BAB ID: RUKUN IMAN

3.1 Beriman kepada Allah s.w.t

Alam benda' adalah lahir daripada kekuatan clan kekuasaan

Allah s.w.t (absolute sovereignty). Allah s.w.t twiijib al-wujiid/ merujuk

kepada sesuatu (bukan bersifat benda) yang disembah clan dipertuhankan

oleh setiap makhluk, tidak boleh dicapai oleh penglihatan (mata), terpelihara

daripada sangkaan, khayalan clan gambaran pemikiran clan sentiasa dicari

oleh setiap

makhluk pada ketika tiada sesuatu yang lain yang boleh diharapkan. 3

Manusia sekali-kali tidak mampu memikirkan Allah s.w.t dari segi

zat-Nya berdasarkan pemahaman mereka semata-rnata, sebaliknya

pemahaman tentang Allah s.w.t adalah berdasarkan keterangan Allah s.w.t

itu sendiri.4 Beriman kepada Allah s.w.t mengandungi empat unsur:5

I. Mengimani kewujuclan Allah s.w.t.

Kewujudan Allah s.w.t telah dibuktikan oleh fitrah, akal, syarak, dan

deria manusia biasa. "Bukti fitrah" mengenai kewujuclan Allah s.w.t adalah

1
Dinisbahkan kepada makhluk-makhluk ciptaan Allah s.w.t, al-Qur'iin telah
mengklasifikasikan alam kepada dua bahagian utama:
i. Alam al-ghayb (alam ghaib atau metafizik)
ii. Alam al-syahiidah (alam bend9, atau penyaksian, iaitu alarn yang dapat ditanggapi oleh
inderia manusia biasa). Lihat: Al-Maydao] (1994), al- 'Aqldah al-lsliimiyyah wa
Ususuhii, c. 7. Damsyiq: Dar al-Qalam, h. 27.
2
laitu Allah s.w.t itu wajib ada. Lihat: Ibid., h. 115.
3
Wan Zailan Karnaruddin Bin Wan Ali (200 I), '" Ali Bin Abi Talib dan Pemikirannya
Dalam 'Ilm Al-Kalam Menurut Perspektif Syi'ah" (Tesis, Fakulti Usuluddin, Akademi
Pengajian Islam, Universiti Malaya), h. 66.
4
/hid., h. 6fr67.
'Al-'Uthaymin (1416 H), Prinsip-prinsip Dasar Keimanan. RiyiiQ: Mu'assasah Ibrahim
bin' Abd al-' Aziz al-Ibrahim al-Khayriyyah, h. 19.
113
bahawa beriman kepada-Nya merupakan fitrah setiap manusia, tidak perlu

6
berfikir atau belajar terlebih dahulu. Keupayaan untuk memahami akan

kewujudan Allah s.w.t telah dibekallcan secara semula jadi ke dalam naluri

manusia (al-wujdlin) dan merekalah yang akan memupuk daya pemahaman

ini, menyelewengkannya ataupun membanterasnya.

"Bukti akal" mengenai kewujudan Allah s.w.t pula adalah

berdasarkan proses terjadinya semua makhluk. Semua makhluk yang

terdahulu mahupun yang akan datang pasti ada yang menciptakannya, iaitu

Allah s.w.t. Mustahil makhluk menciptakan dirinya sendiri dan tidak

mungkin pula tercipta secara kebetulan. Keberadaan makhluk-makhluk

tersebut di atas undang-undang yang indah, tersusun rapi, dan saling terkait

dengan erat antara sebab dan musababnya; dan antara alam semesta satu

sama lainnya; sama sekali menolak keberadaan seluruh makhluk secara

kebetulan (The Blind Forces of Nature) kerana sesuatu yang wujudnya

secara kebetulan pasti tidak teratur di permulaannya.7 Firman Allah s.w.t

yang bermaksud:

" ... adakah mereka telah tercipta dengan tidak ada

yang menciptanya, atau adakah mereka yang mencipta
diri mereka sendiri?',8

Kenyataan ini turut diakui oleh para tokoh ilmuwan barat seperti

Schlemacher (ahli falsafah German), Kami! Flamarion (pengarang God in

Nature), Isaac Newton (penemu Teori Gravitt), Edmund Herbert, Chris

6
Ibid., h. 19.
7
Ibid., h. 20. Sila baca: Mohd Radhi bin Ibrahim (1999), "Beberapa Aspek Pemikiran al•
Qff\li 'Abd al-Jabbar dalam 'Jim al-Kalarn" (Disertasi, Fakulti Usuluddin, Akademi
Pengajian Islam, Universiti Malaya), h. 62-70.
8
AI-Qur'iin, surah al-Tur (52): 35.

114
Morrison (pengarang Man ls Not Alone), Louis Pasteur dan Herbert

Spencer."

"Bukti syarak" tentang kewujudan Allah s.w.t adalah bahawa

seluruh kitab langit berbicara mengenai-Nya. Seluruh hukum yang

mengandungi kemaslabatan manusia yang dibawa oleh kitab-kitab tersebut

merupakan dalil bahawa kitab-kitab itu datang dari yang Maha Bijaksana

dan Mengetahui segala kemaslabatan makbluk-Nya. Berita-berita alam

semesta yang dapat disaksikan kebenarannya juga merupakan dalil atau

bukti bahawa kitab-kitab tersebut datangnya dari yang Maha Kuasa untuk

mewujudkan apa yang telah diberitakan-Nya itu.10

"Bukti deria" mengenai kewujudan Allah s.w.t terbahagi kepada

dua. Pertama, terkabulnya doa serta pertolongan-Nya kepada mereka yang

tertimpa musibah. Hal ini jelas membuktikan kewujudan Allah

11
s.w.t.

Firman-Nya yang bermaksud:

••Dan (sebutkanlah peristiwa) Nabi Niil_l, ketika ia

menyeru (berdoa kepada Kami) sebelum (nabi-nabi yang
tersebut) itu, lalu Kami perkenankan doanya serta Kami
selamatkan dia dan pengikut-pengikutnya dari kesusahan
12
yang besar."

Kedua, mukjizat para nabi yang dapat disaksikan atau didengar oleh

kebanyakan manusia ketika itu adalah bukti yang jelas tentang kewujudan

Allah s.w.t yang telah mengutus para nabi tersebut kerana mukjizat adalah

sesuatu yang berada di luar kemampuan manusia. Allah s.w.t membekalkan

mukjizat sebagai penguat dan penolong bagi mereka. Misalnya, mukjizat

9
Ala'Eddin Kharofa (1992), lslam The Practical Religion. Kuala Lumpur: A.S. Noordeen,
h. 21.
10
Al-'Uthaymin (1416 H). op.cit., h 21.
11
Ibid., h, 21-22.
12
Al-Qur'an, surah al-Anbiya' (21): 76

115
 13
Nabi Musa yang dapat membelah lautan. Firman Allah s.w.t yang

bermaksud:

"Lalu Kami wahyukan kepada Nabi Miisa: "Puk:ullah laut

itu dengan tongkatmu!" (setelah dipukul) maka
terbelahlah laut itu (kepada beberapa bahagian), lalu
menjadilah air tiap-tiap bahagian yang terbelah itu
(terangkat) seperti gunung yang besar."!"

Tanda-tanda yang telah diberikan oleh Allah s.w.t yang dapat

dirasakan oleh deria manusia biasa itu adalah merupakan bukti akan

15
kewujudan-Nya.

2. Mengimani rubiibiyyah Allah s.w.t.

Mengimani rubiibiyyan Allah s.w.t bermaksud bahawa Dia-Lah

satu-satunya Rabb (tuan pemilik dan pengurus), tiada sekutu dan tiada

penolong bagi-Nya. Allah s.w.t sahajalah yang mencipta, memiliki,

menghidupkan, mematikan, memberi manfaat, memberi mudarat,

mengabulkan doa para harnba-Nya, mengumiakan dan menahan sesuatu

daripada mereka; serta kepunyaan-Nya segala urusan makhluk dan titah

perintah-Nya. 16 Firman-Nya yang bermaksud:

" ... Jngatlah, kepada Allah jualah tertentu urusan

menciptakan (sekalian makhluk) dan urusan
pemerintahan. Maha Suci Allah17
yang menciptakan dan
mentadbirkan sekalian alam."

13
14
Al-'Uthaymin (1416 H), op.cit., h. 23.
AJ-Qur'an, surah al-Syu'ara' (26): 63.
"Al-'Uthaymin
16
(1416 H), op.cil., h. 24
AI-Maydani {1994), op.cil., h. 159. Sila baca: Mohd Takiyuddin bin Ibrahim (1999),
"Konsep Tauhid dan Sifat-sifat Allah Menurut lbn Qayyim al-Jawziyyah" (Disertasi,
Fakulti
17
Usuluddin, Akademi Pengajian lslam, Universiti Malaya), h. 109-118
Al-Qur 'an, surah al-A'rlif(7):
54.

116
 Perintah Allah s.w.t mencakupi perintah alam semesta dan perintah

syarak. Dia adalah pengatur alam, pemutus peraturan-peraturan ibadat dan

18
hukum-hukum muamalat bersesuaian dengan tuntutan hikmah-Nya.

Kekuasaan Allah s.w.t meliputi ke atas makhluk-makhluk ciptaan•

19
Nya di alam metafizik (jin, malaikat dan sebagainya) dan di alam benda.

Firman Allah s.w.t yang bermaksud:

"Dia-Lah Allah, yang tidak ada tuhan melainkan Dia;

yang mengetahui perkara-perkara yang ghaib dan nyata;
Dia-Lah yang amat pemurah, lagi amat mengasihani.t'i"

Fitrah manusia sudah sedia mengenali dan mengakui rubiibiyyah

Allah s.w.t. lndividu yang secara terang-terangan melafazkan

keingkarannya terhadap rubiibiyyah Allah s.w.t tetap akan kembali merayu

21
memohon pertolongan-Nya apabila berada di dalam keadaan tersepit.

Firman Allah s.w.t yang bermaksud:

"Dan (orang-orang yang tidak bersifat demikian) apabila

mereka dirempuh serta diliputi oleh ombak yang besar
seperti kelompok-kelompok awan menyerkup, pada saat
itu mereka semua berdoa kepada Allah dengan
mengikhlaskan kepercayaan mereka kepada-Nya semata•
mata. Kemudian bila sahaja Allah menyelamatkan
mereka ke darat, maka sebahagian sahaja di antara
mereka yang bersikap adil (lalu bersyukur kepada Allah
serta mengesakan-Nya). Dan sememangnya tiada yang
mengingkari bukti-bukti kemurahan Kami melainkan
tiap-tiap orang yang bersifat pemungkir janji, lagi sangat•
22
sangat tidak mengenang budi. "

"Al-'Uthaymin (1416 H), op.cit., h. 26.

19
20
AI-Maydani (1994), op.cil., h. 27.
21
AI-Qur'!n, surah el-Hasyar (59): 22.
22
Al-Qaradawi (1985), Iman dan Kehidupan. Selangor: Dewan Pustaka Fajar, h. 83.
AI-Qur'!n, surah Luqman (31): 32.

117
3. Mengimani uliihiyyah Allah s.w.t.

