KONSEP KALEPASAN DALAM LONTAR GANAPATI TATTWA

Oleh: Poniman*)

Abstract
Recognizing God as the origin of all reality, the man also comes from the
Lord, by every human being is born then he would return to the origin of birth.
Both men are aware of or do not have awareness of life, that death is in fact true
for all. If death is an eternity, it is also a fact of life eternal. Death, birth, life is a
reality. Achieve moksa is not a thing that no concept or mechanism, but there are
many concepts that must be passed in order to achieve it. Kalepasan is part of the
sradha or faith is to know and, if need be run so as to answer why there
Punarbhawa and Moksa. Tattwa Ganapati is one Tattwa palm, palm Shiva
philosophy that is presented with question and answer method that consists of two
figures, one of them as students and the other as a teacher. A concept to
Kalepasan contained in the text contained in the Lontar Tattwa Ganapati. To
achieve kalepasan when death will come; Eliminate clutter your mind with mind
fixed on self-awareness, full concentration without a shadow of the world around
him, without considering the child, the wife of property and so on, heart full of joy
with no attention to other elements except the unit to concentrate on the breath,
Lead Spirit's journey through the end of the sound (word) to leave the self through
the crevices of the mind (the mind focused on the single-character designation
symbol Om as God to turn the chaos of mind), Unleash the departure of the Spirit
through the crevices of sound with no more thought to the , between the full
happiness mantra to the accompaniment of Am-Um-Mam

Keywords: Kalepasan, Ganapati, Tattwa

I. PENDAHULUAN sumber pengada dengan sebutan Tuhan

Jagad raya ini ada karena
diadakan oleh yang memberi ada. Yang
memberi ada kemudian mengadakan
segala isi alam semesta baik tata surya
maupun planet-planet yang memenuhi
ruang angkasa raya. Bumi sebagai
planet yang dihuni oleh berbagai
kehidupan dan air serta daratan dengan
segala bentuknya. Semua itu ada yang
meng-ada-kan-nya. Keadaan yang
diadakan oleh sumber pengada
kemudian diamati oleh manusia
sebagai mahkluk yang diadakan yang
memiliki kelebihan akal dan budhinya
untuk mencari sumber pengada
tersebut. Di dalam keterbatasannya
untuk mendefinisikan sumber pengada
itu, menusia memberikan nama kepada
(God). Tuhan adalah „ada‟ dan „tiada‟
itu sendiri. Tuhan bersifat fisik dan
metafisik.
Tuhan atau Brahman maupun
Maya adalah penyebab dari dunia ini
(Sankara dalam Viresvarananda, 2002:
23), segalanya didunia ini eksis dan
sifat ini diperoleh dari Brahman.
Semua ini juga disinari oleh kecerdasan
yang merupakan Brahman. Brahman
sebagai awal, pertengahan dan akhir
dari semua yang ada di dunia ini.
Semua yang ada ini karena kuasa
Brahman.
Pandangan lain menyebutkan
bahwa Tuhan adalah asal/sumber
segala sesuatu (realitas), tetapi Tuhan
bukanlah semata-mata
*) Poniman, ”sebab
S.Ag., M.Fil.H, pertama”
adalah dosen Fakultas Brahma W

