HIQ3053: USUL AL-TAFSIR (A221)

TAJUK
(ULASAN BUKU/KARYA TAFSIR)
TAFSIR JALALAIN

DISEDIAKAN OLEH
KUMPULAN 6

NAMA NOMBOR MATRIK

NIK MOHAMAD AMMAR AZFAR BIN MAMAT SANUSI D20202097080

UMAR FIKRI BIN MAHASIN D20202097076

MUHAMMAD AMMAR HAZIQ BIN MOHD SAHAR D20202097078

ABDUL MU'IZ BIN AYUB D20202097333

MUHAMMAD FARHAN HAKIM BIN ALAMIN D20202097331

BIL KANDUNGAN MUKA SURAT

1.0 PENGENALAN DAN BIODATA PENULIS 1-3

2.0 METODOLOGI PENULIS BESERTA 2 CONTOH SETIAP 4–9

SATU

3.0 ULASAN PELAJAR TENTANG BUKU TERSEBUT 10 - 11

4.0 KESIMPULAN 12

SENARAI RUJUKAN 13

LAMPIRAN 14
1.0 PENGENALAN DAN BIODATA PENULIS

Tafsir Jalalain merupakan kitab tafsir karya Jalaluddin Muhammad bin Ahmad al-Mahalli
(791H-864 H) dan Abu al-Fadl Abdur Rahman bin Abu Bakar bin Muhammad Jalaluddin as-
Suyuti (849-911 H). Perkataaan Jalalain bermakna dua Jalaluddin. Kitab ini terdiri daripada
dua jilid dalam versi asalnya yang berbahasa Arab. Jilid pertama yang memuatkan mukadimah
dan tafsir surah al-Baqarah hingga akhir surah al-Isra merupakan karya Imam Jalaluddin as-
Suyuti. Jilid kedua memuatkan tafsir surah al-Kahfi hingga akhir surah an-Nas, surah al-
Fatihah yang diletakkan selepas surah an-Nas,dan penutup. Bahagian penutup merupakan
karya Jalaluddin as-Suyuti. Tafsir Jalalain telah dikenali di alam Melayu sejak abad ke-17,
kemunculan kitab tafsir Murah Lubaid li Kasyf Ma’na al-Quran al-Majid Karya Imam
Muhammad Nawawi al-Bantani atau dikenal juga dengan Syeikh Nawawi al-Jawi (1813-
1897). Tafsir ini dikenal dengan nama Tafsir al-Munir. Para ulama sendiri turut menulis nota
kaki (hawasyi) antaranya yang terkenal ialah kitab Tafsir al-Jalalin dengan Hasyiah al-Jamal
‘ala Tafsir al-Jalalain karya Sulaiman bin Umar al-Jamal (1204H) dan Hasyiah al-Sowi ‘ala
Tafsir al-Jalalain hasil karya Ahmad bin Muhammad al-Sowi al-Maliki (1241H)

1.1 Latar Belakang Penulis

1.1.1 Imam As-Suyuti

Nama sebenar pengarang ialah al-Hafiz Abdurrahman Ibn al-Kamal Abi Bakr bin Muhammad
bin Sabiq al-Din Ibn al-Fakhr Uthman bin Nazhir al-Din al-Hamam al-Khudairi al-Suyuti.
Lahir pada bulan Rejab, 849 H (1445M) di Asyuth, Mesir membuatkan ia lebih dikenali dengan
panggilan Imam Suyuti sempena nama bandar kelahirannya. Turut digelar Ibn al-Kutub kerana
beliau rajin membaca dan mendedikasikan hidupnya untuk ilmu. Ibunya warga Turki manakala
ayahnya bukan bangsa Arab. Datuknya Imam Suyuti dibesarkan sebagai anak yatim apabila
kematian ayah ketika berusia enam tahun. Beliau menghafaz keseluruhan al-Quran dangan
hafazan yang baik dan sempurna semasa berumur lapan tahun. Beliau mulai mengarang
sewaktu berumur 40 tahun dan dapat menghasilkan sebanyak 300 buah kitab manakala
sebahagian menyatakan 600 buah kitab dalam pelbagai bidang dan isu serta fatwa-fatwa.
Terdapat pendapat yang mengatakan bahawa tiada satu bidang pun ketinggalan melainkan turut
ditulis oleh Imam Sayuti. Di samping itu terdapat juga risalah-risalah kecil yang dihasilkan
dalam tempoh masa selama 22 tahun.

