PRINCIPLES -6- and -7-

ÂTMA – BUDDHI, ITU ROH

Sebagai pelengkap pemikiran dari bagian terakhir, pertama-tama kita akan melihat
Ātma-Budhi dalam kaitannya dengan Manas, dan kemudian akan melanjutkan ke
pandangan yang agak lebih umum tentangnya sebagai “Monad”. Uraian paling jelas
dan terbaik tentang trinitas manusia, Âtma-Buddhi-Manas, akan ditemukan dalam
Kunci ke Teosofi, di dalam yang HP Blavatsky memberi itu mengikuti definisi:-

ITU LEBIH TINGGI DIRI SENDIRI adalah

Atma, sinar yang tak terpisahkan dari Semesta dan SATU DIRI. Itu adalah Tuhan di
atas, lebih dari di dalam diri kita. Berbahagialah orang yang berhasil memenuhi ego
batinnya dengan itu

ITU ROHANI

bersifat ketuhanan ego adalah

jiwa spiritual, atau Buddhi, dalam persatuan yang erat dengan Manas, prinsip-
pikiran, yang tanpanya bukanlah EGO sama sekali, tetapi hanya Kendaraan Atma.

ITU BATIN atau LEBIH TINGGI ego adalah Manas,

prinsip kelima, disebut demikian, terlepas dari Buddhi. Prinsip pikiran adalah hanya
itu Rohani Ego Kapan digabungkan ke dalam satu dengan Buddhi. Dia adalah
individualitas permanen atau Ego yang bereinkarnasi.
Âtmâ kemudian harus dianggap sebagai bagian paling abstrak dari sifat manusia,
“nafas” yang membutuhkan tubuh untuk manifestasinya. Itu adalah satu realitas,
yang terwujud di semua alam, esensi dari semua prinsip kita hanyalah aspek. Wujud
Abadi yang satu, dari mana segala sesuatu, yang mewujudkan salah satu aspeknya
di alam semesta, yang kita sebut sebagai Kehidupan Tunggal – Wujud Abadi ini
memancar sebagai Âtmâ, Diri yang sama dari alam semesta. semesta Dan dari pria;
milik mereka paling dalam inti, milik mereka sangat jantung, itu di dalam yang
semuanya ada di sini. Dengan sendirinya belum mampu memanifestasikan langsung
di alam yang lebih rendah Itu tanpa yang TIDAK lebih rendah pesawat bisa datang
ke dalam adanya, Dia pakaian Itu Sendiri dalam Buddhi, sebagai kendaraannya,
atau media manifestasi selanjutnya. “Buddhi adalah kemampuan mengetahui,
saluran yang melaluinya pengetahuan ilahi mencapai Ego, membedakan yang baik
dan yang jahat, juga hati nurani yang ilahi, dan itu rohani Jiwa, yang adalah itu
kendaraan dari Âtmâ” (Rahasia Doktrin, Jilid I, halaman 2). Ini sering disebut
sebagai asas pembedaan rohani. Tapi Âtma-Buddhi, A universal prinsip, kebutuhan
individualisasi sebelum pengalaman dapat dikumpulkan dan kesadaran diri dicapai.
Jadi prinsip-pikiran menyatu dengan ātma-Buddhi, dan trinitas manusia menjadi
lengkap. Manas menjadi rohani Ego hanya Kapan digabungkan di dalam Budha;
Buddhi menjadi itu Ego spiritual hanya jika bersatu dengan Manas; dalam
penyatuan keduanya terletak evolusi Roh, sadar diri di semua alam. Oleh karena itu
Manas berjuang ke atas menuju Âtma-Buddhi, sebagai itu lebih rendah Manas
berusaha ke atas ke itu lebih tinggi, Dan karena itu, dalam hubungan ke itu lebih
tinggi Manas, Âtma-Buddhi, atau Âtma, adalah sering lisan dari sebagai
"itu Ayah di dalam Surga", sebagai itu lebih tinggi Manas adalah diri dengan
demikian dijelaskan di dalam

hubungannya dengan yang lebih rendah. (Lihat ante halaman 40) Manas yang lebih
rendah mengumpulkan pengalaman untuk membawanya kembali ke sumbernya;
Manas yang lebih tinggi mengumpulkan simpanan itu selama siklus reinkarnasi;
Buddhi berasimilasi dengan Manas yang lebih tinggi; dan ini, diresapi dengan
cahaya atma, satu dengan Diri Sejati itu, trinitas menjadi satu kesatuan, Roh sadar
diri di semua alam, dan objek alam semesta yang terwujud tercapai.

Tetapi tidak ada kata-kata saya yang dapat digunakan untuk menjelaskan atau
menggambarkan apa yang tidak dapat dijelaskan dan tidak dapat dijelaskan. Kata-
kata bisa saja salah dalam tema seperti itu, mengecilkan dan mendistorsinya. Hanya
dengan meditasi yang panjang dan sabar siswa dapat berharap secara samar-samar
untuk merasakan sesuatu yang lebih besar dari dirinya sendiri, namun sesuatu yang
menggerakkan inti terdalam dari keberadaannya. Adapun tatapan mantap yang
diarahkan ke langit malam yang pucat, setelah beberapa saat, samar-samar dan jauh,
muncul kilau lembut bintang, demikian juga dengan tatapan sabar dari batin.
penglihatan di sana mungkin datang itu lembut balok dari itu rohani bintang, jika
Tetapi sebagai hanya saran dari dunia yang jauh. Hanya kepada kemurnian yang
sabar dan gigih cahaya itu akan muncul, dan diberkati melampaui semua berkat
duniawi adalah dia yang hanya melihat kilau paling pucat dari pancaran transenden
itu.

Dengan ide-ide seperti "Roh", kengerian yang membuat para Teosofis menjauh
menganggap itu remeh fenomena dari itu ruang pemanggilan arwah ke "roh" akan
mudah dipahami. Memainkan kotak musik, berbicara melalui terompet, menepuk
kepala orang, membawa akordeon ke sekeliling ruangan – hal-hal ini mungkin
sangat baik untuk astral, hantu, dan elemental, tetapi siapa yang dapat menugaskan
mereka ke “roh”, yang memiliki konsepsi apa pun tentang Semangat yang layak
disebut? Seperti vulgarisasi Dan degradasi dari itu paling sublim konsepsi yang
masih dikembangkan oleh manusia tentu saja menjadi sasaran penyesalan yang
paling dalam, dan dapat diharapkan bahwa tidak lama lagi fenomena ini akan
ditempatkan pada tempatnya yang sebenarnya, sebagai bukti bahwa pandangan
materialistis tentang alam semesta tidak memadai, alih-alih diagungkan. tempat
yang tidak dapat mereka isi sebagai bukti Roh. Tidak ada fenomena fisik, tidak ada
intelektual yang menjadi bukti keberadaan Roh. Hanya ke itu roh Bisa Roh menjadi
didemonstrasikan. Anda tidak bisa membuktikan A dalil
di dalam Euclid ke A anjing; Anda tidak bisa membuktikan Âtma-Buddhi ke Kama
Dan itu lebih rendah

Manas. Sebagai Kami mendaki, kita melihat akan melebar, Dan Kapan Kami berdiri
pada itu puncak Gunung Suci bidang Roh akan terbentang di depan penglihatan kita
yang terbuka.