Mengimani uliihiyyah Allah s.w.t bermaksud mengesakan Allah

23
dalam penyembahan dan pengabdian. Allah berkuasa mutlak ke atas alam

semesta ini. Oleh sebab itu, hanya Allah s.w.t yang berhak disembah,

dicintai, dipatuhi dan dijadikan tumpuan sewaktu meminta. Allah s.w.t

adalah al-iliih yang senantiasa melayani kepentingan para makhluk-Nya.

Firman Allah s.w.t yang bermaksud:

"Sekalian makhluk yang ada di langit dan di bumi

sentiasa berhajat dan memohon kepada-Nya. Tiap-tiap
masa Ia di dalam urusan (mencipta dan mentadbirkan
24
makhluk-makhluk-Nya)."

Kata al-iliih membawa beberapa pengertian yang saling melengkapi,

iaitu al-iliih sebagai tempat tumpuan atau matlamat pengabdian, tempat

perlindungan, tumpuan kecintaan, pemberi rezeki dan sebagai sumber

25
perundangan.

Oleh sebab itu, mengimani uliihiyyah Allah s.w.t menuntut para

hamba-Nya untuk sentiasa mengikhlaskan cinta kepada-Nya; mengesakan-

Nya dalam berdoa dan bertawakal; mengesakan-Nya dengan penuh rasa

takut dan harap serta mengesakan-Nya dalam semuajenis peribadatan sama

26
ada dalam bentuk percakapan, perbuatan atau tingkah laku.

" AI-Mayd!ni ( 1994), op.cit., h. 159. Sil a baca: Mohd Takiyuddin bin Ibrahim (
1999),

ffl:���·�!���!;h al-Ral)m§n (55):

29.
" Zakaria @ Mahmod bin Daud (1997), "Muhammad lbn Abd AJ-Wahhab dan
Pengaruhnya Terhadap Ajaran Ahli Sunnah Wal-Jamaah di Perlis" (Tesis, Fakulti
Usuluddin, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya), h. 171-178.
26
Muhammad Nairn Yasin (2001), Iman: Ru/nm, Hakikat & Pembatalan. Kedah: Pustaka
Darussalam Sdn. Bhd., h. 20-23.
118
4. Mengimani nama-nama Allah s.w.t (asmii' al-husnii) dan sifat-sifat-

Nya.21

Mengimani nama-nama Allah s.w.t (asmii' al-husnii} dan sifat-sifat-

Nya ialah menetapkan nama-nama-Nya yang mulia dan sifat-sifat-Nya yang

sempuma sebagaimana yang telah tertera di dalam al-Qur'an dan hadis;

28
bersesuaian dengan kebesaran-Nya; tanpa ada penyelewengan (tabrif),
29
pengingkaran (ta'/l/), diterangkan caranya (takyif), dan penyerupaan'"

(tasybih).31 Apabila Allah s.w.t memberitakan tentang diri-Nya bersemayam

di atas 'arasy-Nya, maka kata "bersemayam" telah dimaklumi maknanya,

32
namun hakikat bersemayamnya Allah s.w.t itu tidaklah dapat diketahui.

Sifat-sifat Allah s.w.r" pula tidak terhitung banyaknya, namun yang

wajib diketahui hanyalah "20 sifat yang wajib bagi Allah s.w.t", "20 sifat
34
yang mustahil bagi Allah s.w.t" dan "satu sifat yang harus bagi-Nya".

27
Sila rujuk: Mohd Takiyuddin bin Ibrahim (1999), op.cit., h. 118-138.
18
!bid., h. 172-175.
29
Jaitu menafikan dan mengingkari adanya sifat-sifat al-uliihiyyah wujud pada zat Allah
s.w.t. Lihat: Ibid., h. 86.
' laitu menyamakan sifat-sifat Allah s.w.t dengan sifat-sifat makhluk. Lihat: lbid., h. 85.
"Sila
0 baca "Tawl)id al-Asma' wa al-Sifat" di dalam: Al-'Aqyal (1998), Manha} al-
Imiim
al-Syiiji'l fi !thbiit al-'Aqidah, j. 2. Riy�: Maktabah A<,lwa' al-Salaf, h. 329-335. Lihat
1
!�g;;1::::�.�fl�:��i��(� �a��1!��ll:.'f���i' ti9�i): ::.�il, 350-356. Lihat juga
AJ.
'Uthaymin (1993), Fatiiwii al-'Aqidah, c. 2. Beirut: Dar al-Jl� h. 13-14.
" Boleh dikatalcan hampir keseluruhan kitab yang membicaralcan persoalan alcidah tidak
terlepas daripada membicarakan ajaran Sifat Dua Puluh ini berasaskan ajaran al-Asy'ari
yang pada peringkat permulaannya hanya menetapkan 13 sifat Allah yang wajib diimani
oleh setiap orang yang beriman. Perubahan berlaku ke alas doktrin ini apabila dua orang
daripada golongan al-Asya'irah iaitu al-Baqillani dan Imam al-Haramayn telah
menambahkan 7 lagi sifat kepada Allah sebagai tambahan kepada 13 sifat yang sedia ada.
lni menjadikannya berjumlah 20. Justeru itu, sifat-sifat wajib Allah Jebih dikenali
sebagai Sifat Dua Puluh. Pendapat mereka ini telah diambil dan dimasukkan oleh al-
Sanusi dalam
kitabnya, Umm al-Barahin yang kemudiannya menjadi salah satu kitab yang membentuk
struktur pemikiran umat Islam di Malaysia. Bersesuaian dengan keadaan yang
melahirkannya itu yang tidalc mendorong kegiatan berfikir, ajaran Sifat Dua Puluh itu
tidaklah dapat membentuk asas keimanan yang kukuh, bahkan hingga ke hari ini tidak
ramai orang Melayu-lslam yang mcmaharninya. Kenyataan di alas dapat diperkuatkan
menerusi pendapat oleh Prof. H.M. Rasyidi, Prof. Harnka dan Jain-lain. Fakta ioi dikutip
oleh penulis di dalarn: Wan Zailan Kamaruddin bin Wan Ali (1994), "Asal Usul, Pcngaruh
dan Kesan Aliran al-Asy'ari dan al-Asya'irah di Malaysia dan Kepulauan Melayu", dim.
Malaysia dari Segi Sejarah (Malaysia in History), Bil. 22, 1994. Malaysia: Persatuan
Sejarah Malaysia, h. 102-106. Walau bagaimanapuo, tujuan penulis mengetengahkan

119
 Sifat-sifat yang wajib bagi Allah s.w.t ialah (\)Wujud: Allah s.w.t

tidak ada yang menjadikan-Nya dan tidak pula Allah s.w.t menjadikan diri-
35
Nya sendiri. Adanya Allah s.w.t tidak didahului dengan tiada dan tidak
36
diakhiri dengan tiada. (2)Qidam: Sedia, iaitu adanya Allah s.w.t itu tidak

bermula dan tidak berakhir. Akal fikiran manusia tidak mampu untuk

menganalisa hakikat pertama kali adanya Allah s.w.t kerana sudah jelas dan

nyata bahawa Allah s.w.t yang paling awal dan Allah s.w.t yang akhir.37

(3)Baqa ': Wujud Allah s.w.t kekal untuk selama-lamanya, tidak ada batasan

38
waktu ataupun masa. (4)Mukhalafatuhu Ii al-hawadith: Berlainan dengan

sekalian makhluk, iaitu zat-Nya dan sifat-sifat-Nya tidak sama dengan

makhluk ciptaan-Nya. Makhluk ciptaan Allah s.w.t bersifat baharu iaitu ia

39
melalui proses dari tiada diciptakan sehingga menjadi ada. (5)Qiyamuhu
bi-nafsih: Berdiri dengan sendirinya, iaitu Allah s.w.t tidak tergantung

terhadap yang diciptakan-Nya. Allah s.w.t menjadikan makhluk-Nya

dengan berbagai tugas itu hanyalah sernata-mata untuk manusia atau

makhluk itu sendiri, serta tidak akan menambah dan mengurangi hakikat

Allah s.w.t. (6)Wa�aniyyah: Allah Maha Esa pada zat-Nya, sifat-Nya dan

perbuatan-Nya. Esa pada zat-Nya bererti zat Allah s.w.t tidak terdiri

daripada beberapa bahagian seperti makhluk-Nya. (7)Qudrah: Allah s.w.t

Maha Kuasa atas segala sesuatu, iaitu kekuasaan Allah s.w.t mutlak milik-

konsep Sifat Dua Puluh di dalam tulisan ini hanyalah sekadar untuk memperluaskan
wawasan keilmuan para pembaca mengenai ajaran Sifat Dua Puluh tersebut. Menyentuh
kenyataan (persoalan) di atas pula, terpulanglah kepada penilaian masing-masing,
" Sil a rujuk: Kamarul Bakri bin Abd. Aziz ( 1999), "Konsep limo Tauhid Dal am
Kitab
Jawi" (Disertasi, Fakulti Usuluddin, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya), h.
88-
91.
" Li hat: AI-Maydliru ( 1994), op.cit., h. 166-169.
36
Sabiq (t.t.), al- 'Aqii 'id al-lsliimiyyah. Beirut: Dir al-Kitab al-' Arabi, h.
53.
37
38
Ibid.
Ibid
39
AI-Maydani (1994), op.cit., h. 161-163.

120
Nya dan tidak ada sesuatupun sebelum adanya segala sesuatu melainkan

Allah s.w.t. Jika Allah s.w.t mengehendaki terjadinya sesuatu maka Allah

s.w.t hanya cukup berfinnan "jadi" maka jadilah apa yang

dikehendakinya
40 41
itu. (8)/radah: Berkehendak, iaitu Allah s.w.t dalam menciptakan segala

sesuatu berpedoman kepada kehendak-Nya. Tiada sesuatupun yang dapat

menghalangi kehendak Allah s.w.t clan kehendak Allah s.w.t itu tiada
42
batasan. (9)'/lm: Allah s.w.t memiliki pengetahuan dan Maha Mengetahui
43
segala sesuatu. (tO)ijayah: Allah s.w.t tetap hidup dan ada walaupun alam
44 45
ini tidak ada. (I !)Sama': Allah s.w.t Maha Mendengar. (l2)Bll,far:

Allah s.w.t Maha Melihat dan Allah s.w.t tidak berhajat kepada sesuatu

benda pun dalam melihat segala sesuatu." (13)Kalam: Allah s.w.t Berkata-

47
kata. Perkataan Allah s.w.t dinamakan wahyu. (t4)Kawnuhu qiidiran:

Allah s.w.t tetap selalu dalam keadaan berkuasa. (15)Kawnuhu murldan:

Allah s.w.t tetap dalam keadaan mengehendaki. (16)Kawnuhu 'iiliman:

Allah s.w.t tetap selalu dalam keadaan mengetahui. (17)Kawnuhu �an:

Allah s.w.t tetap selalu dalam keadaan hidup. (t8)Kawnuhu saml'an: Allah

s.w.t tetap selalu dalam keadaan mendengar. (19)Kawnuhu baslran: Allah

s.w.t tetap selalu dalam keadaan melihat, dan (20)Kawnuhu mutakalliman:

48
Allah s.w.t tetap selalu dalam keadaan berkata-kata.

Sifat-sifat yang mustahil bagi Allah s.w.t ialah (l)'Adam: tidak ada;

(2)ijud11th: baharu, berpermulaan; (3)Fanii': binasa; (4)Mumiithalatuhu Ii

40
Ibid.; h. 141.
41
Lihat: Al-Jurj!ru (I.I.), Kiliibal-Ta'rlfo1. Jeddah: Al-1:laramayn. h. 16.
42
S!biq (I.I.), op.cil., h. 66-67.
43
44
Ibid; h. 67-08.
Ibid., h. 68-o9.
"Ibid., h. 70-71.
46
Ibid.
47
Ibid., h. 69-70 .
.. Ayytlb (1994), Tabsl; al- 'Aqii'id al-lslamtyyah, c. 6. Q!hirah: mr al-Tawzi' wa al-
Nasyr
wa al-lslamiyyah, h. 22-23.

