-hati (dalam meriwayatkan) hadis , kecuali yang benar-
benar kalian ketahui sebab barangsiapa yang mendustakan atas diriku secara sengaja, maka
hendaklah bersiap-siap menempuh neraka. Dan barang siapa berdusta atas al-Quran tanpa
ilmu, maka (juga) bersiap-siap menempah neraka”.
 Dari dasar (hadis) inilah , tidak boleh menagatakan sesuatu tentang sebab nuzul kecuali
dengan meriwayatkan dan mendengar dari mereka yang menyaksikan turunnya al-Quran,
mengetahui sebab-sebabnya dan menelitinya.
 Bila mana sebab nuzul diriwayatkan dari seorang sahabat maka boleh diterima, meskipun
tidak dikkuatkan dengan riwayat lain.
 Sebab nuzul diriwayatkan melalui hadis mursal , sanadnya (gugur seorang sahabat) hanya
sampai kepada Tabi‟in tidak diterima kecuali di sokong oleh hadis mursal lain.

4.4. USLUB-USLUB ASBAB AL-NUZUL

 Uslub yang secara terang menggunakan kata sebab, misalnya di katakana : “sebab nuzul ayat
ini adalah begini-begini”
 Tidak di gunakan uslub yang jelas . akan tetapi digunakan kata fa‟ yang termasuk ayat yang
turun setelah menjelaskan sesuatu peristiwa.
 Pada masa lain, Rasulullah SAW ditanya, lalu wahyu turun dan beliau menjawab pertanyaan
itu dengan wahyu tersebut.
 Kadang-kadang tidak digunakan uslub yang secara jelas mengandungi kata sebab, tidak
disertakan dengan fa‟ dan juga tidak berkaitan dengan jawapan dari persoalan yang
ditujukan kepada Nabi SAW.

Dari sini bila ada dua uslub mengenai ayat yang sama, yang satu jelas menunjukkan sebab
nuzul ayat atau beberapa ayat dan yang kedua tidak secara jelas, yang jelas itulah yang kita
ambil sebagai sebab nuzul.

Contih :
- ١ِٕٓ‫ء‬ٛ‫ْ و ٌّا‬ ‫ث‬ٚ ٖٛ‫ا ٔأُى اِ لل‬ٍّٛ‫اػ‬ٚ ‫ما هلال‬ٛ‫اّر‬ٚ ‫ا ٔألفَُى‬ٛ‫ل ِّل‬ٚ ‫ ّئُز‬ٝ‫را ؽوصُى ّٔأ‬ٛ‫ٔ َآئُى ؽوس ٌُى فؤ‬
112
‫ٌاجموح‬

18
4.4. PEMBAHAGIAN NUZUL AL-QURAN BERSEBAB

i) Satu ayat satu sebab nuzul : Contoh ayat 214 SDurah al-Syu‟ara‟ : 9 ‫أنه‬ٚٔ ‫وره‬١ ‫ ْػ‬١ٓ‫األلوث‬
‫خ ْكا‬٠‫ ا‬9 ‫لا رجذ‬٠ ‫ث‬ ٟ ‫ٌت ا‬ٙ ‫رت‬ٚ ‫ٕ ِآ‬ٝ‫ٕػّب أغ‬ٙ ٌٗ ‫ِب‬ٚ ‫ َو ت‬ayat ini diturunkan untuk
membalas celaan serta mencela Abu Lahab yang mencaci dan mencela nabi.
ii) Satu ayat dan beberapa sebab nuzul : Masalah ini berlaku apabila terdapat dua atau
lebih riwayat mengenai satu ayat al-Quran yang diturunkan. Untuk
menghuraikannya ia berkisar salah satu dari enam keadaan :
a) mPertama nabi sakit – kedua perihal seekoor anak anjing masuk rumah nabi
– mati – maka turun ayat : 6- ‫ؾ‬ٝ ‫ ٌاع‬9 ٍٝ‫ب ل‬ِٚ ‫ ّكػه هّثه‬ٚ ‫غ ِب‬ ٝ ٍ ‫ اما‬١ً‫ٌا‬ٚ ‫ؾ‬ٝ ‫ ٌاع‬ٚ
2
b) Sekiranya kedua-dua riwayat yang diterima adalah sahih , namun antara
keduanya masih boleh ditarjihkan diantara salah satu daripada keduanya
disebabkan salah satunya lebih sahih di antara yang lain.
ayat Contohnya : 74 ‫ث ااٍلواء‬ ٟ ‫وػ ِٓ ِأو ه‬ٚ‫ػ لً ٌا‬ٚ‫ٍئٔه ػٓ ٌاو‬ٛ٠َ ٚ
c) Sekiranya kedua-dua riwayat adalah sahih , dan diantara kedua-dua riwayat
tersebut pula tidak dapat ditarjihkan diantara satu sama lain, maka dalam
keadaan tersebut hendaklah diterima kedua-duanya riwayat tersebut sebagai
sebab nuzul. : contoh 5 ‫ٌٕا ه‬ٛ ُٙ ‫ِو ْ أى‬ٛ٠ ٠ٓ‫ ٌان‬ٚ
‫ّآلء اال ٔأَف‬ٙ ٌُٙ ‫ٓى‬٠ ٌُٚ ‫اع‬ٚ
ayat
d) Sekiranya kedua-dua riwayat yang dinyatakan sama-sama sahih dan tidak
dapat ditarjihkan diantara satu sama lain serta ia juga tidak dapat
dikumpulkan serentak disebabkan oleh jarak masa yang jauh. Contoh : ٚ‫ْا‬
‫ػ‬ٛ
615 ‫ ٌٕاًؾ‬9 ‫ج ا ّثًض ِ ب لجُز ٗث‬ٛ‫ػبلجُز فؼبل‬
e) Apabila kedua-dua riwayat atau ungkapan atau lafaz itu tidak tegas . Contoh
perawi berkata : “ Aku mengira ayat ini diturunkan mengenai hal ini”.
f) Apabila salah satu daripada ungkapan riwayat itu tidak tegas. Contoh
perawi berkata : “ Ayat ini diturunkan mengenai perkara ini” contoh ayat :
122 ‫ٔا ٌىُ ؽوسَٔآئُى‬ٝ ُ‫ئز‬١ّ ‫ِل‬ٛ‫لا‬ٚ ُ‫ ٔالَفى‬9 ‫ٌاجموح‬
iii) Satu Nuzul untuk banyak ayat. – Hadis daripada Ummu Salamah yang diriwayatkan
oleh al Tarmizi dan al-Hakim yang bermaksud : “ Wahai Rasulullah saya tidak
pernah mendengar tentang orang perempuan sedikitpun mengenai hijrah”. Maka
‫ّػ‬
Allah menurun ayat : 684 ‫اي وْا‬ ٝ‫أ ٔاض‬ٚ ‫غ ّػ ً ّػ ً ُِٕى ِٓ موو‬١‫اظ‬٢ ‫ٔا‬ٝ ُٙ‫ٌُ هث‬ٙ ‫فٍبزغبة‬
-Daripada Ummu Salamah “ Wahai Rasulullah engaku menyebut orang lelaki dan
tidak pernah menyebut perempuan “ Allah turun ayat : ‫ال‬ٚ ‫ّٕا‬ٛ‫ٍػ ثؼعُى ثٗ هلال فعً ِب رز‬ٝ
24 ‫ ٌٍَّّابد االؽياة‬ٚ ١ٓ‫ – ْا ٌٍَّّا‬21 ‫ثؼط ٌٕاَبء‬
Ketiga-tiga ayat yang di turunkan bertdasarkan kepada satu sebab sahaja.

RUMUSAN :

 Asbabun Nuzul dari sudut bahasa bermaksud sebab-sebab turunnya ayat -ayat al-Quran
kepada Nabi . Pada istilah , sesuatu yang kerananya satu atau beberapa ayat yang diturunkan
bagi menjelaskan hukum pada hari-hari terjadinya.
 Asbab al-Nuzul berfungsi untuk mengetahui kebijaksaanaan Allah secara terperinci syariat
yang diturunkannya. Ia bertujuan untuk membantu memahami ayat berkaitan dan
menghilangkan kesamaran ayat tersebut.
 Asbab al Nuzul hanya boleh diketahui dengan menggunakan riwayat yang sahih sahaja.
 Nuzul al-Quran dapat di bahagikan kepada beberapa bahagian antaranya satu ayat sebab
nuzul, satu ayat beberapa saebab nuzul dan satu sebab nuzul untuk ayat banyak.

19
BAHAGIAN B (25 minit)

PERSOALAN, PANDANGAN DAN PERBINCANGAN :

 Kata kunci : Asbab – Sahih - Nuzul - Surah - Riwayat dan Uslub.

 Jelaskan pengertian Asbab alNuzul dari sehi bahasa dan isstilah . Nayatakan dengan contoh.
 Huraikan du asajhaja fungsi Asbab al-Nuzul
 Jelas dan huraikan satu sahaja bagi pembahagian nuzul al-Quran.

1. Berikan definisi asbab an Nuzul dari segi bahasa fan syarak . Dan jelaskan dua contoh .
2. Jelaskan dua fungsi asbab al Nuzul .
3. Pembahagian Nuzul al-Quran Bersebab. Ada tiga bahagian :
a) Satu ayat satu sebab nuzul
b) Satu ayat beberapa sebab nuzul
c) Satu sebab nuzul untuk banyak ayat.
Hurtaikan maksud satu ayat satu sebab nuzul dan sertakan dengan contoh.

Bahagian C (5 minit)

PENUTUP DAN MOTIVASI.

20
TOPIK 5 : SURAH MAKKIYYAH DAN MADANIYYAH

5.0 PENGENALAN

Membincang perkara-perkara yang berkaitan dengan surah Madaniyyah dan Makkiyyah – konsep
dan keraguan mengenainya.

5.1KONSEP MAKKIYYAH DAN MADANIYYAH

Dikaitakan dengan Ibadat Haji – Dalam konteks Ulum Makkah dan Madinah

5.1.1. Pengertian

 Makki dan Madani ilmu yang membincangkan hal-hal yang berkaitan dengan bahagian-
bahagian Al-Quran yang Makki dan Madani. Sebahagian al-Quran di turunkan di Mekah
(Makki ) dan sebahagian di Madinah (Madani). Rasulullah tidak menentukan ayat Makki dan
Madani.
 Terdapat 4 pendapat/teori – penakrifan ayat Makki dan Madani :
(a) Aspek masa penurunan ayat (‫ي ي ِٓى ٍِؾظبد‬ٚ‫ )ٌٕا‬atau teori Histari
-Mana-mana ayat al-Quran diturunkan sebelum Hijrah samada turun di Mekah atau Madinah
adalah Makkiyyah : Manakala ayat yang turun selepas hijrah manaya Madaniyyh. Sabda
ِٓ ‫ف‬ٙٛ ٠ٕٗ‫ج ٓ اٌّل‬ٕٝ‫ٍجغ ٌا‬٠ ‫خ لًج ْأ‬٠ٕ‫ٌا اٌّل‬ٝ ‫ك‬٠‫ف غو‬
ٟ ‫ِبٔيي‬ٚ ‫ِ ب ٔيي ّثىخ‬
ٟ ‫ج‬ٝ‫ ٌٕا‬rasulullah “ ‫ٍػ‬ٝ ‫ب ٔيي‬ِٚ ‫ى‬ٟ ‫ٌّا‬
" ‫ٌّٔل‬ٝ‫ف ِٓ ا‬ٙٛ ٠ٕٗ‫ف ٍأفبٖه ِب لَل اٌّل‬
-Pendapat ini paling tepat jika di lihat dari segi kesyumulan dan pengkhususan - pendapat ini
mesyhur dan pendapat majoriti.
(b) Apek Tempat Penurunan Ayat (‫ ٍِؾظبد‬١ٓٔ‫ي ي ِىب‬ٚ‫ ) ٌٕا‬atau Teori Geografi.
-“Mana-mana ayat yang diturunkan di Mekah dan kawasan sekitanya seperi ; Mina, Arafah,
Hudaibiyyah adalah di kira sebagai Makkiyyah walaupun ia diturunkan selepas hijrah dan
apa-apa surah serta ayat yang diturunkan di kota Madinah dan sekitarnya di istilahkan atau
surah Madaniyyah. Tempat di sekitar Madinah termasuk Badar , Quba‟ dan Uhud”.
SAW rasulullah Sabda : al-Quran ayat-ayat berdasarkan - tepat kurang ini -Pendapat : ٝ‫ٓػ أث‬
" ً‫ذ ٌاّمل‬١‫ٕؼ ث‬ٝ ٠ 9 ‫ٌٌال‬ٛ‫ٌْاَب لبي ا‬ٚ ٠ٕٗ‫ِل‬ٚ ‫ف صالصخ ِإٔٗى ِىخ‬
ٟ ‫هي هلال ٓ ٔأيي ٌامواْء‬
ٍٛ ‫ِأِبخ لبي‬
(c) Aspek Pengkhususan (‫ )فطبة‬penurunan Ayat (‫ ٍِؾظبد‬١ٓ‫ف ٌاّقزطج‬ٝ ‫ي ي‬ٚ‫ ) ٌٕا‬atau Teori Subjek

-Bermaksud mana-mana ayat al-Quran yang ditujukan khusus untuk penduduk Mekah di
kira sebagai Makkiyyah begitu sebaliknya.

-Pendapat ini merujuk kepada firman allah : - yang bermula dengan “ ‫كْا‬ ‫خ‬٠‫خ ا‬١‫ب ٌإًب ( )ِى‬٠ٙ‫آ‬٠
)‫خ‬١ٔ‫خ ِل‬٠‫ا (ا‬ِٕٛ‫ آ‬٠ٓ‫ب اٌن‬٠ٙ‫آ‬٠

٠ٓ‫ ٌان‬hadis berdasarkan ini -Teori : “ ‫ب‬٠ٙ‫آ‬٠" ‫زْىب ة‬ِٚ ‫ى‬ٟ ِ ‫ٕ آَك فٗٔب‬ٝ‫ب ث‬٠ ‫ا‬ٚ ‫ب ٌإًب‬٠ٙ‫آ‬٠" ‫ف ٌامواءْ ة‬ٝ ‫وب‬
ْ ‫ِ بـ‬
" ٔ‫ل‬ٟ ِ ‫ا فٗٔب‬ٛ‫ِٕآ‬

-Pendapat ini tidak menyeluruh dan banyak keraguan”.

kandungan isi Teori (d) (‫َهح‬ٛ‫رّع ٕبد ٌا‬ٚ ‫ٍِ)ؾظبد‬

-Ini bermaksud teori content analsis iaitu surah atau ayat yang memuatkan cerita-cerita umat
dan para rasul terdahulu di namakan makkiyyah . Manakal surah atau ayat yang memuatkan
hukum-hukum hudud , faraid dan yang seumpamnya adalah ayat Madani.

