MENGUATKAN KERUKUNAN MELALUI TOLERANSI DAN

MEMELIHARA KEHIDUPAN MANUSIA

Disusun oleh:

KELOMPOK 1

1. Aditio Permana (12539)

2. Anggita Saraswati (12543)
3. Indira Maysa Caniago (12548)
4. Nabila Mahliah Heldiaz (12555)
5. Narra Nirwasita (12558)
6. Putri Zaskia (12567)
7. Owen Abi Ramadhan (12565)

KELAS XI AKUNTANSI DAN KEUANGAN LEMBAGA 2

SMK NEGERI 45 JAKARTA

Jl. Kpbd No.9, RW.1, Sukabumi Selatan, Kec. Kebon Jeruk, Kota Jakarta Barat, Daerah Khusus
Ibukota Jakarta 11560

2023/2024
2

KATA PENGANTAR

Assalamualaikum wr. wb. Puji syukur penulis panjatkan atas kehadirat Tuhan Yang
Maha Kuasa yang telah melimpahkan rahmat, hidayah, dan inayah-Nya sehingga penulis
dapat membuat dan menyusun makalah ini guna memenuhi tugas PAI (Pendidikan Agama
Islam) dengan judul “Menguatkan Kerukunan Melalui Toleransi dan Memelihara
Kehidupan Manusia”. Shalawat serta salam penulis junjungkan kepada nabi besar
Muhammad SAW., yang telah membawa penulis dari alam kebodohan ke alam yang penuh
ilmu pengetahuan.

Dibalik keberhasilan selalu ada kebersamaan yang selalu memberikan semangat,

bimbingan, motivasi, dan doa. Oleh karena itu, dengan segenap kerendahan hati, penulis
ingin mengucapkan terima kasih yang sebesar- besarnya kepada Ibu Ardanita Yudhiyanti
Nuraini, S.Ag. sebagai guru mata pelajaran Pendidikan Agama Islam yang telah membantu
memberikan arahan dan pemahaman dalam penyusunan makalah ini.

Penulis menyadari bahwa masih ada kekurangan baik dari segi susunan kalimat dan
penulisan tata bahasanya. Oleh karena itu, dengan tangan terbuka penulis menerima segala
saran dan kritik dari pembaca agar penulis dapat memperbaiki tugas makalah ini
kedepannya. Akhir kata penulis berharap semoga makalah ini dapat memberikan manfaat
dan dapat
memberikan inspirasi kepada pembaca. Wassalamualaikum wr.wb.

Penulis.
3

DAFTAR ISI

Contents
MENGUATKAN KERUKUNAN MELALUI TOLERANSI DAN MEMELIHARA KEHIDUPAN
MANUSIA........................................................................................................1
DAFTAR ISI....................................................................................................3
BAB I PENDAHULUAN.................................................................................3
1.1 Latar Belakang..........................................................................4
1.2 Rumusan Masalah......................................................................5
1.3 Tujuan Penulisan........................................................................5
BAB II PEMBAHASAN...............................................................................5
2.1 Mengkaji Q.S. Yūnus/10: 40-41 tentang toleransi.....................6
2.2 Mengkaji Q.S. al-Maidah/5 32, serta Hadis tentang memelihara kehidupan
manusia…………………………………………………………….16
2.3 EVALUASI SOAL....................................................................20
BAB III PENUTUP..........................................................................................25
3.1 Kesimpulan................................................................................25
3.2 Saran...........................................................................................25
4

BAB I
PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Kerukunan antar umat beragama merupakan satu unsur penting yang harus dijaga di
Indonesia yang hidup di dalamnyaberbagai macam suku, ras, aliran dan agama. Untuk
itusikap toleransi yang baik diperlukandalam menyikapi perbedaan-perbedaan tersebut agar
kerukunan antar umat beragama dapat tetap terjaga, sebab perdamaian nasional hanya bisa
dicapai kalau masing-masing golongan agama pandai menghormati identitas golongan lain.

Islam mengakui hak hidup agama-agama lain, dan membiarkan para pemeluk agama
lain tersebut untuk menjalankan ajaran agamanya masing- masing, inilah dasar ajaran Islam
mengenai toleransi beragama. Akan tetapi toleransi tidak diartikan sebagai sikap masa
bodoh terhadap agamanya. "Istilah toleransi sebenarnyatidak terdapat dalam istilah Islam,
tetapi toleransi termasuk istilah modern yang lahir dari Barat sebagai respon dari sejarah
yang meliputi kondisi politis, sosial dan budayanya yang khas.3
5

Mengenai soal beragama, Islam tidak mengenal konsep pemaksaan dalam beragama.
Setiap diri individu diberi kebebasan sepenuhnya untuk memeluk agama tertentu dengan
kesadarannya sendiri, tanpa intimidasi. Karena manusia telah dibekali dengan akal dan
dianggap sudah dewasa untukmenentukan pilihannya sendiri. Allah SWT Berfirmandi
dalam QS. Yunus (10): 99yang artinya:

"Dan jikalau Tuhanmu menghendaki, tentulah beriman semua orang yang di muka
bumi seluruhnya. Maka apakah kamu (hendak) memaksa manusia supaya mereka menjadi
orang-orang yang beriman semuanya.

Kerukunan dan toleransi antar umat beragama kiranya akan menjadi agenda nasional
bahkan internasional yang tak kunjung usai, ini bisa dipahami karena masa depan suatu
bangsa sedikit banyak tergantung pada sejauh mana keharmonisan hubungan antarumat
beragama. Kegagalan dalam merealisasikan agenda ini akan mengantarkan suatu bangsa
pada trauma terpecah belahnya sebagai bangsa. Karenanya, toleransi merupakan kebutuhan
yang tidak bisa ditunda-tunda lagi sembari memberikan penjelasan tentang ajaran-ajaran
agama yang menekankan pada toleransi beragama,sehinggga jiwa toleransi beragama dapat
dibina di kalangan pemeluk masing-masing agama. Kami berharap dengan adanya makalah
ini semoga dapat menambah ilmu dan wawasan kita, terutama ilmu agama dan dapat
memberikan manfaat bagi kita semua.

1.2 Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang masalah di atas, maka dapat dirumuskan beberapa masalah dalam
makalah ini, yaitu:

1. Bagaimana cara menyakini bahwa toleransi dan memelihara kehidupan manusia adalah perintah
agama?
2. Apa saja sikap yang dapat di implementasikan dari Q.S Yunus/10: 40-41 dan Q.S. al-maidah/5:
32, serta hadisnya?
3. Bagaimana cara memahami isi kandungan Q.S. Yunus/10: 40-41 dan Q.S. al-Maidah/5: 32 untuk
memelihara toleran dan kehidupan manusia?

1.3 Tujuan Penulisan

Adapun yang menjadi tujuan yang ingin dicapai dari penulisan ini berdasarkan latar belakang
pada rumusan masalah di atas, maka penulisan ini bertujuan untuk:
6

1. Mengenalkan cara membiasakan membaca Al-Qur'an agar dapat didemonstrasikan dalam kehidupan
manusia.

2. Menjabarkan sikap toleransi dan peduli sosial, cinta damai, semangat kebangsaan, dan tanggung jawab.

3. Mengidentifikasi tajwid, menerjemahkan, menganalisis, menulis kembali, mendemonstrasikan hafalan,

dan menyajikan Q.S. Yunus/10: 40-41 dan Q.S. al-Maidah/5: 32, serta Hadis tentang toleransi dan
memelihara kehidupan manusia.