1
Antara kitabnya yang terkenal dalam bidang al-Quran ialah dalam cabang Usul al-Tafsir iaitu
kitab Al Itqan fi Ulumil Quran yang dijadikan rujukan serta tafsir Al-Badral-Manshur. Lain-
lain penulisan ialah Al Hawi lil Fatawa (fatwa -dua jilid), Al Jami’ As-Soghir (Hadis), Al
Ashbah Wa’ Nadzoir, Tafsir Jalalain, Al Iklil dan lain-lain lagi. Imam Jalaluddin al-Suyuti
adalah seorang yang sangat kuat kemahuan, teramat luas ilmunya dan paling banyak
peninggalannya dalam bidang penulisan. Sebahagian besar karyanya masih ada sehingga ke
hari ini. Oleh sebab itu Imam al-Suyuti termasuk seorang daripada penulis yang paling
produktif yang pernah dikenali oleh dunia.

Imam Suyuti pernah menjadi pengajar di sebuah universiti di Kaherah pada 866H, dan
tauliah mengeluarkan fatwa pada 876H. Berikutan kebolehan beliau mengajar dan menguasai
pelbagai bidang, beliau akhirnya dilantik dan dinaikkan pangkat kepada ketua. Pada tahun
1501M, beliau mengundurkan diri dari mengajar ekoran rasa tidak puas hati di kalangan para
pengajar lalu mengasingkan diri dengan beribadat dan menulis. Beliau meninggal dunia ketika
pada Jumaat, 19 Jamadil Awwal, 911H dan telah dikebumikan di Hawsh Qaisun di Kaherah.

1.1.2 Imam Al-Mahalli

Nama lengkap beliau adalah Al-Imam Jalaluddin Abu Abdillah Muhammad bin Syihabuddin
Ahmad bin Kamaluddin Muhammad bin Ibrahim bin Ahmad bin Hasyim Al-`Abbasi Al-
Anshari Al-Mahalli Al-Qahiri Asy-Syafi`i. Beliau lahir di Kairo, Mesir, tahun 791H/1389 M.
Beliau lebih dikenali dengan julukan Jalaluddin yang bermaksud orang yang mempunyai
keagungan dalam masalah agama. Sedangkan sebutan Al-Mahalli dinisbahkan pada kampung
kelahirannya, Mahalla Al-Kubra, sebuah daerah yang terletak di sebelah barat Mesir, tidak jauh
dari Sungai Nil.

Semenjak kecil lagi, tanda-tanda kecerdasan sudah menonjol pada diri beliau. Beliau
menguasai pelbagai disiplin ilmu agama, antara lain tauhid, tafsir, fiqh, usul fiqh, nahu, soraf
dan mantiq. Pada masanya beliau merupakan seorang ulama yang terkemuka, terkenal pandai
dalam pemahaman masalah-masalah agama, sehingga sebahagian orang menyebutnya sebagai
seorang yang memiliki pemahaman yang unggul melebihi kegemerlapan berlian. Dalam kitab
Mu’jam Al-Mufassirin, As-Sakhawi menyebutkann bahawa Al-Mahalli adalah seorang "sosok
imam yang sangat pandai dan berfikiran jernih, bahkan kecerdasannya melebihi ulama-ulama
lain". Meskipun begitu beliau pernah mengatakan bahawa sebenarnya beliau tidak mampu

2
menghafal dengan banyak, mungkin kerana hal ini menjadi motivasi untuk beliau untuk terus
belajar dan berjuang mengharungi lautan ilmu.