21
5.1.2. Ciri-Ciri Makki dan Madani

 Para ulamak telah menetapkan dua kaedah asas bagi mengenal pasti samada ayat tersebut
Makkiyyah atau madaniyyah iaitu :
a) Kaedah Naqli : Bermaksud “sandaran melalui riwayat-riwayat yang sahih daripada
kalangan para sahabat Nabi dan Tabi‟in”.
b) Kaedah Ijtihadi : Bermaksud Sandaran melalui penelitian terhadap garis panduan ayat
makkiyyah atau Madaniyyah itu sendiri sebagaimana yang telah di tetapkan dan
diputuskan oleh para sarjana al-Quran.
 Ciri-Ciri atau al Dhawabit /Petanda ayat makkiyyah :
)Sajdah mengandungi yang Surah i “ ُٙ‫ؾا ثّؾ ل هث‬ٛ ‫ج‬ٍٚ ‫ب ٍغال‬ٙ‫و ا ث‬ٚ‫ اما مو‬٠ٓ‫بٕرب ٌان‬٠‫ِؤٓ ثآ‬٠ ‫ٔاّب‬
ii) Surah yang mengandungi lafaz 9 ّ‫وال‬
mengandungi yang Surah : ‫ب ٌإًب‬٠ٙ‫بأ‬al-Hajj surah kecuali ٠ : ‫ؼ ا‬ٛ‫ِٕا ا اهو‬ٛ ٠ٓ‫ب اٌن‬٠ٙ‫ب‬٠ )iii
‫ل‬ٚ‫ا‬
‫اػج هثى‬ٚ ‫ا‬ٚ‫اٍغل‬ ٚ
iv) Surah-surah yang mengandungi kisah-kisah para nabi dan umat terdahulu
kecualisurah al-Baqarah.
v) Surah yang mengandungi kisah Nabi Adam dan iblis kecuali surah al-Baqarah
vi) Surah yang di mulakan dengan huruf Hijaiyyah .

5.1.3. Faedah Mempelajari Ayat Makkiyyah dan Madaniyyah:

 Abu al-Qasim menyebut “Mempelajari kepentingan kedudukan ayat-ayat Makkiyyah dan

madaniyyah di dalam al-Quran adalah merupakan salah satu dari ilmu-ilmu al-Quran yang
tinggi martabatnya .
 Secara umum terdapat tiga faedah utama seperti yang di tulis oleh Syeikh Manna‟ :
i. Membantu golongan mufassirin dalam mentafsir al-Quran – dalam penafsiran tepat.
ii. Membantu dalam mendalami gaya bahasa al-Quran dan mengambil pengajaran
daripadanya.
iii. Membantu dalam mengetahui susur galur Sirah Nabawi melalui ayat-ayat al-Quran
dan berpegang dengan sejarah tersebut.
iv. Mudah mengetahui mana ayat atau surah yang turun terlebih dahulu – kemudian.
v. Mengetahui mana ayat atau surah yang bacaannya telah dinasakh dan ayat yang
memansuhkhkannya.

5.2. SURAH-SURAH MAKKIYYAH DAN MADANIYYAH

5.2.1. Blangan dan Nama Surah

 Menurut jamhur Ulamak keseluruhan suranh dalam al-Quran ialah 114. Ulamak Salaf
berpendapat sebanyak 113 kerana menggabungkan surah al-Anfal dengan surah al-Baraah.
 Al-quran di bahagikan kepada unit-unit kecil merangkumi : juzuk, hizib, rubuk, ain dll.
 Pendapat jamhur surah-surah makkiyyah berjumlah 86 Surah- disusun menurut urutan
turunnya.
 Surah Madaniyyah terdapat 28 surah – disusun menurut urutan turunnya.
 Surah-surah yang di perselisihkan antara Makiyyah dan Madaniyyah terdapat 12 surah.

5.2.2. Ayat atau Ayat-Ayat Makkiyyah Dalam Surah-Surah Madaniyyah

 Terdapat 6 surah madani yang terdapat ayat-ayat Makki :

i 281 : ‫ٌا هلال‬ٝ ١ٗ‫ب روع ف‬٠ِٛ ‫م ا‬ٛ‫ ار‬ٚ
‫ؼ‬ْٛ
)Al-Baqarah
Al-Maidah 3 : ‫و‬٠‫ ُؾ ٌاقٕي‬ٌٚ ‫ٌاَل‬ٚ ‫زخ‬١ّ‫ىُ ٌا‬١ ‫ؽِو ذ ٍػ‬
)Al-Anfal iii 36-30 : ‫و ا‬ٚ‫ وف‬٠ٓ‫ىو ثه اٌن‬٠ّ ‫أم‬ٚ )ii
)taubah Al iv : 129-128 : ُ‫هي ِٓ ٔأَفى‬ ٍٛ ُ‫ٌ مل عآءو‬

22
 v) Al Hajj 52-55 : ‫ب‬ِٚ ‫هي ِٓ لٍجه ِٓ أٍٍه ٕب‬
ٍٛ
vi) Muhammad : 13 : ٠ٓ‫وؤ‬ٚ ِٓ ‫خ‬٠‫٘ لو‬ٟ ‫لح أّل‬ٛ

5.2.3 Ayat-Ayat Madaniyyah dalam Surah-Surah Madaniyyah

 Terdapat 34 surah-surah Madaniyyah yang mengandungi beberapa ayat Makkiyyah .

RUMUSAN

Ruj m.s 96-97.

PERBINCANGAN, SOALAN DAN SOAL JAWAB :

1. Terdapat 4 teori bagi mentakrifkan ayat Makkiyyah dan madaniyyah :

i) Aspek masa penurunan ayat atau teori Histari
ii) Aspek tempat penurunan atau teori Geografi
iii) Aspek pengkhususan atau teori Subjek.
iv) Teori Isi Kandungan .

Huraikan 2 sahaja teori-teri di atas.

2. Jelaskan cirri-ciri Makki dan madani dengan merujuk cirri-ciri ayat makkiyyah (al Dhawabiti)
dan sebutkan contoh bagi setiap pettanda.
3. Jelaskan tiga sahaja faedah mempelajari ayat Makkiyyah dan Madaniyyah.
4.

KATA KUNCI

- Al-Quran – Madani - Makkiyyah - Surah - Madaniyyah - Ulama - Makki.

23
TOPIK 6 : PENYUSUNAN AYAT DAN SURAH AL-QURAN
6.0 PENGENALAN
Membincangkan konsep penyusunan ayat – bilangan ayat –penyusunan surah pandangan ulamak
mengenai ayat al-Quran .

6.1. KONSEP PENYUSUNAN AYAT

6.1.1. Takrif Ayat

 Ayat pada bahasa dalam pelbagai situasi ayat al-Quran mempunyai pelbagai makna antaranya
:
(a) BERERTI (Al-Alamah) alamat atau tanda : ayat 248 Surah al-Baqarah : ‫خ ا‬٠‫ْأٍِ ٗى أ‬،
١ٗ‫ث د ف‬ٛ‫ىُ اٌزب‬١‫ؤر‬٠
(b) Bererti (Al „Ibrah) iaitu pengajaran Surah An Namlu : 52 ‫ف ْا‬ ٟ ‫خ مٌه‬٠‫ أل‬َٛ‫ّ ٌم‬ٛ‫ ٍْؼ‬٠ "
Rum Al Surah Burhan) (al Bererti (c) : 22 ُ‫ فزالف ٌَٕازىُ ٌَٕازى‬ٚ‫االهض ا‬ٚ ‫باد‬ٌَّٚ‫بٗر ٍفك ا‬٠‫ ٓ أ‬ِٚ
‫ٌا ٔاُى‬ٛ ٚ
 Secara terminology Ibrahim al-Abyari mengertikan ayat sebagai : “ ‫ػّب ِٕمطؼخ ٌامواءْ ِٓ غبئفخ‬
" " ‫ٍب‬ٙ‫ِب لج‬ٚ ‫“ثؼل٘ب‬sekelopmok al-Quran yang terpisah daripada sebelumnya dan sesudahnya “
 Az Zarqani mengertikan ayat sebagai “ " " ‫مطغ ٍِط غ مـاد غــبئفخ‬ِٚ ‫ف ِٕلهعخ‬ ٟ ‫ٍهح‬ٛ ِٓ ‫واء‬
ْ ‫ٌام‬
kelompok kata-kata yang memiliki permulaan dan pengakhiran yang terdapat di dalam surah-
surah al-Quran”.
 Hubungan makna secara istilah atau terminology dengan makna bahasa atau etimologi di
atas sangat erat . Ini disewbabkan :
- Ayat al-Quran merupakan mukjizat
-Ia juga tanda kebenaran bagi pembawa risalahnya.
-Ia juga merupakan pengajaran bagi yang mahu mengambil pengajaran.

6.1.2. Cara Mengenali Ayat

Pendapat ulamak terbahagi kepada dua golongan :

 Jamhur ulamak berpendapat cara kita mengenali ayat hanyalah melalui ketetapan, petunjuk
atau “tauqifi” dari pada rasulullah saw : Contohnya : Sabda nabi ‫بد ٍجغ ٌافبرؾخ ْا‬٠‫هح أ‬ٍٚٛ ‫ٌّاٍه‬
ْ ‫ص‬ٛ‫أ صال‬ٞ – dengan itu kita tidak mampu mengetahui ayat-ayat melalui ijtihad dan qias. -
Ada sebahagian Fawatih dikira sebagai ayat tetapi fawatih tertentu tidak pula dikira sebagai
ayat . Contoh “‫ ”ٌُا‬dikira sebagai ayat tetapi “‫ ”ٌاّو‬tidak dikira ayat.
 Sebahagian ulamak berpendapat penentuan ayat sebahagiannya adalah ketentuan atau
taufiqi daripada Rasulullah dan pada sesetengah tempat berdasarkan kepada qias dan ijtihad.

6.1.3. Jumlah Ayat Al-Quran

 Dalam Kitab al Tibyan Karangan Imam An nawawi ayat al-Quran disepakati ialah 6,200
ayat. Hanya jumlah penambahannya diperselisihkan di kalangan ulamak al-Quran.
 Sebab perbezaan :
i. Ada sebahagian darip[ada mereka memnadnag “Fawatih as Suwar” adalah sebagai
satu ayat manakala yang lain tidak mengira.
ii. Kelainan pendapat dalam menentukan fasilah antara ayat atau surah yang satu
dengan yang lain. Adakalanya sesuatu ayat tertentu di pandang si[andang
sebahagian ulamak sebagai satu ayat manakala ulamak lain memandangnya sebagai
terdiri dari dua ayat.

24
6.1.4. Faedah Mengetahui Ayat

 Menggambarkan keagungan mukjizat

 Menghayati susunan bacaan
 Memenuhi rukun-rukun ibadat
 Memudahkan istidlal hukum

6.1.5. Penyusunan Ayat-Ayat Al-Quran

 Ijmak ulamak telah menetapkan bahawa urutan ayat sebagaimana yang kita lihat di dalam
mashaf adalah berdasarkan “tauqif” daripada nabi SAW dari allah SWT.
 Tauqifi bermaksud – didasarkan kepada perintah Allah dan petunjuk daripada nabi sesuai
dengan petunjuk wahyu yang diterima oleh beliau daripada Allah melalui perantaraan
malaikat Jibril. Senarionya seperti berikut :
i) Jibril membawa ayat kepada Rsulullah dan member bimbingan perletakan ayat dalam
surah-surah. Kemudian Nabi SAW membacakanya kepada para sahabat dan
memerintahkan kepada para penulis wahyu untuk menuliskannya dengan
menjelaskan surah yang menjadi induk ayat itu dan sekaligus tempatnya.
ii) Setiap orang yang hafaz keseluruhan al-Quran atau hafaz sebahagiannya
menggunakan urutan seperti sekarang.
iii) Menurut Ijmak urutan itu tidak dapat diragukan lagi.

 Dalilnya :
i) Di riwayatkan oleh Imam Ahmad “ Aku duduk disamping Rasulullah SAW . Tiba-
tiba ada seorang melihat beliau lalu meluruskan sesuatu dihadapan beliau .
Kemudian beliau bersabda “ Jibril telah dating kepadaku lalu memerintahkan
kepadaku untuk meletakkan ayat ini ditempat ini dari surah ini.”. Ayat ini adalah
firman Allah : 80 9 ‫ؤِووُ هلال ْا‬٠ ‫االَؽ ْب ثبؼٌ لي‬ٚ ‫زآء‬٠‫ا‬ٚ ‫م‬ٞ ٝ‫ٌاموث‬ ‫ٌٕا ًؾ‬
ii) Dari Ibnu Zubair katanya “ Saya berkata kepada Uthman bin Affan ; Firman allah
SWT surah al-Baqarah ayat 234 : ٠ٓ‫ٌان‬ٚ ‫ف‬ْٛ ‫ز‬ٛ٠ ُ‫ه ْ ِٕى‬ٚ‫نــ‬٠ٚ ‫ى اعب‬ٚ‫أ‬Ayat ini telah
dinasakhkan oleh ayat lain, mengapa masih engkau tulis ? Uthman menjawab :
Wahai bapa saudaraku , aku tidak akan mengubah sesuatu pun dari tempatnya”.

6.2. PENGERTIAN SURAH DAN URUTANNYA

6.2.1. Maksud Surah dan Hikmat Pembehagian surah.

Secara estimoloji atau bahasa mempunyai bebrapa pengertian :

i) As Surah bererti al Manzilah (posisi) surah dari al-Quran telah dikenal kerana posisinya
pada suatu tempat secara berdampingan . Masing-masing terputus dari yang lain.
ii) Bermakna “al-Syaraf” (kemuliaan) , yang diambil daripada kata “ Al Sur” yang bererti
sesuatu yang meninggi di atas bumi.
iii) Sesuatu yang menonjol dan baik dari suatu bangunan , anda dan pagar . Ia diambil dari
kata “al-Tasur”.