1
causa prima (Purwadi, 2002: 147).
Terlebih dari itu, karena Tuhan bersifat
Maha, maka Tuhan akan menjadi apa
saja seperti yang Tuhan kehendaki,
sehingga dengan demikian Tuhan
bukan merupakan wujud satu aspek
saja yang harus disembah tetapi dalam
karakter apa beliau disembah.
Sebagai pencipta alam
semesta, Tuhan tidak lagi punya
pekerjaan lagi setelah alam yang
diciptakan-Nya ini berada secara
teratur berdasarkan hukum sebab-
akibat yang ada pada alam itu sendiri.
Pandangan tersebut justru
mengorbankan sifat aksiologi Tuhan,
yakni pengabaian dari sifat metafisik
Tuhan yang berupa memelihara,
memerintah dan melebur alam semesta.
Sifat aksiologis menjadi dasar nilai
pengetahuan, yang mengikat semua
mata rantai tujuan-tujuan
dikembangkannya ilmu pengetahuan.
Adanya tujuan tersebut, akhirnya
bermuara pada tujuan akhir (ultimate
goal), yakni Tuhan. Sebab Tuhan
adalah sangkan paraning dumadi atau
asal segala realitas. Sifat aksiologis
inilah yang diabaikan dalam
pengembangan ilmu pengetahuan di
Barat (Purwadi, 2002: 148).
Menyadari Tuhan sebagai asal
segala realitas, maka manusia juga
berasal dari Tuhan, oleh itu setiap
manusia yang dilahirkan maka dia juga
akan kembali kepada asal dari
kelahiran itu. Baik manusia yang sadar
maupun belum memiliki kesadaran
hidup, bahwa kematian pada
hakikatnya berlaku bagi semua. Jika
kematian merupakan suatu keabadian,
maka kehidupan sesungguhnya juga
suatu keabadian. Kematian, kelahiran,
kehidupan adalah realitas. Jika bayi
lahir dari perut ibunya ia tidak mampu
menolaknya, maka ketika orang yang
menghadapi sekaratul maut (kematian
sedang menjemputnya) ia juga tidak
kuasa menolaknya. Orang yang tidak
takut ketika kematian menjemputnya,
sesungguhnya orang yang beruntung
dalam hidup didunia, tetapi orang yang
menyadari bahwa kematian tidak dapat
dihindari sebenarnya mengetahui
hakikat hidup sejati.
Bagi yang belum memahami
kematian, maka kematian menjadi
momok baginya. Banyak orang enggan
membicarakan topik ini, menutup mata,
telinga dan pikiran tentang kematian,
tetapi disisi lain kita mendengar
ungkapan yang halus terhadap orang
yang sudah meninggal dengan sebutan
amor ring acintya, mantuk ring
ayunaning Gusti, tilar donyo, wangsul
ing kasidan jati, telah berpulang ke-
rahmatullah, almarhumah atau bahasa
indah yang menyenangkan hati guna
melawan pandangan rasa yang
menyedihkan karena ditinggal mati. Itu
semua diperkuat oleh Banjiri bahwa hal
itu untuk menghilangkan dinding
pembatas antara orang yang
mendengarkanya dengan maut itu
sendiri (Al-Banjari, 2007: 69)
Kematian berlaku bagi semua
orang, secara realitas banyak orang
yang tidak menginginkan kematian
terlebih kematian dini, akan tetapi
realitasnya bahwa kematian tiada
mengenal kompromi. Kematian lekat
sekali dengan kehidupan. Jika memang
sudah waktunya tiba, maka kematian
tidak bisa dihindari. Kematian sendiri
ada berbagai macamnya baik yang
sempurna maupun yang tidak
sempurna. Kematian yang sempurna
didalam ajaran Hindu akan mengantar
kelahiran yang sempurna pula dan
terlebih jika tepat sasaranya akan
mencapai moksa. Hal ini sesuai dengan
konsep Panca Srada yang menjadi
2
dasar keimanan bagi masyarakat
Hindu. Moksa merupakan pencapaian
tertinggi dari segala mahkluk terutama
mahkluk manusia, sebagai suatu
jenjang yang memungkinkan untuk itu,
oleh karenanya manusia mengharapkan
kematian yang sempurna (Maswinara,
1996: xi).
Mencapai Moksa bukanlah
suatu hal yang tanpa konsep atau
mekanisme, tetapi ada berbagai konsep
yang harus dilalui agar tercapai hal itu.
Sesungguhnya jalan untuk menuju itu
sudah banyak ditulis, baik itu dalam
Sruti maupun Smerti, namun
kenyataannya sungguh jarang orang
yang memahami dan mempraktekan
ajaran Weda. Hal ini beralasan
mengingat Weda merupakan suatu
ajaran rahasia hidup yang tidak bisa
dianggap remeh. Titib menjelaskan
bahwa untuk memahami Weda,
diperlukan pemahaman yang
berjenjang dan komprehensip, bahwa
setiap orang yang ingin memahaminya,
sebaiknya memiliki referensi yang luas
dari pengetahuan sederhana sampai
yang lebih dalam dan luas. Untuk itu,
kita diharapkan memiliki pengetahuan
agama terutama Susastra Weda sebagai
kronologis dari kitab-kitab Agama,
Tantra, Dharmasastra, Itihasa, Purana,
Darsana atau Tattva-tattva di Indonesia
(Titib, 1999: 5).
Melepaskan karma, menjalani
hidup sesuai hukum Tuhan akan
membawa kepada kejernihan pikiran.
Kejernihan pikiran bukan jaminan
bahwa seseorang akan siap menghadapi
kematian. Seseorang akan siap
menghadapi kematian jika ia sudah
memiliki beberapa konsep serta
mengetahui gejala-gejala kematian
akan menjemputnya. Selain daripada
itu bukan kematian yang menjadi
bahan pemikiran tatkala masih hidup,
tetapi kemana jalan yang akan dituju
setelah kematian, moksa atau
punarbhawa, kesemuanya ini harus
dipahami sehingga segala petunjuk
kearah itu akan dipersiapkan terlebih
dini. Untuk memiliki dan memahami
gejala-gejala kematian serta tujuan
kematian itulah peneliti berusaha ingin
mengetahui dan mengupas secara
tuntas tentang konsep kalepasan yang
terdapat dalam Lontar Ganapati
Tattwa.
Lontar Ganapati Tattwa
adalah sebagian dari beberapa lontar
yang memuat ajaran kalepasan. Selain
Ganapati tattwa yang memuat
kalepasan, diantaranya adalah; Jnana
Tattwa, Jnana Siddhanta, Wrehaspati
Tattwa, Bhuwana Sang Ksepa,
Bhuwana Kosa, Siwa Banda Sakoti,
Maha Jnana, Puspa tan Alum, Jnana
Siddhanta, Siwa Tattwa dan lainnya,
tetapi pada penelitian ini yang menjadi
sumber utamanya adalah Kalepasan
yang terdapat dalam Ganapati Tattwa.
Dengan demikian ruang lingkup
penelitian ini sudah jelas yaitu Lontar
Ganapati Tattwa.
Kalepasan merupakan
sebagian dari adanya sradha atau
keimanan yang perlu diketahui dan bila
perlu dijalankan sehingga dapat
jawaban mengapa ada Punarbhawa
dan Moksa. Bagaimana seseorang
mengetahui sebab ia dilahirkan jika ia
tidak memahami Tattwa tentang
kehidupan, asal mula kehidupan serta
kemana arah dan tujuan manusia itu
dihidupkan, oleh karena itu menarik
minat peneliti untuk melakukan
penelitian dalam kaitannya dengan
tattwa kalepasan, yang terdapat dalam
Lontar Ganapati Tattwa.
1.1 Konsep Kalepasan
3
 Konsep merupakan bentuk
paling sederhana dari pikiran yang
berbeda dengan putusan dan penalaran.
Putusan dan penalaran merupakan
pola-pola pemikiran yang tersusun dari
sejumlah konsep. Sementara suatu
putusan menyatakan suatu realitas
tertentu sebagaimana ada, konsep
merupakan ungkapan pikiran atau
ungkapan abstrak-rohani tentang suatu
keapaan (whatness), karena konsep
menangkap suatu obyek, serta
menyajikan kembali apa adanya tanpa
membuat suatu pernyataan tentangnya.
Salah satu dari fungsi logis
konsep adalah memunculkan dalam
pikiran, dengan atribut-atribut tertentu,
objek-objek yang menarik perhatian
kita dari sudut pandangan praktis dan
sudut pengetahuan. Berkat fungsi ini,
konsep-konsep menggabungkan kata-
kata dengan objek tertentu.
Penggabungan ini memungkinkan kita
menentukan arti-arti kata secara tepat
dan menggunakannya dalam proses
pikiran (Bagus, 1996: 480-483).
Kalepasan mengandung arti
kamuksan, kabucalan (Ronggowarsito,
2003: 96). Jika kalepasan berasal dari
kata lepas dan mendapat imbuhan pe-
an, maka kata lepas mengandung arti;
ical, bablas, nglepasaken, lumepas,
putus, ucul, budhal, ambucal, kesah,
tebih, labuh, oncat. Selain itu menurut
Mulder (1995: 589) kalepasan adalah
kebebasan dari ikatan keduniawian dan
kelahiran kembali.
Konsep kalepasan pada
penelitian ini adalah kombinasi kata-
kata atau simbol-simbol yang bukan
pernyataan, merupakan suatu abstraksi
dari hasil pengideraan sehingga
tersusun suatu langkah atau tahapan-
tahapan guna mencapai suatu jalan
untuk melepaskan atma dari raga
sehingga tercapai suatu keadaan sesuai
dengan kesadaran pikiran disaat
kematian menjemput.
Menurut Sura dalam Kinten
(2005: 119-120) bahwa untuk
mencapai kalepasan tidak dapat
dilakukan seketika, namun melalui
tahapan seperti orang mendaki gunung
yang pertama harus menginjakkan
kakinya pada kaki gunung, kemudian
pada lambung dan terakhir
dipuncaknya. Tidak ada orang yang
langsung sampai ke puncak sebelum
menginjakkan kakinya pada kaki
gunung itu. Selanjutnya disebutkan
dalam Tesis Kinten bahwa ada
beberapa ilmu tentang pelepasan atma
yang terdapat dalam beberapa lontar
diantaranya: Aji Pakekesing Pati, Aji
Tengeraning Pati, Aji Wekasing
Bhuwana, Aji Patyaning Tiga-Aji
Patitisan, Aji Pakeber, dan Aji
Pamecutan. Kesemuanya itu digunakan
untuk mencapai tujuan tertinggi yaitu
Moksa.
1.2 Lontar Ganapati Tattwa
Lontar Ganapati Tattwa
adalah salah satu lontar Tattwa, lontar
Filsafat Siwa yang disajikan dengan
metode Tanya-jawab yang terdiri dua
tokoh, salah satunya sebagai murid dan
satunya lagi sebagai gurunya. Ganapati
adalah nama peran sipenanya sedang
sebagai pemaparan atas pertanyaan
Ganapati adalah Siwa yang tak lain
adalah Maheswara. Maheswara
menjabarkan tentang ajaran Rahasia
Jnana atau Ilmu Kautaman. Secara
ringkas sudah ditulis oleh tim
penterjemah tentang ganapati tattwa
beserta isinya dalam naskah terjemahan
yang diterbitkan oleh Pusat
Dokumentasi dan Budaya (1994) yang
selanjutnya menjadi sebagai data
primer dalam penelitian ini, dalam
Ganapati Tattwa disebutkan;
4
“Ganapati Tattwa adalah salah satu
lontar tattwa, lontar filsafat Siwa, yang
digubah dengan mempergunakan
metode Tanya-jawab, disebutkan
bahwa Ganapati adalah Dewa Penanya
yang cerdas dan Siwa sebagai
Maheswara yang menjabarkan ajaran
Rahasia Jnana, menjelaskan misteri
alam semesta, beserta isinya. Terutama
tentang hakikat manusia; darimana ia
dilahirkan, untuk apa ia lahir, kemana
ia akan kembali dan bagaimana
caranya agar bisa mencapai
kalepasan”.
1.3 Sinopsis
Diceritakan dalam Lontar
Ganapati Tattwa bahwa pada awalnya
atas keadaan yang ada di jagad raya ini,
adalah tidak ada apa-apa selain
Pangeran sendiri yang berbadan
kesenangan atau sukha acintya. Hal itu
berarti pada mulanya bahwa yang
menghuni keadaan ruang hampa ini
adalah Tuhan sendiri dalam keadaan
metafisik atau Nirguna.
Sanghyang Sukha Acintya
(sebutan pada keadaan alam bahagia
yang abstrak) kemudian berubah
wujudnya menjadi Sanghyang Jnana
Wisesa atau disebut juga Sanghyang
Jagad Karana. Setelah mewujudkan
dirinya, Sanghyang Jagad karana
berkeinginan menyaksikan Dirinya
sendiri yang bersifat nyata dan tidak
nyata, kemudian menciptakan ruangan
sunia sebagai tempatnya bersemadi
yang bersifat gaib dan rahasia.
Selanjutnya dari tempat itu terciptalah
Ongkarasuddha serta suara. Dari
Omkarasuddha terciptalah Bindu
Prana Suci dan Nada Prana yang
terlihat seperti kumpulan cahaya, bulan
dan bintang yang memenuhi ruang
angkasa.
Selanjutnya dari Bindu Prana
Suci terciptalah Pancadewata yaitu
Brahma, Visnu, Rudra, Iswara dan
Sanghyang Sadasiva. Dari
Pancadewatalah merupakan sumber
panca tanmatra yaitu ganda, rasa,
rupa, sparsa, sabda ( unsur suara),
yang kesemuanya sebagai sumber
munculnya Pancamahabhuta (akasa,
eter; bayu, angin; teja, sinar; apah , zat
cair; dan prethiwi, zat padat. Dari
Pancamahabhuta terciptalah alam
semesta beserta isinya, dan Sanghyang
Siwatma sebagai sumber hidup yang
menggerakkan segala ciptaanya.
Manusia diidentikkan dengan
alam semesta sehingga yang
menjadikan badan manusia adalah
karena Pancadewata dan
Pancamahabhuta. Brahma sebagai
simbol arah selatan dan menempati
bumi jika dalam tubuh manusia
bertempat di muladhara dan berfungsi
menghidupkan indra/jasmaniah, Wisnu
berstatus diutara dan memelihara air,
jika dibadan manusia berstana di pusat
/nawe sebagai unsur rasa, Iswara
berstatus ditimur dengan mengatur
angin jika dibadan manusia berstana
dikerongkongan, mengendalikan tidur
dan sebagai unsur suara, Rudra
menjaga arah barat sebagai symbol
matahari jika ditubuh manusia berstana
dihati dan mengatur kesadaran, mata
dan pikiran, Sadasiwa yang menempati
ruang tengah jika ditubuh manusia
berstana diujung lidah, menguasai
segala pengetahuan yang berhubungan
dengan telinga dan suara. Selanjutnya
diceritakan tentang hakikat muladhara,
pusar/nabi beserta letaknya didalam
tubuh disertai dengan penempatan
panca warna. Disamping itu juga
dijelaskan bagaimana terjadinya
perpaduan manusia sehingga
melahirkan manusia, mulai proses
pembuahan sampai terbentuk janin dan
proses kelahiran dengan detail sampai
5
mengapa terjadi kelahiran laki,
perempuan dan banci. Dijelaskan pula
sebagai sumber yang menghidupkan
bayi setelah umur 10 bulan adalah
sunya, pada waktu lahir Nirmana, saat
sudah bisa menyebut bapa-ibu Jiwa
namanya, setelah tua dan jiwa hilang
bersaman badan kemudian Atma yang
muncul. Selanjutnya diceritakan pula
tentang perjalanan Atma sampai
menuju intisarinya kegaiban atau
niskala.
Diceritakan pula tentang
hakikat terbentuknya aksara Om
(Omkara) dan selanjutnya dinyatakan
bahwa stana Bhatara Siwa dihati
manusia, untuk memujanya dipakailah
sarana mantra caturdasaksara (Sang,
Bang, Tang, Ang, Ing, Nang, Mang,
Sing, Wang, Yang, Ang, Ung, Mang:
Om) dengan tekun maka tercapailah
tujuannya yang tiada rasa sukha dan
duka pusat segalanya/penuh
kedamaian. Selanjutnya dinyatakan
tentang asal diri manusia adalah dewa
sarira yang selalu menjaga Sang Diri
yang merupakan pengetahuan utama
tentang hakikat hidup dan dibutuhkan
iman yang kuat untuk dapat menerima
ajaran ini.
Ada tiga prilaku orang yang
ingin mencapai kebebasan yaitu sakala
(berbadan Triguna; satwa, rajas dan
tamas) kewala suddha (melepaskan diri
dari kebahagiaan duniawi), dan
malinatwa (tak ternoda oleh keterikatan
duniawi di anggap Siwa Suci).
Selanjutnya ada tiga sarana agar orang
mencapai kebahagiaan bathin yaitu
Wairagyaditraya (memiliki
pengetahuan tinggi), Pararogya
(meninggalkan keterikatan duniawi),
Dhyanaditraya (pemusatan
pikiran/samadi dengan melakukan
pranayama secara teratur). Selanjutnya
jalan kalepasan terdiri dari sembilan
dan kesepuluh, jika melalui kesembilan
jalan maka akan terlahir lagi kedunia
dan jika melalui jalan kesepuluh akan
manunggal atau bersatu dengan
Paramasiwa dan tidak kembali lagi
kedunia. Pada bagian ini lebih
menekankan agar diketahui akibat
adanya berbagai macam kelahiran
mahkluk di dunia ini, baik tumbuhan,
hewan dan terlebih manusia. Dengan
demikian sudah dapat memberikan
jawaban adanya
reinkarnasi/punarbhawa.
II. PEMBAHASAN
2.1. Konsep Kalepasan dalam Lontar
Ganapati Tattwa
Kalepasan yang sempurna
menurut Lontar Ganapati Tattwa dapa
dicapai dengan melaksanakan beberapa
tahapan-tahapan yang penting untuk
dilakukan. Adapun tahapan-tahapan
agar tercapainya suatu kalepasan yang
terdapat dalam Lontar Ganapati
Tattwa, dapat disajikan seperti berikut.
2.1.1. Syarat Utama sebelum
Mempelajari Ilmu Kalepasan
Konsep kalepasan secara
terinci diuraikan dimulai pada sloka ke
40, tetapi sebelum tahapan sloka ini
hendaknya seseorang memahami
tentang berbagai pengetahuan yang
sempurna, menguasai pengetahuan
sempurna artinya seseorang sudah tidak
dipusingkan lagi tentang asal-mula
adanya dunia dan asal mula dilahirkan,
serta kemana arah tujuan hidup
sesungguhnya seperti diuraikan pada
sloka sebelumnya yang menceritakan
tentang proses terciptanya dunia alam
semesta (makrokosmos) dan dunia
manusia (mikrokosmos).
Sebelum mempelajari konsep
kalepasan hendaknya seseorang
memiliki sradha atau keyakinan yang
6
penuh kesadaran, bahwa dalam
menumbuhkan kesadaran tidak cukup
dengan mempelajari kitab-kitab suci,
melainkan dengan praktek langsung
dengan selalu mengutamakan sikap
penyerahan Diri kepada Tuhan yaitu
serlalu ingat dan Bhakti setiap saat
dalam keadaan apapun kepada Tuhan.
Terkait dengan hal itu, kesadaran yang
dimaksud dalam Lontar Ganapati
Tattwa, hendaknya seseorang sudah
memiliki kemantapan didalam diri
bahwa hakikat sesunguhnya bukan
materi, kebahagiaan ataupun keinginan
akan tetapi segala arah tujuan hidupnya
adalah bersatu atau manunggal dengan
Siwa sebagai asal mula segalanya. Ciri-
ciri orang yang memiliki sradha ini
diantaranya seperti disebutkan pada
sloka berikut:
Labha bhedajnana sisyah
sraddhadano jotendriyah,
dharmatma vratasampanno
gurubhaktir visevacah.
Kunang ikang sisya wenang
warahaken ri sanghyang
bhedajnana, sisya sraddha
ring dhana, jitendriya, tuwi
mahun ta ya kagawayan ing
dharma kinahan dening
brata, mwang bhakti maguru
kunang, nahan luwirnya,
ikang yoga pajaraken ri
sanghyang bhedajnana, ndya
ta (Ganapati Tattwa. Sloka.
42 halaman.15)
Terjemahan;
Adapun murid yang dapat
diberikan pengetahuan
tentang Sanghyang
Bhedajnana adalah murid
yang punya iman terhadap
dana (sedekah), orang yang
dapat mengendalikan
nafsunya, dan mereka yang
bersungguh-sungguh hendak
melaksanakan Dharma,
melaksanakan Bratha
(mengurangi kepentingan
hidup di dunia ini), dan pada
murid yang bhakti berguru.
Apa umpamanya? Adalah
Yoga yang diajarkan oleh
Sanghyang Bhedajnana
(Ganapati Tattwa . Sloka 42
halaman. 42)
Murid yang iman terhadap
dana diartikan adalah yang murah hati,
selalu bersedekah baik materi maupun
non materi, tidak pelit terhadap apapun,
tidak boleh merasa memiliki atas
segala yang ada pada dirinya tetapi jika
dibutuhkan orang lain seraya dengan
senang hati akan membantunya.
Bersungguh-sungguh melaksanakan
Dharma adalah murid yang tahu akan
kwajiban dan selalu
mengutamakannya, bukan kepentingan
pribadi yang dipakai dasar, tetapi
segalanya karena petunjuk kebenaran
dengan selalu berpikiran benar,
berperilaku benar, berkata benar sesuai
petunjuk kebenaran dalam kitab suci.
Melaksanakan Brata yang
dimaksud adalah berbagai aturan
berata seperti yama dan niyama
dilaksanakan dengan sungguh-
sungguh. Bhakti terhadap guru yang
dimaksud adalah murid yang selalu
memperhatikan, mendengarkan dan
melaksanakan segala petunjuk dan
arahan dari seorang guru dengan tanpa
memandang bagaimana dan siapa guru
itu, yang dipandang adalah guru
sebagai perwujudan dari Tuhan
didunia, sehingga tiada membedakan
Tuhan dan Guru. Melayani guru
dengan tulus ikhlas dan penuh
kesadaran akan menghantarkan pada
pencapaian spiritual tingkat tinggi,
sehingga siap untuk menerima segala
7
macam pengetahuan termasuk konsep diperoleh segala yang diangankan.
kalepasan yang sangat diangap rahasia Untuk mendapatkan kesucian bathin ini
dan disucikan. dalam Lontar Ganapati Tattwa
Rahasia yang dimaksud dijelaskan dalam sloka sebagai
karena menyangkut ajaran hakikat berikut;
hidup dan jika tidak memiliki kramanya nihan. Sakalah
keimanan yang tebal akan tidak kevalasuddhas trayavasthah
berguna ajaran itu, seperti seorang anak purusah smrtah, pralinatvac
kecil yang tidak memiliki pengetahuan cittamoksah kathyate
tentang emas (jika diibaratkan ajaran nirmalah Sivah.
ini adalah emas), maka ketika diberikan Katrini laksana ning sang
emas oleh seseorang akan dipakai Purusa ri klepasan, hanan
mainan dan tidak dirawatnya karena sakala, hnan kewala suddha,
dia belum memiliki arti nilai dan fungsi hanan malinatwa, ya ta
emas. Begitu juga ajaran dalam Lontar katuturakena siran
Ganapati Tattwa ini, jika salah mangkana. Sakala ngaranya
penerapannya akan menjadi sombong makawak triguna sira.
dan takabur sehingga menjadi manusia Kewalasuddha ngaranya
yang sesat bahkan sangat matingal pamukti sira.
membahayakan kehidupan, karena Malinatwa ngaranya papasah
segala rahasia sudah dipahami dan mwang nira triguna.
setelah dipahami hendaknya Manowijnanawak nira,
dirahasiakan lagi dan dijadikan sebagai suddha ngaranya. Patining
tuntunan untuk mencapai penyatuan manowijnana, sake sira mari
dengan Tuhan bukan menjadi mamikalpa, yoga ngaranya.
sebaliknya jika tidak memiliki sradha Sunyakara kaiwalya, tanhana
akan menjadi orang yang takabur, geleh-geleh niran pamukti,
congkak dan semaunya sendiri. Seperti sira sinangguh nirmala Siwa
perilaku Ravana dalam cerita (Ganapati Tattwa. Sloka. 43.
Ramayana yang penuh ambisi bahkan halaman. 15).
ingin menguasai dunia, sorga, neraka
dan semua yang ada di semesta akan Terjemahan:
ditaklukkannya, karena Ravana sudah Ada tiga prilaku bagi orang
mamiliki segala rahasia hidup tetapi yang mengutamakan (purusa)
tidak memiliki dasar keyakinan dan kebebasan seperti: ada yang
bhakti. mengikuti prilaku Sakala,
Kewala Sudha, dan
2.1.2. Memiliki Kesucian Batin Malinatwa. Ketiganya
Kesucian batin adalah sarana dijelaskan demikian.
berikutnya setelah yang diatas. Sakala artinya berbadan
Kesucian bathin sangat mendukung triguna (satwam, rajas,
didalam proses mempelajari ilmu tamas). Kewala Suddha
kalepasan. Dengan kesucian bathin artinya melepaskan diri dari
maka akan didapatkan suatu keadaan kebahagiaan (dunia).
pikiran yang cemerlang sehingga Malinatwa artinya bebas dari
hendak memikirkan apapun akan bisa sifat Triguna. Manowijnana