BAB II
PEMBAHASAN

2.1 Mengkaji Q.S. Yūnus/10: 40-41 tentang toleransi

Dalam mengkaji Q.S. Yunus/10: 40-41 ada 6 tahapan yang kalian akan lakukan,
yaitu:

1. Membaca Q.S. Yünus/10: 40-41 dengan tartil Perhatikan teks lengkap Q.S. Yünus/10:
40-41 di bawah ini!

‫َوِم ْنُهم َّم ن ُيْؤ ِم ُن ِبِهۦ َوِم ْنُهم َّم ن اَّل ُيْؤ ِم ُن ِبِهۦۚ َو َر ُّبَك َأْعَلُم ِبٱْلُم ْفِسِد يَن‬

Arab-Latin: wa min-hum may yu`minu bihī wa min-hum mal lā yu`minu bih, wa rabbuka
a'lamu bil-mufsidīn

‫َو ِإن َك َّذ ُبوَك َفُقل ِّلى َع َم ِلى َو َلُك ْم َع َم ُلُك ْم ۖ َأنُتم َبِرٓئُـوَن ِمَّم ٓا َأْع َم ُل َو َأَن۠ا َبِر ٓى ٌء ِّمَّم ا َتْع َم ُلوَن‬

Arab-Latin: wa ing każżabụka fa qul lī 'amalī wa lakum 'amalukum, antum barī`ụna mimmā
a'malu wa ana barī`um mimmā ta'malụn

2. Mengidentifikasi tajwid Q.S. Yünus/10: 40-41

7

Setelah membaca dengan tartil, mari mengidentifikasi tajwid dalam QS Yūnus/10:

40-41. Identifikasi tajwid ini merupakan penerapan materi tajwid yang pernah kalian pelajari
pada kelas sebelumnya.

Surah Yunus Ayat 40:

‫َوِم ْنُهْم‬

Izhar halqi: terdapat nun mati bertemu huruf ha. Cara membacanya yaitu dengan jelas.

‫ِم ْنُهْم َم ْن‬

Idgham mimi/mutamasilain: ini karena ada huruf mim mati bertemu dengan huruf mim.
Cara membacanya yaitu didengungkan selama 3 harakat.

‫َم ْن ُيْؤ‬

Idgham bighunnah: terdapat nun mati bertemu dengan huruf ya. Cara membacanya masuk
dengan dengung.

‫َوِم ْنُهْم‬

Izhar halqi: karena ada nun mati bertemu huruf ha. Cara membacanya terang dan jelas.

‫َوِم ْنُهْم َم ْن‬

Idgham mimi/mutamasilain: karena ada huruf mim mati bertemu dengan huruf mim. Cara
membacanya didengungkan selama 3 harakat.

‫َم ْن اَل‬

Idgham bilaghunnah: karena ada nun mati bertemu huruf lam. Cara membacanya masuk
dengan tidak mendengung.

‫ِباْلُم ْفِسِد يَن‬

Mad arid lisukun: karena ada waqaf yang sebelumnya ada huruf mad thabi'i. Cara
membacanya boleh panjang 4 harakat atau lebih dan juga boleh dua harakat.

Surah Yunus Ayat 41:

‫َو ِإْن َك َّذ‬

8

Ikhfa haqiqi: karena ada nun mati/tanwin bertemu dengan huruf kaf. Cara membacanya
samar-samar membentuk huruf kaf.

‫َو َلُك ْم َع َم ُلُك ْم‬

Izhar syafawi: karena ada huruf mim mati/sukun bertemu dengan huruf ain. Cara
membacanya terang di bibir dengan mulut tertutup.

‫َأْنُتْم‬

Ikhfa haqiqi: karena ada nun mati/tanwin bertemu dengan huruf ta. Cara membacanya
samar-samar membentuk huruf ta.

‫َأْنُتْم َبِريُئوَن‬

Ikhfa syafawi: karena ada mim mati bertemu huruf ba. Cara membacanya didengungkan
dengan samar.

‫ِمَّم ا‬

Ghunnah musyaddah: karena ada huruf mim yang bertasydid. Cara membacanya masuk
dengan mendengung.

‫ٌء ِمَّم ا‬

Idgham bighunnah: karena ada dhomah tain bertemu dengan huruf mim. Cara membacanya
masuk dengan mendengung.

‫ِمَّم ا‬

Ghunnah musyaddah: karena ada huruf mim yang bertasydid. Cara membacanya masuk
dengan mendengung.

‫َتْع َم ُلوَن‬

Mad arid lisukun: karena ada waqaf yang sebelumnya ada huruf mad thabi'i. Cara
membacanya boleh panjang 4 harakat atau lebih dan juga boleh dua harakat.

3. Mengartikan perkata Q.S. Yünus/10: 40-41

9

Sebelum menerjemahkan Q.S. Yünus/10: 40-41 secara utuh, lebih baik memahami
arti perkatanya terlebih dahulu. Dengan memahami terjemahan perkata, kalian akan belajar
Bahasa Arab sekaligus. Adapun arti perkata dalam Q.S. Yünus/10: 40-41 adalah:

4. Menerjemahkan ayat Q.S. Yünus/10: 40-41

Di bawah ini adalah terjemahan lengkap Q.S. Yūnus/10:40: "Dan di antara mereka ada orang-
orang yang beriman kepadanya (al-Qur'an), dan di antaranya ada (pula) orang-orang yang tidak
beriman kepadanya. Sedangkan Tuhanmu lebih mengetahui tentang orang-orang yang berbuat
kerusakan."
Sedangkan terjemahan lengkap Q.S. Yūnus/10:41 adalah:

"Dan jika mereka (tetap) mendustakanmu (Muhammad), maka katakanlah, "Bagiku

pekerjaanku dan bagimu pekerjaanmu. Kamu tidak bertanggung jawab terhadap apa yang
aku kerjakan dan aku pun tidak bertanggung jawab terhadap apa yang kamu kerjakan."

5. Penjelasan isi Q.S. Yünus/10: 40-41 serta hadist terkait toleransi

a. Penjelasan Tafsir

Menurut Jalaluddin Muhammad bin Ahmad al-Mahali dan Jalaluddin "Abdurrahman

bin Abu Bakar al-Suyuthi dalam Kitab Tafsir al-Jalalair, bahwa Q.S. Yünus/10: 40
menjelaskan tentang penduduk Makkah pada masa Nabi Muhammad Saw. terbagi menjadi 2
kelompok, yaitu:

1. Orang-orang yang beriman kepada al-Qur'an

2. Orang-orang yang tidak beriman selamanya

Kemudian maksud kata ‫( َوِم ْنُهْم‬dan diantara mereka), menurut pakar tafsir, Prof. Dr.
H. M. Quraish Shihab menjelaskan di antara kaum musyrikin, ada orang yang percaya
kepadanya, tetapi menolak kebenaran al-Qur'an karena keras kepala dan demi
mempertahankan kedudukan sosial mereka. Selain itu diantara mereka ada juga memang
benar-benar lahir dan batin tidak percaya kepadanya serta enggan memerhatikannya karena
hati mereka telah terkunci. Tuhanmu Pemelihara dan Pembimbingmu, wahai Muhammad,
lebih mengetahui tentang para perusak yang telah mendarah daging dalam jiwanya yang
sedikitpun tidak menerima kebenaran tuntunan ilahi.
10

Sedangkan maksud dari ‫( َو َر ُّب َك َاْعَلُم ِباْلُم ْفِس ِد يَن‬sedangkan Tuhanmu lebih mengetahui
orang-orang yang membuat kerusakan). Menurut Ibnu 'Asyur kalimat ini merupakan
peringatan sekaligus ancaman bagi kelompok yang tidak beriman. Sementara itu, Ibnu
Katsir berpendapat bahwa Allah Swt. lebih mengetahui siapa yang akan mendapat hidayah
dan siapa yang memilih kesesatan. Sedangkan menurut al-Maraghi menjelaskan bahwa
Allah Swt. paling mengetahui kerusakan yang mereka perbuat dengan perbuatan syirik.
dzalim dan melampaui batas. Allah Swt. akan memberikan balasan kepada mereka di dunia
dan akhirat, serta menolong Nabi dan umatnya yang beriman.