Secara termologi ,

i) Manna‟ al Qattan mentakrifkan sebagai “ ٓ‫بد ٌاٍّغ ِخ‬٠‫مواء أ‬

ْ ‫ب ٌّاٍط غ ماد ٌا‬ٙ‫اٍل‬ٚ ‫بد صالس‬٠‫ا‬ Sejumlah
ayat al-Quran paling sedikit tiga ayat ,terdiri atas awal surah dan akhir surah.
ii) Surah bererti sekelompok , sejumlah atau sekumpulan ayat-ayat al-Quran yang terbentuk
secara tersendiri dengan mempunyai permulaan dan pengakhiran.

25
  Surah –surah dalam al-Quran berbeza dari panjang danpendek. Yang terpendek surah al
Kauthar dan yang terpanjang surah al-Baqarah.
 Pemmbatasan panjang dan pendek merupakan bidang kuasa allah .

6.2.2. Hikmat Pembahagian Surah-Surah Dalamk Al-Quran

 Merangsang pengkajian dan penghafazan

 Menunpukan sesuatu tema
 Membuktikan kemukjizatan al-Quran.
Ada beberapa hikmah pembahagian al-Quran ke adalam surah-surah antara lain :
i) Memberi kemudahan kepada manusia dan merangsang mereka mengkaji dan
mempelajari al-Quran bahkan menghafaznya.
ii) Mengisyaratkan tema atau topic perbincangan. Masing-masing surah
membincangkan suatu tema yang jelas.
iii) Mengisyaratkan bahawa panjangnya sesuatu surah tidak menjadi syarat
kemukjizatanya.

6.2.3. Pengelompokan Surah-Surah al-Quran.

Ulamak mengelompakan surah-surah menjadi empat kelompok :

i) Al Tiwal terdiri dari 7 surah panjang.

ii) Al-Mu‟in merupakan surah-surah yang jumlah ayatnya sekitar seratus ayat.
iii) Al Mathani merupakan surah-surah yang jumlah ayatnya di bawah kelompok al-Mu‟in
iv) Al Mufassal merupakan surah-surah yang ada pada bahagian akhir al-Quran. – ada
mengatakan permulaannya suraf “Qaf”.

6.2.4. Pendapat Para Ulamak Mengenai Urutan Surah

Ada tiga pendapat :

i) Pertama bahawa urutan surah tidak berdasarkan „tauqifi‟ dari nabi SAW akan tetapi
berdasarkan ijtihadsahabat.
ii) Pendapat keduaaialah urutan surah-surah semuanya tauqifi dari Rasulullah SAW
sebagaimana urutan ayat. Tidak ada suatu surah yang diletakkan tanpa pengajaran dan
petunjuk dari beliau.
iii) Adayang berpendapat yang menjelaskan sebahagian surah al-Quran tertibnya adalah
tauqifi manakala sebahagiannya yang lain berdasarkan ijtihad para sahabat.

6.2.5. Nama-Nama Surah

 Ulamak Salaf dan Khalaf menjelaskan nama-nama surah juga adalah tauqifi. Ini bermaksud
Nabi sendiri yang memberikan nama-nama surah al-Quran.
 Sebahagian surah al-Quran hanya mengandungi satu nama : surah al-Nisa‟ al –an‟am dll.
 40 surah mengandungi lebih dari satu nama. misalnya surah al-Fatihah di namakan : Ummul
Quran- Fatihah al-Kitab – As sab‟ul Mathani – Al Wafiat dan al Kafiat.

26
KATA KUNCI :

- Ayat - surah - dalil - tauqifi dan mushaf.

Bahagian B

Persoalan , perbincangan dan soal jawab :

1. Terangkan pengertian istilah ayat dengan jelas

2. Nyatakan dua sebab berlaku perbezaan dalam menentukan jumlah ayat ayat-al-Quran

UJIAN 2

1. Huraikan denga jelas faedah-faedah yang diperolihi hasil daripada pengetahuan tentang
surah-surah al-Quran
2. Huraikan dalil dan pendapat berkaitan dengan penentuan nama-nama surah dalam al-Quran
adalah taufiqi dan bukan ijtihadi.
3. Nyatakan pengertian istilah :
a) Al-Tiwal
b) Al-Mu‟in
c) Al-Nufassal
d) Al mathani.

BAHAGIAN C

Penutup dan motivasi.

SEKIAN

27
TAJUK 7 : MUKJIZAT AL-QURAN

7.0. PENGENALAN

 Al-Quran sumber rujukan utama – mempunyai pelbagai keistimewaan (Mukjizat).

7.1. KONSEP MUKJIZAT

 Mukjizat al-Quran bermaksud semua makhluk lemah untuk melakukan apa yang di cabar al-
Quran. Ia bertujuan untuk menzahirkan bahawa al-Quran itu adalah satu kebenaran dan
Rasul yang membawanya adalah benar.

7.1.1. Mukjizat Al-Quran dan Kadarnya

 Golongan kuffar tidak mempercayai al-Quran dating daripada Allah lalu Allah mencabar
supaya mereka mencipta al-Quran bermula dengan surah al-Quran.- mencabar mereka
mencipta al-Quran - - kemudian mencabar dating sepuluh surah – kemudia satu surah –
kesemua mereka gagal.
 Dalam menentukan kadar kemukjizatan dalam al-Quran , Syeikh Manna‟ al-Qattan
menegaskan bahawa : “Kami tidak melihat mukjizat dalam kadar tertentu, ini kerana kami
mendapati mukjizat juga terdapat dalam suara hurufnya dan juga dalam kalimah-kalimahnya.
Begitu juga ia terdapat dalam ayat dan surah. Justeru al-Quran itu kalam Allah SWT dan
cukup”.

7.2. KEMUKJIZATAN BAHASA DI DALAM AL-QURAN

 Bahasa al-Quran ialah bahasa Arab. Penggunaan gaya bahasa – canggih dan murni. – Tidak
dijumpai mana-mana kalam manusia – al- Quran adalah mukjizat - pakar-bakar bahasa tidak
mampu menyahut cabaran al-Quran.
 Al-Quran dengan kekuatan bahasa – kehalusan susunan – penjelasan tuntutan semasa melalui
jumlah ismiyyah dan fi‟liyyah , ayat-ayatnya dalam bentuk penafian dan istinbat , al zikri dan
al hazf , ta‟rif dan tankir, al taqdim dan ta‟khir, hakikat dan majaz ithab dan I‟jaz dan lain
semuanya meletakkan al-Quran berada di puncak.
 Nukjizat juga terdapat dalam susun atur suaranya yang menarik semasa membaca huruf-
hurufnya , dan ketika mendengar baris, sukun, mad, dengung , ceraian ayatnya.
 Mukjizat berada dalam lafaznya yang menyumpurnakan setiap makna kini pada tempatnya.
Tidak ada satu lafaz yang dikatakan sebagai penambah kepada makna.
 Bahasa Arab tidak sekali-kali mempunyai kalam yang sempurna dan setara dengan kalam al-
Quran dari sudut fasahah, keunikan makna-makna yang halus , kaedah-kaedah yang banyak,
hikmat-hikmat yang berbagai.

7.3. KEMUKJIZATAN ILMIAH (SAINS)

 Ramai di kalangan manusia sudah tersasar dari kebenaran ketika mana mereka begitu
bersungguh-sungguh untuk menetapkan bahawa al-Quran mengandungi semua teori sains.
Setiap kali timbul teori baru dalam sains mereka berusaha mentakwil dan mentafsir al-Quran
menepati teori tersebut.
 Punca kesilapan ialah teori sains itu sendiri yang menerioma perubahan mengikut peredaran
zaman kerana menempuh era kemajuan.- banyak teori sains yang menerima perubahan.
 Teori saions sebenarnya tunjuk kepada kemajuan dan ia akan berubah , teori tersebut boleh
terbatal.

28
  Mukjizat sains dalam al-Quran menggalakkan manusia berfikir tentang alam .
Menggalakkan manusia berfikir tentang kejadian Allah :
 Firman Allah : 680 ‫ٌ ااٌلجبة اي ّػوا‬ٟ ‫ل‬ٚ‫بد أ‬٢٠ ‫ٌٕابه‬ٙٚ ١ً‫افزالف ٌٍا‬ٚ ‫االهض‬ٚ ‫باد‬ٌَّٚ‫ف ٍفك ا‬
ٟ ‫ْا‬
‫ٌا‬ ‫ٌا‬ٝ ‫ٌا‬ٝ
‫ف‬١‫ا االهض و‬ٌٚٝ ‫ف ٔصجذ‬١‫ غجبي و‬ٚ ‫ف هفؼذ‬١‫ ٌّاَآء و‬ٚ ‫ف ٍفمذ‬١‫ٌا االثً و‬ٝ ْ ‫و‬ٚ‫ظ‬٠ٕ ‫فوِْب هلال أفال‬
66-10 ‫خ‬١ ‫ ٌاغّب‬9 ‫ٍ طؾذ فنوو ّٔاذ ٔاذ ِنوو‬

7.4. KEMUKJIZATAN TASYRIK (PERUNDANGAN)

 Masyarakat manusia memerlukan satu system yang memandu mereka dan menentukan
keadilan dalam setiap individu
 Manusi mengetahui bahawa telah banyak mazhab , teori, system , perundangan yang di cipta
untuk memndu manusia kea rah kebahagian , tetapi semuanya tidak mencapai matlamat
seperti yang terdapat dalam al-Quran melalui „ikjaz perundangannya.
 Aqidah muslim betul dan tepat ia hendaklah mengikut perundagan al-Quran dalam perkara
berkaitan kefardhuan dan ibadat. Setiap ibadat yang difardhukan adalah untuk kebaiokan
individu di samping itu mempunyai hubungan denagn dengan kebaikan masyarakat.
 Ibadat sembahyang mencegah dari maksiat dan kemungkaran- sembahyang jamaah adalah
dituntut – sembahyang jumaat dan dua hari raya akan mewujudkan persaudaraan. Menhadap
qiblat , berdoa‟ merupakan I‟jaz dari segi tasyrik „solat.
 Ibadat zakat mempunyai mukjizat dari segi tasyrik nya kerana ia mempunyai hikmat.
 Ibadat Haji mempunyai hikmat-hikmat . Mukjizat dari sudut tasyri‟.
 Ibadat puasa mempunyai hikmat tasyri‟.
 Kesemua di atas dikatakan mukizat al-Quran dalam Tasyrik. Firman Allah : ‫وَجذ ّثبٔفٌ ًّ و‬
‫ئ و ًّ ِأو ّثب‬١ّ ِٓ ‫ٍّػ‬ُٙ ِٓ ‫ٕز‬ُٙ‫آ ٌأ‬ِٚ ُ‫ز‬ٙ٠ّ‫ مه‬ُٙ‫ ٌأؾٕمب ث‬٠ّٓ‫ز ثب‬ُٙ٠‫ز مه‬ُٙ‫اّرجؼ‬ٚ ‫ٕا‬ٛ‫ ِا‬٠ٓ‫ ٌان‬ٚ 27 ‫ اٌّلصو‬9 ١ٕٗ‫٘ه‬
16 ‫ه‬ٛ‫ ٌاط‬١ٓ‫َو ت ٘ه‬
perkahwinan mensyariatkan Islam keluarga membina Dalam : ‫اعب‬ٚ‫بٗر ْأ ٍفٍم ىُ ِٓ ٔأَفىُ أى‬٠‫ ٓ أ‬ِٚ 
16 ‫و‬َٚ‫و ْ ٌا‬ٚ‫زفى‬٠ ‫م‬ٌَٛ ‫بد‬٢٠ ‫ف مٌه‬ ٟ ‫هؽّخ ْا‬ٚ ‫كح‬ِٛ ُ‫ى‬١ٕ‫عؼً ث‬ٚ ‫ب‬١ٙ‫ا ٌا‬ٛ‫ٌ ز َٕى‬
Muslim masyarakat memancu Islam perundangan Dalam : ‫ع‬١‫وٕذ فظب ٍغ‬ٌٛٚ ٌُٙ ‫فجّب هّؽ خ ِٓ هلال ٌٕذ‬ 
‫ؽ‬ٌٛ
648 ‫وا‬ ْ ‫ اي ّػ‬9 ‫ف ااِلو‬ ٟ ‫ه‬ُٚ٘ ‫ب‬ّٚ ُٙ ‫ٍأزغفٌو‬ٚ ُٕٙ‫عا ِٓ ه فبػف ػ‬ٛ ‫ٌاٍم ت ٔألف‬
 Dalam perunfdangan Islam – Pemerintahan Islam berlandas kepada keadilan : ‫ب‬٠ٙ‫آ‬٠ ٠ٓ‫ٕا اٌن‬ِٛ‫ءا‬
624 ‫ ٌإَبء‬9 ١ٓ‫األلوث‬ٚ ٠ٓ‫ٌال‬ٛ‫أ ٌا‬ٚ َُٙ‫ٍػ ٔأف‬ٝ ‫ا‬ٌٛٚ ‫ّلآء هلل‬ٙ ‫ ثٌبَمػ‬١ٓ‫ِّا‬ٛ ‫و ا ل‬ٛٔٛ
 Islam menjaga 5 prinsip : i) 668 ‫ؤ ااٌلجبة ٌاجموح‬ٌٚٝ٠ ‫بح‬١‫ف اٌمصٓب ؽ‬ ٟ ُ‫)ٌى‬ٚii ً‫ل و‬ٚ‫ٔ فبٍع ا‬ٝ‫ٌايا‬ٚ ‫خ‬١ٔ‫ٌايا‬
1 ‫ٌٕا ه‬ٛ ‫ اؽلح ِبئخ عٍلح‬ٚ ‫ٌٕا ه‬ٛ ‫ عٍلح‬١ٓ‫ا صّٔب‬ُٚ٘ ‫ّالء فبٍع ل‬ٙ ‫ر ا ثؤهثؼخ‬ٛ‫ؤ‬٠ ٌُ ‫صبد ُص‬
ٕ ‫ِو ْ ٌاّؾ‬ٛ٠ ٠ٓ‫ اٌن‬ٚ iv.
3 .iii
27 ‫ب عيآء ّثب َو جبٔىبال ِٓ هلال ٌاّبئلح‬٠ّٙ‫ل‬٠‫ا أ‬ٛ‫ٌاَبهلخ فبلطؼ‬ٚ ‫ ٌَاوق‬ٚ

Kesimpulan al-Quran adalah perundangan yang sempurna untuk melangsungkan kehidupan

manusia dalam sebaik-baik keadaan . I‟jaz perundangan akan kekal selari dengan I‟jaz sains dan
bahasa.