8
 badannya, artinya suci keadaan badan dan didapatkan suatu
badannya. Jiwanya badan suci konsentrasi disetiap nafas
, dari sana menuju kehidupannya dan dengan keadaan ini
kesangsian, itulah Yoga maka kesucian akan didapatkan. Orang
namanya. Sunyakara yang sudah meninggalkan kepentingan
Kaiwalya artinya (orang keduniawianlah yang dianggap Siwa
yang) tak ternoda oleh Suci. Menjadi suci bukan untuk
kebahagiaan(dunia) ialah mencari kehormatan melainkan untuk
yang dianggap Siwa Suci kerahayuan jagad dan itu saat ini amat
(Ganapati Tattwa. Sloka. jarang yang memahaminya. Dengan
43.halaman. 43). keadaan ini terciptalah kesucian bathin,
sehingga akan mampu melaksanakan
Ada tiga jalan untuk segala ajaran kalepasan dengan
mencapai kalepasan dalam Lontar sempurna. Hal ini sesuai penjelasan
Ganapati Tattwa dijelaskan seperti Lontar Ganapat Tattwa dalam sloka
pada sloka di atas antara lain: 1) Sakala berikut;
yaitu jalan mencapai moksa semasih
memiliki ikatan triguna. 2) Kewala Suddhah suksmas cayam yogi
Suddha yaitu jalan mencapai kalepasan suddhajnanac ca moksanam,
dengan meninggalkan kenikmatan mano linam parisuddham
duniawi. 3) Malinatwa yaitu jalan mukta eva prakirtitah.
kalepasan dengan melepaskan diri dari Anantara sakerika, ri
triguna, Manowijnana (alam pikiran huwusnya enak hangen-
dan kebijaksanaan) tidak lagi terikat hangening I manowijnana
oleh waktu, hening sepi tidak ada lagi nira, nirwisaya suddha
yang tidak suci yang dinikmati tanwikalpa sunya rupa
sehingga disebut Siwa Nirmala. malilang tang manah, yeka
Sesudah mantap keheningan parama suddha ngaranya,
Manowijnana, bebas dari nafsu, bersih apan malilang teher suksma
tanpa halangan, pikiran menjadi sepi tanpahamengan, ndan
hening dan cemerlang, tidak ada yang prihawakta laksanakena,
menghalangi. Keadaan yang demikian sangksepanya, ikang jnana
disebut Paramasuddha. suddha wimala, samsipta ning
Adanya penjelasan sloka kamoksan, tanana lewih
tersebut bahwa yang dimaksud dengan saking manah sunyakara,
berbadan triguna (satwa, rajas dan wekasan ri linenya, muktang
tamas) artinya memiliki sarana tubuh kaiwalya sanghyang atma, ya
atau hidup yaitu manusia saja yang ta sinangguh purwadhakoti
punya sifat triguna, jika roh yang ngarannya, apan tang
menempati badan triguna atau pangrembha phalabhukti
berwujud manusia sudah terbebas dari mwang karma, doning
triguna yaitu memalingkan bahwa nirwana sira mukta ling sang
badan ini tiada berarti bagi hakikat diri, pandita (Ganapati Tattwa,
ini dilakukan didalam latihan dan Sloka 44. halaman 16)
praktik yoga setiap saat sehingga Terjemahan:
pikiran tiada dikacaukan lagi oleh