Beliau juga dikenali sebagai seorang ulama yang berkeperibadian mulia, soleh dan wara'.
Beliau adalah sosok yang sederhana, jauh dari kenikmatan dunia. Bahkan pernah ditawarkan
kepadanya jabatan sebagai Qadi terbesar di negerinya, namun beliau menolaknya. Dalam
sebuah riwayat diceritakan bahwa walaupun tidak miskin, beliau hidup secara sederhana. Bagi
memenuhi keperluan sehariannya, beliau bekerja sebagai pedagang. Walaupun begitu, keadaan
tersebut tidak mengendurkan tekadnya untuk terus menuntut ilmu.

Imam Jalaluddin al-Mahalli telah wafat pada pagi Sabtu, pertengahan bulan Ramadhan 864 H,
bertepatan dengan tahun 1459 M.

3
2.0 METODOLOGI PENULIS BERSERTA 2 CONTOH SETIAP SATU

Secara garis besar penafsiran al-Qur’an dilakukan melalui empat cara atau metode, yaitu: 1)
metode ijmali (global), 2) metode tahlili (analitis), 3) metode muqarin (perbandingan), dan 4)
metode maudhu’I (tematik).

Sejarah perkembangan tafsir dimulai pada zaman Nabi dan para sahabat. Penafsiran ayat-ayat
al-Qur’an pada saat itu secara ijmali, maksudnya tidak memberikan perincian yang memadai.
Dalam tafsir mereka pada umumnya sukar menemukan huraian yang terperinci, kerana itu tidak
keliru apabila dikatakan bahawa metode ijmali merupakan metode tafsir al-Qur’an yang
pertama kali muncul dalam kajian tafsir Qur’an. Metode ini, kemudian diterapkan oleh al-
Suyuthi di dalam kitabnya al-Jalalain, dan al-Mirghami di dalam kitabnya Taj al-Tafsir.
Kemudian diikuti oleh metode tahlili dengan mengambil bentuk al-Ma’sur, kemudian tafsir ini
berkembang dan mengambil bentuk al-ra’yi.

Tafsir Jalalain adalah kategori tafsir Bi al Ra’yi bi al-mamduh iaitu tafsir yang mengandungi
pandangan pentafsir berpandukan Al-quran dan Hadith. Penelitian Terhadap kitab ini akan
mendapati ia menggunakan dua methodologi utama iaitu:

● Metodologi Tahlili

● Metodologi Ijmali

2.1 Metodologi Tahlili

Secara epistemologi : metodologi tahlili bermaksud menjelaskan ayat-ayat al-Qur’an dengan

meneliti aspek morfologi yakni bahasa dan seluruh maksudnya, mulai dari huraian makna
perkataan, unsur-unsur i’jaz, balaghah, munasabat, wajh almunasabat serta dengan bantuan
latar belakang turunnya ayat (asbab al nuzul) berdasarkan riwayat-riwayat yang berasal dari
Nabi, sahabat dan tabi’in. Penafsiran ayat-ayat al-Qur’an dilakukan secara berurutan menurut
urutan ayat-ayat yang ada dalam mushaf dengan tidak mengaitkan ayat-ayat lain yang semakna
atau sama tajuk (maudhu'i).

Penafsiran ayat-ayat al-Qur’an dilakukan secara berurutan menurut urutan ayat-ayat yang ada
dalam mushaf dengan tidak mengaitkan ayat-ayat lain yang semakna atau di dalam tajuk
(maudhu'i).