RUMUSAN

 Mukjizat al-Quran bermaksud semua makhluk lemah dan tidak berdaya untuk melakukan apa
yang di cabar oleh al-Quran dan bertujuan untuk menzahirkan bahawa al-Quran adalah satu
kebenaran dan rasul yang membawanya juga benar.
 Syeikh Manna‟ al-Qattan menegaskan bahawa mukjizat yang terdapat dalam al-Quran
terletak pada suara hurufnya dan kalimah-kalimahnya . Begitu juga terdapat dalam ayat dan
surah.
 Mukjizat bahasa dalam al-Quran :
- Penggunaan bahasa Arab kerana terdapat cirri-ciri yang tidak dapat dijumpai din a-mana
percakapan amnesia.

29
 - Maukjizat yang berada dalam lafaznya yang menyempurnakan setiap makna dan
tempatnya.
- Mukjizat yang terdapat dalam susun atur suara yang menarik semasa membaca huruf-
huruf , ketika mendengar baris, sukun, mad, dengung dan ceraian ayat.

 Tujuan al-Quran diturunkan ialah untuk member hidayat kepada manusia dalam melakukan
ibadat kepada Allah.
 Mukjizat sains dalam al-Quran bukan mengenai teori sains tetapi menggalakkan manusia kea
rah berfikir tentang alam serta memerhatikannya.

BAHAGIAN B

UJIAN 1

1. Terangkan 5 cara al-Quran mendidik individu supaya menjadi anggota masyarakat yang
berperanan dalam menegakkan tasyri‟ Islam.
2. Bezakan antara hasilan kajian sains dengan mukjizat all Quran yang berlaku kepada Rasul.

UJIAN 2

1. Apakah tujuan utama penganugerahan mukjizat kepada rasul-rasul

2. Jelaskan dalil-dalil ayat al-Quran yang menunjukkan al-Quran adalah Kitab yang bermukjizat
dari segi bahasa.
3. Banyak rencana dalam Majalah di Malaysia yang mendedahkan perkara-perkara luar biasa
yang berlaku di dalam masyarakat. Pada pandangan anda adakah pendedahan ini akan
membantu kita mendalami perkara-perkara samiyyat khususnya mukjizat seperti yang
terdapat di dalam al-Quran.

BAHAGIAN C

Motivasi dan penutup.

SEKIAN.

30
TOPIK 8 : NASAKH DAN MANSUKH
8.0 PENGENALAN

 Skop perbincangan dalam topic ini akan membahaskan mengenai beberapa isu yang timbul
berkaitan nasikh dan mansukh.

8.1. PENDAHULUAN

 Nasikh da mansukh adalah antara ilmu yang amat perlu diketahui dalam memahami proses
perundangan Islam.
 Mengenali nasikh dan mansukh adalah perkara utama dalam memahami Islam, lebih-lebih
lagi jika terdapat dalil-dalil yang bertentangan dan tidak dapat di selesaikan kecuali dengan
memahami dan mengetahui dalil manakah yag di turun dahulu dan manakah yang diturunkan
kemudian.

8.2. PENGENALAN NASAKH

Nasikh dalam bahasa arab dalam 4 makna :

i. Menghilangkan sesuatu benda dan menghapusnya.

ii. Memindahkan sesuatu benda dan mengubahnya tetapi masih mengekalkan keadaannya.
iii. Menyalin atau mengutip (‫ٌا وزبة ِٓ ٌٕاًم‬ٝ ‫ ) وزبة‬Ia bermaksud “ menyalin dan mengutip
tulisan dari satu buku ke buku yang lain”. Ayat 29 surah al-Jatiah : ‫طك وزبٕثب ٘نا‬٠ٕ ُ‫ى‬١ ‫ٍػ‬
ٍْٛ‫ثٌبؾك ٔاب وٕبَٕٔزَـ ِب وُٕز ر ّؼ‬
iv. Bererti mengubah dan membatalkan sesuatu dan menempatkan sesuatu yang lain sebagai
605 ‫ب ٌاجموح‬ٍٙ ِ‫أ ض‬ٚ ‫ب‬ِٕٙ ‫و‬١‫بٔؤد ثق‬َٕٙٔ‫أ‬ٚ ‫خ‬٠‫ِ بَٕٔـ ِٓ ا‬ gantinya.

Nasakh dalam Istilah :

Ada beberapa pengertian :

i. Mengangkat dalil syar‟I bermaksud memutuskan dalil tersebut dari diamalkan mukallaf
ii. Hukum syar‟I bermaksud kata-kata allah yang berkaitan perbuatan mukallaf samada
arahan melakukan , arahan melarang atau berbentuk pilihan.
iii. Dalil Syar‟I ialah wahyu allah samada di baca atau tidak di baca dan ia meliputi al-
Kitab dan al-Sunnah.

Dalam memutuskan nasakh terdapat empat perkara :

i. Mansukh mesdtilah daripada hukum sdyarak.

ii. Dalil yang mengangkat hukum syar‟I adalah dari dalil syar‟i
iii. Dalil yang mengangkat hukum Syar‟I diturunkan kemudia dari dalil yang pertama dan
tidak bersambung dengan dalil tersbut.
iv. Kedua dalil tersebut mempunyai pertentangan yang hakiki.

8.3. PEMBAHAGIAN NASAKH DAN

PERUNDANGAN Terdapat 4 bahagian :

31
 i. Nasakh al-Quran dengan al-Quran. Bahagian ini terbahagi kepada tiga , Pertama :
nasakh tilawah dan nasakh hukum b) Kedua : Nasakh hukum tidak tilawah ketiga :
nasakh tilawah tidak hukum.
ii. Nasakh al-Qura dengan as Sunnah. Ulamak berselisih pendapat dengan sebahagiannya
bersetuju dan sebahagian yang lain tidak bersetuju.
a) Ulamak yang bersetuju : Imam malik, Ashab Abu hanifah , jumhur Mutakalimin di
kalangan Asyairah dan muktazilah - mereka berhujah al-Sunnah juga wahyu allah .
Njm An : 4-3 ‫ؽ‬ٝ ٠ٛ ‫ؽ‬ٟ ٚ ‫٘ اال‬ٛ ‫ ْا‬ٜٛٙ‫طك ػٓ ٌا‬٠ٕ ‫ ِب‬ٚ
iii. Nasakh Sunnah dengan al-Quran. Ada yang mengatakan ia berlaku ada yang mengatakan
tidak berlaku.
a) Ulamak yang menyokong adalah terdiri daripada Jumhur Fuqaha’ , mutakallimin.
Manakala ulamak yang menafikan ialah al-Syafei .
b) Dalil yang menunjukkan nasakh sunnah dengan al-Quran wujud ialah mengadap
baitul maqdis dalam sembahyang. : ‫ٔو لل‬ ٜ ‫ع ه رٍم ت‬ٙٚ ‫ف‬ٝ ‫ه ٌَّاآء‬١ٌٕٕٛ‫ب لٍج خ ٍف‬ٙ‫في روظ‬ٛ
‫ٌا‬
676 ‫ع ه ّطو ٌاَّغل ؾوَا ٌاجموح‬ٙ ٚ
)wujud tidak ia mengatakan yang Pendapat c : ‫ ًٌٍٕب ِب ٔيي‬١ٓ‫ه ٌانوو ٌزج‬١‫إٌٔٔيب ٌا‬ٚ ‫ٌايثو‬ٚ ‫بد‬١ٕ‫ثٌبج‬
‫ٍؼ‬ُٙ
33 ‫و ٌٕاًؾ‬ْٚ‫زفى‬٠ ٌٚ ١ُٙ‫ٌا‬
Ayat ini member maksud bahawa Sunnah hanya berperanan menerang al-Quran
tetapi apabila al-Quran menasakhkan bermakna ia telah terkeluar dari peranannya.
iv. Nasakh Sunnah dengan sunnah.

8.4 HIKMAH DALAM NASAKH

 Menghilangkan kekeliruan : Nasakh yang berlaku dalam syariat Islam bermaksud bahawa
Allah SWT telah menasakhkan seluruh agama sebelum Islam dengan agama Islam dan
sebahagian hukum dalam syariat ini dinasakhkan dengan sebahagiannya.

 Kesempurnaan agama Islam : Hikmat allah mewujudkan nasakh dalam Islam ialah
menunjukkan kesempurnaan syariat Islam yang mampu menyempurnakan keperluan manusia.
 Menjaga kemaslahatan manusia : Agama Islam menjadi penyudah sekalian agama
sebelumnya. Agama ini mempunyai unsure-unsur yang hidup dan menjaga kemaslahatan
manusia.
 Menjinakkan manusia : Zaman dakwah Rasulullah SAW merupakan sebahagian zaman
perpindahan yang amat berat. Iaitu perpindahan daripada aqidah dan adat lama yang
menyesatkan kepada yang baru.
 Memberi kemudahan untuk beramal : Syariat islam diturunkan berperingkat-peringkat dan
hukumnya diturunkan sedikit demi sedikit untuk member kemudahan kepada manusia
mengamalkannya hinggalah ia cukup sempurna.

8.5. CARA MENGENAL NASAKH

 Nasakh berlaku ketika terdapat dua dalil dari sumber syarak yang bertentangan dan tidak
terdapat disana jalan penyelesaian dari mana-mana bentuk takwil.
 Dalil yang diturunkan dahulu dinamakan mansukh dan dalil yang diuturunkan berikutnya
dinamakan nasikh : Dalil yang menunjukkan perkara tersebut terbahagi kepada tiga :
a) Satu daripada nas tersebut telah menunjukkan ia diturunkan kemudia dari nas yang
pertama.
b) Berlaku Ijma‟ seluruh orang Islam pada mana-mana masa behawa menentukan Nas yang
diturunkan dahulu dan Nas yang berikut di turunkan kemudian.
c) Terdapat Tariq yang tepat dan sahih dari seorang sahabat yang menunjukkan bahawa
telah memutuskan satu nas yang bertentangan itu diturunkan dahulu dan yang kedua
diturunkan kemudian.

32
8.6 PERKARA-PERKARA YANG DI NASAKHKAN

 Takrifan nasakh ialah mengangkat hukum syarie dengan dalil syar‟I menunjukkan secara
jelas bahawa nasakh tidak berlaku kecualai pada hukum- hakam
 Telah disepakati secara khususnya ia berlaku pada perkara cabang ibdat dfan munakahat.
Selain daripada perkara cabang iaitu berkaitan aqidah, akhlak, usul ibadat, usul munakahat,
perkhabaran.

8.7 PEMBAHAGIAN NASAKH DARI SUDUT TILAWAH DAN HUKUM

 Nasakh yang terdapat dalam al-Quran ada tiga jenis :

i) Nasakh tilawah dan hukum : Mengikut riwayat Aishah “al-Quran ada diturunkan 10
kali susu yang mencukupi anak tersebut menjadi anak susuan dan haram seperti
mana anak-anaknya. Kemudian syarat anak susuan di nasakhkan kepada lima kali
susu.
ii) Nasakh hukum tanpa nasakh tilawah : Di dahulukan sedekah sebelum berkumpa
Rasulullah : 61 ‫ٌّغبكخ‬ ٛ ٔ‫ل‬ٞ٠ ١ٓ‫ِل ث‬ٛ‫وٍي فما‬ٛ ‫ُز ٌا‬١‫ا اما ٔغ‬ٛ‫ ِٕا‬٠ٓ‫ب اٌن‬٠ٙ‫ؤ‬٠
ٌ ‫ ا‬9 ‫غئُى صللخ‬
iii) Nasakh Tilawah tidak hukum : Al Quran pernah menurunkan ‫ـ ٌاجزخ‬١ٌْ ‫قخ‬١‫ٌْا‬ٚ ‫ب اما‬١‫ٔى‬
‫ّع ّ٘ب‬ٛ‫فو‬

8.8. AYAT-AYAT YANG MASHYUR BERKAITAN NASAKH MANSUKH

Jalaluddin As Sayuti mengumpulkan ayat-ayat nasakh al-Quran sebanyak 22 ayat antaranya :

i) Al Baqarah 115 : Ayat ini dinasakh dengan firman allah : ّ‫ش‬١‫في فوعذ ؽ‬ٛ ‫ه‬ٙ‫ع‬ٚ ‫ طو‬ِٚٓ
‫ع هلال ٌاَّغل ٌاؾوَا‬ ‫ٌّْا‬
ٗ ٚ ُ‫ا لض‬ٌٛٛ‫ب ر‬٠ّٕ‫اٌّغوة فؤ‬ٚ ‫ هلل وق‬ٚ
)al-Baqarah Surah ii 240 ‫و افــواط‬١‫ؾي غ‬ٛ ‫ٌا ٌا‬ٝ ‫اع زِ بػب‬ٚ
ُٙ ‫خ الىـ‬١ ‫ص‬ٚ ‫اعب‬ٚ‫ه ْ اى ـ‬ٚ‫نــ‬٠ٚ ُ‫ف ِٕى‬ْٛ ‫ز‬ٛ٠ ٠ٓ‫ ٌان‬ٚ
‫ّأ ْػ‬ٙ
‫ وا ٌاجك‬ٚ ‫ و‬Allah firman dengan dimansukh ini ayat : ‫َ أهثؼخ‬ٙٓ‫ثص ثؤٔف‬ ٓ ‫زو‬٠ ‫اىاعب‬ٚ ْ ‫ه‬ٚ‫ن‬٠ٚ ‫فْ ُِٕى‬ٛ ‫ز‬ٛ٠ ٠ٓ‫ٌان‬ٚ

KATA KUNCI

- Dalil - mansukh - Islam - nasakh - Kitab - Nasikh.

BAHAGIAN B

Soalan , perincangan dan soal jawab :

UJIAN 1

1. Jelaskan pengertian nasakh dari sudut bahasa dan istilah

2. Apakah berlaku nasakh Al-Quran dengan as Sunnah , jelaskan beserta dalil dan contoh yang
bersesuaian.

UJIAN 2

1. Terangkan hikmah-hikmah yang diperolihioleh pengkaji al-Quran yang mendalami topic

nasakh dan mansukh.

33
2. Imam jaluddin as sayuti menyenaraikan ayat-ayat tertentu yang berkaitan dengan nasakh dan
mansukh. Nyatakan dengan huraian yang lengkap lima daripada ayat-ayattersebut.
3. Banyak rencana dalam majalah di Malaysia yang mendedahkan perkara-perkara luar biasa
yang berlaku di dalam masyarakat. Pada pandangan anda adakah pendedahan ini akan
membantu kita mendalami perkara-perkara samiyyat khususnya mukjijat seperti yang terdapat
di dalam al-Quran.

SEKIAN.