121
al-hawadith: bersamaan dengan baharu; (S)Mul;ttiij i/a ghairih: berhajat

kepada yang lain; (6)Ta'addud: berbilang-bilang, lebih daripada satu;

(7) 'Ajzun: lemah; (8)Kariihah: terpaksa; (9).Jahl: bodoh; ( lO)Mawt: mati;

(I l)Samam: pekak, tuli; (12)'Umyun: buta; (l3)Bukmun: bisu;

(14)Kawnuhu 'iijizan: sentiasa berkeadaan lemah; (15)Kawnuhu mukrahan:

sentiasa terpaksa; (16)Kawnuhu jiihilan: sentiasa bodoh; (17)Kawnuhu

mayyitan: berkeadaan mati; (18)Kawnuhu asamma: sentiasa dalarn keadaan

pekak; (19)Kawnuhu a'mii: dalam berkeadaan buta; dan (20)Kawnuhu

49
abkam: berkeadaan bisu.

Sifat yang harus bagi Allah s.w.t pula adalah membuat sesuatu yang

mungkin atau tidak membuatnya. Ini adalah kerana segala yang terjadi dan

50
yang tidak terjadi hanyalah. atas kebendak-Nya se m

Sifat-sifat yang wajib bagi Allah s.w.t itu dikategorikan pula kepada
51
empat sifat; iaitu (l)Sifat Nofsiyyan", (2)Sifat Salbiyyah, (3')Sifat
Ma'iinl
53
dan (4)SifatMa'naw!Y.)lah
.
Sifat Nafsiyyah (dinamakan juga dengan Sifat Thubiitiyyah) ialah

sifat yang menunjukkan kepada zat Allah s.w.t itu sendiri, iaitu sifat
54
Wujiid.

Sifat Salbiyyah (dinamakan juga dengan Sifat 'Adamiyyah) merujuk

kepada penafian atau penolakan sifat-sifat yang tidak layak bagi Allah
55
s.w.t, iaitu sifat Qidam (menafikan sifat Ifudiith), sifat Baqii' (menafikan

49
Ibid., h. 22-23.
'
0
Muhammad Isa Selamat (1995), Sifa: 20: Sifal-sifa/ Allah don Mentauhidkan Diri
kepoda-Nya. Kuala Lumpur: Darul Nu'man, h. 156.
"Kamarul Bakri bin Abd. Aziz(J999), op.cit., h. 94-
95.
"Lihat: Al-Hararnayn (1995), Kitiib al-lrsyiid ilii Qawii/i' al-Adiltah fl /Jfii/ at-l'tiqdd.
Beirut: DAr al-Kutub al-'llmiyyah, h. I 7-18.
"Ibid.
,. Sila baca: Kamarul Bakri bin Abd. Aziz (1999), op.cit., b. 95-102.
"Ibid, h. 102-105.

122
sifat Fanii '), sifat Mukhiilofatuhu Ii al-hawiidith (menafikan sifat

Mumiithalatuhu Ii al-bawiidith), sifat Qiyamuhu bi-nafsihi (menafikan sifat

56
Mubtiij ila ghayrih) clan sifat WalµJiiniyyah (menafikan sifat Ta 'addud).

Sifat Ma'iin] (dinamakan juga dengan Sifat Wujiidiyyah) merujuk

kepada sifat-sifat yang ada (menumpang) pada zat Allah s.w.t itu
57
sendiri,
58
iaitu sifat Qudrah, Iriidah, 'Ilm, Hayiih, Sama', Basar dan Ka/am.

Si fat Ma 'nawiyyah (dinamakanjuga dengan Si fat }Jiiliyyah) merujuk

kepada sifat-sifat yang dinisbahkan (menjelaskan atau menerangkan

keadaan) kepada sifat-sifat yang ada (menumpang) pada zat Allah s.w.t,

iaitu sifat Kawnuhu qiidiran (dinisbahkan kepada sifat Qudrah), Kawnuhu

murldan (dinisbahkan kepada sifat lriidah), Kawnuhu 'iiliman (dinisbahkan

kepada sifat 'Jim), Kawnuhu bayyan (dinisbahkan kepada sifat lfaycih),

Kawnuhu saml'an (dinisbahkan kepada sifat Sama'), Kawnuhu baslran

(dinisbahkan kepada sifat Basari clan Kawnuhu mutakalliman (dinisbahkan

59
kepada sifat Kaliim).

Bersandarkan konsep uliihiyyan Allah s.w.t, 20 sifat yang wajib bagi

Allah s.w.t itu dikategorikan pula kepada istighnii' 'an kulli ma

siwiih (Allah s.w.t tidak berhajat kepada makhluk) dan iftiqiir ilayh kullu mii

siwiih
60
(setiap makhluk berhajat kepada Allah s.w.t). Sifat Wujiid, Qidam, Baqti
',

Mukhiilofatuhu Ii al-hawiidith, Qiyiimuhu bi-nafsihi, Sama', Basar, Kaliim,

Kawnuhu saml'an, Kawnuhu boslran clan Kawnuhu mutakalliman

,. Ibid, h. 105-117.
"Ibid, h. 117-123.
"Ibid, h. 123-149.
' Ibid., h. 149-154.
60 9
'Abdal-Ghanl Yabya(1952), Risiilahal-Taw�ld. Johor: T.p., h. 54-55.
123
 61
dikategorikan dalam istighna' 'an kulli mii siwiih; di samping tiga sifat

berikut:

(!)Allah s.w.t tidak memperoleh apa-apa keuntungan atau kerugian

atas amalan-amalan hamba-Nya. Syariat Allah s.w.t adalah demi untuk

manfaat sekalian makhluk ciptaan-Nya. Mustahil bagi Allah s.w.t bersifat

sebaliknya kerana ini akan mencerminkan bahawa Allah s.w.t berkehendak

62
kepada sesuatu yang dapat menghasilkan hajat-Nya. (2)Tidak wajib bagi

Allah s.w.t menjadikan atau tidak menjadikan makhluk-Nya, Mustahil

bagi

Allah s.w.t bersifat sebaliknya kerana ini akan mencenninkan bahawa Allah

63
s.w.t berkehendak kepada sesuatu bagi menyempurnakan kehendak-Nya.

(3)Makhluk-makhluk Allah s.w.t tidak berkeupayaan melakukan sesuatu

dengan kekuatan serta keupayaan yang dimiliki oleh mereka dan mustahil

bagi makhluk-makhluk Allah s.w.t bersifat sebaliknya."

Sifat Wabdiiniyyah, Qudrah, lriidah, 'Ilmu, Hayiih, Kawnuhu

qiidiran, Kawnuhu murldan, Kawnuhu 'iiliman dan Kawnuhu hayyan

65
dikategorikan dalam ifiiqiir ilayh kullu mii siwiih; di samping dua sifat

berikut: (l)Semua alam bersifat baharu dan mustahil bagi alam bersifat

sebaliknya.f (2)Semua makhluk ciptaan-Nya tidak dapat memberi bekas

menurut tabii (sifat semula jadi) masing-masing tanpa keizinan Allah

67
s.w.t, misal.nya api yang panas tidak dapat membakar jasad Nabi Ibrahim
68
'a.s. Mustahil bagi semua makhluk ciptaan-Nya dapat bersifat sebaliknya.

61
62
Ibid., h. 55.
/bid.
63
Ibid., h. 55-
56.
64
Ibid., h. 56.
'
6
Ibid.
66

67
Ibid.
68
Ibid.
/hid.

124
 Allah s.w.t juga memiliki nama-narna yang mulia clan indah (asmii'

al-husniii yang jika selalu disebut akan diberikan ganjaran pahala oleh-Nya,
69
Nama-nama Allah s.w.t itu tidak terbatasjumlahnya. Sebahagian besamya

tennuat di clalam al-Qur'an clan hadis Rasulullah �.'a.w, sedangkan

sebahagiannya lagi hanya merupakan penarikan kesimpulan berdasarkan

beberapa perbuatan atau sifat-sifat Allah s.w.t yang telah dihuraikan di

70
dalam al-Qur'an dan hadis Rasulullah s, 'a.w.

Berbanding nama-nama-Nya yang lain, "Allah" aclalah nama yang

merangkumi kesemua zat, perbuatan dan sifat-sifat Allah s.w.t yang

terkandung di dalam asmii' al-husnii. Kalimah "Allah" terungkap sebanyak

71
2799 kali di dalam al-Qur'an. Nama lain-Nya yang banyak disebut adalah

72
kalimah "Rabb" yang terungkap sebanyak 967 kali, kalimah "al-Rahman"

dan "al-Rahlm" yang terungkap sebanyak 56073 kali dan kalimah "al•
74 75
Ghaffiir" yang terungkap sebanyak 223 kali.
6
Nama-nama yang berhubungan dengan zat Allah s.w.t7 ialah al-

Wal;id (Yang Maha Esa), al-Ahad (Yang Maha Esa), al-Haqq (Yang Maha

Benar), al-Sadiq (Yang Maha Benar), al-Quddiis (Yang Maha Suci), al-

Subbiih (Yang Maha Suci), al-Samad (Yang tidak bergantung kepada

sesiapapun, namun segala sesuatu bergantung kepada-Nya), al-Ghanl (Yang

69
Al-Maydanl (1994), op.cit., h. 213-215. Lihatjuga: Al-'Aqyal (1998), op.cit., 336-339.
70
Sila baca: Mohd Takiyuddin bin Ibrahim (1999), op.cit., h. 128-138.
71
Sila rujuk: 'Abd al-Bftqi (1981), ol-Mu'jam al-Mufahras Ii A!/li, al-Qur'an al-Karim,
c
2. T.t.p.:
72
oar al-Fikr, h. 38-75.
Ibid., h. 285-299.
73
74
Ibid., h. 304-309.
Ibid., h. 499-503.
' Rachmat Taufiq Hidayat (1993), Khazanah lstiloh Al-{lr,ran, c. 3. Bandung: Penerbit
1
Mizan, h. 26
76
Sabiq (t.t.), op.cit., h. 30

125
Maha Kaya), al-Awwal (Yang Paling Awai), al-Akhir (Yang Paling Akhir),
77
al-Ijayy (Yang Hidup Abadi) dan al-Qayyiim (Yang Berdiri Sendiri).
78
Nama-nama yang berhubungan dengan penciptaan ialah al-Khaliq