Dalam menyikapi 2 kelompok tersebut (orang yang tetap dalam kekufuran) Allah
Swt. memerintahkan Nabi menyampaikan kepada mereka bahwa Nabi telah menyampaikan
ajaran-Nya melalui kabar gembira dan peringatan Nabi tidak dapat memaksa mereka untuk
beriman, dan apapun balasan dari perbuatan mereka akan ditanggung oleh mereka sendiri.
Menurut al-Sya'rawi ayat ini menunjukkan kepada kita bahwa sesungguhnya keimanan
adalah perbuatan hati, bukan perbuatan yang dzahir, maka kita tidak bisa mengetahui apa
yang ada di hati seseorang. Oleh karena itu di akhir ayat 40, Allah Swt. menegaskan Dialah
yang lebih mengetahui perbuatan orang-orang yang berbuat kerusakan dengan tidak beriman
dan mendustakan ajaran Nabi Muhammad Saw.

Ayat ini juga diturunkan untuk menghibur Nabi dari sikap orang yang tidak mau
beriman kepada ajaran-Nya. Allah Swt. mengetahui bahwa Nabi telah melaksanakan tugas
menyampaikan ajaran Islam dengan baik kepada umatnya. Oleh karena itu, pada ayat 41
Allah Swt. menegaskan bahwa Nabi dan umat yang beriman tidak akan dimintai
pertanggungjawaban atas kedurhakaan umat yang tidak mau beriman. Kelak di akhirat Allah
Swt. akan memberikan balasan kepada orang yang tidak beriman, karena setiap manusia
akan mempertanggungjawabkan perbuatannya.

b. Q.S. Yünus/10: 40-41 dan Hubungannya dengan Toleransi Dari penjelasan tafsir di atas,
QS. Yünus/10: 40-14 erat kaitannya dengan toleransi. Sebelum membahas kaitan antara
keduanya, alangkah baiknya, kalian mengetahui maksud toleransi, mengapa toleransi
penting bagi umat manusia?

1. Pengertian toleransi
11

Dalam KBBI, toleransi artinya sifat toleran; batas ukur untuk penambahan atau
pengurangan yang masih diperbolehkan. Sifat toleran di sini maksudnya bersifat atau
bersikap menenggang (menghargai, membiarkan, membolehkan) pendirian (pendapat,
pandangan, kepercayaan, kebiasaan, kelakuan, dan sebagainya) yang berbeda atau
bertentangan dengan pendirian sendiri. Sedangkan dalam Bahasa Inggris disebut dengan
kata tolerance yang berarti toleransi, kesabaran, dan kelapangan dada.

Sedangkan toleransi dalam bahasa Arab sebagaimana dalam Mu'jam Maqayis al-
Lughah disebut dengan istilah tasamuh. Kata tasamuh adalah bentukan dari kata samaha,
yang secara bahasa berarti lembut dan mudah. Sedangkan menurut Dr. KH. Ahsin Sakho
Muhammad, tasamuh berarti berkisar antara kemurahan hati, mudah memaafkan, lapang
dada, kesabaran ketahanan emosional, menenggang rasa, menghargai, dan sebagainya.
Selain tasamuh, toleransi dalam Bahasa arab disebut dengan kata al- samhah. Menurut Ibnu
Manzhur dalam Lisan al-'Arab, samhah berarti tidak menyusahkan dan tidak memberatkan.
Berdasarkan hal tersebut samhah sama dengan moderat, yakni berada di pertengahan, tidak
condong pada salah satu sisi. Kemoderatannya ditunjukkan dengan ajaran Islam yang
mudah, tidak menyusahkan dan memberatkan umatnya.

Dari pengertian tersebut kata kunci dari toleransi adalah menghargai orang lain yang
berbeda baik pendapat, kepercayaan, kebiasaan, dan sebagainya dengan pendirian sendiri.
Orang yang toleran adalah orang yang memiliki kesabaran, kelapangan dada, dan daya
tahan. Sedangkan dasar toleransi dalam Islam, sebagaimana hadis Nabi Muhammad Saw
berikut.

‫ اْلَحِنيِفَّيُة الَّس ْمَح ُة (رواه احمد‬: ‫ َأُّي اَأْلْد َياِن َأَح ُّب ِإَلى ِهللا َقاَل‬: ‫ ِقيَل ِلَر ُسْو ِل ِهَّللا َص َّلى ُهَّللا َع َلْيِه َو َس َّلَم‬: ‫َع ِن اْبِن َعَّباٍس َقاَل‬

Artinya: "Dari Ibnu Abbas, ia mengatakan seseorang bertanya kepada Nabi, ajaran agama
Islam apakah yang paling dicintai Allah? Rasulullah menjawat ajaran yang al-hanifiyyah
dan al-samhah." (HR. Ahmad)

Dari Hadis tersebut, para ulama menjelaskan bahwa dari sekian banyak ajaran agama
Islam, yang paling dicintai Allah adalah ajaran al-hanifiyyah dan al-samhah. Maksud al-
hanifiyyah adalah ajaran kebaikan yang jauh dari keburukan atau kebatilan. Sedangkan al-
samhah (toleran) adalah perilaku yang memudahkan, tidak mengandung ajaran yang
memaksa ataa memberatkan umatnya. Al-Sarahah dibangun di atas prinsip kemudahan.
12

berdasarkan firman Allah Swt.: Dan Dia tidak menjadikan kesukaran bagi kalian dalam
agama ini..." (QS. al-Hajj: 78).

2. Contoh-Contoh Sikap Toleransi

Untuk memantabkan pemahaman bahwa Islam mengajarkan tentang toleransi, silahkan

kalian perhatikan contoh sikap toleransi yang dilakukan Nabi Muhammad Saw, dan ulama'
di Indonesia. Secara umum, dalam contoh ini dibagi menjadi dua, yaitu toleransi internal
(sesama umat Islam) dan eksternal (antarumat beragama) yang dijelaskan sebagai berikut.

a) Toleransi internal umat Islam

Contoh toleransi untuk sesama umat Islam, sebagaimana dalam hadis Nabi Muhammad
Saw.