34
TOPIK 9 : MUHKAM DAN MUTASYABIH
9.0 PENGENALAN

Membincangkan – Takrif Muhkam dan Mutasyabih - Pembahagian Mutasyabih - Hikamt

Mutashabih.

9.1 PENGENALAN AYAT MUHKAM DAN MUTASYABIH


Dalam al-Quran terdapat ayat kesemua adalah Muhkam : Firman allah ُّ ‫برٗ أؽّىذ وزت ٌاو‬٠‫ص ءا‬
6 ‫ك‬ٛ٘ ‫و‬١‫ ؽج‬١ُ‫صذ ِٓ ٌّْل ؽى‬ٍ ‫ف‬

Selain itu terdapat ayat yang menunjukan kesemuanya mutasyabih : ‫ش أؽَٓ ٔيي هلال‬٠‫وزبثب ٌاؾل‬
12 ‫ُ ٌاِيو‬ٙ‫ْق هث‬ْٛ٠ ٠ٓ‫ٍك اٌن‬ٛ‫ٔب رْم ؼو ِٕٗ ع‬ٝ ِ‫ثب ض‬ٙ‫ِ ْز ب‬

Ada ayat yang menunjuk sebahagiannya muhkam dan sebahagiannya mutasyabih : ‫ٌن‬ٞ‫٘ ا‬ٛ
ْ ‫بد اي ّػ‬ٙ‫أفو ِْز بث‬ٚ ‫بد ِؾ ّىبد ٓ٘ َا ٌاىزبة‬٠‫ ٌاىزبة ِٕٗ أ‬١ٗ ‫ٔأيي ٍػ‬
6 ‫وا‬

Ayat-atay di atas tidak member makna yang bertentangan antara satu sama lain.

Muhkamnya al-Quran bermaksud kesemua ayatnya tersusun kemas, halus tidak terdapat
kelemahan dari sudut lafaz atau kecacatan dari sudut makna.

Sementara itu makna ayat yang mengatakan ia adalah mutasyabih al-Quran dari konsep ia
menyerupai anttara satu ayat dengan ayat yang lain dalam susunan dan kelokannya .
Kesempurnaan Mutasyabih al-quran ini sampai ke tahap „Ijaz pada lafaz-lafaz dan
maknanya.

Manakala ayat yang bermaksud sebahagian muhkam dan sebahagian mutasyabih : adalah
bermaksud sebahagian ayat al-Quran member makna petunjuk yang jelas mengikut
kehendak allah . Sebahagian ayatnya lagi petunjuk ayatnya tersembunyi ini bermaksud ayat-
ayat yang jelas maksudnya adalah muhkam manakala ayat-ayat yang tersembunyi maknanya
adalah mutasyabih.

9.2. TAKRIF MUHKAM DAN MUTASYABIH

 Ulamak khilaf beberapa pendapat :

i) Muhkam bermakna petunjuk ayat yang jelas dan tidak mungkin ia nasakh ,
Mutasyabih makna yang tersembunyi tanpa diketahui samada aqal atau pun naqli. Ia
adalah apa yang tersimpan dalam ilmu alah seperti berlakunya kiamat , Huruf
muqata‟ah.
ii) Muhkam adalah apa yang diketahui kehendaknya samada secara zahir atau takwil.
Mutasabih adalah tersembunyi dalam ilmu allah SET seperti kiamat, keluar dajal ,
huruf di permukaan surah.
iii) Muhkam ialah apa yang memadai dalam memenuhi tanpa memerlukan keterangan
lain. Mutasyabih pula yang tidak memadai dengan ayat tersebut dan memerlukan
kepda keterangan.

9.3 PEMBAHAGIAN MUTASYABIH

Punca Mutasyabih ialah kesamaran makna dalam lafaz atau kesamaran dalam makna atau kesamaran
makna dan lafaz.

35
  Mutasyabih dalam lafaz : Mufrad dan murakkab. Mufrad berlaku dari sudut penggunaan
kalimah yang pelik atau makna yang berbagai : ) ‫وخ‬ٙ‫فب‬ٚ ٚ ‫ثِوب ُؽ( ّاثب‬- ‫د ِبُؽ‬ٛ‫هف‬ ِٚ Bermaksud
ternakan binatang , dalilnya Firman allah yang ada selepas itu : ‫ب‬ٚ ‫ٔألؼِبىُ ٌُى زِ بػ‬
murakkab dalam tasyabbuh Contoh : ٕٝ‫ا ِب غبة ٌُى ِٓ ٌإَآء ِض‬ٛ‫ِب فٔبىؾ‬ٝ‫ز‬١‫ف ٌا‬ٝ ‫طا‬ ٛ ‫ ْا ففُز ااّل رَم‬ٚ
ّ
2 ‫فاؽلح ٌإَبء‬ٛ ‫لا‬ٌٛ ‫هثغ فْب فْب ففُز اال رؼ‬ٚ ‫صالس‬ ٚ
 Tasyabbuh dari sudut makna : Contoh ayat al-Quran yang menyebut tentang sifat Allah ,
ayat tentang hari kiamat, ayat berkaitan nikmat syurga dan azab neraka. Akal manusia tidak
mungkin dapat menyelami hakikat sifat Allah swt, begitu juga tentang kedahsyatan hari
kiamat.
 Tasyabbuh dari sudut lafaz : Contoh nya amat banyak antaranya : ٘ٝ ‫ٍئٔه‬ٛ٠َ ٓ‫لً االٍ٘خ ػ‬
678 ‫ب ٌاجموح‬ٙ‫ث اث‬ٛ‫د ِٓ أ‬١ٛ‫ا ٌاج‬ٛ‫أر‬ٚ ‫م‬ٟ ‫ٓى ٌاجو ِٓ ار‬ٌٚ ‫٘هب‬ٙٛ‫د ِٓ ظ‬١ٛ‫ا ٌاج‬ٛ‫ ٌاجو ثْؤ رؤر‬١ٌٌٚ ‫ٌاؾظ‬ٚ ‫ذ ًٌٍٕب‬١‫ِ ال‬ٛ

9.4 MUTASYABIH DAN KATEGORINYA

(a) Semua manusia tidak mengetahui perkara yang betrkaitan dengan zat Allah , hakikat dan
sifatnya , waktu kiamat dan seumpamanya tentang perkara ghaib semunya tersimpan disisi
Allah : Firman allah : ‫ ْأ هلال ٕػ ٖل ٍُػ‬9 ‫كْا فِو ْب هلال‬ 48 ‫٘ االٔؼَب‬ٛ ‫ب اال‬ّٙ‫ ٍؼ‬٠‫ت ال‬١‫ ػٕٖل بِف رؼ ٌاغ‬ٚ
23 ‫ ٌمّْب‬9 ‫ف االهؽَب‬ ٟ ‫ ٍُؼ ِب‬٠ٚ ‫ش‬١‫يي ٌاغ‬٠ٕٚ ‫ٌَابػخ‬
(b) Semua manusia mampu mencapai dan mengetahui nya melalui kajian dan pembelajaran. Ia
seperti mutasyabih yang berlaku dengan sebab ijmak .
(c) Hanya diketahui dikalangan ulamak : Allah melimpahkan ke adalam hati –hati hambanya
yang bersedia dan berusaha untuk memahami kitabnya.
Al Raghib berkata mutasyabih terbagi kepada tiga :
i. Perkara yang tidak dapat diketahui seperti waktu kiamat
ii. Perkara yang manusia mengetahuinya.
iii. Perkara yang hanya diketrehui ulamak. Seperti doaRasulullah kepada Ibnu abbas :
ٟ ‫ٍ ٗفم‬ُٙ‫ٌا‬
٠ً ‫ؤ‬ٚ‫ ٍػّٗ اٌز‬ٚ ٠ٓ‫ف اٌل‬

9.5 HIKMAT-HIKMAT MUTASYABIH

a) Perkara yang hanya diketahui Allah
b) Manusia mampu mencapai dan mengetahui mutasyabih melalui kajian danb pemelajaran.
c) Hanya diketahui di kalangan ulamak.
d) Sebahagian dan cubaan terhadap kekuatan umat manusia.
e) Menggambarkan kekurangan dan kedhaipan manusia.
f) Mendorong usaha-usaha mempelajari pelbagai ilmu pengetahuan.
g) Menggalakkan penggabungan dalil-dalil Naqli dan aqli.

9.6 HIKMAT-HIKMAT MUKAMAT

a) Menjadi rahmat kepada umat manusia
b) Mudah melaksanakan perintah
c) Mendorong manusia memahami dan menghayati perintah al-Quran
d) Memudahkan belajar isi al-Quran
e) Memudahkan penafsiran
f) Membantu para dai
g) Mempercepat hafazan ayat-ayat al-Quran

KATA KUNCI :

36
 - Dalil – Mutasyabih - Hikmah - Ulama - Muhkamat.

PERSOALAN, PERBINCANGAN DAN SOAL JAWAB :

1. Jelaskan takrif muhkam dan mutasyabih

2. Nyatakan maksud dan sertakan dengan contoh tentang pembahagian mutasyabih :
i. Mutasyabih dalam lafaz.Tasyabuh .
ii. Tasyabbuh dari sudut makna
iii. Tasyabuh dari sudut lafaz dan makna.
3. Nyatakan 3 sahaja hikmat ayat Muhkam dan ayat Mutasyabih.

PENUTUP DAN MOTIVASI

37
TOPIK 10 : AL-QURAN DALAM PELBAGAI ISU
10.0. PENGENALAN

 Fokus kepada dua isu yang menjadi persoalan kepada masyarakat awam yang mengkaji ulum
al-Quran : i) Fawatih As Suwar dan ii) al-Qasm dalam al-Quran.

10.1. FAWATIH AS SUWAR

 Fawatih as Suwar „Pembukaan Surah‟ adalah salah satu bidang Ulum al-Quran yang
membincangkan mengenai keindahan al-Quran dan rahsia pembukaan surah al-Quran.
 Pengertian : Dari segi bahasa Arab , Kalimah “Fawatih” yang membawa maksud permulaan
sesuatu atau pembukaan. Manakala kalimah ‘Suwar’adalah jamak bagi „surah’ yang
membawa maksud kumpulan ayat-ayat al-Quran yang mempunyai pembukaan dan potongan.
Didalam al-Quran terdapat 114 surah , bermula surah al-Fatihah di akhiri surah An Nas.
Fawatih as suwar adalah satu ilmu yang membincangkan tentang signifikan setiap
pembukan surah di dalam al-Quran.
 Pembahagian : Terbahagi kepada beberapa kategori :
Pertama : Pembukaan surah dengan puji-pujian . Kategori ini terbina daripada
pembukaan surah yang bermula dengan puji-pujian terhadap kebesaran-keagongan allah
samada dating secara positif atau negative .
a) Mengaku ketetapan sifat terpuji bagi Allah terdapat 7 surah : Contoh ‫ هة ٌاّؾ لهلل‬١ٓ‫ٌاؼ ٌّب‬
6 ‫ٌافبرؾخ‬
b) Menafikan dan menyucikan Allah dari sebarang sifat kekurangan terdapat 7 surah .
Contohnya : 66 ‫ال ِٓ ٌاَّغل ٌاؾوَا ااٍلواء‬١ٌ ‫و ثؼجٖل‬ٜ‫ٌن ٍأ‬ٞ‫ٍجؾبْ ا‬

Kedua : Pembukaan Surah dengan huruf Hijaiyyah atau al huruf al-Tahajji (‫و ف‬ٚ‫بع ٌاؾ‬ٙٝ‫)ٌاز‬
terdapat 29 surah yang di mulai dengan huruf-huruf hijaiyyah . Contohnya 1 ‫ٌاجموح ُؽ‬- ‫ٌُا‬
15 ‫ؼواء‬‫ٌْا‬ ‫َُغ‬ 30 ‫غبفو‬

Ketiga : Pembukaan surah dengan kata seru (‫)ٌٕاالء‬

a) Permulaan surah –surah yang dibuka dengan kata seru yang dituju (al-Mukhatab)
kepada 2 pengkhususan . Pertama , kata seru khusus ditujukan kepada Nabi Muhammad
Contoh : surah 5 dari terdiri SAW 22 ‫ االؽياة‬٠ٓ‫ال رطغ ٌاىبفو‬ٚ ‫ج أرك هلال‬ٕٝ‫ب ٌا‬٠ٙ‫بأ‬٠
b) Kata seru khusus kepada ditujukan kepada golongan manusia samada secara umum iaitu
contohnya (al-Nas) manusia seluruh : 3 ‫اؽلح ٌٕاَبء‬ٚ ٌ‫ٌن ٍؽمُى ِٓ ٔف‬ٞ‫م ا هثىُ ا‬ٛ‫ب ٌإًب أر‬٠ٙ‫ب أ‬٠

Keempat : Pembukan surah dengan jumlah al-Khabariyyah (‫عٍخ‬

ّ ‫خ‬٠‫)ٌاقجو‬

Contoh surah 23 Ada : 13 ‫ٌٕا ه‬ٛ ْ ‫و‬ٚ‫بد ؼٌ ٍىُ رنو‬١ٕ‫بد ث‬٠‫ب آ‬١ٙ‫إٌٔٔيب ف‬ٚ ‫وظ٘بب‬
ٕ ‫ف‬ٚ ‫هح ٔإٌٔي٘بب‬ٛ ٍ

Kelima : Pembukaan surah dengan lafaz sumpah (al-Qasm)

Kesemua surah dalam kategori ini adalah merupakan ayat Makkiyyah . Terdapat 15 Surah .
Contoh : 26 ‫ ٌاصب ّفبد ّصفب ٌاصبفبد‬ٚ

Keenam : Pembukaan Surah dengan lafaz Syarat (‫)ٌْاوغ‬

Dalam kategori ini terdapat 7 surah yang bermula dengan lafaz tersebut . Contoh : ٚ‫لؼذ ما‬
45 ‫ٌا الؼخ‬ٛ ‫ٌا الؼخ‬ٛ

38
 Ketujuh : Pembukaan surah dengan lafaz perintah (‫)اأِلو‬
Terdapat sebanyak 6 surah dan kesemunya merupakan ayat makkiyyah.
Contoh : 66 ‫غ‬ٓ ‫ٍهح ٌا‬ٛ ٓ ‫ ٔاٗ ٍأّزغٔفو ِٓ ٌا‬ٟ
‫غ‬ ‫ؽ ٌا‬ٟ ‫أ‬ٚ ‫لب‬

Kelapan : Pembukaan surah dengan lafaz Pertanyaan ( ‫فَب‬ٙ‫)اأٍلز‬

allah Firman . surah 6 Terdapat : 77 ‫خ‬١ ‫ٌاغّب‬ ‫خ‬١ ‫ش ٌاغّب‬٠‫ً٘ اربن ؽل‬

Kesembilan : Pembukaan surah dengan lafaz doa (‫)ٌالػبء‬

Ada 3 surah kesemuanya adalah makkiyyah: 72 ٠ًٚ ١ٓ‫ٌٍّطفف‬ 9 ١ٓ‫ٌاّطفف‬

Kesepuluh : Pembukaan Surah dengan lafaz sebab (١ً‫)ٌاز ٍؼ‬

sahaja surah 1 Hanya : 605 ٠ِ‫فُ لو‬ٙ‫ال‬٠‫ ا‬٠ِ‫الف لو‬٠‫ال‬

Kesumpilan : Kesemua pembukaan Surah –surah tersebut menepati dua perkara :

i. Husnul Al Ibtida‟ (ٓ ‫ )االثزالء َؽ‬permulaan yang baik dan mencakupi pelbagai aspek.
ii. Bara‟ah al-Istihlal ( ‫ )ااٍلزؾالي ثوآءح‬, permulaan yang memenuhi aspek kesesuaian
tujuan dan mesejnya.