9
 Tak lama kemudian dari situ
setelah senang terdiam hening
pada badan yang suci, suci
terbebas dari nafsu
keduniawian tanpa keraguan
wujud yang kosong (itulah
yang dimaksud) lenyapnya
segala keinginan. Itulah
kesucian tertinggi
(Pamarisudha) karena
lenyapnya (segala keinginan)
lalu menggaib tanpa ragu-
ragu. Kerjakanlah hal itu oleh
dirimu sendiri.
Kesimpulannya pengetahuan
suci yang tak ternodai
(adalah) sarana untuk
mencapai penyatuan diri
dengan sang Roh Yang Maha
Agung. Tidak ada yang
melebihi dari keinginan-
keinginan yang tak ternodai
oleh kesenangan duniawi.
Orang demikian pada saat
mati Rohnya (Sang Roh Yang
Mempribadi) akan
memperoleh kebahagiaan.
Inilah dikatakan
Purwadhakoti (awal dari
sejuta kegelapan) namanya,
karena tak terikat oleh karma
dan penikmatan hasil
perbuatan, karenanya
mencapai nirwana ujar para
pendeta (Ganapati Tattwa.
Sloka 44 halaman. 43-44).
2.2. Sarana Agar Mencapai Moksa
Dijaman sekarang amat jarang
orang yang mampu mencapai
kalepasan karena dipengaruhi oleh sad
ripu serta godaan-godaan indria, hal
demikian juga akibat keadaan jaman
yang semakin berkembang dengan
terjadinya perubahan-perubahan di
segala bidang sehingga semakin
banyak godaan yang muncul dalam
menjalani olah spiritual, akan tetapi
menunjuk pada penelitian ini bahwa
dalam Lontar Ganapati Tattwa terdapat
beberapa hal yang perlu dilakukan agar
dapat mencapai Moksa.
Untuk mencapai keberhasilan
dalam mengolah kebatinan, dalam
Lontar Ganapati Tattwa menyebutkan
ada beberapa bagian yang perlu
diperhatikan. Mengolah batin sangat
diperlukan dalam mendalami spiritual,
karena dengan menguasai kebatinan,
maka seseorang akan merasa tenang
didalam melakoni hidup dan
kehidupan. Keseimbangan dalam
kebatinan sangat mutlak diperlukan
didalam mendalami berbagai ilmu
termasuk didalamnya ilmu-ilmu rahasia
seperti yang terdapat dalam Lontar
Ganapati Tattwa. Adapun sarana
megolah kebatinan dalam Lontar
Ganapati Tattwa antara lain seperti
tertuang dalam sloka berikut:
Ndya ta sadhana ning
mamuktaken nihan, tiga
wisesa sadhana sang purusa,
moksacitta, prasiddha
sadhana nira mukti, lwirnya,
wiragyaditraya. Pararpgya.
Dyanaditraya. Kunang ikang
wairagyaditraya,
angadakaken bahyawairagya,
para wairagya,
iswarapranidhana.
Bahyawairagya nga
kawiratin, kawiratin ngaran
sang wiku widagda ring rat.
Parawairagya nga sang wiku
witaraga, witaraga ngaran
sang wiku tiniggal kasukhan.
Iswarapraniddhana nga
ayogaprawrtti, ayogaprawrtti
nga sang wiku lenggang
ajapa.
10
 Mwah dhyanaditraya nga pranayama, dharana dan
apranayama, adharana, Samadhi. Pranayama artinya
asamadhi. Apranayama kunji pemusatan dan pengaturan
rahasya nga ngulahaken nafas. Dharana adalah
niswasa. Dharana nga pranawajnana artinya
pranawajnanaikata, pranawa pemusatan batin. Samadhi
jnanaikata nga panunggalan adalah nirhyaparajnana yang
ing citta, Samadhi nga artinya ingat pada tuntunan
nirwyaparajnana, yang tampak. Itulah sarana
nirwyaparajnana nga mengati untuk menemukan Sanghyang
tutur tang kawaranan. Nahan Bhedajnana (Ganapati
ta sadhananung kapanggiha Tattwa. Sloka. 44 halaman
sanghyang bhedajnana 43-44)
(Ganapati Tattwa. Sloka 44.
halaman 16) Sloka diatas dapat dipahami
bahwa agar mendapatkan Nirwana
Terjemahan: terlebih dahulu memiliki kebebasan
Ada Tiga Sarana Utama bagi bathin. Kebebasan batin terutama bagi
orang yang mengutamakan pendeta agar mencapai hasil yang baik
kebebasan batin dimana melalui tiga tahapan. Tahapan itu
sarana itu dapat mengantar diantaranya 1) hendaknya seseorang
kepada sesuatu keberhasilan. memiliki pengetahuan yang luas/tinggi
Ketiga sarana dimaksud (Wairagyaditraya). 2) hendaknya orang
adalah; Wairagyaditraya, meninggalkan kesenangan hidup dalam
Pararogya, dan arti materi dinomor duakan tetapi
Dhyanaditraya. spiritual diutamakan (Parawairagya).
Wairagyaditraya adalah 3) seseorang hendaknya selalu
mengadakan bahyawairagya mengingat Tuhan atau tansah eling
parawairagya, marang Gustine rino klawan wengi
Iswarapranidhana. (ingat pada Tuhan siang dan malam),
Bahyawairagya artinya sarananya agar melakukan yoga selalu
Kawiratin. Kawiratin artinya dengan baik (Iswarapranidhana)
Pendeta yang berilmu tinggi dengan demikian maka kebebasan batin
dimasyarakat. akan didapatkannya sebagai sarana
Parawairagya adalah Pendeta untuk mendapatkan kalepasan.
witaraga. Pendeta Witaraga
adalah pendeta yang 2.3 Kesucian Pikiran sebagai Kunci
meninggalkan kesenangan Keberhasilan
hidup (keduniawian). Selain kebebasan batin, untuk
Iswarapranidhana artinya mencapai suatu keberhasilan dalam
Sang pendeta yang taat mempelajari kalepasan, maka sebagai
yogaprawrtti. Yogaprawrtti dasarnya adalah kesucian pikiran.
artinya pendeta yang taat Dalam melatih agar pikiran menjadi
melaksanakan pemujaan suci tidaklah sulit, sebab sudah banyak
kepada Tuhan. Dhyanaditraya aturan yang dituliskan dalam ajaran
artinya melakukan seperti pengendalian diri dengan