‫ َقاَل َر ُجٌل َيا َر ُسوَل ِهَّللا اَل َأَكاُد ُأْد ِرْك الَّصالَة ِمَّم ا ُيَطّوُل ِبَنا َفَألَّن َفَم ا َر َأْيُت الَّنِبَّي َص َّلى ُهَّللا‬: ‫َع ْن َأِبي َم ْسُعوٍد اَأْلْنَص اِر ي َقاَل‬
‫ َص َّلى ِبالَّناِس َفْلُيَخ ِّف ُف َف ِإَّن ِفيِهُم اْلَم ِريَض‬.‫ َأُّيَها الَّناُس َم ْو ِع َظٍة َأَشَّد غَض ًبا‬: ‫َع َلْيِه َو َس َّلَم ِفي ِإَّنُك ْم ُم َنِفُرْو َن َفَم ْن ِم ْن َيْو ِمِئٍذ َفَقاَل‬
‫َو الَّض ِع يَف َو َذ ا الَح اَجِة‬

(‫)رواه البخاري‬

Artinya: "Diceritakan dari Abi Mas'ud al-Anshari, bahwa seorang sahabat bertanya: "Wahai
Rasulullah, aku hampir tidak sanggup shalat yang dipimpin seseorang dengan bacaannya
yang panjang." Maka aku belum pernah melihat Nabi Saw memberi peringatan dengan lebih
marah dari yang disampaikannya hari itu seraya bersabda: "Wahai manusia, kalian membuat
orang lari menjauh. Maka barangsiapa shalat mengimami orang-orang ringankanlah (tidak
melamakan) shalatnya. Karena di antara mereka ada orang sakit, orang lemah dan orang
yang punya keperluan." (HR. Al-Bukhari).

Hadis tersebut menurut Ahmad bin 'Ali bin Hajar al-Asqalani bercerita tentang
sahabat yang menjadi imam dan memanjangkan shalatnya (menurut sebagian ulama adalah
Mu'adz bin Jabal), sehingga salah satu sahabat (menurut sebagian ulama adalah Hazm bin
Ubay bin Ka'ab) melaporkan kejadian tersebut kepada Nabi Muhammad Saw. Hazm
menceritakan bahwa karena panjangnya shalat Mu'adz, ia enggan mengikuti jama'ah da
terkadang mengikuti shalat jama'ah tidak dari awal.
13

Mendengar aduan Hazm, Nabi sangat marah. Kemarahan Nabi disebabkan

sebelumnya sudah ada kejadian yang serupa. Menurut sebagian ulama Na menampakkan
kemarahannya agar para sahabat memperhatikan penjela Nabi sehingga kejadian tersebut
tidak terulang lagi. Nabi menjeladat bahwa yang dilakukan Mu'adz dan sahabat lain yang
memanjangkan shal ketika menjadi imam dapat menimbulkan fitnah, menjauhkan orang-
orang dari agama. Kemudian Nabi memberikan panduan bagi sahabat yang akan menjadi
imam, bahwa hendaknya para imam meringankan shalatnya (tidak memanjangkan shalat),
karena kondisi para makmum berbeda-beda, ada yang lemah, seperti orang yang telah tua,
sedang sakit, mempunyai kond fisik yang berbeda dari orang pada umumnya, ataupun orang
yang sedang mempunyai hajat/kebutuhan lain.

Marahnya Nabi Saw bukan karena haramnya memanjangkan shalst tetapi karena
melihat kondisi makmum yang berbeda-beda, sesungguhnya Nabi menghendaki kasih
sayang dan kemudahan bagi kaumnya. Ini adalah ketentuan seseorang ketika menjadi imam.
Berbeda ketika seseorang melaksanakan shalat secara munfarid (tidak berjama'ah), maka
Nabi menyampaikan dalam hadis lain seseorang dipersilakan memanjangkan shalat sesuai
yang dia inginkan.

Contoh sikap toleransi lain adalah yang dilakukan ulama Indonesia KH. Hasyim
Asy'ari dan KH. Abdullah Faqih Maskumambang. KH. Hasyim Asy'ari menggunakan bedug
di masjid Pesantren Tebuireng. Hal bertentangan dengan pendapat KH. Abdullah Faqih
Maskumambang Gresk yang tidak menggunakan bedug di masjid pondoknya, namun
menggunakan kentongan. Saat Kiai Hasyim berkunjung ke Kiai Maskumambang, Kiai
Faqih yang berbeda pendapat dengan Kiai Hasyim justru memerintahkan kepada pengurus
mushalla dan masjid di sekitar Maskumambang untuk sementara mengganti kentongan yang
ada dengan bedug Begitu pula dengan sebaliknya saat kiai tersebut berkunjung ke Tebuireng

b) Toleransi antarumat beragama

Adapun tuntunan agama tentang toleransi antarumat beragama dapat ditemukan QS.
al-Mumtahanah ayat 8 berikut ini: "Allah tidak melarang kamu berbuat baik dan berlaku adil
terhadap orang-orang yang tidak memerangimu dalam urusan agama dan tidak mengusir
kamu dari kampung halamanmu. Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang berlaku
adil (QS. al-Mumtahanah/60:8).
14

Dalam ayat tersebut, Allah Swt. menegaskan tidak melarang berbuat baik dan
berlaku adil kepada orang-orang yang berbeda agama yang tidak memerangi dan tidak
mengusir dari tempat tinggal. Melalui ayat ini, Allah Swt. ingin menghilangkan keraguan
umat muslim dalam kaitannya hubungan mereka dengan orang kafir yang tidak memerangi
dalam hal agama dan mengusir umat muslim dari tempat tinggal mereka.

Dengan demikian, dalam hubungan sosial seorang muslim juga dapat menjalin
hubungan baik dengan orang nonmuslim. Dalam ayat ini mengajarkan agar umat muslim
dapat berbuat baik dan memberikan keadilan kepada mereka. Inilah tuntunan yang diajarkan
al-Qur'an dalam kaitannya membangun toleransi, saling menghargai antarumat beragama
dalam kehidupan sosial kemasyarakatan. Contoh sikap toleransi yang dilakukan Nabi
Muhammad Saw. kepada nonmuslim tertuang dalam Hadis, yaitu:

‫ ِإَّن َدْو ًس ا َق ْد‬: ‫ َج اَء الَّطَفْي ُل ْبُن َع ْم ٍر و ِإَلى الَّنِبَي َص َّلى ُهللا َع َلْي ِه َو َس َّلَم َفَق اَل‬: ‫ َقاَل‬،‫َع ْن َأِبي ُهَر ْيَر َة َرِض َي ُهَّللا َع ْنُه‬
)‫ الَّلُهَّم اْهِد َدْو ًسا َو َأِت ِبِهْم (رواه البخاري‬: ‫ َفَقاَل‬، ‫َهَلَك ْت َع َص ْت َو َأَبْت َفاْدُع َهَّللا َع َلْيِهْم‬

Artinya: Dari Abu Hurairah ra, bahwa al-Thufail bin 'Amr menemui Nabi
Muhammad Saw, dan menceritakan bahwa Daus (salah satu kabilah Yaman) telah durhaka
dan menolak ajaran dakwahnya, dan meminta agar Nahi mendoakan mereka binasa. Lalu
Nabi berdoa, "Ya Allah berilah petunjuk kepada kabilah Daus dan datangkanlah mereka
bersama orang muslim (masuk Islam)." (HR. Al-Bukhari)

Dalam hadis lain dijelaskan para sahabat menyangka Nabi Muhammad Saw. akan
mendoakan kebinasaan untuk kabilah Daus. Kenyataannya justru sebaliknya, Nabi tidak
mendoakan mereka binasa, tetapi mendoakan a mereka mendapat hidayah dan masuk Islam.
Kemudian dalam hadis yang lain disebutkan:

‫ َم َّر ِبَنا َج َناَز ًة َفَقاَم َلَها‬: ‫َع ْن َج اِبِر ْبِن َع ْبِد ِهَّللا َر ِض َي ُهَّللا َع ْنُهَم ا َقاَل‬

‫ َيا َر ُسوَل ِهَّللا ِإَّنَها َج َناَز ُة‬:‫الَّنِبُّي َص َّلى ُهللا َع َلْيِه َو َس َّلَم َو َقْم َنا ِبِه َفُقْلَنا‬

)‫ ِإَذ ا َر َأْيُتُم اْلَج َناَز َة َفُقوُم وا (رواه البخاري‬: ‫َيُهوِد ي َقاَل‬

Artinya: "Diriwayatkan dari Jabir bin 'Abdillah ra, dia berkata, "Sus ketika lewat di
hadapan kami orang-orang yang membawa jenazah seorang Yahudi. Nabi Saw, lalu berdiri
dan kamipun segera mengikutinya. Setelah itu kami berkata, "Wahai Rasulullah,
sesungguhnya yang lewat tadi adalah jenazah seorang Yahudi. "Rasulullah kemudian
15

menjawab: Jika kamu sekalian melihat orang yang sedang lewat membawa jenazah, maka
berdirilah."(H.R Al-Bukhari).

Dalam hadis lain disebutkan Nabi menjawab (bukankah da juga manusia). Al-Zabidi
memberi penjelasan bahwa menghormati jenamh dengan cara berdiri saat iring-iringan yang
membawa jenazah, merupakan hal yang dianjurkan sekalipun jenazah tersebut nonmuslim.
Dengan kata lain, penghormatan Nabi dan para sahabat pada waktu itu sebenarnya
didasarkan pada pertimbangan kemanusiaan.

Kemudian untuk contoh toleransi dengan agama lain, kalian bisa belajar dari Sunan
Kudus. Himbauan Sunan Kudus untuk tidak menyembelih sapi sebagai lauk di kedai-kedai
makanan. Hal ini sebagai bentuk tolerans terhadap pemeluk agama lain. Himbauan tersebut
sama sekali tidak mengorbankan keyakinan agama Islam, tetapi bentuk penghargaan sosial
terhadap pemeluk agama lain.

Dari penjelasan di atas, diketahui bahwa toleransi dengan umat agamalan

diperbolehkan selama berkaitan dengan hubungan sosial kemasyarakatan sedangkan
toleransi dalam hal akidah atau ibadah tidak boleh dilakukan Hal ini didasarkan pada Q.S.
al-Kafirün/109: 1-6 "Katakanlah (Muhamma "Wahai orang-orang kafir! aku tidak akan
menyembah apa yang kamu sembah, dan kamu bukan penyembah apa yang aku sembak;
dan aku tidak pernah menjadi penyembah apa yang kamu sembah, dan kamu tidak pernak
(pula) menjadi penyembah untukku agamaku." apa yang aku sembah, Untukmu agama, dan
untukku agamaku."

3. Pesan dalam Q.S. Yūnus /10: 40-41

Pesan yang terkandung dalam QS. Yanus/10:40-41. Apabila dikaitkan dengan

kehidupan saat ini, khususnya dalam menciptakan toleransi, adalah:

• Ayat-ayat yang berbicara tentang akidah atau keimanan, hendaknya dijadikan

panduan bagi kalian sebagai individu, bukan untuk mengukur dan menilai keimanan orang
lain. Sebagaimana dijelaskan sebelumnya, keimanan adalah perbuatan hati yang kalian tidak
dapat mengetahuinya dengan panca indera. Hanya Allah Swt. yang berhak menilainya:

• Sebagai individu yang beriman, tetap punya tanggung jawab mengajak kepada
kebaikan dengan bijak, tanpa disertai dengan paksaan. Adapun hasilnya diserahkan kepada
16

Allah Swt. Seseorang tidak perlu memaksakan kehendak bahkan sampai marah ketika ada
orang yang tidak dapat menerima ajakan kebaikan yang kalian lakukan;

• Menghargai orang lain dalam semua perbedaan. Jika ingin dihargai orang lain,
maka kalian juga harus menghargai orang lain. Toleransi kepada orang lain dalam
berinteraksi sosial menjadi pondasi untuk mewujudkan kedamaian dan kerukunan di
masyarakat.

Dari penjelasan Q.S. Yünus/10: 40-41 dan hadis terkait sebelumnya, menjadi dasar
bagi kalian, calon pemimpin bangsa masa depan mempunyai dan membiasakan sikap
toleransi baik sesama umat Islam maupun dengan aritaragama lain dalam kehidupan sehari-
hari. Sikap toleransi ini penting dimiliki dan menjadi budaya pelajar SMA/SMK, karena
negara Indonesia, masyarakatnya beranekaragam suku, bahasa, budaya, dan agama.

Menurut data Puslitbang Bimbingan Masyarakat Agama dan Layanan Keagamaan

Tahun 2019, toleransi merupakan salah satu indikator paling penting untuk menciptakan
kerukunan umat beragama, yaitu sebuah kondi kehidupan umat beragama yang berinteraksi
secara harmonis, toleran, damai, saling menghargai, dan menghormati perbedaan agama dan
kebebasan menjalankan ibadat masingmasing. Karenanya, toleransi menjadi salah satu
karakter yang dikembangkan dalam Penguatan Pendidikan Karakter, Profil Pelajar
Pancasila, dan Moderasi Beragama untuk dimiliki pelajar SMA dan SMK di Indonesia.
Melalui sikap toleransi akan terwujud perdamaian, kerukunan, dan kesatuan Bangsa
Indonesia. Tidak hanya bermanfaat di Indonesia, tetapi juga untuk perdamaian seluruh
dunia.

2.2 Mengkaji Q.S. al-Maidah/5 32, serta Hadis tentang memelihara kehidupan manusia

a. Membaca Q.S. al-Maidah/5:32 dengan tartil

‫ِم ْن َأْج ِل َذ ِلَك َك َتْبَنا َع َلى َبِني ِإْس َر اِئيَل َأَّنُه َم ْن َقَتَل َنْفًسا ِبَغْيِر َنْفٍس َأْو َفَس اٍد ِفي اَأْلْر ِض َفَكاَنَم ا َقَتَل الَّن اَس َجِم يًع ا َو َم ْن َأْح َياَه ا‬
)٣٢ : ٥ / ‫َفَكاَنَم ا َأْح َيا الَّناَس َجِم يًعا َو َلَقْد َج اَء ْتُهْم ُرُس ُلَنا ِباْلَبِّيَنِت ُثَّم ِإَّن َك ِثيًرا ِم ْنُهْم َبْع َد َذ ِلَك ِفي اَأْلْر ِض َلُم ْس ِرُفوَن ) ( المائدة‬

b. Menerjemahkan Q.S. al-Maidah/5: 32

Di bawah ini adalah terjemahan lengkap Q.S. al-Mäidah/5: 32

17

"Oleh karena itu Kami tetapkan (suatu hukum) bagi Bani Israil, bahwa barangsiapa
membunuh seseorang, bukan karena orang itu membunuh orang lain, atau bukan karena
berbuat kerusakan di bumi, maka seakan-akan dia telah membunuh semua manusia.
Barangsiapa memelihara kehidupan seorang manusia, maka seakan-akan dia telah
memelihara kehidupan semua manusia. Sesungguhnya para rasul Kami telah datang kepada
mereka dengan (membawa) keterangan-keterangan yang jelas. Tetapi kemudian banyak di
antara mereka setelah itu melampaui batas di bumi."