10.2. AL-QASM DALAM AL-QURAN

10.2.1. Pengenalan

 Sejarah awal kedatangan Islam menunjukkan betapa tegarnya kaum musyrikin Mekah untuk
mempercayai seruan ilahi yang di bawa oleh Rasulullah SAW.
 Oleh krana bangsa Arab memang suka bersumpah , maka khitab Allah juga menggunakan
lafaz al-Qasm – untuk meyakinkan sesuatu perkhabaran dan mempercayainya disamping
membetulkan mentality manusia terhadap sesuatu penyaksian.

10.2.2 Pengertian al Qasm

 Al Qasm kalimah bahasa Arab yang bermaksud sumpah.Asasnya , bentuk sumpah atau qasm
adalah dimulai dengan lafaz “aku sumpah” di ikuti dengan huruf „al-Ba‟ yang bermaksud
„dengan‟ dan di ikuti pula dengan perkara atau benda yang hendak disumpah.
 Contoh 27 ً‫د ٌإؾ‬٠ّٛ ِٓ ‫جؼش هلال‬٠ ‫ُٔب ال‬ٙ٠ّ‫ل ا‬ٙ‫َّل ثبهلل ع‬ٛ‫ أا‬ٚ
:
 Abu al-Qasim menyatakan bahawa Allah menggunakan uslub sumpah di dalam kalamnya
adalah bertujuan untuk penyempurnaan hujjah dan meyakinkannya tanpa ada sebarang
kesangsian.
 Tidak dinamakan uslub sumpah melainkan dengan menyebut nama Allah . Didalam al-
Quran ada 7 tempat. Diantaranya firman allah SWT : 6 ٓ‫ٌازغبث‬ ّٓ ‫ث ٌزجؼض‬ٟ ‫ه‬ٚ ٍٝ‫لً ث‬
‫ػ‬ٛ
‫ٌا‬
-1‫و ط‬ٚ‫ ج‬Contoh : ciptaannya makhluk dengan bersumpah Allah ‫ا ك‬ٌّٛ ١‫ٌا‬َٛ ٚ ‫وط‬ٚ‫ ٌَّاآء ماد ٌاج‬ٚ 
6

10.2.3. Pembahagian Qasm Di Dalam Al-Quran

Pembahagian sumpah dalam al-Quran terbahagi 2 :

a) Secara zahir : bermaksud jelas penggunaan fi’il al qasm dan perkara yang
disumpah.Adakalanya di buang fi’il al-qasm tersebut dan cukup sekadar dimulakan huruf

39
 -1 „ ‫ ‟ؽوف ٌاغو‬seperti „‫ ‟ٌاجبء‬dan „ ‫ا‬ٚ ‫ٌا‬ٛ‟ contoh : ‫ِبخ‬١‫ٌٍاخ ٌام‬ِٛ‫ال ال أَُل ث ٌٕبفٌ ا‬ٚ ‫ِبخ‬١‫ ٌام‬١َٛ‫ال اَُل ث‬
6

b) Secara tersembunyi : bermaksud tidak jelas di dalam penggunaan fi‟il al qasm dan juga
perkara yang di sumpah dengan menggunakan „ ٌٍُ‫ ‟اٌّؤولح ا‬contoh : ٛ‫ف ّْ ٌزٍج‬ٟ ‫ٌاُى‬ٛ‫اي ِأ‬
ّْ ٛ‫هلال رٍج‬ٚ ‫أ‬ٞ ‫ّػ‬
675 ‫وْا‬

10.2.4. Faedah Mempelajari Al-Quran

Diantara faedah mengetahui peranan uslub sumpah di dalam al-Quran :

a) Pemilihan lafaz dan kalmiah di dalam al-Quran dan perbezaan penggunaan uslubnya
menunjukkan kepelbagaian motif dan mesej penyampaian kitab tersebut.
b) Uslub sumpah dalam al-Quran adalah merupakan satu kaedah yang praktikal dalam
meyakinkan sesuatu pengkhabaran dengan tepat dan padat sehingga menjaga akal manusia
untuk berfikir secara positif.
c) Al-Quran diturunkan untuk sakalian manusia, setiap manusia mempunyai pendirian masing-
masing yang sukardi ramal.

KATA KUNCI

- Al Qasm - fawatih al Suwar - Al-Quran - Hujah - Dalil – Kitab.

BAHAGIAN B

Soalan Pebincangan :

1. Nyatakan pendapat-pendapat ulamak berkaitan penggunaan huruf hijaiyyah di permulaan

surah-surah tertentu al-Quran.
2. Namakan surah-surah al-Quran yang memulakan ayat-ayatnya dengan kata seruan atau nida‟
dan apakah hikmat di sebalik penggunaan kata-kata tersebut.

BAHAGIAN C

Motivasi dan penutup

SEKIAN.

40
SOALAN TUGASAN

Soalan 1

Muhkam dan Mutasyabihat merupakan salah satu skop perbincangan dalam Ulum al-Quran . Skop
ini bukanlah di reka oleh ulamak terdahulu bahkan mereka membahaskan berdasarkan ayat 7 Surah
Ali Imran .

Dalam perbincangan muhkam dan mutasyabih terdapat 2 metodologi yang diguna pakai iaitu : Metod
Salafi dan Metod Khalafi dalam menafsir dan mentakwil ayat berkenaan.

Anda di kehendaki menjalankan kajian tentang kedua metodologi ini dengan penumpuan kajian anda
terhadap ayat-ayat mutasyabih berhubung akidah ketuhanan . Buat kesimpulan kesesuaian keduad-
dua metod Salafi dan khalafi ini.

Huraikan tafsiran ayat 7 Surah Ali Imran sebagai panduan kajian anda sokong hujah anda dengan
hadis atau rujukan daripada kitab hasil karya Ulamak Muktabar.

RANGKA PENULISAN.

BAHAGIAN PERTAMA :

1.1. Latar belakang kajian

1.2. Pengertian Tajuk
1.3. Pembatasan kajian/Skop kajian
1.4. Rasional kajian
1.5. Kepentingan kajian
1.6. Objektif Kajian /Tujuan kajian
1.7. Metodologi Kajian

BAHAGIAN KEDUA

KONSEP AYAT MUHKAM DAN MUTASYABIH

2.1. Huraian Tafsir ayat 7 Surah ali Imran

2.2. Penenrtian Muhkam dan Mutasyabih
2.3. Contoh-Contoh ayat Muhkam dan Mutasyabih
2.4. Sikap Ulamak terhadap ayat muhkam dan mutasyabih
2.5. Hikmat ayat Muhkam dan Mutasyabih.

BAHAGIAN KETIGA

METODOLOGI METOD SALAFI DAN KHALAFI

3.1. Metod Salafi

3.2. Metod Khalafi

41
 3.3. Contoh ayat mutasyabih – tafsir mengikut Salafi dan Khalafi
3.4. Cara Rasaaulullah mentafsir ayat mutastabih.

BAHAGIAN KEEMPAT

AYAT-AYAT MUTASYABIH BERHUBUNG DENGAN AKIDAH DAN KETUHANAN.

4.1. Ayat-Ayat Mutasyabih : Akidah dan Ketuhanan

4.2. Penjelasan ayat mutasyabih .
4.3. Tafsiran dan Pendapat Salafi
4.4. Tafsiran dan Pendapat Khalafi

BAHAGIAN KELIMA

Kesimpulan tentang kesesuaian mazhab salafi dan khalafi.

KESIMPULAN DAN PENUTUP

SEKIAN.

42
 1. Al-Quran dan Terjemahannya : Al-quran al Karim Wa Tarjumah Ma’naha bil
Lughah Al indunisiyyah . Assa’udiyyah .
Terjemahan atat 7 Surah Ali Imran.
‫بد‬ٙ‫أفو زِ ْبث‬ٚ ‫بد ِؾىّبد ٓ٘ َا ٌاىزبة‬٠‫ه ٌاىزبة ِٕٗ ا‬١ ‫ن ٔأيي ٍػ‬ٌٞ‫٘ ا‬ٛ
Terjemahannya “ Dialah yang menurunkan kitab (Al-Quran) kepada kamu . Diantara (isi)
ada ayat yang muhkamat , itulah pokok-pokok isi Al-Quran dan yang lain (ayat-ayat)
mutasyabihat . Adapun orang-orang yang dalam hatinya condong kepada kesesatan , maka
mereka mengikuti sebahagian ayat-ayat yang mutasyabihat untuk menimbulkan fitnah dan
untuk mencari-cari takwilnya, padahal tidak ada yang mengetahui takwilnya melainkan Allah
. dan orang-orang yang mendalam ilmunya berkata “ Kami beriman kepada ayat-ayat yang
mutasyabihat, semuanya itu dari sisi Tuhan kami . Dan tidak dapat mengambil pelajaran
daripadanya melainkan orang-orang yang berakal”.

Ayat-ayat muhkam ialah ayat-ayat yang terang dan tegas maksudnya, dapat di fahami dengan
mudah. Termasuk dalam pengertian ayat-ayat mutasyabihat : Ayat yang mengandungi
beberapa pengertian dan tidak dapat ditentukan erti mana yang dimaksudkan kecuali sesudah
di selidiki secara mendalam ; atau ayat-ayat yang pengertiannya hanya allah yang
mengetahui seperti ayat-ayat yang berhubungan dengan yang ghaib-ghaib misalnya ayat-
ayat yang mengenai hari kiamat, syurga, neraka dan lain-lain.(Al-Quranul karim Wa
tarjumah Aa‟naha bi lughah Indunisiyyah : 76).

2. Tafsir Pimpinan al-Rahman.

Tafsir ayat 7 Surah al- Imran.

Maksudnya “ Dialah yang menurunkan kepada mu (Wahai Muhammad) Kitan Suci alQuran .
Sebahagian besa dari al-Quran itu ialah ayat-ayat “Muhkamat” (yang tetap tegas dan nyata maknya
serta jelas maksudnya ) ; ayat-ayat Muhkam itu ialah ibu (atau pokok) isi al-Quran dan yang lain
ialah ayat-ayat “Mutasyabihat” (yang samar-samar tidak terang maksudnya ) . Oleh sebab itu
(timbulah faham yang berlainan menurut kandungan hati masing-masing )- adapun orang yang ada
dalam hatinya kecenderungan kea rah kesesatan , maka mereka selalu menurut apa yan samar-samar
dari al-Quran untuk mencari fitnah dan mencari-cari takwilnya (Memutarkan maksudnya menurut
yang disukainya ). Pada hal tidak ada yang mengetahui Takwilnya melainkan Allah. Dan Orang-
orang yang tetap teguh serta mendalam pengetahuannya dalam ilmu-ilmu agama , berkata “kami
beriman kepadanya, semuanya itu datangnya dari sisi Tuhan kami “. Dan tidaklah yang mengambil
pelajaran dan peringatan melainkan orang-orang yang berfikiran”. (1972 : 118) .

Muhkam yang tetap tegas dan nyata maknaya serta jelas maksudnya . Manakala Mutsyabih
maksudnya yang samar-samar tidak terang maksudnya “. (1972 : 7)

Ruj ; Hj Muhammad Nor Hj Ibrahim dan Sheikh Abdullah basmih , (1972), Tafsir Pimpinan al
Rahman., Kuala Lumpur : Jabatan Perdana Menteri.

43
 3. Tafsir ‘Abrul Athir.

Ahmad Sonhaji Muhammd (1989 : 101-102) menafsir ayat ini :

Dalam al-Quran itu ada ayat-ayat Muhkamat yakni yang terang amknanya , jelas maksudnya dan tidak
mngelirukan maka itu lah dia yang dinamakan “ummul Kitab” - ibu itab – yakni tempat sandaran
dan ambilan hukum-hukum agama . Ayat-ayat yang muhkamat ini , banyak terdapat dalam al-Quran
dan mudah difaham dan di amalkannya. Dalam al-quran itu ada pula ayat-ayat mutasyabihat yakni
yang tiada jelas maknya , atau lafaznya didapati ada yang serupa tretapi maknanya berlaianan dan
tak mudah pula untuk mmhaminya. Orang-orang yang tidak mahu mengikuti ayat muhkamat , lalu
mengikuti ayat mutasyabihat untuk menyesatkan orangyang jahil dan menyebarkan fitnah diantara
mereka. Dan merteka itu mencar-cari tafsiran ayat –ayat yang mutasyabihat tersebut (yang terkeluar
dari tafsiran yang sebenarnya) supaya oran boleh terkeluar dari agamanya. Tak ada yang
mengetahui takwil ayat mutasyabihat ini , seperti bila datangya hari kiamat , keluarnya dajjal, turunya
kembali nabi Isa dari langit, erti huruf-huruf yang potong di permulaan surah dan lainya, melainkan
Allah sahaja yang tahu. (Ahmad sonhaji Muhammad 1989: 101-103).

(Ahmad Sonhaji Muhammad (1989 : 101-102) mendefinisikan maksud ayat muhkamat dan
mutasyabih . Muhkamat ialah ayat yang terang maknanya , jelas maksudnya dan tidak mengelirukan.
Maka itulah yang dinamakan ummul kitab. Manakala ayat Mutasyabih iaitu ayat yang tidak hjelas
maksudnay atau lafaznya di dapati ada yang serupa tetapi maknanya berrlainan da tidak mudah untuk
memahaminya.