4
Untuk memudahkan kita mengenal metodologi tahlili, disini diberikan 2 contoh seperti berikut:

1) Dalam surah Al-An’am ayat 65:

َ ‫ظ ْر َكي‬
‫ْف‬ ُ ‫ض ا ُ ْن‬ ٍۗ ‫س بَ ْع‬ َ ْ ‫ض ُك ْم بَأ‬ َ ِّ‫ت ا َ ْر ُج ِّل ُك ْم ا َ ْو يَ ْلب‬
َ ‫س ُك ْم ِّشيَعًا َّويُ ِّذيْقَ بَ ْع‬ َ َ‫قُ ْل ه َُو ْالقَاد ُِّر َعلٰٓى ا َ ْن يَّ ْبع‬
ِّ ْ‫ث َعلَ ْي ُك ْم َعذَابًا ِّم ْن فَ ْوقِّ ُك ْم ا َ ْو ِّم ْن تَح‬
‫ت لَعَلَّ ُه ْم يَ ْفقَ ُه ْون‬ِّ ‫ف ْاْلي‬ ُ ‫ص ِّر‬ َ ُ‫َن‬

65. Katakanlah (Muhammad), “Dialah yang berkuasa mengirimkan azab kepadamu, dari atas
atau dari bawah kakimu atau Dia mencampurkan kamu dalam golongan-golongan (yang saling
bertentangan) dan merasakan kepada sebagian kamu keganasan sebagian yang lain.”
Perhatikanlah, bagaimana Kami menjelaskan berulang-ulang tanda-tanda (kekuasaan Kami)
agar mereka memahami (nya).

Menurut Tafsir Jalalain:

َ ‫َقُ ْل ه َُو ْالقَاد ُِّر َع ٰٓلى ا َ ْن يَّ ْب َع‬

‫ث َعلَ ْي ُك ْم َعذَابًا ِّم ْن فَ ْوقِّ ُكم‬

-dari langit iaitu batu-batu dan suarayang keras menggemparkan

‫ت اَ ْر ُج ِّل ُكم‬
ِّ ْ‫َا َ ْو ِّم ْن تَح‬

-dengan ditelan bumi

َ ِّ‫َاَ ْو يَ ْلب‬
‫س ُكم‬

-atau mencampuradukkan kamu

‫ِّش َي ًعا‬

-kelompok yang berbeza keinginannya

َ ْ ‫ض ُك ْم بَأ‬
‫س بَ ْعض‬ َ ‫َويُ ِّذيْقَ َب ْع‬
َّ َ

-dengan cara saling membununuh

Rasulullah telah bersabda tatkala ayat ini diturunkan: “Ini lebih ringan dan lebih mudah” . Akan
tetapi tatkala ayat sebelumnya turun, Rasulullah bersabda “Aku memohon kepada zat-Mu”,
5
hadith ini diriwayatkan oleh Imam Bukhari. Dan Imam Muslim telah meriwayatkan tentang
sabda Nabi SAW “Aku memohon kepada Tuhanku agar Ia tidak menjadikan keganasan umatku
disebabkan oleh sebahagian di antara mereka, tetapi Ia melarangku mendoakan hal ini”. Dan
sehubungan dengan hadith pertama, Imam Muslim mengatakan, bahawa kejadiannya pasti
akanada, hanya kenyataannya saja masih belum terungkap

َ ُ‫ْف ن‬
‫ص ِّرف‬ ُ ‫َا ُ ْن‬
َ ‫ظ ْر َكي‬

-menerangkan kepada mereka

ْ
‫َاْليت‬

-yang menunjukkan kepada kekuasaan Kami

‫َلَعَلَّ ُه ْم يَ ْفقَ ُه ْون‬

-mereka mahu mengetahuinya bahawa apa yang mereka lakukanitu adalah perkara batil

Ayat di atas disertakan dengan latar belakang turunnya ayat (Asbabun Nuzul) di mana situasi
diterangkan.