11
mengekang hawa nafsu diantaranya Mempribadi tidak akan bisa
dengan menganggap bahwa bukan keluar apabila tiada jalan
materiil sebagai dasar memperoleh (kesucian), karena itu
kepuasan, tetapi selalu berbuat sucikanlah pikiran, apabila
kebajikan demi mendapatkan tujuan tak tersucikan maka tidak
hidup sesungguhnya yaitu bersatunya akan tercapai akibatnya
Atman dengan Brahman. Hal demikian (Ganapati Tattwa. Sloka . 49
jika dipraktekkan maka pikiran akan halaman. 17)
selalu tersucikan karena tidak dibebani
oleh benda-benda materi. Semua materi 2.4 Cara Mendapatkan Kesucian
dianggap hiasan hidup bukan tujuan Diri
hidup. Setelah berpandangan demikian Kesucian diri sangat
maka pikiran mantap untuk diperlukan dalam mendapatkan
menghadapi segala bentuk kehidupan kalepasan dengan baik. Dalam Lontar
termasuk menghadapi kematian dengan Ganapati Tattwa yang menjadi
rasa bangga sehingga sikap konsentrasi panutan untuk penyucian diri adalah
akan terjadi dan membuahkan perilaku Sang Sadaka. Adapun
keberhasilan diharapkan seperti pada perilaku Sang Sadaka didalam
sloka berikut ini: kehidupan sehari-harinya selalu
vimuktas tyaktasamsvano na melakukan pemujaan kepada para
tiryagurdhvagamanah, dewa-dewa seperti surya sevana,
nadhastadgamanc capi tetapi selain itu Sang Sadaka juga
viphalah sunya kevalah. melakukan praktik-praktik Yoga. Yoga
Kunang ikang sandhi yang dijalankan oleh Sang Sadaka
kasikepana kunci rahasya, ialah selalu setia menjalankan titah
saha pranayama, Widhi dengan sikap dan prilaku yang
makawasanang disandarkan pada kebenaran sesana,
kadhirajnanan, haywa selalu konsentrasi dengan penuh
wyapara, apa matangnyan kesadaran dalam setiap detak
mangkana, apan ring jantungnya diserahkan kepada kaki
wawangis ala nira sanghyang padma Tuhan.
urip sakeng sarira, tan dadi Perilaku inilah yang perlu
tanpawan, hidep nirmala tan dijadikan teladan didalam mencapai
siddha phalanya. kalepasan seperti dijelaskan pada sloka
Terjemahan: berikut:
Penutupan terhadap segala Nihan waneh ulahakena sang
hubungan adalah kunci sadhaka, yapwan apuja asila
rahasia dari pemusatan dan sopacara umarep wetan,
pengaturan nafas, sebagai ateher agranasika ta
akhir pengetahuan yang siwakarana, apranayama
abadi, janganlah berbuat rumuhun, numeleng ri agra
sesuatu. Mengapa demikian? ning irung, mahawan grana
Karena dengan demikian kanan, terusakena tekeng
Sang Roh Yang Mempribadi hati, hidepan Bhatara
akan segera keluar dari Brahma Caturmukha,
badan. Sang Roh Yang trinayana, caturbhuja,

12
raktawarna, hidep prathista
ring hati, ma Om Am
Brahmane Namah, recaka
ngaranya.
Mwah wijilaken wayunta
suddha, mahawenang ghrana
kiri, haneng hampru hidep
Bhatara Wisnu caturbhuja,
trinayana, krsna warna,
hidep pratistha, ring hampru,
Om Um Wesnawe Ya Namah,
puraka ngaranya.
Mwah isepwayunta haneng
ghrana kalih, pegeng de
asuwe, tekakena ring pusuh-
pusuh, hidep Bhatara Iswara
trinayana caturbhuja,
swetawarna, ma, Om Mam
Iswara Ya Namah, kumbhaka
ngaranya, ring telasnyan
mangkana, unyaken tang
mantra caturdasaksara,
Pranawa. Om, sam, bam,
tam, am, im, nam, mam, sim,
wam, yam, am, um mam, Om.
Haywa humung koccaranya,
ri telas ing mangkana, laju
sira abhasmabija, cendana,
iti pranayama samsipta puja
nga.
Mwah tingkah ing wiphala,
catur pwa ya kwehnya, ndya
ta lwirnya nihan, nihsprha,
nirwana, niskala, nirasraya.
Kunang lwir ning
pratyekanya, nihsprha nga
tan ana kasadhya nira,
nirwana tanpa sarira, tan ana
kaadhya. Niskala nga
pasamuhan ing sarwa taya,
tan katuduhan,
tanparupawarna,,
tanpahamengan,
ngkanonggwan ing ekatwa
Bhatara mwang atma, teher
misra ring awak Bhatara.
Nirasraya nga sira luput ing
sarwajnana mangalpana,
apan sira sari nikang niskala.
Marya nga sanghyang atma,
apan sira tanpa wastu, luput
ing sarwa bhawa, nirlaksana,
sira ta paramalauikika.
Mangke wruh pwa sira sang
sadhaka yan mangkana, apan
sira angambekaken tingkah I
wang sumanggraheng
laukika, rikala ning hurip
nira, marapwan kapanggiha
sarananing laksana, ring
wiphalaning laksana
(Ganapati Tattwa. Sloka 49
hal. 17-18)
Terjemahan:
Adapun hal lain yang perlu
dilakukan oleh para Sadaka
(Pendeta), yaitu duduk
menghadap ke timur memuja
dengan segala upacara lalu
pengaturan nafas dengan
melihat ujung hidung. Dengan
melalui lubang hidung kanan
(udara diisap) terus menuju
kehati, (saat itu) anggap
Bhatara Brahma berkepala
empat, bermata tiga,
bertangan empat, berwarna
merah, bersthana dihati
dengan mengucapkan mantra;
Om Am Brahmana nama.
Inilah yang disebut Recaka.
Kemudian hembuskanlah
nafas sucimu melalui lubang
hidung kiri. Anggaplah
Bhatara Wisnu bertahta pada
empedu bertangan empat,
bermata tiga, warnanya hitam,
anggaplah Ia bersthana di
emperu dengan mengucapkan
mantra: Om Um Wisnawe
Nama. Inilah yang disebut
Puraka.
13
Lagi isaplah udara melalui Parama Laukika. Sekarang
kedua lubang hidung, tahulah Sang Pendeta jika
tahanlah beberapa lama, demikian, karena Ia ( Sang
sehingga terasa sampai pada Pendeta) melaksanakan
jantung, anggaplah Bhatara kebiasaan menyiapkan
Iswara bermata tiga, Laukika pada saat hidupnya
bertangan empat, putih sehingga menemukan segala
warnanya (untuk itu arti dari perbuatan dan tiada
ucapkanlah) mantera Om berbuahnya perbuatan
Mam Iswara ya namah. Itulah (Ganapati Tattwa. Sloka 49
yang disebut Kumbaka. halaman. 45-56).
Setelah demikian ucapkanlah
mantera Caturdasaksara, Jika dalam Lontar Ganapati
Pranawa; Om, Sam, Bam, Tattwa ada tekhnik yang sangat rahasia
Tam, Am, Im, Nam, Mam, dan bahkan tidak boleh disebarkan
Sim, Wam,Yam, Am, Um, karena sifatnya rahasia. Rahasia yang
Mam, Om. Janganlah berisik, dimaksud bahwa apabila tekhnik ini
heran setelah melakukan hal disebarkan tanpa mengetahui tata
itu, lalu abhasmabija, caranya atau metodenya dengan benar
cendana. Itulah yang disebut akan menimbulkan kematian dengan
pranayama, sebagai segera. Hal ini beralasan karena mantra
penghormatan singkat. mengandung unsur-unsur magis, jika
Lagi kelakuan yang tak ada matra pelepasan dipakai tidak sesuai
hasilnya ada empat aturannya maka tidak menutup
banyaknya, seperti: Ninsprha, kemungkinan yang memantra akan
Nirwana, Niskala, dan terlepas rohnya dan tak dapat kembali,
Nirasraya. Adapun masing- oleh karena jika ingin memantra
masing berarti: hendaknya mencari seorang guru
Ninsprha artinya tidak ada pembimbing seperti petikan lontar ini
yang diharapkan. Nirwana ‘yan hana wwang kengin weruhing
artinya tiada berwujud, tiada Sang Aji Aksara, mewastu mijil saking
yang diharapkan. Niskala aksara, tan pangupadyaya/maupacara
artinya tempat bertemunya muang tan katapak, tanpa guru, papa
segala yang tampak, tidak ada ikang wwang yang mangkana’ artinya
perintah, tak berwujud, tak apabila ada orang yang belajar sastra
berbadan, disitulah letak tidak memiliki seorang guru, tidak
kesatuan Sang Roh Yang dianugerahi/katapak berdosalah
Maha Agung. Nirasyara seorang seperti itu. Tetapi kalau
artinya Ia terlepas dari segala dilakukan dengan cara yang benar
pengetahuan segala jaman (sesusi dengan situasi dan hati nurani
karena Ia adalah intinya yang belajar mantra), hal tersebut
Niskala (alam kosong). diperbolehkan, walau belum memenuhi
Marya adalah Sang Roh Yang persyaratan tersebut diatas (Watra,
Mempribadi, karena Ia tiada 2006: 9).
berwujud, bebas dari segala
sifat, tiada perbuatan, Ia