Contoh ayat Mutasyabih . "ِ‫ل‬٠ ‫فق هلال‬ٛ ٠ُٙ‫ل‬٠‫ىب ربػٓ كأٌر هلال ربػٓ" ا‬٠‫و‬melihat zahir lafaz ayat ini , Allah
itu ada mempunyai tangan. Tetapi mengikut akal yang sihat dan yang dijelaskan oleh ayat yang
muhkamat pula, adalah mustahil allah itu ada tangan seperti manusia maha suci allah. Oleh sebab itu ,
ayat ini dinamakan mutasyabihat , kerana tiada terang. Bagaimana hakikat tangan Allah itu, maka
tiadalah yang mengetahui akan hal itu melainkan allah, begitu juga sebahagian orang- orang yang
dalam ilmunya dapat mentakwilkan ayat ‫ل‬٠ ‫ق هلال‬ٛ‫ فـ ـ‬٠ُٙ‫ل‬٠‫ ا‬ini di takwilkan “kekuasaan allah di atas
kekuasaan mereka “ (Ahmad Sonhaji Muhammad : 1989 : 101-102).

Ruj : hmad sonhaji Muhammad. (1989) . Tafsir al-Quran ‘Abrul ‘Athir . Kuala Lumpur : Pustaka
al Mizan).

4. Tafsir al-Azhar : ayat 7 surah ali Imran.

(Abdul Karim Abdul Malik Abdul Karim Amrullah , Hamka (Dr, Prof) : 1984 : 104). Ayat-ayat
dalam al-Quran ada dua : pertama Muhkam dan kedua mutasyabih . Ayat muhkam misalnya ayat-
ayat yang mengenai hukum , memrinthkan sembahyang membayar zakat, mengerjakan puasa dan haji
dan sebagainya. Demikian juga tentang pembahagian waris harta pusaka , muhkam sebab jelas
diterangkan misalnya lelaki mendapat dua kali sebanyak yang diterima oleh perempuan. Ayat-ayat
muhkam di sebut sebagai ibu dari kitab. Ibu kitab ertinya menjadi sumber hukum . Ayat
mutasyabih . Erinyayang asli dari kata mutasyabih ialah serupa-serupa , macam-macam , tidak tepat
kepada suatu erti.

Di antara ayat mutasyabih ialah huruf-huruf yang ada di pangkal surah , ( ‫غ ُؽ ٌاّو ٌُا‬
ٗ ‫) ّؽَؼ ك‬
kerana dia mungkin hanya semata-mata huruf untuk permulaan surah. Dan mungkin di
mengandungi arti sendiri di belakang ayat yang tertulis (HAMKA : 1984 :104).

44
 Imam Al Saukani di dalam tafsirnya Fathu al-Qadir , tentang muhkam dan mutasyabih ini .
Beliau membuat kesimpulan bahawa seluruh ayat di dalam al-Quran itu adalah muhkam iaitu apabila
kita melihat dari segi ayat-ayat yang lain Allah berrfirman : ‫كْا فِوْب‬ 6 ‫ك‬ٛ٘ ‫ٍهح‬ٛ ‫بٗر‬٠‫وزت أؽىّذ أ‬
6 ‫بد ٍره" هلال‬٠‫ ٌاىزبة ا‬١ُ‫ " ٌاؾى‬٠ٛImam
ٌٔ al Sayukani selanjutnya menjelaskan “ maksud muhkam di
sini , ialah benar ucapannya, jitu maknanya , penuh dengan balaghah fasahah, melebihi segala
perkataan”

Ada pula ayat yang menerangkan bahawa seluruh ayat-ayat al-Quran itu mutasyabih . Firman
allah : 12‫ب وزبثب ى‬ٙ‫ٍهح ِْز بث‬ٛ ‫خ ٌاِيو‬٠‫ ا‬maksud mutasyabih dengan makna ini ialah bahawa ayat
yang satu menyerupai ayat yang lain dalam kebenarannya, dalam kefasihannya, dalam keindahan dan
dalam balaghahnya. Demikian kata al Saukani. ( HAMKA : 1984 : 105).

Dalam Tafsir Al Razi setelah menghuraikan beberapa pendapat tentang muhkam dan
mutasyabihat ini, akhirnya sampai kepada kesimpulan . Yang maksudnya . adanya ayat
mutasyabihat bukanlah penutup pintu buat berfikir, tetapi menambah pahala bagi kesungguhan
(HAMKA : 1984 : 105).

Ruj : Abdul Karim Abdul Malik, HAMKA (Prof, Dr) (1984) , Tafsir Al-Azhar . Yayasan Nur al-
Islam.

5. Sayid Qutb : Tafsir Fi Zilal al-Quran

Ayat Muhkam : Ayat yang menerangkan prinsip yang jelas dan halus yang menjadi asas akidah ,
syariat dan peraturan amali bagi kehidupan Islamiyyah . Ayat-ayat yang menerangkan prinsip-
prinsip akidah dan syariat maka ia dapat di fahami dan dimengerti tujuannya dan maksud-maksudnya
dengan jelas dan muktamad dan ayat-ayat ini lah yang menjadi induk kitab Suci al-Quran. (Sayyid
Qutb : ). Adapun ayat-ayat yang menerangkan perkara-perkara samiyyat dan perkara ghaib
termasuk kejadian nabi Isa a.s. dan kelahirannya , maka ia dating sekadar untuk di fahami maksud-
maksud yang dekat serta mem[ercayainya kerana ia terbit dari Allah selaku sumber yang benar , dan
ia sukar untuk di fahami hakikat-hakikat dan kaifiatnya kerana kedudukan perkara-perkara ini
mengatasi daya-daya kefahaman manusia yang terbatas. (Sayyid Qutb : 294)

Ruj : Sayyid Qutb ( Cetakan Pertama t.t.) , Tafsir Fi Zilal al-Quran , Terjemahan : Yusuf Zaki
Hj Yaacob . Kota Bharu : Dian Dar al- Naim Sdn Bhd.

6. Tafsir : Nukhbah Min al-‘Ulamak (2009) Tafsir al-Muyassar .

Allah SWT yang menurunkan ke atas kamu al-Quran , diantaranya ayat-ayat yang jelas dan terang
maknanya (dilalahnya) , itulah asal kitab yang di kembalikan ketika berlakunya kesamaran ayat. Dan
diantaranya ayat mutasyabihat yang boleh di tanggungkan dengan pelbagai makna, tidak dinyatakan
maksud darinya. Dan tidak mengetahui hakikat makna-makna ayat ini melainkan Allah. Mereka
berkata kami beriman dengan al-Quran yang dating dari Tuhan kami melalui perantyara lisan
Rasulullah sa.w . Sesungguhnya orang yang memahami dan berfikir dan mengambil akan makna
diatas wajah yang betul iaiatu orang yang mempunyai akal yang selamat. ( 2009 : 50)

45
Ruj : Nukhbah mn al-Ulamak (2009), Al Tafsir al-Muyassar . Al Sa‟udiyyah : Al Mamlakah al-
Arabiyyah Al Sa‟udiyyah.

Rujukan Kitab-Kitab/Buku :

1. Ku Muhammad Asmadi b.Ku Muhammad Saad (20 Hujjah Akidah Ahlu sunnah Wal
Jamaah).

Ku Muhammad asmadi (2010 : 204) Menyatakan Ayat al-Quran dapat di bahagikan kepada dua
iaitu ayat muhkamat ialah ayat yang terang dan jelas meksudnya serta dapat di fahami dengan terang
penjelasannya.

Ayat Mutasyabih ialah ayat-ayat yang mengandungi beberapa pengertian dan ia tyidak dapat
ditentukan apa maksud sebenarnya , melainkan dengan menyelidiki secara mendalam dan menilai
serta berpandukan dalil untuk menentukan maksud sebenar dan ada ayat mutasyabihat tidsak dapat
diketahui maksudnya dan hanya allah SWT sahaja yang mengetahui maksudnya., dan inilah pendapat
jamhur ulamak dalam memperincikan serta dalam memperjelaskan fungsi kedudukan dan peranan
ayat-ayat al-Quran. (Ku Muhammad Asmadi (2010 : 204).

Muhkamat ayat Dalil : ‫بد‬ٙ‫أفو زِ ْبث‬ٚ ‫بد ِؾىّبد ٓ٘ َا ٌاىزبة‬٠‫ه ٌاىزبة ِٕٗ ا‬١ ‫ن ٔأيي ٍػ‬ٌٞ‫٘ ا‬ٛ

Ku Muhammad Asmadi (2010 : 2005) menjelaskan ayat di atas beliau menyatakan Ayat yang
muhkamat ialah ayat-ayat yang terang dan tegas maksudnya , dapat di fahami dengan mudah ,
manakala pengertian ayat-ayat mutasyabihat ialah ayat-ayat yang menganfdungi beberapa pengertian
dan tidak dapat ditentukan erti mana yang dimaksudkan kecuali sesudah diseldiki secara mendalam,
atau ayat-ayat yang pengertiannya hanya allah yang mengetahui seperti ayat-ayat yang berhubung
dengan alam ghaib misalnya , ayat-ayat yang membicarakan mengenai hari kiamat, syurga, neraka
dan lain-lain.

Ruj : Ku Muhammad Asmadi b. Ku Muhammad Saad (2010). 20 Hujjah Akidah Ahli al-Sunnah Wa
al Jama’ah Vs Akidah Sesat . Kuala Lumpur : Pustaka al –Ehsan.

2. Dr Mustaffa said al-Khind (Aqidah islamiyyah ).

Ayat mutasyabihat . Dr mustaffa al-Khind 2004 : 180). Terdapat ayat-ayat al-Quran yang sukar di
fahami 9Mutasyabihat) . Ada ayat yang zahirnya menunjukkan ketegasan ( ‫ )ٌاغجو‬dan ada yang
menunjukkan pilihan )‫به‬١‫ )األفز‬Oleh itu, bagaimana hendak mendapatkan titik pertemuan antara
kedua-duanya , apakah pula maksud sebenar yang di kehendaki.

Begitu juga ayat-ayat al-Qurtan yang mensabitkan Allah mempunyai tangan , wajah dan ayat-ayat
yang menunjukkan berada di langit. Betrdasarkan firman allah : ‫ف ِٓ ءِٕأُز‬ٟ ‫َقف ْا ٌَّابء‬٠ ُٙ‫االهض ث‬
65 ‫بد‬٠‫هح ٌّاٍه ا‬ٍٛ ‫ّر ه‬ٛ ٟ٘ ‫فبما‬

Demikaina juga ayat-ayat yang menyebut bahawa allah mempunyai „arasy dan Dia bersemayam di
atas Arasy. Namun terdapat pula banyak ayat yang mensucikan allah daripada sifat-sifat makhluk.
allah Firman : 66 ‫خ‬٠‫ه ا‬ٞ‫ٌْا‬ٛ ‫ٍهح‬ٛ ‫و‬١‫غ ٌاجص‬١‫ ٌَّا‬ٚ٘ٛ ‫ئ‬١ّ ٍٗ‫ ّو ض‬١ٌ ٌ

46
DrMustafa al Khind (2004 : 181) menyatakan Persoalan bagaimana sikap orang-orang Islam yang
terdahulu (Salaf) terhadap ayat-ayat kesamaran (‫ب ـد‬ٙ‫ )ٌّاْز ج‬. Pendirian mazhab Salaf tentang hal ini
adalah dengan mensucikan allah daripada sifat-sifat yang tidak layak baginya . Mereka beriman
dengan ayat ini secara umum sahaja dan menyerahkan perinciannya kepada ilmu allah tanpa sebarang
tafsiran dan keraguan. Kebanyakan ulamak yang berfikiran terbuka )‫م ي‬ٛ ٌ‫ )ٌاواعؾخ اؼ‬pada zaman
permulaan Islam berpendapat bahawa mendalami dan berdebat tentang perkara-perkara yang
kesamaran bukan menjadi kepentingan umat Islam . malah orang ramai pun tidak memahaminya .
Justeru memadailah memahami secara umum sahaja. Rasulullah SAW sendiri pernah menerima kata-
kata seorang hamba perempuan yang beriktiqad bahawa allah berada di langit tanpa baginda meminta
penjelasan daripadanya kerana kemampuan akalnya tidak lebih daripadanya.

Metodologi Salafiyyah Mentafsir ayat Mutayabih ; Salafiyyah dalam mentafsirkan ayat

mutasyabih. Rabi‟ah ditanya pendapatnya tentang maksud bersemayam ( ٜ ‫ز‬ٍٛ‫ )أ‬dalam firman allah :
4 ٓ ‫ٍػ اٌوّؽ‬ٝ ُ‫ ٌاؼو‬ٜ ‫ز‬ٍٛ‫ٍهح أ‬ٛ ‫غ‬
ٗ ‫خ‬٠‫ا‬maksudnya “Iaitu (Allah) al rahman yang bersemayam di atas
Arasy”. Katanya : Bersemayam telah maklum tetapi caranya tidak mampu di fikirkan. Perutusan ini
daripada Allah, tugas Rasul menyampaikannya manakala kita wajib mempercayainya”. (Dr Mustaffa
al Khind:2004 : 184).

Di riwayat daripada malik bin Anas bahawa beliau pernah ditanya , “ bagaiaman cara bersemayam
itu, beliau menundukkan kepalanya seraya berkata , “Bersemayam telah maklum tetapi caranya tidak
mampu difikirkan. Namun begitu mempercayainya adalah wajib manakala mempersoalakannya
adalah bid‟ah (Al; Baihaqi : 2/151). Kitab al-Asma‟ Wa As Sifat .

Golongan ini menerima dsahaja segala yang berkaitan dengan agama tanpa tafsiran. Hal ini
demikan kerana segala yang berkaitan dengan allah dan sifat-sifatnya merupakan sesuatu yang diluar
kemampuan aqal. Manusia tidak mungkin memahaminya kecualai dengan membandingkan Allah
dengan dirinya. Begitu juga dengan membandingkan alam ghaib dengan alam nyata.

Golongan salafiiah juga dalam metafsirkan ayat mutasyabih . dalam hal ini adalah lebih baik akur
sahaja kepada nas tanpa mempersoalakna bagaimana dan dimana. Aliran fahaman ini kekal hingga
ke zaman kerajaan „Abbasiyyah‟ dan selepasnya. Malah ia terus wujud hingga kini walaupun dalam
ruang yang sempit. Pelopor aliran ini ialah Imam Ahmad bin Hambal manakala pada zaman
selepasnya Imam Abu al-„Abbas ibn Taimiyyah. Aliran fahaman inilah yang lebih kuat dan selamat
yang akan dijelaskan menrenagkan sifat-sifat allag SWT. ((Dr Mustaffa al Khind : 2004 : 185).