(Yang Maha Pencipta), A}Jsan al-Khiiliqln (Yang Menciptakan Paling

lndah), al-Bari' (Yang Mencipta Jiwa), al-Musawwir (Yang Membuat

79
Bentuk) dan al-Badl' (Yang Menciptakan Pertama Kali).

Nama-nama yang berhubungan dengan sifat cinta kasih Allah s.w.t80

ialah Rabb (Tuhan Yang Mencipta, Memelihara, Mengurus, Mendidik dan

Menyempurnakan Makhluk-Nya), al-Rakman (Yang Maha Pengasih), al-

Rahlm (Yang Maha Penyayang), Arbam al-Riihimln (Yang Maha

Penyayang di antara para penyayang), al-Rahmah (Yang Mempunyai

Rahmat), Khayr al-Riihimln (Pemberi Rahmat Yang Paling Baik), al-Ra 'iif

(Yang Maha Kasih dan Sayang), al-Wadiid (Yang Penuh Cinta Kasih), al-

La{lf(Yang Lembut hati atau Yang Maha Lemah Lembut), al-Hallm (Yang

Maha Penyantun), al-Ghafiir (Yang Maha Pengampun), al-Ghaffiir (Yang

Maha Pengampun), Khayr al-Ghiifirln (Pemberi Ampun Yang Sebaik-

baiknya), al-'Afaww (Yang Maha Pemaaf), al-Tawwab (Yang Maha

Penerima Taubat), al-Tawl (Yang Mempunyai Kumia), al-Syakiir (Yang

Memberi Kumia atau Yang Melipatkan Ganjaran), al-Hiidl (Yang Memberi

Petunjuk), al-Salam (Yang Menciptakan Perdamaian atau Yang Maha

Menyelamatkan), al-Mu'min (Yang Menganugerahkan Keamanan), al-Barr

(Yang Maha Dermawan), al-Razziiq (Yang Memberi Rezeki), Khayr al-

Riiziqln (Pemberi Rezeki Yang Paling Baik), al-Qarlb (Yang Maha Dekat

77
Rachmat Taufiq Hidayat (1993), op.cit., h. 26-
27.
78
Sabiq (t.t.),
op.ctt.
79
Rachmat Taufiq Hidayat (1993), op.cit., h.
27.
80
S§biq (t.t.),
op.cit.
126
Rahmat-Nya), al-Wahhiib (Yang Maha Memberi Kumia), al-Wiisi' (Yang

Melimpah-lirnpah pemberian-Nya), Wiisi' al-Maghfirah (Yang Maha Luas

Arnpunan-Nya), Ahl al-Maghfirah (Yang Berhak Memberi Ampunan),

Sarni' al-Du'ii' (Yang Maha Mendengar Doa), al-Mujlb

(Yang Mengabulkan Segala Doa), Riifi' al-Darajiit (Yang Meninggikan

81
Darjat) dan Khayr al-Munzilln (Yang Memberi Tempat Sebaik-baiknya).

Narna-narna yang berhubungan dengan keagungan dan kemuliaan

82
Allah s.w.t ialah al- 'Azlm (Yang Maha Agung), al- 'Azlz (Yang Maha

Perkasa), al-'All atau Ta'iilii (Yang Maha Tinggi), al-Muta'iil (Yang Maha

Luhur), al-Qawl (Yang Maha Kuasa), al-Quwwah (Yang Mempunyai

Kekuatan), al-Qahhiir (Yang Maha Unggul), al-Jabbiir (Yang memperbaiki

segala sesuatu dengan kekuatan yang luar biasa atau Yang sangat unggul di

atas sekalian makhluk), al-Mutakabbir (Yang Maha Megah), al-Kabir

(Yang Maha Besar), al-Akram (Yang Maha Mulia), al-Karim (Yang Maha

Mulia), al-Hamld (Yang Maha Terpuji), al-Majid (Yang Maha Jaya), al•

Matln (Yang Maha Teguh), al-Zahir (Yang Maha Nyata) dan al-Hasysy

(Yang Maha Sempurna) dan za al-Jaliil wa al-Ikriim (Yang Mempunyai

83
Keagungan dan Kemuliaan).

Narna-narna yang berhubungan dengan ilmu Allah s.w.t84 ialah al-

'Alim (Yang Maha Mengetahui), al-Haklm (Yang Maha Bijaksana), al-

Saml' (Yang Maha Mendengar), al-Baslr (Yang Maha Melihat), al-Syahld

(Yang Maha Menyaksikan), al-Raqlb (Yang Maha Mengawasi), al-Khablr

(Yang Maha Waspada), al-Biuin (Yang Maha Mengetahui Apa-apa Yan�

"Rachmat Taufiq Hidayat (1993), op.cit., h. 27-29.

81
Sabiq (t.t.), op.cit.
83
Rachmat Taufiq Hidayal (1993), op.cit., h. 29-30.
.. Sabiq (1.1.), op.cit.

127
Tersembunyi), al-Muhaymin (Yang Maha Menjaga) dan al-Mu/:tlt (Yang

Maha Meliputi).85

Nama-nama yang berhubungan dengan penguasaan Allah s.w.t ke

atas para makhluk-Nya/" ialah al-Qiidir atau al-Qadlr (Yang Maha Kuasa),

al-Muqtadir (Yang Maha Kuasa), al-Wakll (Yang Mengurus Segala

Sesuatu), al-Wall (Yang Maha Melindungi), al-Hiifiz (Yang Maha

Menjaga), al-Haflz (Yang Maha Memelihara), al-Malik (Maharaja), al-

Miilik (Yang Maha Menguasai atau Yang Maha Memiliki), al-Miilik al-

Mulk (Yang Memiliki Kerajaan), Ahkam al-Hiikimln (Hakim Yang Seadil-

adilnya), Khayr al-Hiikimln (Hakim Yang Sebaik-baiknya), al-Fattiih (Yang

Maha Memutuskan Perkara), Khayr al-Fiili/:tln (Pemberi Keputusan Yang

Sebaik-baiknya), Khayr al-Fiisilln (Pemberi Keputusan Yang Sebaik-

baiknya), al-Hiisib atau al-Haslb (Yang Maha Menghisab), Sarl' al-Hisiib

(Yang Maha Cepat Hisabnya), Asra' al-Hasibln (Pembuat Hisab atau

Perhitungan Yang Paling Cepat), al-Muntaqim atau Zii lntiqam (Yang

Menimpakan Pembalasan), Khayr al-Makirln (Pembalas Tipu Daya Yang

Sebaik-baiknya), Syadld al- 'Iqab (Yang Maha Keras Siksa-Nya), Sarl'

al•

'lqiib (Yang Maha Cepat Siksa-Nya), Syadld al-Mihiil (Yang Maha Keras

Siksa-Nya), al-Muqlt (Yang Menguasai Segala Sesuatu), al-Wiirilh (Yang

87
Maha Pewaris) dan Khayr al-Warithln (Pewaris Yang Paling Baik).

" Rachmat Taufiq Hidayat ( 1993), op.cit., h. 30-31.

116
Sabiq (t.t.), op.cit.
17
Rachmat Taufiq Hidayat (1993), op.cit., h. 31-32.

128
2.1.l Hikmat Beriman kepada Allah s.w.t.

1. Mengimani Allah s.w.t memberikan manusia rasa aman dan terlindung

88
(securityfeeling).

2. Memerdekakan diri daripada belenggu kekuasaan orang lain. Hal ini

akan menumbuhkan rasa percaya diri serta akan memberikan tingkat

89
kesedaran motivasi yang tinggi.

3. Menimbulkan keberanian untuk membela kebenaran"

4. Keyakinan bahawa hanya Allah s.w.t sahaja yang mampu mengurniakan

rezeki kepada makhluk-makhluk-Nya dapat menjauhkan sifat kikir,

bakhil dan tamak sebaliknya mendorong lahimya sifat murah hati dan
91
dermawan.

5. Memberikan ketenangan (well being) dan kekuatanjiwa."

6. Meninggikan kedudukan seseorang hamba di sisi Allah s.w.t."

7. Antara pelbagai kelebihan yang dijanjikan oleh Allah s.w.t kepada

orang-orang mukmin adalah; Allah s.w.t akan memberikan kemenangan

apabila berhadapan dengan musuh-musuh mereka, Allah s.w.t akan

menjadi pembela dan pelindung mereka, akan memberi petunjuk kepada

mereka, jaminan bahawa mereka tidak akan dikuasai oleh orang-orang

kafir, menjadikan mereka sebagai khalifah di bumi serta memberikan

mereka kekuatan, rezeki dan kehidupan yang baik.94

8. Merasa gentar untuk melakukan dosa.

•• Dadang Hawari (1997), Al Qur'an: I/mu Kedoaeran Jiwa clan Kesebatan Jiwa, c.
6. Yogyakarta: Pcnerbit Dana Bhakti Prima Yasa, h. 43 I.
89
Sabiq (t.t.), op.cit., h. 85.
90
Ibid., h. 85-86.
91
lbid., h. 86.
92
Ibid., h. 86-87.
93
Ibid., h. 87-88.
94
{bid, h. 88.

129
3 .2 Beriman kepada Para Malaikat

Beriman kepada para malaikat berkaitan dengan disiplin ilmu

95
metafizik yang diperolehi melalui bukti-bukti yang rasional dan logik,

didukung pula oleh dalil-dalil yang bersumber daripada Nabi Muhammad

�.'a.w.96 Beriman kepada malaikat mengandungi tiga unsur:

1. Mengimani kewujudan dan sifat-sifat mereka.

Malaikat diciptakan sebelum Nabi Adam 'a.s." Mereka

98 99
adalah makhluk yang berunsurkan cahaya; memiliki sayap; tidak

mempunyai jantina baik lelaki mahupun perempuan; 100 tidak makan,°

1
minum, 1

kawin, 102 tidur; 103 tidak memiliki hawa nafsu; bersih daripada kesalahan dan

dosa;'?' serta memiliki kemampuan untuk mengubah rupa bentuknya

dengan izin Allah s.w.t.105 Misalnya; malaikat Jibril 'a.s yang telah datang

menemui Rasulullah �.'a.w untuk bertanyakan hakikat iman, Islam dan

ihsan; dengan menyamarkan diri sebagai seorang lelaki (manusia).

Malaikat adalah komunikator di antara Allah s.w.t dengan para

rasul-Nya.106 Sebagai hamba Allah s.w.t yang mulia, mereka sentiasa

., Falsafah atau ilmu pengctahuan mcngcnai segala yang di luar alam biasa atau yang tidak
kclihatan, maakulat. Sila rujuk Kamus Dewan (2000), c. 5. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa
dan Pustaka, h. 886.
96
Mustafa 'Asyur ( 1999), Menyingkap Rahsia Alam Malaikat. Selangor: Thinker's Library
Sdn. Bhd., h. xiii.
97
Al-Qur'an, surah al-Baqarah (2): 30.
"Al-Maydan, (1994), op.cit., h. 235.
99
AI-Qur'an, surah Fil\ir (35): 1.
100
Mustafa' Asyur (1999), op.cit., h. 2.
101
Sabiq (t.t.), op.cit., h. 111.
'°
103
2
AI-Mayd4ni (1994), op.cit., h. 239.
Mustafa 'Asyur ( 1999), op.cit.
104
Sabiq (t.t.), op.cit.
' Mustafa ' Asyur (1999), op.cit., h. 16. Lihatjuga al-Maydanl (1994), op.cit., h. 236-
1
238.
106
Ibid, h. 6.
130
mentaati segala perintah Allah s.w.t107 serta beribadat kepada-Nya.l'"

Mereka turut menunaikan solat, berdiri, rukuk dan sujud. Para malaikat juga

sentiasa bertasbih sebagai manifestasi pengabdian mereka kepada Allah

s.w.t.109

Para malaikat tidak dianugerahi oleh Allah s.w.t dengan al-Qur'an.