c. Menganalisis Kandungan Q.S. al-Maidah/5: 32 dan hadis tentang Memelihara Kehidupan

Manusia

1) Tafsir Q.S. al-Maidah/5: 32

Dalam Tafsir al-Mishbah, ayat ini dijelaskan setelah menguraikan kisah pembunuhan
secara aniaya yang pertama serta dampak-dampaknya yang sangat buruk. Maksud kisah ini,
Ibnu Katsir menjelaskan bahwa anak Nabi Adam telah melakukan pembunuhan terhadap
saudaranya sendiri secara dzalim dan melampaui batas. Kemudian Quraish Shihab dalam
lanjutan. tafsirnya setelah terbukti melalui kisah ini betapa tergesa-gesa manusia, ayat 32
menegaskan bahwa: oleh karena kejahatan yang terjadi dan dampak- dampaknya yang
sangat buruk dan perilaku Bani Israil, maka Kami Yang Maha Agung menetapkan suatu
hukum menyangkut suatu persoalan yang besar dan hukum itu Kami sampaikan kepada
Bani Israil bahwa: Barangsiapa yang membunuh satu jiwa salah seorang putra putri Adam,
bukan karena orang itu membunuh jiwa orang yang lain yang memang wajar sesuai hukum
untuk dibunuh, atau bukan karena membuat kerusakan di muka bumi, yang menurut hukum
boleh dibunuh, seperti dalam peperangan atau membela diri dari pembunuhan, maka seakan-
akan dia telah membunuh manusia seluruhnya.

Barangsiapa yang memelihara kehidupan seorang manusia, misalnya. dengan

memaafkan pembunuh keluarganya atau menyelamatkan nyawa seseorang dari bencana,
atau membela seseorang yang dapat terbunuh secara aniaya, maka seakan-akan dia telah
memelihara kehidupan manusia semuanya. Sesungguhnya telah datang kepada mereka para
rasul dengan membawa keterangan-keterangan yang jelas, yang membuktikan kebenaran
para rasul dan kebenaran petunjuk-petunjuk. Tetapi, kemudian sesungguhnya banyak di
18

antara mereka sesudah itu sungguh-sungguh telah membudaya pada dirinya sikap dan
perilaku melampaui batas dalam berbuat kerusakan di muka bumi.

Sedangkan maksud syari'at di atas, menurut ulama tafsir Ibnu Asyur dalam kitab al-
Tahrir wa al-Tanwir disebutkan sudah ditentukan sejak masa Bani Isra'il. Tujuannya untuk
memberitahukan kepada umat muslim bahwa syari'at tersebut telah ditentukan Allah sejak
lama. Mengetahui sejarah syari'at bisa menguatkan perasaan umat muslim dalam menerima
perintah dan mengungkapkan mashlahah (kebaikan) yang ada di dalam hukum tersebut.
Hukum yang terkandung dalam ayat ini telah ditetapkan Allah kepada Bani Isra'il dan
berlaku juga bagi umat muslim.

Sementara itu, dalam Tafsir al-Azhar terkait disebutkannya ayat ini untuk Bani Israil,
Hamka menjelaskan bahwa tentu sudah diketahui bahwa. jarak diantara zaman Bani Israil
dengan kedua anak Nabi Adam berkelahi itu sangat jauh, memakan waktu beribu tahun.
Tidaklah mungkin peraturan ini baru berlaku kepada Bani Israil sebab kejadian itu. Sudah
banyak kejadian. pembunuhan kepada sesama manusia di antara zaman kedua anak Nabi
Adam dengan Bani Israil. Penekanan kepada Bani Israil, ialah sebab tujuan ayat sedang
dihadapkan kepada mereka. Sebab Bani Israil di zaman itu sangat mudah membunuh orang
karena dengki dan sakit hati, bahkan banyak para nabi yang mereka bunuh.

Kemudian untuk pembunuhan yang dilarang pada ayat ini, menurut al- Maraghi
dalam Kitab Tafsir al-Maraghi adalah pembunuhan yang dilakukan karena kejahatan,
permusuhan, dan pembunuhan yang bukan karena menegakkan hukuman pidana. Adapun
maksud membuat kerusakan dalam ayat ini adalah menghilangkan rasa aman bagi orang
lain, merusak lahan pertanian, merusak keturunan. Misalnya para pencuri bersenjata,
merampas harta dan merusak fasilitas negara.

Dan) ‫ َو َم ْن َأْح َياَها َفَك َأَّنَم ا َأْح َيا الَّناِس َج ميعًا‬Sedangkan maksud dari barangsiapa memelihara
kehidupan seorang manusia, maka seakan-akan dia telah memelihara kehidupan semua
manusia) adalah orang yang menjadi sebab hidupnya satu nyawa dengan menyelamatkan
dari kematian, maka ia adalah orang yang terhormat, karena orang tersebut mampu
menyelamatkan. seluruh manusia dengan sifat-sifat yang mulia, yakni kasih sayang, cinta,
memuliakan hak hidup manusia dan melaksanakan perintah syari'at. Ayat ini menurut al-
19

Maraghi menunjukkan keharusan menjaga persatuan dan memperhatikan kemanusiaan

dalam kehidupan sosial, serta menjauhi dari sesuatu yang membahayakan individu. Merusak
kehormatan individu sama. dengan merusak kehormatan seluruh individu/masyarakat.
sebaliknya, menjaga hak individu berarti sama dengan menjaga hak seluruh seluruh
individu/masyarakat. Bahkan dalam al-Qur'an banyak dijumpai petunjuk yang mengajak
kepada persatuan umat dan saling menjaga. Inilah landasan para umat terdahulu hingga
sekarang..

Secara singkat larangan tersebut adalah membunuh orang lain tanpa alasan yang
dibenarkan agama dan membuat kerusakan di bumi. Keduanya sangat penting dalam
mewujudkan persatuan dan jaminan keamanan dalam kehidupan bermasyarakat. Bagi
seorang muslim, tidak hanya diwajibkan menjaga nyawa sesama muslim, tetapi juga
menjaga nyawa orang nonmuslim yang tidak memerangi umat muslim, atau orang

2) Hadis yang terkait dengan Menjaga Kehidupan Manusia Di antara hadis yang
berhubungan dengan menjaga kehidupan manusia adalah hadits yang yang diceritakan oleh
'Abdullah bin 'Amr bahwa Rasul melarang membunuh mu'ahad. Seperti diriwayatkan al-
Bukhari dalam Kitab al-Jami al-Shahih Juz 4 disebutkan.