2) Dalam surah Al-Baqarah ayat 96:

ِّ ‫سن ٍَۚة َو َما ه َُو بِّ ُمزَ حْ ِّز ِّح ٖه ِّمنَ ْالعَذَا‬
‫ب ا َ ْن يُّعَ َّم ٍۗ َر‬ َ ‫اس َعلى َحيوة َۛو ِّمنَ الَّ ِّذيْنَ ا َ ْش َر ُك ْوا ۛيَ َودُّ ا َ َحد ُ ُه ْم لَ ْو يُعَ َّم ُر ا َ ْل‬
َ ‫ف‬ َ ‫َولَت َِّجدَنَّ ُه ْم اَحْ َر‬
ِّ َّ‫ص الن‬
ࣖ َ‫صي ٌْۢر ِّب َما يَ ْع َملُ ْون‬ ِّ َ‫ّٰللاُ ب‬
‫َو ه‬

96. Dan sungguh, engkau (Muhammad) akan mendapati mereka (orang-orang Yahudi),
manusia yang paling tamak akan kehidupan (dunia), bahkan (lebih tamak) dari orang-orang
musyrik. Masing-masing dari mereka, ingin diberi umur seribu tahun, padahal umur panjang
itu tidak akan menjauhkan mereka dari azab. Dan Allah Maha Melihat apa yang mereka
kerjakan.

‫ َلَو‬masdariah sama maksudnya dengan ‫ َ َعن‬agar dan dengan silahnya ditakwilkan sebagai
masdar atau kata benda dan menjadi maf’ul bih atau objek yang terkena dari ۛ‫َيَ َود‬

6
Kalimah “Lau” diatas dihuraikan dari aspek bahasa (morfologi) dengan diberikan kata yang
semakna iaitu “An”.

2.2 Metodologi Ijmali

Metodologi Ijmali ialah menafsirkan al-Qur’an dengan cara singkat dan global, tanpa
huraian panjang lebar. Metode ini tidak terperinci seperti tafsir tahlili. Tafsiran ijmali dibuat
mengikut turutan ayat dengan makna atau kefahaman mudah yang mana ianya boleh difahami
oleh semua tanpa mengira latar belakang.

Seperti yang telah dibicarakan di atas,tafsir ini seperti metodologi tahlili cuma ianya lebih
ringkas dan secara menyeluruh. Tafsiran ijmali ini juga menjadikan tiada ruang untuk
mengemukakan analisi yang mencukupi. Oleh itu, jika menginginkan tafsiran yang lebih
mendalam, kaedah ini tidak boleh digunakan. Namun, ini tidak bersifat negatif, kerana kaedah
ijmali memang bersifat sedemikian.

Dengan kelebihan dan kekurangan ini, kaedah tafsiran ijmali sangat berkesan untuk pemula
dan berkesan bagi kalangan yang tidak memerlukan penerangan terperinci tentang kefahaman
sesuatu ayat, maka tafsiran menggunakan kaedah global sangat membantu dan sangat sesuai
digunakan. Sebaik-baiknya tafsiran yang memberikan penerangan terperinci membuatkan
kalangan ini bosan kerana tidak sesuai dengan syarat dan keperluan mereka.

Tambahan pula, melalui metode ijmali, mufassir berupaya menjelaskan makna-makna Al-
Qur`an dengan huraian yang singkat dan bahasa yang mudah sehingga dapat difahami oleh
semua orang, mulai dari orang yang berpengetahuan luas sampai orang yang berpengetahuan
sekadarnya. Hal ini dilakukan terhadap ayat per ayat dan surat per surat sesuai dengan
urutannya dalam mushaf sehingga tampak keterkaitan antara makna satu ayat dan ayat yang
lain, antara satu surat dengan surat yang lain.

Kaedah ini juga membolehkan mufassir menafsirkan kosa kata Al-Qur`an dengan kosa kata
yang ada dalam Al-Qur`an itu sendiri, sehinggakan para pembaca yang melihat huraian
tafsirnya tidak jauh dari konteks Al-Qur`an, tidak keluar dari muatan makna yang dikandung
oleh kosakata serupa dalam Al-Qur`an, dan adanya keserasian antara bagian Al-Qur`an yang
satu dan bagian yang lain. Metode ini lebih jelas dan lebih mudah dipahami para pembaca.