Oleh kerana itu, mereka sangat berminat mendengarkan bacaan al-Qur'an

yang dilagukan oleh manusia.!'" Mereka turut memiliki Kaabah khusus iaitu

Baitul Makmur yang berada di langit ke tujuh. Kedudukannya bertepatan

dengan kedudukan Kaabah yang berada di bumi. Bentuknya juga tidak jauh

berbeza dengan Kaabah di bumi.111

Bilangan malaikat terlalu ramai.112 Selaku bala tentera Allah s.w.t,

semua malaikat akan mati apabila ditiup sangkakala yang pertama kecuali

empat malaikat penjaga tiang 'arasy yang ada sekarang (akan ditambah

empat lagi menjelang hari kiamat kelak)113 dan empat malaikat ahli

pentadbiran. Namun demilcian, mereka juga akan mati setelah ditiup

114
sangkakala yang kedua. Yang terakhir sekali mati adalah malaikat lzrail.

2. Mengimani para malaikat yang telah tercantum nama mereka di dalam

al-Qur'an dan hadis115 seperti Jibril (Jibra'll) 'a.s, Mikail (Mika'il) 'a.s,

lzrail ('Izra'il) 'a.s, Israfil (Israfil) 'a,s, Raqib (Raqib) 'a.s, Atid ('Atid) 'a.s,

107
Al-Qur'sn, surah al-Anbiyll' (21 ): 26-28.
108
AI-Qur'lln, surah al-Sllflat (37): l65.
109
Mustafa' Asyur (l999), op.cit., h. 30.
110
Ibid., h. 34.
::� Ibid., h. 33. .
AI-Maydam (1994), op.cit., h. 241.
'" Al-Qur'An, surah al-Haqqah (69): 17.
"' Abdul Jalil bin Borhan (1991), Rukun Iman (Huraian dan Pecahannya), Kuala Lumpur:
Mahir Publications Sdn. Bhd, h. 21-22.
" Muhammad Nairn Yasin (2001), op.cit., h.
1
70.

131
Munkar 'a.s, Nakir (Nakir) 'a.s, Ridhwan (Ridwan) 'a.s dan Malik (Malik)
116
'a.s; dan juga terhadap nama-nama malaikat yang tidak dikenal.

3. Mengimani tugas-tugas dan peranan-peranan yang telah diperintahkan

oleh Allah s. w. t kepada mereka, berikut:

i. Jibril 'a.s (dikenali juga dengan nama Abdullah, Abdul Aziz, Abdul

117
Rahman, al-Rfih al-Amin, al-Ruh al-Quddus dan al-

118
Namus ) bertugas menyampaikan wahyu Allah s.w.t kepada para

nabi dan rasul.'!"

120
ii. Mikail 'a.s (dikenali juga dengan nama Ubaidullah) bertugas
121
menurunkan hujan dan membahagi-bahagikan rezeki kepada seluruh

122
makhluk Allah s.w.t.

iii. lzrail 'a.s iaitu malak al-mawt (dikenali juga dengan nama Abdul

123 124
Jabar) bertugas mengambil nyawa semua makhluk. Kelompok

malaikat al-Nazi 'iii ditugaskan untuk mengambil nyawa orang-orang

kafir dan kelompok malaikat al-Niisyitiit ditugaskan untuk mengambil

125
nyawa orang-orang mukmin.
6
iv. Israfil 'a.s (juga dikenali dengan nama Ubaidullah)12 bertugas meniup
127
sangkakala di saat tibanya hari kiamat kelak.

116
Al-Khalid, (1994), Fi ?,;/iii al-Iman, c. 3. Damsyiq: Dar al-Qalam, h. 81-82.
117
Abdul Jalil bin Borhan (1991), op.cit., h. 22.
118
119
Sabiq (t.t.), op.cit., h. 118.
Al-Maydani (1994), op.cit., h. 242. Sila rujuk al-Qur'an: surah al-Baqarah (2) ayat 97-
98.
120
Abdul Jalil bin Borhan (1991), op.cit.
121
Muhammad Nairn Yasin (200 I), op.cit., h. 72.
122
Al-Maydan] (1994), op.cit., h. 242.
123
Abdul Jalil bin Borhan (1991 ), op.cit.
124
Al-Maydlini (1994), op.cit., h. 234. Sila rujuk al-Qur'an: surah al-Sajdah (32) ayat 11.
"'Ibid., h. 245-246. Sila rujuk al-Qur'lin: surah al-Nazi'at (79) ayat 1-2.
126
Abdul Jalil bin Borhan (1991), op.cit.
127
Al-Maydan] (1994), op.cit., h. 242-243.

132
v. Raqib 'a.s (bererti pemelihara)!" bertugas mencatat setiap amalan baik

manusia.
29
vi. Atid 'a.s (bererti hadir)' bertugas mencatat setiap amalan buruk

manusia.

vii. Munkar dan Nakir 'a.s bertugas menanyai mayat di dalam kubur.

130
viii.Ridhwan 'a.s bertugas menjaga syurga dan Malik 'a.s bertugas
1
menjaga neraka.'3

Tugas para malaikat tersebut dikategorikan kepada empat bahagian.

Pertama, ahli pentadbiran tal-Mutasarrifiin'; iaitu malaikat Jibril 'a.s, Mikail

'a.s, Jsrafil 'as dan Izrail 'a.s. Kedua, malaikat penggoda (al-Qiithiniin)

iaitu Munkar 'a.s dan Nakir 'a.s. Ketiga, malaikat pengawas (a/-lfiifi+iin)

iaitu Raqib 'a.s dan Atid 'a.s, dan keempat adalah malaikat penjaga (al-
132
/fiiziniin) iaitu Ridhwan 'a.s dan Malik 'a.s. Berikut pula adalah
peranan

para malaikat:

Peranan malaikat dalam kehidupan orang-orang yang beriman, iaitu:

a. Dalam diri malaikat terkandung perasaan-perasaan yang baik dan

elok terhadap orang-orang yang beriman, iaitu rasa cinta dan kasih

yang cukup mendalam.l'?

b. Para malaikat berdoa dan memohon keampunan Allah s.w.t untuk

135
para mukmin" juga kepada seluruh penduduk bumi,

136
serta mencari rahmat dan taufik buat mereka.

128
Abdul Jalil bin Borhan (1991), op.cit.
129
/hid.
" Sila rujuk al-Qur'An: surah al-Zukhruf(43) ayat 77.
131 0
Al-MaydAni (1994), op.cit., h. 244.
"'Abdul Jalil bin Borhan (1991), op.cit., h. 22-23
133
Mustafa' Asyur (1999), op.cit., h.
39.
134
SAbiq (t.t.), op.cit., h. 120.
"'Mustafa 'Asyur (1999), op.cit., h. 52.
136
Ibid, h. 39-40.

133
 c. Menggalakkan manusia agar taat beribadat kepada Allah s.w.t;

penolong, penjaga, pengajar, penasihat dan pengajak manusia

kepada kebaikan; menetapkan hati manusia ketika mereka berada di

dalam ketakutan dan sebagai perantara antara Allah s.w.t dengan

137
para hamba-Nya.

d. Memberi kecukupan kepada orang-orang yang membaca al-Qur'an

138
melalui sayap-sayap mereka.
139
e. Memberi kecukupan kepada orang-orang yang berzikir.

f. Orang-orang yang menuntut ilmu mempunyai kedudukan yang

terhormat di sisi malaikat. Para malaikat menundukkan diri di

hadapan mereka lalu meletakkan sayap-sayap mereka pada orang-

orang yang menuntut ilmu tersebut (merendahkan diri kepada orang-

orang yang menuntut ilmu).140

g. lndividu yang telah mencapai tingkat kelembutan roh, dirinya suci

serta dekat dengan Allah s.w.t; berkemungkinan boleh menyaksikan

malaikat serta berjabat salam dengan mereka, bahkan para malaikat

141
akan mengunjungi rurnahnya.
142
h. Mengawal solat Jumaat.

Para malaikat berlumba-lumba untuk mencatat amalan-amalan

143
kebaikan.

137
Muhammad Nairn Yasin (2001), op.cit., h. 68.
138
Mustafa 'Asyur(1999), op.cil., h. 41-42.
139
Ibid h 42
"" Ibid:
141
h: 43:
Ibid h 45
142 /hid' h. 46.
143
/bi/ h: 47:
134
 j. Menyernak dengan serius bacaan al-Qur'an. Para rnalaikat

berasa kagurn terhadap orang-orang yang rnernperindah

bacaan al-
144
Qur'an.

k. Malaikat rnernperbetulkan kesalahan bacaan orang-orang yang

145
rnernbaca al-Qur'an.

Ada rnalaikat yang ditugaskan buat orang yang rnengucapkan "yii

146
arham al-rii}Jim[n".
147
m. Mengucapkan "amln" ke atas doa orang-orang yang beriman.
148
n. Bertugas menyeru supaya rnenunaikan solat.

o. Sentiasa mengiringi orang-orang yang beriman siang dan malam.

149
Mereka berkumpul pada waktu solat asar dan solat subuh.

p. Malaikat berduyun-duyun berjalan mengiringi jenazah orang-orang

yang soleh. 150

q. Para rnalaikat telah memandikan jenazah Rasulullah �.'a.w.

r. Para malaikat menghiburkan orang mukrnin menjelang kematiannya

151
dengan kenikrnatan dan kebahagiaan yang abadi.

ii. Peranan malaikat dalarn menghadapi orang-orang kafir dan orang-orang

yang derhaka.152

a. Penyiksaan para malaikat ke atas orang-orang kafir. Allah s.w.t

menurunkan azab-Nya dengan begitu pantas rnelalui perantaraan

153
malaikat.

144
lbid., h. 48.
,., Ibid., h. 49.
146
Ibid, h. 50.
147
lbid., h. 54 .
••• Ibid., h. 55.
149
Ibid., h. 56.
rso Ibid; h. 58.
"' Ibid h 60
2
"
Jhi/ h:
135
 b. Mengutuk dan melaknat orang kafir.154

c. Mengutuk orang yang menghina dan mencaci para sahabat

155
Rasulullah �.'a.w.

d. Mengutuk isteri yang menolak ajakan suami.156

e. Mengutuk orang yang mengacu pedang kepada saudaranya tentang

sesuatu yang keji dan berakibat buruk dengan tujuan menggertak,

157
mengancam atau bergurau.

Menyertai peperangan Badar.158

iii. Peranan malaikat dalam mengatur alam semesta,159 iaitu: mengatur

gunung-ganang, mengatur dedaunan pohon, mengendalikan perjalanan

angin, mengatur dan memelihara pergerakan sistem suria, memberi

perlindungan di hari kiamat, mengatur gelombang lautan serta pasang

surut air laut, mengendalikan hujan dan awan, mengatur tumbuh-

tumbuhan, mengatur dan memberi rezeki kepada umat manusia,

160 161
mengatur petir dan kilat serta menjaga dan memikul 'arasy.

iv. Peranan malaikat dalam kehidupan dan kematian manusia, iaitu:

menyelenggarakan proses perkembangan janin manusia hingga

sempuma kejadiannya, menetapkan segala hal ehwalnya, menilai segala

ucapan dan perbuatannya, menjaga hidupnya dan mencabut rohnya

apabila telah sampai ajal; menyiksa dan memberi kenikmatan kepada

"'Ibid h 63
1" h. 65.
i
1" Ibid• h. 66.
"6 Ibid, - .
m Ibid h. 67
,,. Ibid:: h. 10:
,,. Ibid h 77
160
Ibid: h: 104-114.
161
Sila rujuk al-Qur'an: surah al-Haqqah (69) ayat 17.