14
2.5 Sebelum Memilih Jalan
Kalepasan
Sebelum memilih jalan
kalepasan, seorang sadhaka terlebih
dahulu agar mengetahui dasar-dasarnya
sehingga pilihan itu merupakan
kebutuhan bukan keharusan sehingga
akan dilakukan dengan penuh
kebahagiaan. Dengan dasar
pengetahuan yang benar, maka dalam
melakukan kalepasan akan
membuahkan hasil yang sesuai dengan
tujuan hidup yaitu moksa. Apabila
salah didalam melakukan kalepasan,
maka resikonya akan menjelma
kembali atau reinkarnasi. Akibat-
akibat yang ditimbulkan karena
kesalahan dalam melakukan kalepasan
dalam kelahirannya didunia akan
membawa pada posisi kelahiran sesuai
jalan mana yang ditempuh disaat
melepaskan atmanya. Keadaan ini
dapat dilihat pada sloka berikut:
Nihan sanghyang
Paramopadesa, kalaning tan
hana bhuwana, tan hana
awang-awang uwung-uwung,
tan ana sunya nirwana, tan
ana jnana, tan ana wisesa,
tan ana ika kabeh. Kang
wenten semana pangeran,
awak paramasukha, tan sukha
dening sunya, tan awak
sunya, tan sukha dening
nirwana tan awak nirwana,
tan sukha dening jnana, tan
awak jnana, tan sukha dening
wisesa, tan awak wisesa,
kewala paramasukha awak
nira, tan pantara, tan
Madhya, tan parupa, tan
pawarna, tan pasana, lengit
tan kena winuwus, tan awak
hidep, kewala sukha acintya
sarira, sakeng sukha acintya
mijil sanghyang jnana wisesa,
tan keneng sarahina, apan
mawak jnana tan kawisesan,
apan mawak wisesa tan
keneng sunya, apan mawak
sunya tan keneng nirwana,
apan mawak nirwana tan
keneng sarasaning bhuwana,
apan mawak bhuwana tan
keneng sarwa suksma, apan
mawak suksma. Mangkana
sanghyang Jnana wisesa,
ingaran sanhyang
Jagadkarana.
Muwah sanghyang jiwa duk
haneng sarira sukha, iku
helingaken, lamun sira sah
saking sarira, sarira denipun
sukha, denipun padha sukha
ning ipun, teka nira lawan
lunga nira, nanging sampun
wiweka denira ngulati, denira
haince-hainceki, tegese
noraning awak ira, iku
kauncainana pawekas ingsun
ri sira, Siwa, Sadasiwa,
Paramasiwa. Siwatma
matemahan mata kiwa,
sadasiwa matemahan mata
tengen. Paramasiwatma
pandelengan kabeh.
Terjemahan:
Inilah Pengetahuan Utama,
tatkala tak ada bumi, tak ada
langit, sunyanirwana, tak ada
pengetahuan, tak ada
kekuasaan apapun. Pokoknya
semua itu tak ada. Yang ada
dahulu Pangeran, badan
kesenangan yang utama,
ketiada senangan oleh
kekosongan, tetapi tiada
badan kosong, ketiada
senangan oleh sorga, tetapi
tiada badan sorga, ketiada
senangan oleh pengetahuan
tetapi tiada badan
15
pengetahuan, ketiada
senangan oleh kekuasaan
sesuatu, tetapi tiada badan
kekuasaan. Yang ada
hanyalah kesenangan utama
pada diri Nya sendiri, tiada
berantara, tiada bentuk, tiada
jenis, tiada bertempat,
keadaannya susah untuk
dikatakan, (Ia) tiada senang
oleh suara, tiada badan suara,
tiada senang oleh pikiran,
(karena Ia) tiada badan
pikiran, (Ia) adalah
kesenangan yang berbadan
tak terbayangkan.(Ganapati
Tattwa sloka 51-53: 48-52)
Dari kesenangan yang tak
terbayangkan (suka cita)
munculah ilmu pengetahuan
utama, tak terkena oleh segala
yang hina karena pengetahuan
itu tak terkuasakan, karena
pengetahuan itu berbadankan
penguasa. Ia tak terkena oleh
kosong karena ia berbadan
kosong. Ia tak terkena oleh
sorga karena ia berbadan
sorga. Tak terkena oleh sifat-
sifat dunia karena ia berbadan
dunia. Ia tak terkena oleh hal-
hal yang gaib karena
sesungguhnya ia berbadan
gaib. Demikianlah
pengetahuanku utama itu
(Jnanawisesa) yang disebut
Jagatkarana…..
Ketika Sang Roh berada
dalam Sang Diri Ia
berkeadaan senang. Ingatlah
keadaan itu. Apabila Sang
Roh telah terpisah dari Sang
Diri, Sang Diri olehnya
berkeadaan senang, oleh
karena keduanya berkeadaan
senang, apakah pada saat
datangnya Sang Roh maupun
pada saat kepergiannya Sang
Roh dari Sang Diri. Tetapi
lihatlah secara seksama
olehmu, kesimpulannya ia tak
ada pada Sang Diri. Itu
pegang teguh. (ini ajaranku)
terakhir padamu.; Siwa,
Sadasiwa, Paramasiwa.
Siwatma menjadi mata kiri,
Sadasiwa menjadi mata
kanan, dan Paramasiwa
adalah sorotan mata.
Berawal dari tidak
mengetahui apa-apa kemudian murid
spiritual hendaknya mengetahui segala
apa yang ada di dunia ini atas kehendak
Tuhan. Pengetahuan ini perlu
diketahui, mengingat pemantapan pada
pengetahuan tentang keberadaan alam
sangat mendukung didalam oleh
kebathinan sehingga menjadikan diri
mantap dan tidak dibingungkan lagi
oleh keadaan materi.
Reinkarnasi dalam Ganapati
Tattwa sangat jelas digambarkan
tentang bagaimana hal itu terjadi,
seperti dalam sloka berikut:
Mwah yan amarga ring lalata
dadi bhujanggadi. Yan
amarga ring soca dadi
ksatrya, yan amarga ring
irung dadi tumenggung. Yan
amarga ring karma dadi sira
Demang. Yan amarga ring
tutuk dadi pacahtanda. Yan
amarga ring pranawayu(…),
yan amarga ring Siwadwara
dadi ratu anyakrawrtti, juga
sarining tiga rihanaking
netra unggwanya. Ya urip ing
wong sajagad ya sang manon,
ya sarini tiga nga, sira
angolah sajagat ri yawa
mwang jero, ya sang manon
16
 sira nga, suruping raditya
ulan, ya sang manon urip ing
dammar mwang aptining
dammar, gingsire ring untek
muwah ring sumsum. Ya ika
teges I bubuksah mwang
gagakaking ring raditya
genahe. Yan ring sarira sang
bubuksah ring mata kiwa,
sang gagakaing ring mata
tengen, ler siwa kang
inintaraken prana, ikang
inaran siwatma, sadasiwa
inintaraken wayu, ikang
inaran suddhatma,
paramasiwa inintaraken
hurip, ikang inaran jiwatma.
Siwah mulih ring sadasiwa,
paramasiwa mulih ring
sadasiwa. Sira ta ingaranan
parupawarna, ikang
angilangaken ri sarira. Mwah
yan katekan ing patita, aja
lali samangkana.
(Ganapati Tattwa. Sloka 51-
53 bagian. 6, 15, 16 halaman. 21-24)
Terjemahan:
Apabila saat Sang Roh
meninggalkan Sang Diri
melalui dahi (maka didalam
penjelmaannya kemudian
akan) menjadi Cendekiawan
Utama. Apabila melalui mata
akan lahir menjadi Ksatria.
Apabila melalui hidung akan
menjadi Demang. Apabila
melalui mulut ia akan lahir
sebagai Panca Tanda.
Apabila lepas melalui aksara
gaib (Om)…Dan apabila Sang
Roh meninggalkan Sang Diri
melalui Siwadwara maka
akan lahir sebagai Raja Besar
yang menguasai dunia. Inilah
sarining tiga yang terletak
pada orang-orangan mata
(hanaaking mata). Ia adalah
jiwanya manusia sedunia. Jika
orang dapat melihat, itu
disebabkan karena saritiga
namanya. Ia itulah yang
mengatur seluruh dunia
(badan=mikrokosmos) baik
yang diluar maupun yang
didalam. Ia lah yang disebut
melihat, ia kembali pada
Matahari dan Bulan. Ia adalah
jiwanya pelita saat menyala
dan padam. Bergsernya pada
otak dan sumsum. Itulah
makna Bubuksah dan
Gagakaking yang berstana di
Matahari. Jika dihubungkan
dengan sang Diri, sang
Bubuksah itu terletak pada
mata kiri dan sang
Gagakaking pada mata kanan
dan yang mengerakkan prana
adalah Siwa, itulah yang
disebut Siwatma. Sadasiwa
mengerakkan nafas (wayu),
itulah yang disebut
Suddhatma. Paramasiwa
menggerakkan jiwa, itulah
disebut Jiwatma. Siwa
kembali pada Sadasiwa.
Paramasiwa kembali pada
Sadasiwa. Ia lah yang
dikatakan tak berbentuk dan
berwujud, Ia lah yang
meniadakan diri-Nya sendiri.
Jika kematianmua tiba
janganlah dilupakan
(Ganapati Tatwa. Sloka. 51-
53 bagian 6, 15, 16
halaman.48-52)
Mengetahui keadaan hidup
yang diakibatkan oleh kekeliruan
didalam melepaskan atma akan
membuat semakin mantapnya
seseorang didalam mengikuti dan
17
memperhatikan konsep kalepasan,
sehingga dengan demikian akan
semakin berhati-hati didalam menjalani
kehidupan ini, agar tidak menjelma
seperti dijelaskan pada sloka diatas.
2.6 Tanda Datangnya Kematian dan
Cara Melepaskan Atma
Banyak tanda akan datangnya
kematian seperti adanya umur tua,
rambut yang sudah memutih,
datangnya penyakit dan bahkan
penyakit yang tak kunjung sembuh,
berkurangnya gairah hidup dan
sebagainya. Untuk mengetahui tanda
datangnya kematian secara mendalam
sungguh sulit tetapi dalam Lontar
Ganapati Tattwa sebagai pertanda akan
datangnya kematian dituliskan lebih
spesifik pada penginderaan seperti
datangnya suara Ardhacandra Bindu
Nada atau bunyi Om pada diri
seseorang, dan diharapkan apabila
sudah mendengar suara itu hendaknya
jangan dikacaukan keadaan pikiran,
tetapi segera mengambil sikap
konsentrasi dan memusatkan pikiran
kepada Tuhan dengan perantara mantra
Triaksara yaitu Mang-Ung-Ang secara
perlahan kemudian pemusatan kepada
aksara Tunggal Om.
Cara melepaskan atma ketika
kematian sedang menjemput dengan
pertanda sudah terdengar bunyi
ardhacandra bindu nada yaitu bunyi
yang berdengung menguasai
penginderaan, maka yang perlu
dilakukan agar tercapai penyatuan
dengan Paramasiwa menurut Lontar
Ganapati Tattwa adalah ;
1. Hilangkan kekacauan atau
kebinggunggan dengan
tetap ingat pada kesadaran
diri.
2. Ambil posisi yang enak
kalau bisa duduk dengan
sikap padmaasana
3. Konsentrasi penuh tanpa
bayangan dunia
sekelilingnya, tanpa
mengingat anak, istri harta
dan sebagainya.
4. Hati penuh kegembiraan
dengan tidak
memperhatikan unsur lain
kecuali memusatkan pikiran
pada kesatuan nafas.
5. Tuntun perjalanan sang Roh
dengan melalui ujung suara
(sabda) meninggalkan sang
diri melalui celah-celah
pikiran (pikiran dipusatkan
kepada sebutan aksara
tunggal Om sebagai simbol
Tuhan untuk mengalihkan
segala kekacauan pikiran)
6. Lepaskanlah kepergian sang
Roh dengan tanpa pikiran
lagi, antarlah roh itu
dengan penuh kebahagiaan.
Langkah-langkah itulah yang
paling tepat seperti yang tertuang
dalam sloka berikut ini:
Mwah yan katekan ing
kapatin, aja tan karasanana
lunga nira, sanghyang
Siwatma sah saking sarira,
aja weha dalan ana babahan
sanga, ndya ta ngaran
babahan sanga; ring luhur 7,
ring sor 2. kanistha dalan ika
nga. Yan adalan ring
siwadwara Madhya nga,
kunang ikang marga uttama,
dalan ira sanghyang
Siwatma, ring tungtung ing
sabda, selaning hidep nga ri
kaketeg, yan teka ring
kalepasan, aja ngangen
sarira dewek, mwang anak
18
 rabi mwah kasukhan, ikang
tiga atemah siji, ya ta
tutakena marga tungtung ning
sabda, selaning hidep. Iti
kalepasan sang
bhujanggasiwa, haywa wera
rahasya dahat, tan siddha
phalanya (Ganapati Tattwa.
Sloka. 51-53. bagian 5
halaman 20-21)
Terjemahan:
Jika tiba saatnya kematian,
janganlah tiada dirasakan
kepergian Sang Roh Yang
Mempribradi tatkala terpisah
dari Sang Diri. Janganlah
Sang Roh diberi jalan keluar
melalui 9 lubang. Mana yang
disebut 9 lubang antara lain;
diatas ada 7 jalan (mata = 2,
telinga =2, hidung =2, mulut
=1). Dibawah ada 2 jalan
(kemaluan =1, dubur =1).
Kesembilan jalan itu disebut
nista. Apabila sang Roh
meninggalkan Sang Diri
melalui Siwadwara (ubun-
ubun) disebut jalan
menengah. Sedangkan jalan
utama apabila Sang Roh
melalui ujung suara (sabda)
meninggalkan Sang Diri yaitu
melalui celah-celah pikiran.
Artinya pada denyutan
jantung. Apabila saat
terpisahnya Sang Roh dari
Sang Diri janganlah pikirkan
badanmu lagi, jangan ingat
anak istri dan jangan pikirkan
kemewahan dunia, ketiganya
(Sanghyang Siwa, Sanghyang
Pramana, dan Sanghyang
Jnana) pusatkan jadikan satu
arah, ikutilah jalan ujung
suara yaitu celah-celah
pikiran itu. Inilah kebebasan
Sang Roh Yang Mempribadi
menuju Dia Sang Roh Yang
Maha Agung Sang Bujangga
dan Siwa. Janganlah hal ini
disebarkan, karena sangat
rahasia, karena tidak akan
berhasil jadinya. (Ganapati
Tattwa. Sloka. 51-53. bagian
5 halaman 20-21)
Sebelum melakukan
pelepaskan perlu juga diketahui mantra
pemisahnya agar tidak keliru memilih
jalan kalepasan dengan menghapal
secara benar Triaksara (Am-Um-
Mam), mantra Triaksara itu bukan
mantra kalepasan, sebab jika mantra
kalepasan itu ditulis dan dibaca oleh
orang maka baik yang menulis maupun
yang membaca akan mengalami
kalepasan pula.
Mantra triaksara itu banyak
ragamnya tergantung memulainya, jika
pengucapanya dimulai dengan Mang-
Ung-Ang itu artinya sebagai simbol
adanya kelahiran, jika diucapkan Ang-
Ung-Mang sebagai simbol aktivitas
kehidupan dan jika diucapkan Ung-
Mang-Ang maka mantra itu berguna
sebagai stiti atau pemeliharaan.
Terlepas dari hal itu jika Triaksara
jika diucapkan secara bersama tanpa
penggalan akan berbunyi AUM dan
seterusnya menjadi OM, hal ini jika
dikaitkan dengan pesan yang tertulis
dalam Bhagavadgita sangat sesuai
dengan sloka 13 adyaya VIII yaitu;
Om ity ekaksaram brahma
Vyaharam mam anusmaran
Yah prayati tyajan deham
Sa yati paramam gatim
Terjemahan:
Dengan mengucapkan aksara
tunggal Om, yaitu Brahman,
dan memikirkan selalu Aku
sewaktu ajal tiba akan
19
 meninggalkan badan jasmani, denta, samangkana ta
ia akan berangkat mencapai sanghyang atma mesat, maka
tujuan tertinggi. marga sanghyang pranawa
anerus tekeng
Sedangkan dalam Lontar dwadasangulasthana, sira ta
Ganapati Tattwa Triaksara disebutkan sinangguh niskala, pada
sebagai mantra pemisah antara badan Bhatara Paramasiwa ika,
dan Atma seperti dipaparkan pada mesat pwa sira sakeng rika,
sloka berikut: ya ta kamoksan nga (Ganapati
nadi calana margas ca Tattwa. Sloka. 45,46,47
punarbhava iti smrtah, halaman. 16-17)
marga calana nadi muktah Terjemahan:
paramakewalah. Keberadaan Sanghyang
Sina jnanatrayam jagrat Sadhubbranti Kalepasan,
tathaiva calana nadhi, Sanghyang Wyudbhranti
Jnanatrayam susuptaye nadi disuruh menjelma kedunia,
calanam bhavet. kemudian ada mantra
Sadasivasya yo margah nadi- pemisahnya. Hendaknya Tri
calana-samsmrtam Aksara (Mang-Ung-Ang) itu
Marga-calana-nadi teguh dilaksanakan olehmu
paramasya mi samsmrtah. (pasti) dicapai Sanghyang
Iti sanghyang sadubhranti Sadhubhranti, janganlah
kamoktan, sanghyang keliru (pasti) Sanhyang
wyudbhranti kapunarbhawan, Wyudbhranti ketemu. Banyak
ndan hana ta mantra pamegat pertandanya, tetapi satu
ri sira, tryaksara sahita maksudnya umpamanya:
krama nira, yapwan atejeg apabila engkau mendengar
denta lumaksana ika, suara Ardhacandra Bindu
kapangguh sanghyang Nada sekaranglah tiba saatnya
sadubhranti, yapwan singsal kematianmu, janganlah
sanghyang wyudbhranti engkau ragu-ragu,
katemu. Kunang akweh lepaskanlah segala
paratengeranya, tunggal kesetiaanmu dan hubungan
pradhanaken, ndya ta dengan keluargamu lalu tutup
lwirnya, yan mangrenggo kita pangkal nadi (pangkal
sabda ning ardhacandra peredaran darah), ineban
bindunada, mangke tekaning (kerongkongan) dan semua
patinta, haywa ta kapalan lubang yang ada pada badan
dentanggege, kanistrsnanta, sambil melakukan pemusatan
saha sandhi sakramanya, batin, dan pengaturan nafas
kunci ri wit ning nadi ikang artinya tutuplah pikiranmu.
ineban mwang ikang sarwa Janganlah berbuat sesuatu,
dwara, saha wayu dharana, apabila baik olehmu
ya pranayama nga, sikep melaksanakan, maka Sang
kanirjnananta, haywa Roh yang bersemayam pada
wyapara, yapwan ahenak dirimu akan meninggalkan