‫َع ْن َع ْبِد ِهَّللا ْبِن َع ْم ٍر و َع ِن الَّنِبِّي َص َّلى ُهَّللا َع َلْيِه َو َس َّلَم َقاَل َم ْن َقَتَل َنْفًسا ُمَع اَهًدا َلْم َيَر ْح َر اِئَح َة اْلَج َّن ِة َو ِإَّن ِريَحَه ا َلُيوَج ُد ِم ْن‬
‫َم ِس يَر ِة َأْر َبِع يَن َعاًم ا‬

(‫)رواه البخاري‬

Artinya: Diriwatkan dari 'Abdullah bin 'Amr, dari Nabi Muhammad Saw, beliau bersabda:
barangsiapa yang membunuh mu'ahad (orang nonmuslim yang mendapatkan janji jaminan
keamanan dari orang muslim) tidak akan dapat mencium harumnya surga, padahal
harumnya dapat dicium dari perjalanan empat puluh tahun. (H.R. Al-Bukhari).

Dalam hadis lain Nabi Saw. juga menjelaskan larangan seorang muslim menzhalimi
mu'ahad (tidak memerangi orang muslim dan mendapat jaminan keamanan). Sebagaimana
diriwayatkan Abu Dawud yang tertulis dalam Kitab Sunan Abi Dawud Juz 3 disebutkan,
Rasul Saw. mengingatkan beberapa hal yang tidak boleh dilakukan kepada mu'ahad, yakni:
tidak boleh menzhaliminya. melanggar janji yang telah diberikan untuk memberi keamanan
kepada mereka, membebani sesuatu di atas kemampuan mereka dan mengambil sesuatu
milik mereka tanpa ada kerelaan dari mereka. Nabi mengancam bahwa yang melakukan itu
akan dituntut oleh beliau kelak di hari kiamat.
20

Yang menarik lagi dalam agama Islam adalah suatu perbuatan yang memberikan
isyarat mengancam kepada saudaranya termasuk perbuatan yang dilarang. Sebagaimana
Hadis Nabi Muhammad Saw. disebutkan:

‫ َم ْن َأَش اَر ِإَلى َأِخ يِه ِبَحِد يَدٍة َفِإَّن اْلَم اَل ِئَكَة َتْلَع ُتُه َح َّتى َو ِإْن‬: ‫َع ْن َأِبي ُهَر ْيَر َة َيُقْو ُل َقاَل َأُبو اْلَقاِس ِم َر ُسوُل ِهَّللا َص َّلى ُهَّللا َع َلْيِه َو َس َّلَم‬
) ‫َك اَن َأَخ اُه َأَلِبْيِه َو ُأِّمِه (َر َو اُه ُم ْس ِلْم‬

Artinya: Dari Abu Hurairah ia berkata: Rasulullah Saw. bersabda: "Barangsiapa yang
memberi isyarat (mengacungkan) senjata tajam kepada saudaranya, maka sungguh para
malaikat melaknatnya meskipun saudaranya itu saudara kandung sebapak seibu." (HR.
Muslim)

Dari hadis di atas menjelaskan sangat berharganya kehormatan seorang muslim

sehingga dilarang keras untuk menakut-nakuti dan membawa sesuatu apapun yang akan
menyakiti dan mengganggu orang lain. Kemudian bagi orang yang menumpahkan darah,
dalam hadis Nabi Muhammad Saw, ditegaskan nanti di akhirat dia termasuk orang yang
bangkrut, meskipun dia dalam hidup di dunia rajin salat, puasa, dan zakat. Sebagaimana
dalam hadis Nabi Muhammad Saw,

‫ اْلُم ْفِلُس ِفيَن ا َم ْن اَل ِد ْر َهَم َل ُه َو اَل َم َت اَع‬:‫ َأَت ْد ُرْو َن َمِن اْلُم ْفِلُس َق اُلوا‬: ‫َع ْن َأِبي ُهَر ْيَر َة َأَّن َر ُسْو َل ِهللا َص َّلى ُهَّللا َع َلْيِه َو َس َّلَم َق اَل‬
‫ ِإَّن اْلُم ْفِلَس ِم ْن ُأَّمِتي َيْأِتي َيْو َم اْلِقَياَم ِة ِبَص اَل ٍة َو ِصَياٍم َو َزَك اِة َو َيْأِتي َقْد َشَتَم َهَذ ا َو َقَذ َف َهَذ ا وَأَك َل َم اَل َهَذ ا َو َس َفَك َد َم َه َذ ا‬: ‫َفَقاَل‬
‫َو َضَرَب َهَذ ا َفُيْع َطى َهَذ ا ِم ْن َح َس َناِتِه َو َهَذ ا ِم ْن َحَس َناِتِه َفِإْن َفِنَيْت َحَس َناُتُه َقْبَل َأْن ُيْقَص ى َم ا َع َلْيِه ُأِخ َذ ِم ْن َخ َطاَي اُهْم َفْط ِر َح ْت‬

‫َع َلْيِه ُثَّم ُطِر َح ِفي الَّناِر‬.

( ‫)َر َو اُه ُم ْس ِلْم‬

Artinya: Dari Abu Hurairah r.a. bahwasanya Rasulullah Saw. bersabda: "Tahukah kamu
siapakah orang yang bangkrut itu? Para sahabat menjawab: "Orang yang bangkrut di antara
kami adalah orang yang tidak mempunyai dirham dan harta benda. Maka beliau bersabda:
"Sesungguhnya orang yang bangkrut dari umatku adalah orang yang datang pada hari
kiamat membawa shalat, puasa dan zakat. Tetapi di samping itu juga pernah mencaci si ini,
menuduh si ini, makan harta si ini, menumpahkan darah si ini, dan memukul si ini. Maka
kebaikannya diberikan ke si ini dan kebaikannya diberikan ke si ini, maka apabila telah
habis kebaikannya sedangkan belum terbayar semua tuntutan orang-orang yang lainnya,
21

diambilkanlah dosa-dosa orang yang pernah didzalimi untuk dipikulkan kepadanya,

kemudian ia dilemparkan ke neraka."(H.R. Muslim).

Dari penjelasan Q.S. al-Maidah/5: 32 dan hadis-hadis terkait dengan memelihara

kehidupan manusia di atas merupakan dasar bagi kalian sebagai pelajar SMA dan SMK dan
calon pemimpin muslim masa depan, seharusnya menjadi duta dalam menebarkan
kedamaian di Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI) maupun di seluruh dunia.
Setidaknya hal tersebut dimulai dari diri kalian sendiri, mulai dari yang kecil, dan mulai
sekarang juga untuk menebarkan Islam yang rahmatan lil alamin.

2.3 EVALUASI SOAL

- PG

1. Perhatikan pernyataan-pernyataan berikut!

2. Terwujud keamanan dalam beribadah

3. Terlindungi kenyamanan beribadah

4. Terwujud kehidupan surga dunia

5. Terwujud suasana hidup yang harmonis

6. Terwujud proses peleburan dalam beragama

Dari pernyataan-pernyataan diatas, yang merupakan manfaat dari toleransi adalah ...

a. 1, 2 dan 4

b. 1, 4 dan 5

c. 2, 3 dan 4

d. 2, 4, dan 5

e. 3, 4 dan 5

2. sambungan yang tepat pada potongan QS. yunus ayat 40 di bawah adalah....

‫َوِم ْنُهْم َم ْن ُيْؤ ِم ُن ِبِه َوِم ْنُهْم َم ْن ال ُيْؤ ِم ُن ِبِه‬...