136
 162 163
manusia ketika berada di alam barzakh; menyoal di dalam kubur;
164
ditugaskan ditempat-tempat pemakaman; menjadi pelayan di

165 166
syurga dan menjaga neraka.

2.2.1 Hikmat Beriman kepada Para Malaikat

I. Penciptaan malaikat adalah bukti kekuasaan Allah s.w.t yang mampu

167
menciptakan makhluk yang bersifat abstrak dan konkrit.

2. Sebagai didikan kepada manusia dalam melaksanakan fungsi

kekhalifahannya di bumi, agar mengagihkan tugas kepada mereka yang

memiliki keahlian di dalam bidang masing-masing (supaya hasil yang

dicapai lebih efisien) walaupun berkemampuan untuk melakukannya

168
sendiri.

3. Ketidakmampuan manusia untuk berhadapan secara langsung dengan

Allah s.w.t meletakkan malaikat sebagai perantara, terutamanya bagi

169
para nabi dan rasul di saat menerima wahyu kenabian.

4. Menjaga perilaku manusia daripada melanggar hukum, peraturan,

170
norma, nilai, moral dan etika kehidupan.

5. Para malaikat adalah "peribadi teladan" (The Ideal Person) dalam proses
171
perkembangan mental dan keperibadian bagi kanak-kanak.

162
Mustafa 'Asyur (1999), op.cit., h. 131
163
Ibid, h. 147.
164
Ibid., h. 149.
' Ibid, h. 151.
166
lbid., h. 152.
167
M. Noor Matdawam (1984), Pembinaan 'Akidah lslamiah (Theologi Islam)
Yogyakarta: Yayasan Bina Kaner, b. 72.
::: Ibid. T •
Al-Maydaru (1994), op.cu., h. 234-235.
170
Dadang Hawari (1997), op.cit., h. 433.

137
6. Menjauhkan manusia dari kepercayaan-kepercayaan karut, dongeng dan

tahyul (khurafat) kerana Allah s.w.t telahpun memberitahu manusia

akan kewujudan roh-roh suci (para malaikat) tersebut.l"

7. Keyakinan manusia bahawa mereka tidak sendirian dalam mengharungi

perjuangan di jalan Allah s.w.t menjadikan mereka tetap sabar, tidak

173
berputus asa malah kian bertambah kuat dan teguh perjuangannya.

3.3 Beriman kepada Kitab-kitab

Beriman kepada kitab-kitab ialah mengimani seluruh risalah langit

(berita dan perkhabaran daripada Allah s.w.t) melalui kitab-kitab suci yang

telah diturunkan oleh Allah s.w.t kepada para nabi dan rasul-Nya, sama ada
174
disebutkan atau tidak disebutkan di dalam al-Qur'iin. Kitab yang disebut

di dalam al-Qur'iin ialah kitab Taurat yang diturunkan kepada Nabi Musa
175 176 177
'a.s (dalam bahasa Qibti), Injil yang diturunkan kepada Nabi Isa 'a.s
178 179
(dalam bahasa Siryiini), Zabur yang diturunkan kepada Nabi Daud 'a.s
180
(dalam bahasa 'lbriini) dan �u!Juf (lembaran-lembaran tulisan) yang
181
diturunkan kepada Nabi Ibrahim dan Musa 'a.s.

Kesemuanya diturunkan pada bulan Ramadan. Al-Qur'an mula

diturunkan pada malam Isnin, 17 Ramadan tahun ke-41 dari kelahiran Nabi

171
Zakiah Daradjat (1996), Islam dan Kesehatan Mental, c. 8. Jakarta: Penerbit
Toko
Gunung Agung, h. 48.
172
Muhammad Nairn Yasin (2001), op.cit., h. 77.
173
Ibid., h. 78.
174
Siibiq (t.t.), op.cit., h. 159.
175
AI-Maydanl (1994), op.cit., h. 473. Sila rujuk al-Qur'an: surah al-Ma'idah (5) ayat 44.
176
'Abd al-Ghanl Yal)ya(l952),op.cit., h. 74.
177
AI-Maydliru (1994), op.cit., h. 477. Sila rujuk al-Qur'an: surah al-Mli'idah (5) ayat
46.
.,. • Abd al-Ghanl Yal)yli (1952),
1
op.cit:
179
AJ-Maydani (1994), op.cit., h. 476. Sila rujuk al-Qur'an: surah al-lsrii' (17) ayat
55.
180
'Abd al-Ghanl Yal)ya ( 1952),
op.cit.
181
Sila rujuk al-Qur'an: surah al-Najm (53) ayat 36-42.
138
 182 183
Muhammad $.'a.w bersamaan 6 Ogos 610 M ketika Nabi Muhammad

$.'a.w sedang menyendiri di Gua Hira' di Mekah. Wahyu yang pertama

184
diturunkan ialah surah al-' Alaq (96) ayat I hingga 5. Wahyu yang

terakhir diturunkan pada 9 Zulhijah 10 H bersamaan bulan Mac 632 M

ketika Nabi Mubammad $.'a.w (berusia 63 tahun) sedang menunaikan Haji

Wida' (haji perpisahan) di Padang Arafah, iaitu surah al-Maidah (5)

ayat
185
3. lnjil juga diturunkan pada 17 Ramadan, Taurat diturunkan pada 8

Ramadan dan Zabur diturunkan pada 18 Ramadan. Manakala suhuf pula

186
telah diturunkan pada awal Ramadan.

Lebih daripada 100 buah kitab yang telah diturunkan oleh Allah

s.w.t kepada para nabi dan rasul-Nya merangkumi kitab-kitab kecil berupa

.rubuf, iaitu: sebanyak 10 buah .yubef diturunkan kepada Nabi Adam 'a.s, 50

buah .)'ubef diturunkan kepada Nabi Syith 'a.s, 10 buah .)'U�uf diturunkan

kepada Nabi Ibrahim 'as, 30 buah suhuf diturunkan kepada Nabi Idris

'a.s dan 10 buah .rubuf diturunkan kepada Nabi Musa 'a.s (sebelum

diturunkan

kitab Taurat). Waiau bagaimanapun, kesemua kitab tersebut telah

187
dimansukhkan dengan kitab suci al-Qur'an,
188
Kitab-kitab tersebut adalah lea/am Allah s.w.t. yang tidak berhuruf

dan bersuara yang diturunkan dari Liil_t Mahftlz ke suatu tempat bemama

Bayt al-'lzzah. Dari Bayt al-Tzzah dibawa oleh malaikat Jibril 'a.s sedikit

182 M. Noor Matdawarn (1984), op.ctt., h.

82.
113
Al-Qur 'an dan Terjemahnya (1412 H). Indonesia: Kementerian Agarna Republik
Indonesia, h. 53.
114
Sila baca: Haekal ( 1996), Sejarah Hidup Muhammad, c. 19. Bogor: Pustaka Liters
AntarNusa, h, 75-81.
"' M. NoorMatdawarn (1984), op.cit; h. 82-83.
186
Abdul Jalil bin Borhan (1991), op.cit.. h. 26.
187
AJ-Maydwii (1994), op.cit., h. 471.
188
Ibid., h. 466.
139
demi sedikit kepada para nabi dan rasul menurut situasi dan kondisi

189
tertentu.

Isi kandungan kitab Zabur berupa nyanyian-nyanyian yang memuji

Allah s.w.t serta menyeru manusia kepada agama tauhid, antara lain disebut

di dalam "Perjanjian Lama (Old Testament). Kitab Mazmur (Psalms), fasal

190
146: ayat l-2".
Berikut:

(1) "Besarkan olehmu akan Allah. Hai jiwaku pujilah

akan Allah."
(2) "Maka dalam hendak memuji Allah seumur hidupku
dan aku hendak menyanyi puji-pujian kepada
Tuhanku selama aku ada, dan seterusnya."

Nabi Daud tidak memiliki syariatnya sendiri bahkan baginda dan umatnya

191
mengikuti syariat Nabi Musa 'a.s.

Nabi Musa 'a.s menerima wahyu yang pertama di Bukit Tursina.

Hukum-hukum dan peraturan-peraturan yang telah diterima itu dinamai

192
dengan Taurat yang bererti syariat (perundang-undangan). Isi kandungan

utama kitab suci Taurat yang asli itu adalah "Wasiat Sepuluh" (Ten

Commandments) yang masih dapat dibaca di dalam "Perjanjian Lama (Old

Testament), Kitab Ulangan (Deuteronomy), fasal 20: ayat I-IT'.

193
Ringkasannya adalah sebagaimana berikut
:

1. Janganlah kamu menyembah selain kepada Allah (mengesakan Allah

s.w.t).

2. Janganlah kamu menyembah berhala.

1119
'Abd al-Ghanl Yai)ya (1952), op.cit., h. 74.
190
M. Noor Matdawam (1984), op.cit., h. 79.
191
Ibid.
192
Agus Hakim (1990), Perbandingan Agama, c. 4. Bandung: Penerbit CV. Diponegoro, h.
50. Sila baca: AI-Mayd�ni (1994), op.cit., h. 473.
193
Agus Hakim (1990), op.cit., h. 53-54. Sila rujuk: Alkitab (1976), Jakarta: Lembaga
Alkitab Indonesia, h. 92-93.

140
3. Janganlah menyebut nama Allah dengan bermain-main (bergurau-

senda).

4. Hendaklah memuliakan hari Sabtu.

5. Hendaklah memuliakan ayah dan ibu.

6. Janganlah membunuh sesama manusia.

7. Janganlah berzina.

8. Janganlah mencuri.

9. Janganlah bersaksi palsu.

I 0. Janganlah mengingini isteri dan hak milik orang lain.

"Wasiat Sepuluh" tersebut yang juga merupakan intisari kitab suci

Taurat telah tersimpul di dalam kitab suci al-Qur'an (lihat surah al-Isra' [17]

ayat 22 hingga 34) kecuali "memuliakan hari Sabtu", 194 Kitab suci Taurat

turut mengisyaratkan akan kebangkitan Nabi Muhammad �.'a.w. Hal ini

dapat dibaca di dalam "Perjanjian Lama (Old Testament), Kitab Ulangan

(Deuteronomy), fasal 18: ayat 18-19".195

Selepas kewafatan Nabi Musa 'a.s, baginda telah melantik salah

seorang pembantunya, Yusyak bin Nun sebagai penggantinya. Yusyak

diamanahkan agar memimpin Bani Israel setelah ketiadaan baginda kelak.