Untuk memudahkan kita mengenal metodologi ijmali, disini diberikan 2 contoh seperti berikut:

7
1) Surah Ar – Ra’d ayat 11:

‫ّٰللاَ َْل يُغ َِّي ُر َما ِّبقَ ْوم َحتَّى يُغ َِّي ُروا َما ِّبأ َ ْنفُسِّ ِّهم‬
َّ ‫َ ِّإ َّن‬

Mafhumnya: Sesungguhnya Allah tidak merubah keadaan sesuatu kaum sehingga mereka
merubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri.

Surah Al- anfal ayat 53:

‫ّٰللاَ لَ ْم يَكُ ُمغ َِّي ًرا نِّ ْع َمةً ا َ ْن َع َم َها َعلى قَ ْوم َحتهى يُغ َِّي ُر ْوا َما ِّبا َ ْنفُ ِّس ِّهم‬
‫ََذلِّكَ ِّبا َ َّن ه‬

Mafhumnya: Yang demikian itu karena sesungguhnya Allah tidak akan mengubah suatu
nikmat yang telah diberikan-Nya kepada suatu kaum, hingga kaum itu mengubah apa yang ada
pada diri mereka sendiri.

Dua tafsiran yang diberikan nampaknya tidak selari. Dalam ayat pertama, al-Suyuthi
menafsirkan (‫ ) َ َحتَّى يُغَيِّ ُروا َما بِّأ َ ْنفُ ِّس ِّهم‬dengan: mengubah sifat-sifat baik dengan perbuatan
maksiat. Manakala pada ayat kedua bagi lafaz yang sama beliau memberikan tafsiran yang
berbeza seperti katanya: "menggantikan nikmat dengan kufur". Jadi tafsiran pertama adalah
abstrak dan yang kedua adalah konkrit.

Kitab tafsir ini memang sangat ringkas dan padat. Antara al-Qur’an dengan tafsirannya hampir
sama. Sampai-sampai, menurut pengarang kitab Kasyf al-Dzunun, ada sebagian ulama Yaman
yang mengatakan bahwa hitungan huruf al-Qur’an dengan tafsirannya sampai surat al-
Muzzammil adalah sama. Baru pada surat al-Muddatstsir dan seterusnya tafsir ini melebihi al-
Qur’an.

2) Surah Al-Baqarah ayat 5:

ٰۤ ٰۤ
‫َاُولىِٕكَ َعلى ُهدًى ِّم ْن َّربِّ ِّه ْم ۙ َواُولىِٕكَ ُه ُم ْال ُم ْف ِّل ُح ْون‬

Mafhumya: Merekalah yang mendapat petunjuk dari Tuhannya, dan mereka itulah orang-orang
yang beruntung.

Menurut Tafsir Jalalain:

ٰۤ
· ‫ َاُول ِٕىك‬- iaitu orang-orang yang memenuhi sifat-sifat yang disebutkan di atas.

8
 ٰۤ
· ‫َ َعلى ُهد ًى ِّم ْن َّر ِّب ِّه ْم ۙ َواُولىِٕكَ ُه ُم ْال ُم ْف ِّل ُح ْون‬- yang akan berhasil meraih Syurga dan terlepas siksa
neraka.

Ayat di atas ditafsirkan dengan ringkas dan menyeluruh bagi memudahkan pemahaman semua
orang.

9
3.0 ULASAN PELAJAR TENTANG BUKU TERSEBUT

Terdapat banyak ulasan yang dapat dibuat daripada kitab Tafsir Jalalain ini, antaranya ialah
corak penafsiran, sistem penulisan serta pandangan ulama dalam kelebihan dan kekurangan.

3.1 Corak Penafsiran

Dalam perkembangannya. Terdapat dua perkara yang menjadi latar belakang penulisan kitab
tafsir ini, pertama keprihatinan mufassir terhadap kemerosotan bahasa Arab dari zaman ke
zaman akibat banyaknya dialek (selain bahasa Arab) yang masuk ke negara Arab, seperti
bahasa Parsi, Turki dan India. Sehingga menjejaskan kemurnian bahasa Al-Qur'an itu sendiri,
bahasa Arab semakin sukar difahami oleh orang Arab asli kerana susunan ayatnya semakin
lama semakin bertukar kepada tatabahasa lughoh ajam.