Metodologi Khalafi : kaedah ulamak Khalafi dan guru-guru merka berlainan daripada kaedah
ulamak salafi yang berpegang kepada kaedah al-Quran sebagai kaedah mereka. Ulamak
Kalam/Khalafi juga beriman dengan allah dan segala yang dui bawa oleh rasulnya. Akan tetapi
mereka ingin membuktikan dengan dalil-dalil lojik akal. Mereka memindahkan sega sesuatu keadaan
daripada fitrah , perasaan dan daripada interaksi dengan kedua-duanya ketika melihat tanda-tanda
keagungan ala mini keapada lingkunagan akal dan penelitian.

Dalam aspek lain pula mereka berasa tidak memadai beriman dengan perkara-perkara yang
kesamaran secara umum sahaja . Justeru mereka mengumpul kan ayat-ayat yang ada kalanya tampak
bertentangan antara satu dengan yang lain seperti ayat-ayat penegasan , dan ayat-ayat yang
menunjukkan pilihan , dan ayat-ayat yang menyebutkan tangan , wajah, arah, tempat, melihat allah
dan yang seumpamanya . Mereka membukakan ruang berfikir dan melakukan sesuatu yang tidak
berani dilakukan oleh golongan Salaf al-Soleh. Setiap masalah yang mereka teliti dirumuskan dalam
sesuatu pendapat kemudian mreke melihat ayat-ayat yang tampak bertentangan dengan ayat-ayat
yang sebelumnya lalu mentakwilkannya. Justeru pentakwilan adalah anatara cirri-ciri utama „ulamak
khalafi. Apabila kajian mereka menafikan arah (‫غ خ‬ٌٙ‫ )ا‬bagi allah SWT maka pastilah mata manusia
tidak dapat melihatnya. Justeru mereka mentakwilkan hadis-hadis tentang manusia melihat allah.

47
Demukianlah pentakwilan adalah antara cirri-ciri utama dan yang membezakan mereka dengan
golongan / metod Salafi. (Dr Mustaffa al-Khind : 2004187-188).

Salafi dan Khalafi : Rumusan Tidak syak lagi bahawa yang paling utama dan lebih berhikmah ialah
pendekatan golongan salaf yang berpegang kepada kaedah al-Quran . Memadai jika di nukilkan
penjelasan Ibni Khaldun dalam bukunya “Muqaddimah “ , oleh yang demikian syarak melrang kita
mengkaji sebab-sebab sesuatu . Sebaliknya menyuruh kita mengasakan Nya semata-mata.

Rujukan : Mustaffa said al-Khind & Sheikh Muhyiddin (2004). „Aqidah islamiyyah : pengenalan
dan Prinsip-Prinsip Umum. Terj : Mohd Yusuf b. Hj Ahmad (Dato‟) dan Rakan-rakan. Seremban :
Jbatan Mufti Kerajaan Negeri Sembilan.

3. Sid Hj Ibrahim (Akidah ahli sunnah wal jamaa‟ah).

allah Firman : 43 ‫ػ ٌاؼوُ االػواف‬ ٟ ‫االهض‬ٚ ‫ب اد‬ٚ‫ٌن ٍفك ٌَّا‬ٞ‫ْا هثىُ هلال ا‬
ٍٟ ٜ ‫ز‬ٍٛ‫َب ُص ا‬٠‫ل ٍزخ ا‬

Allah SWT bersemayam di atas arasy menurut cara yang layak baginya , kerana allah Azza Wajhalla
mahasuci dari segala cara yang difikir dan difahamkan oleh manusia, dimana zat dan sifat Allah taala
Qadim tidak dapat di jangkau oleh akal fikiran manusia . (Haji Said Hj Ibrahim, 1989 : 99).

Ruj : Said Hj Ibrahim (1998). Akidah Ahli al sunnah Wa al-Jama’ah . Kuala Lumpur : Dar al-
Makrifah.

4. Ismail bin Omar (manhaj Akidah Ahli Sunnah Wal al-Jamaah)

Ismial bin Omar (1999: 175-176) menyatakan Terdapat ramai dari golongan muslimin yang
membuat kesilapan dengan mengatakan bahawa ayat-ayat sifat adalah dari ayat-ayat mutasyabih .
maka dengan sebab ini Imam Malik r.m telah menjawab apabila ditanyaklan bagaimana Tuhan
Istiwa‟ 9Berada di atas „Arasy” bahawa Istiwa‟ itu diketahui (akan maknanya) , ada pula caranya
tidak diketahui oleh akal. Kaedah ini menolak pendapat golongan ahli tasybih dan ahli tafwidh.
Disebabkan ayat-ayat sifat adalah jenis ternyata di dalam al-Quran dan ia bukan dari ayat-ayat
mutasyabih , maka ayat-ayat tersebut tidak perlu ditakwil atau dinafikan atau ditafwid.
Sesungguhnya setiap penerangan yang dinyatakan di dalam nas-nas yang sahih berkenaan Alah dari
makna zahir sifat-sifatNya adalah merupakan kesucian dan kesempurnaan mutlak bagiNya dan tidak
menyerupai makhlukNya. Oleh itu makna zahir yang layak bagi kebesaranNya itulah yang hak
tanpa memerlukan sebarang takwil atau ubah suai terhadapnya.

Firman allah Surah Ali Imran ayat 7 : “ ِ ‫ن‬ٌٞ‫ه ٔأيي ا‬١ ‫بد ِٕٗ ٌاىزبة ٍػ‬٠‫أفو ٌاىزبة َأ ٓ٘ ِؾىّبد أ‬ٚ ‫بد‬ٙ‫٘ ْز بث‬ٛ Di dalam
mensyarahkan makna kalimah , Syeikh abu bakar Jabir Al-Jazairi dalam kitab tafsirnya “Aisar Al
Tafasir “ telah mendefinisikan perkataan ; MUHKAMAT sebagai yang zahir serta jelas pendalilannya
maknanya. yang tidak ditafsirkan melainkan dengan satu makna sahaja ; contoh seperti ayat ayat
hukum daripada halal dan haram , hukum hudud , ibadat , pengiktibaran dan peringatan. (Ismail Omar
, 1999 : 467). Perkataan Mutasyabihat pula telah di definisikan sebagai : yang tidak zahir
pendalilannya yang boleh ditafsirkan dengan beberapa makna dan dengan itu susah bagi orang-

48
orang yang tidak kukuh di dalam ilmu mereka mengeluarkan pendapat berkenaan. Ismail Omar ,
1977 : 467). Contohnya seperti pembukaan surah-surah ( seperti ; ٠ٓ‫ق ٓ كْا ال‬ ‫ )ٌُا‬dan perkara-
perkara ghaib (seperti waktu hari kiamat, keluarnya yakjuj dan makjuj , dajjal, turunya Isa a.s dll).

Berkenaan tafsir makna ayat pula, Syeikh Abu bakar al-Jazairi antara lain telah menegaskan “
dialah iaitu allah Yang Hidup, Yang berdiri dengan sendirinya, yang menurunkan kepada kamu al-
Kitab iaitu al-Quran daripada ayat-ayat muhkamat yang tiada nasakh terhadapnya serta tiada
tersembunyi dan terselindung akan makna serta pendalilannya ke atasa yang telah diturunkan
berkeaannya. Ayat-ayat ini adalah merupakankebanyakan dari ayat-ayat al-Quran serta ibu dan asal
kepadanya. Daripadanya juga terdapat ayat-ayat mutasyabihat yang sedikit bilangannya. Hikmat
diturunkannya (ayat-ayat mutasyabihat) ialah untuk menguji dan mencuba sebagaimana ujian
terhadap perkara-perkara yang telah dihalalkan dan diharamkan; juga mengukuhkan hidayah dan
keimanan terhadap perkara-perkara ghaib ke atas sesiapa yang allah hendak menyesatkannya tenpa
pertunjuk darinya . (Ismail Omar, 1999 : 468).

Ruj : Ismail bin Noh , (1999), Manhaj Akidah Ahli sunnah Wa al-jamaah . Shah Alam : Access
Infotech (M) Sdn Bhd.

5. Dr Muhammad Naim Yasin ( Iman, Rukun , Hakikat dan Pembatalan).

Dr Muhammad Naim yasin , 2001 : 25-26 Mentafsir ayat surah al-Syura ayat 11 : ١ّ ‫ ٌاجص‬١ٌٌ ٍٗ‫ئ ّو ض‬١
‫غ‬١‫٘ و ٌَّا‬ٛٚ Imam al-Qurtubiu menyebut ketika menafsirkan ayat ١ٌّ ٌ ٍٗ‫ئ ّو ض‬١ Allah Yang
maha Mulia namaNya dalam keagunganNya, kebesaranNya, pemerintahanNya , keelokan nama-
namaNya dan ketinggian sifat-sifatNya tidak serupa sama sekali dengan makhluk. Dan sifat-sifat
makhluk pula tidak serupa dengan sifat-sifat allah . Apa yang telah ditetapkan oleh syarak pada al-
Khaliq dan makhluk tidak lah serupa pada makna nya yang hakiki , kerana sifat-sifat Allah yang
qadim bersalahan denagn sifat-sifat makhluk yang baru.

Al Wasiti berkata “ mana-mana zat tidaklah meyerupai zat allah . mana-mana nama tidaklah
menyerupai nama-nama Allah, mana-mana perbuatan tidaklah menyerupai perbuatan Allah. Dan
mana-mana sifat tidaklah menyerupai sifat-sifat Allah kecuali dari segi lafaz sahaja yang
menyerupainya, maha suci zat Allah yang qadim dari menyerupai sifat-sifat makhluk yag baru .
Begitu juga mustahilnya ada sifat-sifat qadim pada zat yang baru. (Dr Muhammad Naim Yasin ,
2001 : 26.)

Ruj : Muhammad Naim Yasin (Dr) (2001) . Iman, Rukun, Hakikat & Pembatalannya . Alor Star :
Pustaka Dar al Salam, Sdn Bhd.

6. Abdullah „Irwani ( Usul al-„Aqaid : Asas-Asa Akjidah)

Metod Salafi dan Khalafi

Salafi dan Khalafi : Yang dimaksudkan dengan salaf , emengikut setengah ulamak ialah mereka yang
berada sebelum akhir abad ketiga hijrah. mnakala pendapat yang lain mengatakan ialah mereka
yang berada sebelum habis abad kerlima hijrah . Disamping itu ada pendapat lain yang
mengatakan gologan salaf ialah sahabat-sahabat nabi , tabi‟in dan tabi‟in tabi‟in. Adapun khalaf
ialah ulamak yang berada selepas zaman salaf mengikut pendapat masing-masing („Abdullah Irwani,
1992 : 65).

49
Salafi dan salafi Dalam Mrnafsir ayat 7 surah ali Imr

‫ٌا افو‬ٟ ‫بد‬ٙ‫أفو زِ ْبث‬ٚ ‫بد ِؾىّبد ٓ٘ َا ٌاىزبة‬٠‫ه ٌاىزبة ِٕٗ ا‬١ ‫ن ٔأيي ٍػ‬ٌٞ‫٘ ا‬ٛ

Bagi ayat-ayat dan hadis-hadis mutasyabihat , golongan ulamak mempunyai dua pendirian :

Ulamak salafi : ada diantara mereka mentakwilkan ayat-ayat dan hadis-hadis tersebut secara ijmali
(ringkas) . dalam beriman dengannya, meeka beriktiqad bahawa ayat dan hadis tersebut mempunyai
makna yang tersendiri yang layak bagi kemuliaan dan kebesaran allah. Mereka tidak menentukan apa-
apa makna bahkan mereka hanya menyerahkan kepada Allah sahaja. (Abdullah Irwani , 1992 : 65).

Adapaun golongan Khalafi mentakwilkan secara tafsil (terperinci) dengan menentukan makna-
maknanya menurut apa yang di fahami dalam bahasa Arab. Mereka juga tidak member erti secara
zahirnya seperti golongan salaf. (Abdullah Irwani, 1992 : 65).

Kedua-dua golongan ini sependapat dalam tujuan membersihkan Allah daripada persamaan dan
penyerupaan dengan makhluknya. Kedua-dua golongan ini juga meyakini bahawa maksud lafaz-
lafaz nas bagi hak Allah bukan secara zahirnya seperti yang di beri erti lafaz-lafaz kepada makhluk.
Di ana bahasa adalah tidak kesampaian untuk menggunakan lafaz-lafaz yang dinyatakan mengenai
hakikat –hakikat yang bersangkut paut dengan zat allah (Abdullah Irwani : 1992 : 65).

Mazhab Salaf adalah lebih selamat , lebih mengetahui dan lebih mendalam . Kita tidak boleh
berperang kepada mazhab Khalaf kecuali pada ketika khuatir dan bimbang bergoncangnya akidah ,
atau untuk menjaga akidah orang ramai dari salah faham dan terkeliru terhadap persamaan dan
penyerupaan . Oleh itu mazhab Khalaf mentakwilkan lafaz „tangan‟ itu sebagai „kudrat‟ (kuasa). ,
muka sebagai „zat (hampir) , bererti memuliakan hambanya dan „jauh‟ itu bermaksud peghinaan.
Seterusnya di takwilkan duduk di atas „arasy bermakna pemerintah dan kekuasaan. Ianya tidak
bersifat di atas dan tinggi , tidak pula boleh disentuh atau ada sempadan atau kadar atau arah , dimana
Allah tidak sedikit pun bersifat seperti yang tersebut ; Allah adalah suci dari bertempat pada satu-satu
arah, ia suci dari masuk dan bersatu dalam diri - bagi orang yang menisbahkan Tuhan berada tinggi
di atas Arasy dan berada di satu-satu pihak dan arah maka mereka ini tidaklah termasuk mazhab Salaf
yang member erti nas-nas secara makna zahir . dan mereka ini juga termasuk lingkungan pengikut
mazhab Khalaf bahkan mereka lebih hampir kepada golongan mereka yang menyerupakan Tuhan
‫ٌّْا‬
dengan sesuatu (‫جخ‬ٙ (yang mana mereka yang mengambil zahir nas sahaja tanpa takwil. (Abdullah
Irwani , 1992 : 66).

Ruj : „Abdullah Irwani (1992). Usul al-„Aqaid : Asas-Asas „Akidah . Terj : Abdul Majid
Abdullah, Selangor D.Ihsan : Pustaka salam Sdn Bhd.

50