Di bawah pirnpinan Yusyak, Bani Israel berjaya memasuki burni Palestin

setelah sekian lama hidup di Padang Tih. Tidak berapa lama selepas itu,

Yusyak meninggal dunia. Bani Israel dipimpin pula oleh ketua atau hakim

(tahap pemerintahan ketua-ketua). Pemerintahan tersebut dianggarkan

memakan masa hampir satu abad lamanya. Pada masa inilah ajaran-ajaran

Nabi Musa 'a.s yang terkandung dalam Taurat mulai dilupakan dan

194
Ibid., h. 84.
195
Ibid., h. 85. Sila rujuk: Alkitab (1984), Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, h. 227.

141
diabaikan. Kebanyakan orang-orang Yahudi berpaling daripada menyembah

Allah kepada menyembah berhala. Di kalangan ketua-ketua sendiri terdapat

mereka yang buruk peribadinya dan sanggup bekerjasama dengan musuh.

Walaupun demikian, terdapat juga ketua-ketua yang mampu memerintah

196
dengan baik tetapi bilangannya sedikit sahaja.

Zaman pemerintahan beraja yang dipimpin oleh Nabi Daud 'a.s dan

Nabi Sulaiman 'a.s dianggap sebagai zaman keemasan dan kegemilangan

sepanjang sejarah bangsa Yahudi. Mereka mampu dan berjaya memajukan

kerajaan Yahudi dengan menjalankan usaha-usaha menghapuskan musuh

negara, membangunkan kota dan bandar di samping memperkukuhkan

sistem ketenteraan dan menjalinkan hubungan diplomatik dengan negara

luar. Pada zaman ini juga, sebuah Haikal, pusat ibadah dan aktiviti

kerohanian dibina. Perkembangan ini sekaligus memperlihatkan bahawa

197
agama Yahudi pada masa ini berada dalam keadaan yang terpelihara.

Ada beberapa faktor yang menyebabkan Bani Israel telah jauh

menyimpang daripada ajaran sebenar yang terkandung di dalam naskah asli

kitab suci Taurat yang telah diwarisi oleh mereka secara temurun-temurun

semenjak dari zaman Nabi Musa 'a.s lagi.198 Di antara faktomya adalah

kitab Taurat Nabi Musa 'a.s yang banyak terkurnpul di Jerusalem telah

beberapa kali dimusnahkan, kemudiannya dibaikpulih kembali oleh

beberapa orang Nabi daripada kalangan Bani Israel.199

196
Satiah binti Abd. Razak (1998), "Konsep Kerasulan Menurut Agama Yahudi: Suatu
Kajian Khusus dalam Bible Pe,janjian Lama dan Pandangan Islam Terhadapnya"
(Disertasi, Fakulti Usuluddin, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya), h. 51-52
197
Ibid., h. 59.
198
199
Ibid., h. 50.
Ibid.

142
 Hal ini sangat jelas kerana berdasarkan urutan tahun, kemusnahan

kitab Taurat bermula pada saat penyerangan Raja Antiohus ke atas Kerajaan

Jerusalem (terletak di Palestin) iaitu pada tahun 161 S.M. Bani Israel telah

ditindas, kitab-kitab mereka dibakar dan mereka pula dipaksa menyembah

berhala. Pada tahun 458-457 S.M., kitab Taurat Nabi Musa 'a.s telah

dikumpulkan kembali oleh Nabi Uzair 'a.s (dikenali juga dengan nama

200
Ezra). Nabi Uzair 'a.s adalah seorang ahli kitah daripada kalangan suku

Yehuda (Yahudi) yang merupakan generasi keenam betas keturunan Nabi

Harun 'a.s.201

Namun pada tahun 605-562 S.M., Raja Nebukadnezar

(bahasa Arabnya Bukhtanasar) iaitu pemerintah Kerajaan Babylon (Iraq)

berserta bala tenteranya telah menyerang Kerajaan Jerusalem di Palestin

[Kitab Yeremia, fasal 52: ayat 12-15]. Mereka membunuh orang-orang Bani

Israel, membakar kitab-kitab Taurat dan segala peralatan rumah ibadat.

Ketika itu, tidak ada satupun lagi kitab Taurat yang dapat ditemui. Peristiwa

ini tidak diketahui oleh Nabi Uzair 'a.s yang ketika itu masih

berada dalam pembuangan di negeri Parsi (Iran), di samping baginda

mengalami ujian
202
besar daripada Allah s.w.t iaitu mengalami kematian selama 100 tahun.

Kisah Nabi Uzair 'a.s yang telah dimatikan dan kemudiannya dihidupkan

203
kembali oleh Allah s.w.t telah dinukilkan di dalam kitab suci al-Qur'an.

Sumber yang lain pula menyebut bahawa Raja Artahsasta telah

menyarankan Ezra agar menuliskan kembali isi kandungan kitab suci Taurat

200
Meor Ahmad Tajuddin bin Meor Mazlan (2001 ), Kebangkitan Nabi Muhammad s.a.
w. dan Kerajaan Islam: Menurut Ramalon Bible. Kuala Lumpur: Pustalca Haji Abdul
Majid, h. 17.
' ' Ibid h. IS
202 0
Ihii h. 11'.1s.
201
Al-Qur'an, surah al-Baqarah (2): 259.

143
sebagaimana naskah aslinya. lni memandangkan naskah kitab suci Taurat

yang asli telah musnah bersama Tabutnya ditambah pula dengan kematian

para penghafal ayat-ayat Taurat. Namun demikian, Ezra sekadar

204
mencatatkan apa yang ada diingatannya sahaja. Faktor lain pula adalah

keengganan Bani Israel (Yahudi) itu sendiri untuk beriman dengan segala isi
205
kandungan kitab suci al-Qur'an.

Kini, "kumpulan Taurat" yang terdiri daripada 5 buah kitab iaitu:

(l)Kitab Kejadian (Genesis), (2)Kitab Keluaran (Exodus), (3)Kitab lmamat

(Leviticus), (4)Kitab Bilangan (Numbers) dan (5)Kitab Ulangan

(Deuteronomy) diyakini sebagai naskhah Taurat yang asli oleh orang-orang

206
Yahudi dewasa ini.

Selain daripada 5 buah kitab tadi, terdapat pula sejumlah 34 buah

kitab yang merupakan lampiran-lampiran "kumpulan Taurat''. "Kurnpulan

Taurat'' yang terdiri daripada 5 buah kitab tersebut ditambah dengan 34

lampiran "kumpulan Taurat", kesemuanya berjumlah 39 buah kitab yang

dikenali dengan nama "Perjanjian Lama (Old Testament)" oleh orang-orang

207
Nasrani (Kristian). Selanjutnya pula, inilah kitab Taurat yang diyakini

208
oleh orang-orang Nasrani (Kristian) sebagai naskhah Taurat yang as!i.

Jnjil (bererti "khabar yang menyenangkan" atau "berita gernbira")

asli berupa firman Allah s.w.t kepada Nabi Isa 'a.s, yang telah dituturkan

dalam bahasa lbrani sudah tidak wujud lagi dewasa ini akibat dua faktor;

pertama, berkemungkinan Nabi Isa 'a.s tidak sempat untuk menulisnya

204
Agus Hakim {1990), op.cit., h. 67-68. Lihat juga: Safiah binti Abd. Razak {1998),

ff,·�; .,�·1J::::!
206
Tajuddin bin Meor Mazlan (2001), op.cit., h. 18.
Agus Hakim (1990), op.cit., h. 75
207
Ibid., h. 69.
• Ibid., h. 75.
2

144
memandangkan tempoh yang sangat singkat bagi beliau untuk

menyebarkan ajaran Jnjil tersebut iaitu lebih kurang tiga tahun lamanya.

Kedua, mungkin wujud naskhahnya yang asli kerana Nabi Isa 'a.s sendiri

tahu membaca dan menulis. Cuma ada kemungkinan naskhah asli tersebut

telah dimusnahkan oleh mereka yang membenci ajaran Nabi Isa 'a.s. 209

Isi kandungan kitab Injil asli menyeru kepada mengesakan Allah

s.w.t dan memansukhkan sesetengah hukum syarak yang terdapat di dalam

kitab Taurat (sekadar yang perlu) di samping turut mengisyaratkan akan

kebangkitan Nabi Muhammad �· 'a.w selaku nabi akhir zaman.210

Umat Kristian dewasa ini menyakini bahawa 'Perjanjian Baru (New

Testament)' yang terdiri daripada 4 buah kitab lnjil berserta lampiran-

lampirannya karangan para penyiar agama Nasrani seperti Paulus, Petrus,

Yohanna dan Yakub adalah naskhah lnjil yang asli. Sementara itu, yang

dimaksudkan dengan 4 buah kitab lnjil adalah'!':

I. Injil Matius (Gospel St. Matthew) karangan Matius pada tahun 65

M.

2. lnjil Markus (Gospel St. Mark) karangan Markus pada tahun 61 M.

3. lnjil Lukas (Gospel St. Luke) karangan Lukas pada tahun 95 M.

4. lnjil Yahya (Gospel St. John @ Yohanes) karangan Yahya pada tahun

lOOM.

Gabungan "Perjanjian Lama (Old Testament)" dan "Perjanjian Baru

(New Testament)" ini pula dinamai dengan Alkitab (Bible 1976) oleh para

212
pendeta Kristian. Selain daripada 4 buah lnjil tersebut, ada beberapa buah

kitab lnjil lainnya yang telah dibatalkan penggunaannya kerana isi

' Ibid., h. 96.

210 0
'Abd al-Ghani Yal)y! (1952), op.cit., h. 75.
"'Agus Hakim (1990), op.cit. Sila baca: AI-Maydini (1994), op.cit., h. 488-492.
"'Sila rujuk Meor Ahmad Tajuddin bin Meor Mazlan (2001), op.cit., h. 106-!07.

145
kandungan kitab-kitab tersebut tidak bersesuaian dengan ajaran triniti yang

sedang dianuti oleh para penganut Kristian dewasa ini. Kitab-kitab Injil

yang telah dibatalkan itu adalah lnjil Petrus, Injil Kopty (Evangely

Aegiptisch), lnjil lbrani (Hebrew) serta lnji1 Barnaba (karangan Bamabaj"

dan surat-surat karangan Barnaba.214

Allah s.w.t tidak menyatakan nama kitab-kitah yang diturunkan

kepada para nabi dan rasul yang lain kecuali menjelaskan bahawa mereka

juga turut menerima risalah untuk disampaikan kepada kaum mereka.215

Umat Islam hanya dituntut mengimaninya secara global.

Wajib juga mengimani bahawa kitab-kitab yang diturunkan itu

semuanya mengesakan Allah pada rubiibiyyah-Nya, uliihiyyah-Nya, sifat-

sifat-Nya dan nama-nama-Nya yang mulia dan indah (asmii' al-

husnii). Apabila berlakunya perselisihan pada aspek-aspek tersebut

yang dinisbahkan kepada kitab-kitab Allah s.w.t, maka kitab-kitab itu

adalah
216
merupakan hasil pengubahan dan kerja tangan manusia sendiri.

Umat Islam juga wajib mengimani bahawa al-Qur'an adalah kitab

suci terakhir yang diturunkan oleh Allah s.w.t kepada Nabi Muhammad
217
�.'a.w. Sebagai mukjizat kerasulan baginda, al-Qur'an memiliki beberapa

keistimewaan yang membezakannya dengan kitab-kitab suci yang

terdahulu, berikut:

213
Sila rujuk: Al-Maydiinl {1994), op.cit., h. 494-495.
214
Agus Hakim ( 1990), op.cit., h. 96-97.
"'Muhammad Nairn Yasin (2001), op.cit., h. 114. Sila rujuk al-Qur'an: surah al-Baqarah
{?) ayat 213.
Ibid., h. 114-115.
217
AI-Maydanl (1994), op.cit., h. 318-319.