20
 badanmu. Sebagai jalan Anantara ri huwus niran
Sanghyang Pranawa (Sang mukta sakeng
Roh Yang dwadasangulasthana,
Mempribadi=Atma) menuju sayogya ta sanghyang atma
Dwadasanggulasthana matemahan
(tempat yang terletak jauh Paramasiwatattwa, mari
diatas 12 (jari) tingkatan, matemahan atma, apa ta lwir
yang disebut tempat tak niran mangkana, sunya
terlihat (niskala), tempat kawalya, ya malwi
Bhatara Paramasiwa. paramasunya, ya ta
Terbanglah ia Sang Roh Yang matangnyan kawruhakena
Mempribadi dari sana (Sang kramanya de sang mahyun
Diri) itulah yang disebut ing kamoksan, nahan
Moksa (Ganapati Tattwa. sadhanung kapanggiha
Sloka.45-47. halaman 44) sanghyang Mahajnana.
Terjemahan:
Yang perlu diketahui Tak lama kemudian setelah
selanjutnya bahwa perjalanan Roh Sang Roh Yang Mempribadi
setelah terlepas dari badan akan terbang dari
terbang dari sunia yang terletak Dwadasanggulasthana,
duabelasjari diatas kepala menuju patutlah Sang Roh Yang
Paramasiwatattwa. Sehubungan Mempribadi menjadi
dengan adanya alam sunia yang Paramasiwatattwa, kembali
terletak duabelasjari diatas kepala, ada sebagai Roh (Roh Yang Maha
tradisi bahwa seseorang yang sudah Agung), apa sebabnya
melakukan pawintenan ataupun diksa demikian? Yang berasal dari
tidak diperkenankan mesluluban atau Sunya akan kembali pada
berjalan dibawah benda atau rintangan Paramasunya. Itulah
yang jaraknya duabelas jari dari atas sebabnya ketahuilah kelakuan
kepala sampai ke kepala, tetapi jika itu oleh yang ingin mencapai
rintangan atau penghalang itu sudah kebebasan. Itulah sarananya
berada diatas duabelas jari, maka untuk memperoleh
seseorang bisa melewatinya dengan pengetahuan Utama (Ganapati
mengetahui benar penuh kesadaran, Tattwa. Sloka. 48 halaman.
agar kesucian tetap terjaga, artinya 44-45)
hubungan sekala dan niskala selalu Perjalanan Roh ketika keluar
harmonis bagi orang yang sudah dari diri akan menuju alam sunia yang
disucikan, karena selalu berhubungan terletak duabelas jari diatas kepala dan
antara badan dengan alamnya selanjutnya akan terbang menuju
paramasiwa. Tempat paramasiwa Paramasiwa Tuhan yang tak berpribadi
dalam Lontar Ganapati Tattwa seperti dari sunya kembali ke Paramasunya
dijelaskan pada sloka berikut:
Dvadasangulasamsthanad III. PENUTUP
vimuktah paramah Sivah, Lontar Ganapati Tattwa
sunyam eva parm khyatam adalah salah satu lontar Tattwa, lontar
jnatavyo moksas ca tatah. Filsafat Siwa yang disajikan dengan