22

a. ‫َو َر ُّبَك َأْعَلُم ِباْلُم ْفِسِد يَن‬

b. ‫َو ِإْن َك َّذ ُبوَك‬

c. ‫َفُقْل ِلي َع َم ِلي َو َلُك ْم َع َم ُلُك ْم‬

d. ‫َأْنُتْم َبِريُئوَن ِمَّم ا َأْع َم ُل‬

e. ‫َفُقْل ِلي َع َم ِلي َو َلُك ْم َع َم ُلُك ْم‬

3. kalimat yang paling tepat disampaikan terhadap orang yang berbeda pendapat dalam
keyakinan sesuai dengan QS. yunus ayat 41 adalah....

a. aku bertannggung jawab terhadap perbuatanku

b. aku tidak bertanggung jawab terhadap apa yang engkau perbuat

c. untukku agamaku dan untukkmu agamamu

d. Bagiku pekerjaanku dan bagimu pekerjaanmu

e. setiap manusia akan mempertanggung jawabkan perbuatannya

4. kandungan yang tepat pada potongan QS. al-maidah ayat 32 adalah..

‫َو َم ْن َأْح َياَها َفَك َأَّنَم ا َأْح َيا الَّناَس َجِم يًعا‬

a. memelihara kehidupan seseorang, sama kalau memelihara kehidupan semua manusia

b. mengajar seseorang manusia, sama kalau mengajar semua manusia

c. melukai hati seseorang manusia, sama kalau melukai hati semua manusia

d. memberikan bantuan kepada seseorang, maka sama kalau membantu semua manusia

e. menipu seseorang, sama kalau menipu semua manusia

5. kandungan QS. al-maidah ayat 32 adalah....

a. larangan berbuat kerusakan

23

b. larangan berbuat kekerasan

c. larangan memaksakan kehendak

d. larangan mengaggap semua orang sesat

e. larangan mengkafirkan orang lain

6. Arti dari potongan ayat yang bergaris bawah adalah

‫َو َر ُّبَك َأْعَلُم ِباْلُم ْفِسِد يَن‬

a. Maha mulia

b. Maha pengampun

c. Orang-orang yang beriman

d. Orang-orang yang berzina

e. Orang-orang yang berbuat kerusakan

7. Surat Al Maidah ayat 32 mengajarkan untuk menjaga kehidupan dan menghindarkan diri
dari tindak kekerasan.

Permisalan bagi orang yang membunuh seorang manusia, tanpa sebab syar'i, atau membuat
kerusakan dimuka bumi adalah ......

a. Seperti membunuh seluruh manusia

b. Seperti membunuh saudaranya sendiri

c. Bagaikan membunuh ibunya sendiri

d. Bagaikan memakan bangkai saudaranya

e. Seperti syetan yang terkutuk

8. Sikap atau pandangan manusia setelah Nabi Muhammad SAW diutus sebagai Rasul dan
membawa kitab suci Al-Qur'an, terdapat dua golongan manusia, yakni.....
24

a. Musyrik dan munafik

b. Kafir dan kufar

c. Kafir dan fasik

d. Muslim dan non muslim

e. Mengimani-nya dan tidak mengimani-nya

9. Umat islam tidak boleh bekerjasama dengan pemeluk agama lain apabila
permasalahannya tentang …

a. politik

b. sosial

c. ekonomi

d. Aqidah

e. budaya

10. “Dan barang siapa yang memelihara kehidupan seorang manusia … “ (QS. Al-Maidah/5:
32) . Pernyataan berikut yang merupakan maksud dari firman Allah Swt. tersebut adalah …

a. tidak bersikap sombong terhadap sesama

b. meningkatkan semangat tolong menolong

c. menjauhkan diri dari segala bentuk kekerasan

d. menjaga diri dari perbuatan yang melampaui batas

e. saling menghargai merupakan keharusan dalam hidup

KUNCI JAWABAN

1. A
25

2. A

3. D

4. A

5. B

6. E

7. A

8. E

9. D

10. B

BAB III
PENUTUP

3.1 Kesimpulan
Toleransi menjadi keniscayaan sosial bagi seluruh umat beragama dalam menata
kehidupan bersama. Sikap teloransi antar umat beragama di Indonesia telah mempunyai
konstitusional yang memelihara keyakinan umat masing-masing. Secara lahiriyah, toleransi
umat beragama di Indonesia merupakan harapan bangsa- bangsa di dunia. Boleh jadi
teloransi beragama merupa-kan kunci perdamaian dunia. Di mana kondisi para penganut
agama-agama di dunia lupa akan prinsip toleransi terhadap ajaran-ajaran dan umat lain,
26

justru umat Islam dianjurkan agar terus menjalin hubungan antar umat beragama. Dengan
toleransi diharapkan mampu mewujudkan kesejahteraan dan keselamatan umat manusia di
dunia dan dapat mengeksiskan kelangsungan Islam dan umatnya. Allah SWT berfirman:
"Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang
tiada memerangimu karena agama dan tidak (pula) mengusir kamu dari negerimu". Namun,
toleransi tak bisa datang hanya dari umat Islam saja. Umat lain juga diharapkan
mengapresiasinya untuk membentuk masa depan bangsa yang lebih baik.

3.2 Saran
Dari kesimpulan di atas, maka terdapat beberapa saran yang dapat menyangkut
penelitian ini adalah sebagai berikut:

1. Pengetahuan dan pemahaman terhadap toleransi antar umat beragama. Masyarakat harus
menggali pengetahuan tentang toleransi antar umat beragama agar lebih memahami bagai
mana perbuatan-perbuatan baik dan dapat menciptakan kerukunan ditengah-tengan
masyarakat.

2. Kesadaran dalam menghargai perbedaan. Masyarakat harus lebih menyadari bahwa

negara Indonesia adalah negara multikultural, sehingga masyarakat juga harus saling
menghargai perbedaan yang ada, agar tercipta kehidupan yang baik dan rukun.

3. Harmonisasi antar umat beragama. Masyarakat harus menjalin. komunikasi yang lebih
baik lagi, dan saling tolong menolong apabila ada yang kesusahan agar tercipta suasana
yang harmonis ditengah-tengah masyarakat.

4. Pemahaman dalam melaksanakan kerukunan antar umat beragama. Masyarakat harus

menggali dan lebih memahami lagi mengenai konsep kerukunan agar dapat melaksanakan
nya didalam kehidupan sehari-hari.
27

DAFTAR PUSTAKA

Buku Paket Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti yang diterbitkan oleh Pusat Perbukuan,
Badan Standar, Kurikulum, dan Asesmen Pendidikan, Kemendikbud.

1. https://digilib.unimed.ac.id/20237/9/12.%20NIM.%203123111037%20CHAPTER
%20V.pdf
2. Buku Paket Pendidikan Agama Islam dantf Budi Pekerti yang diterbitkan oleh Pusat
Perbukuan, Badan Standar, Kurikulum, dan Asesmen Pendidikan, Kemendikbud.
3. https://www.detik.cohttps://www.detik.com/hikmah/khazanah/d-6600719/hukum-tajwid-
surah-yunus-ayat-40-41-begini-penjelasannya/amp
28

4. m/hikmah/khazanah/d-6600719/hukum-tajwid-surah-yunus-ayat-40-41-begini-
penjelasannya/amp
5. https://www.detik.com/hikmah/khazanah/d-6600719/hukum-tajwid-surah-yunus-ayat-40-
41-begini-penjelasannya/amp
6. https://media.neliti.com/media/publications/40262-ID-toleransi-upaya-untuk-mewujudkan-
kerukunan-umat-beragama.pdf