Perbendaharaan kata juga muncul daripada lughoh selain bahasa Arab menyebabkan
sukar untuk memahami yang mana bahasa Arab dan yang mana akronim. Inilah yang dikenali
sebagai "Zuyu al Lahn" (negeri yang mudah didapati perubahan) sehingga banyak peraturan
nahwu dan shorof dilanggar. Selain itu, Al-Quran diyakini sebagai sumber bahasa Arab yang
paling sahih, maka untuk mendapatkan kaedah-kaedah yang betul, kajian dan pemahaman
terhadap al-Quran perlu dilakukan.

Corak tafsir ialah warna, arah, atau kecenderungan pemikiran atau idea tertentu yang
mendominasi sesebuah karya tafsir. Jadi kata kuncinya terletak pada sama ada idea itu dominan
atau tidak. Bagi gaya tafsiran Jalalain pula, kita lebih cenderung menamakannya sebagai gaya
sastera budaya sosial. Hal ini kerana di dalamnya tidak hanya terdapat penjelasan bahasa, tetapi
juga banyak membahas kisah-kisah sosial pada zaman dahulu, serta kisah-kisah israiliyyat
yang terkandung di dalamnya.

3.2 Sistem Penulisan

Penulis awal Tafsir Jalalain adalah Jalaluddin Al-Mahalli, ia mengawali penulisan tafsirnya
dari surah al-Kahfi yang terletak di pertengahan juz lima belas terus ke belakang sampai surah
yang terakhir, yaitu surah an-Nas. Setelah menafsirkan dari surah al-Kahfi sampai surah an-
Nas, dilanjutkan dengan menafsirkan surah al-Fatihah. Setelah menafsirkan surah al-Fatihah,
beliau berniat untuk menafsirkan surah yang lain sampai selesai. Namun beliau meninggal pada
tahun 864 H/1445 M. Kemudian dilanjutkan oleh Asy-Syuyuthi, beliau menyempurnakan
penafsiran yang dilakukan oleh gurunya tersebut. Asy-Syuyuthi menyelesaikan konsep

10
tafsirnya selama 40 hari, sejak Ramadhan 870 H yang penyelesaian seutuhnya selesai setahun
kemudian. Sistematika penulisan kitab Tafsir Jalalain mengikuti susunan ayat-ayat di dalam
mushaf. Penyajiannya tidak terlalu jauh dari gaya bahasa Al-Qur’an

3.3 Pandangan Ulama dalam Kelebihan dan Kekurangan

Tafsir Al-Jalalain merupakan kitab yang fenomenal dalam perjalanan sejarah keilmuan Islam
khususnya dalam bidang Tafsir. Kesederhanaan bahasa dan kaedah penyampaian yang mudah
tidak menghalang kepopularan kitab ini di tengah-tengah karya ulama yang mendalam dan
meluas. Tafsiran ini diakui oleh ulama sebagai satu tafsiran yang memberikan banyak manfaat.
Adapaun begitu, kitab tafsir jalalain juga mempunyai kekurangannya.

● Kelebihan lain dari tafsir Ibnu Katsir adalah:

I. Penggunaan bahasa yang singkat, padat dan mudah dipahami oleh kalangan
awam sekalipun.
II. Menyebutkan pendapat yang rajih (kuat) dari berbagai pendapat yang ada.
III. Sering menyebutkan sisi i’rab dan qira’at secara ringkas.
IV. Para ulama banyak menelaah kitab tafsir ini dan bahkan ada yang memberikan
catatan kaki, juga penjelasan.
● Adapun kekurangan dalam kitab beliau adalah:
I. Kitab tafsir ini menggunakan kaedah ahli takwil ketika mengkaji tafsir ayat
tentang sifat Allah (ahli takwil mengubah maknanya tanpa sebarang dalil).
Salah satu contohnya ialah apabila perbincangan surah Al-Fajr ayat 22
menjelaskan kedatangan Allah secara hakiki, tetapi ditafsirkan dengan
kedatangan 'amruhu' (perintah-Nya). Syaikh Shafiyurrahman Al-Mubarakfuri
mencatat bahawa ini adalah takwil yang berbeza dengan kaedah solefusolih.
Ayat ini sebenarnya menetapkan bahawa Allah datang mengikut keagungan
Allah tanpa kita melakukan tasybih (menyerupakan makhluk), tamtsil
(menyamakan dengan makhluk), takyif (menyebut sifat sifat tanpa sebarang
hujah), atau sentuhan (sifat menolak).
II. Buku ulasan ini terlalu mudah untuk menentukan beberapa bahagian sejarah
dan lokasi geografi sesuatu kejadian daripada ayat.