21
metode tanya-jawab antara dua tokoh,
salah satunya sebagai murid (Ganapati)
dan satunya lagi sebagai gurunya
(Bhatara Maheswara). Maheswara
menjabarkan tentang ajaran Rahasia
Jnana atau Ilmu Kautaman. dalam
sinopsis bahwa awal dan akhirnya alam
semestbaik makrokosmos maupun
mikrokosmos berasal dari sunia atau
Tuhan itu sendiri, latar pada Lontar
Ganapati Tattwa adalah ketika
munculnya rasa keingintahuan dari
murid spiritual yaitu sang Ganapati
terhadap berbagai permasalahan yang
menjadikan 10 macam pertanyaan itu,
sehingga terjadilah percakapan yang
panjang dengan penjelasan yang
mendetail oleh Bhatara Iswara.
Kejadian yang terdapat dalam Lontar
Ganapati Tattwa dimulai sejak
keinginan Sang Jagad Karana, ingin
menyaksikan dirinya dalam keadaan
sekala dan niskala, selanjutnya sampai
terciptalah paras keadaan nyata dan
para keadaan tidak nyata, dengan
Sunia sebagai bayangannya sendiri,
amanat yang disampaikan adalah agar
senantiasa pembaca memahami
kesadaran spiritual. Kesadaran spiritual
yang dimaksud bahwa kecenderungan
meniru gaya hidup orang suci, yang
senantiasa mengekang nafsu pribadinya
dengan mengutamakan penyucian
terhadap nilai diri pribadi sebelum
menilai orang lain.
Untuk mencapai kalepasan
dengan sempura ditandai ketika
mendengar tanda akan datangnya
kematian seperti terdengar bunyi
ardhacandra bindu nada segera ambil
posisi untuk melepaskan Atma seperti
berikut;
1. Hilangkan kekacauan atau
kebinggunggan dengan tetap
ingat pada kesadaran diri.
2. Konsentrasi penuh tanpa
bayangan dunia sekelilingnya,
tanpa mengingat anak, istri
harta dan sebagainya.
3. Hati penuh kegembiraan
dengan tidak memperhatikan
unsur lain kecuali
memusatkan pikiran pada
kesatuan nafas.
4. Tuntun perjalanan sang Roh
dengan melalui ujung suara
(sabda) meninggalkan sang
diri melalui celah-celah
pikiran (pikiran dipusatkan
kepada sebutan aksara tunggal
Om sebagai symbol Tuhan
untuk mengalihkan segala
kekacauan pikiran)
5. Lepaskanlah kepergian sang
Roh lewat celah-celah suara
dengan tanpa pikiran lagi
menuju, antar dengan penuh
kebahagiaan dengan diiringi
mantra Am-Um-Mam.
DAFTAR PUSTAKA
Al-Banjiri, Rahmat Ramadhana. 2007.
Cara Terindah untuk Mati.
Yogyakarta: DIVA Press.
Bagus, L. 1996. Kamus Filsafat.
Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.
Kinten, I Gede. 2005. Konsep
Ketuhanan dalam Teks
Ganapati Tattwa. Tesis
Program Pasca Sarjana Institu
Hindu Dharma Negeri
Denpasar.
Maswinara, I Wayan. 1996. Konsep
Panca Sraddha. Surabaya: Paramita,
Purwadi, Agus. 2002. Teologi Filsafat
dan Sains. Malang: UMM-
Press.
Titib, I Made. 2000. Teologi dan
Simbol-Simbol dalam Agama
Hindu. Surabaya: Paramita.
22
Viresvarananda. 2002. Brahma Sutra.
Surabaya: Paramita.
Watra, I Wayan. 2006. Mantra dan

Belajar Aneka Mantra.

Surabaya: Paramita.

23