11
4.0 KESIMPULAN

Secara rumusannya Tafsir al-Jalalain yang dikarang asal dalam bahasa arab oleh dua orang
ulama’ terkenal dari Mesir iaitu Jalal al-Din al-Mahalli dan Jalal al-Din al-Sayuti. Sepertimana
yang telah di ceritakan pada awal tadi berkaitan dengan method bagi Tafsir Jalalain ini
menggunakan dua method iaitu metodologi Tahlili dan metodologi Ijmali. Metode tahlili
dengan secara terperici satu persatu manakala ametode ijmali secara ringkas. Kitab Tafsir
Jalalain adalah merupakan satu khazanah yang berharga bagi tujuan pemahaman isi kandungan
al-Quran. Ia merupakan tafsir yang paling meluas penggunaanya di dunia serta mendapat
tempat yang istimewa di kalangan penduduk di nusantara. Kitab tafsir ini adalah di antara kitab
tafsir di dalam bahasa Arab yang ringkas, hanya ditafsir atau diberi penjelasan sahaja, iaitu
pada ayat-ayat yang susah difahami. Kitab ini juga huraian serta penjelasannya tak terlalu
panjang berjeler-jeler yang mana kitab ini ditafsir secara ringkas dan mudah difahami. Dalam
tafsir ini juga memberi penjelasan sisi i’rab dan qiraat secara ringkas. Tafsir Jalalain ini dibuat
ringkas begini ianya lebih sesuai kepada orang-orang Arab atau orang yang sudah memahami
al-Quran. Dalam ringkasan yang ada dalam tafsir ini kitab tafsir ini dijadikan sebagai pengajian
awal dalam mata pelajaran tafsir bagi sesetengah-sesetengah pengajian di negeri-negri Arab,
seperti India, Pakistan dan pondok-pondok di Malaysia.

12
RUJUKAN

1. Imam Jalaluddin As-Suyuti, 2003, Tafsir Jalalain versi Terjemahan Melayu oleh
Bahrun Abu Bakar, Sinar Baru Algensindo , Bandung, Indonesia
2. Imam Jalaluddin Al-Mahalli, 2003, Tafsir Jalalain versi Terjemahan Melayu oleh
Bahrun Abu Bakar, Sinar Baru Algensindo , Bandung, Indonesia
3. Fadlal & Kurdi. (2017). Studi Tafsir Jalalain di Pasantren dan Ideologisasi Aswaja,
Jurnal Nun, 2/2, ms 29.https://media.neliti.com/media/publications/516026-none-
fc5d306e.pdf
4. Afanurriza, Edi, An-Nafs Al-Muthmainnah dalam Al-Qur`an menurut Imam Al-
Mahalli dan Imam Al-Suyuti dalam Tafsir Jalalain, Skripsi S1 Fakultas Ushuluddin
Prodi Ilmu Al-Qur`an dan Tafsir Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Kudus, 2015.
5. MISKI. (2015). PENAFSIRAN ALQURAN MENGGUNAKAN ALQURAN DALAM
TAFSIR AL JALALAIN. Jilid 1, ms 19. http://digilib.uin-
suka.ac.id/id/eprint/15875/1/11530065_bab-i_iv-atau-v_daftar-pustaka.pdf

13
LAMPIRAN

14