146
 I. Al-Qur'an menguat dan membenarkan intisari ajaran Ilahi yang telah
218
termaktub di dalam kitab-kitab terdahulu. Al-Qur'an juga membawa

syariat yang lebih menyeluruh dan bersesuaian di setiap masa dan

tempat bagi menggantikan syariat umat-umat yang terdahulu.219

2. Al-Qur'an adalah kitab yang dijamin terpelihara.i'"

3. Al-Qur'an diturunkan untuk semua manusia dan tidak terbatas kepada

suatu kaum atau zaman tertentu sahaja seperti kitab-kitab yang

221
terdahulu.

Allah s.w.t menamakan kitab-Nya dengan al-Qur'an yang bererti

222
"bacaan". Al-Qur'an juga memiliki narna-nama lain seperti al-Kitiib,223

al-Furqiin,224 al-Dhikrm dan sebagainya.226

Al-Qur'an diturunkan secara beransur-ansur selama 22 tahun 2 bulan

22 hari atau 23 tahun, 13 tahun di Mekah dan 10 tahun di Madinah. Ayat-

ayat al-Qur'an yang diturunkan di Mekah (sebelum Nabi Muhammad �.'a.w

berhijrah ke Madinah) dinarnakan ayat-ayat Makkiyyah dan ayat-ayat al-

Quran yang diturunkan di Madinah (sesudah Nabi Muhammad �.'a.w

berhijrah ke Madinah) dinamakan ayat-ayat Madaniyyah. Ayat-ayat

Makkiyyah meliputi 19/30 daripada isi al-Qur'an yang terdiri atas 86 surah

sedangkan ayat-ayat Madaniyyah pula meliputi 11/30 daripada isi al-Qur'an

218
Ibid., h. 471.
"'Sabiq (1.t.), op.cit., h. 163-164.
220
Al-Maydiinl ( 1994), op.cit., h. 470. Sila rujuk al-Qur'an: surah al-Hijr (I 5) ayal
9221
222
Sabiq (I.I.), op.cit., h. 164-165.
Lihat al-Qur'jn: surah al-Qiyamah (75) ayat 17 dan 18, surah al-Isra' (17) ayat 88, surah
TAM (20) ayat 2, surah al-Naml (27) ayat 6, surah al-Al)qU(46) ayat 29, surah al-WAqi'ah
\56) ayat 77, surah al-Hasyr (59) ayat 21 dan surah al-Insan (76) ayat 23.
23
Lihat al-Qur'an: surah al-Baqarah (2) ayat 2.
'" Lihat al-Qur'ffn: surah al-Furqan (25) ayat I.
"'Lihat al-Qur'an: surah al-1:iijr (15) ayat 9.
226
Al-Qur'an dan Terjemahnya(l412 H), op.cit., h. 16-17.

147
 227
yang terdiri atas 28 surah. Kitab suci al-Qur' an terdiri atas 114 surah,
228
30 juzuk, 6234 ayat, 77 439 kosa kata dan 323 015 huruf.

Bangsa Arab di permulaan Islam adalah merupakan suatu bangsa

yang buta huruf, hanya segelintir di kalangan mereka yang tahu membaca

dan menulis. Waiau bagaimanapun, mereka memiliki daya ingatan yang

cukup kuat. Oleh sebab itu, Nabi �.'a.w menganjurkan agar ayat-ayat al-

Qur'an itu dihafal, selalu dibaca malahan mewajibkannya sebagai bacaan di

dalam solat. Nabi �.'a.w juga memiliki beberapa orang penulis al-Qur'an

seperti 'Ali bin Ab] Talib, 'Uthman bin 'Affan, Ubay bin Ka'ab, Zayd bin

Thabit dan Mu'awiyah. Ketika itu, al-Qur'an dituliskan pada batu, kulit

binatang, pelepah tamar, tulang unta dan kambing, tanah keras dan

sebagainya. Malaikat Jibril 'a.s juga turut menyemak bacaan Nabi

Muhammad �.'a.w setiap tahun. Di tahun kewafatan baginda, proses

pengulangan bacaan dilakukan sebanyak 2 kali. Ketika Nabi �.'a.w wafat,

kitab suci al-Qur'an telah sempuma diturunkan, telah ditulis keseluruhan

229
ayat-ayatnya dan telah dihafal oleh ribuan urnat manusia.

Kematian para sahabat penghafal al-Qur'an di medan peperangan

telah menimbulkan kerisauan di hati 'Umar al-Khattab, lalu diadakan

musyawarah dengan Khalifah Abii Bakr al-Siddiq. Atas arahan Khalifah,

Zayd bin Thabit telah menulis kembali al-Qur'an di dalam lembaran-

lembaran, disusun dan diikat berdasarkan urutan ayat-ayat yang telah

ditetapkan oleh Rasulullah �.'a.w. Lembaran-lembaran tersebut digulung

dan diikat dengan benang, lalu disimpan oleh Hafsah (puteri 'Umar al-

227
Ibid, h. 16.
228
Quraish Shihab (1996), Wawasan Al-Qumn: Ta/sir Maudhu 'i Alas Pelbagai Persoalan
Umat, c. 3. Bandung: Penerbit Mizan, h.
4.
129
AI-Q11r'a11da11 Terjemahnya (1412 H), op.cit., h. 18-20.

148
Khattab dan isteri Rasulullah �.'a.w) setelah kewafatan Khalifah 'Umar al•

Khattab yang diwarisi daripada Khalifah Abii Bakr al-Siddiq.230

Di zaman Khalifah 'Uthmiin bin 'Affan, al-Qur'an telah dibukukan

dan dinamai dengan "al-Mushaf". Berdasarkan "al-Mushaf" inilah kitab suci

al-Qur'iin ditulis dan dicetak kembali untuk keperluan kaurn muslimin di

seluruh pelosok dunia.231

Setiap individu muslim haruslah menjadikan kitab suci al-Qur'an

sebagai pedoman dan sinar petunjuk di sepanjang masa kehidupan mereka

kerana al-Qur'iin itu sendiri dianggap sebagai inti falsafah hidup bagi kaurn

232
muslimin khususnya dan segenap manusia umurnnya.

Al-Qur'iin adalah kekuatan rohaniah yang berperanan penting dalam

pembentukan keperibadian seseorang muslim. Oleh sebab itu, al-Qur'an

bukan sekadar dibaca dengan alunan suara yang merdu ataupun

dipertandingkan (misalnya pengadaan Majlis Tilawah al-Qur'an) namun ia

harus difungsikan ke dalam masyarakat, iaitu ia harus disosialkan. Al-

Qur'iin harus aktif membina kemanusiaan sebagaimana yang telah

dinyatakan pada dirinya (al-Qur'an) bahawa ia adalah "al-rii/J (roh)"

yang akan menganugerahkan kehidupan yang hakiki buat mereka

233
yang berpedoman kepadanya.

Orang-orang mukmin di zaman Rasulullah �.'a.w serta di zaman

para sahabat baginda menganggap al-Qur'an itu bukan sahaja sebagai

sebuah kitab suci namun sebagai suatu suara yang hidup, teguh seperti

perintah yang berisikan undang-undang, peraturan-peraturan di dalam

:oo lbid., h. 20-21.

231
Ibid., h. 21-22.
232
Lukman Thaib ( 1989), Iman dan Keperibodian Muslim. Selangor: Marwilis Publisher &
Distributors Sdn, Bhd., h.
83.
233
Ibid., h. 84.

149
kehidupan mereka, di samping menjadi pelajaran dan petunjuk bagi setiap

manusia dan bangsa yang sedang dan akan bergerak menuju ke arah

kemajuan peradaban.i" Al-Qur'an adalah ubat (aJ-syifo ') bagi

segala macam penyakit rohani (kecelaruan jiwa) yang dideritai oleh

manusia. Al- Qur'an juga adalah "al-niir (cahaya)" yang memberi

cahaya petunjuk kepada mereka yang berada di dalam kegelapan. Al-

Qur'an adalah "al-hudii

235
(petunjuk)" , iaitu petunjuk ke jalan yang lurus dan terang-benderang bagi

mereka yang sedang bermusafir menuju ke hadirat Ilahi. Akhir sekali al-

Qur'an adalah "al-rahmab (rahmat)", nikmat bagi mereka yang sedang

236
berjuang untuk menemukan kebahagiaan di dalam hidupnya.

2.3. t Hikmat Beriman kepada Kitab-kitab

1. Al-Qur'an adalah "textbook:' bagi kesihatan jiwa yang terlengkap dan

paling sempurna di dunia. Semua dimensi kehidupan manusia yang

menyentuh aspek hukum, peraturan, nonna, nilai, moral dan etika

kehidupan telah tennaktub di dalam kitab suci al-Qur'an; manakala

pelaksanaannya pula tercermin pada sunnah Rasulullah �.'a.w. Oleh

sebab itu; mereka yang memahami, menghayati dan mengamalkannya

akan memperoleh manfaat serta kesejahteraan hidup (Jahir dan batin) di

237
dunia dan di akhirat.

234
Ibid., h. 86.
m Sila rujuk: Syed Muhamad Dawilah (1999), Epistemologi Islam: Teon I/mu dalam
al-
Ri�:�n\���1�1���j,';;";.��:'s'!ahasa dan Pustaka, h. 58-59.
"'Dadang Hawari (1997), op.cit., h. 437.
150
3.4 Beriman kepada Para Rasul

Beriman kepada para rasul ialah mengimani sebahagian kecil nabi

dan rasul yang disebut di dalam al-Qur'an dan sebahagian besar daripada
238
mereka yang tidak disebut di dalam al-Qur'an; sama ada nama, latar
239
belakang mahupun keadaan mereka bersama kaurn masing-masing.

Berdasarkan kepada hadis Abii Dhar, beliau telah menanyakan

Rasulullah �.'a.w mengenai bilangan para nabi dan rasul. Sebagai menjawab

pertanyaan tersebut, Rasulullah �.'a.w menerangkan bahawa bilangan nabi

ialah seramai 124 000 orang manakala bilangan rasul pula seramai 315
240
orang. Berhubung dengan ciri-ciri al-Nubuwwah (kenabian), terutama

dari sudut bilangan para nabi dan rasul di dalam al-Qur'iin hanya dinyatakan

secara umurn dan nama-narna mereka yang disebutkan adalah seramai 27

241
orang. Mereka adalah Adam (Adam), Idris (Idris), Niili (Nuh), Salili

(Salih), Ibrahim (Ibrahim), Hiid (Hud), Lut (Luth), Yiinus (Yunus), Isma'Il

(Ismail), lshaq (Ishak), Ya'qiib (Yaakub), Yusuf (Yusuf), Ayyiib (Ayub),

Syu'ayb (Syuaib), Musa (Musa), Hartin (Harun), Alyasa' (Alyasa'), Dhu al-

Kitl (Zulkitli), Diiwud (Daud), Zakariyya (Zakaria), Sulayrnan (Sulaiman),

llyas (llyas), Yahya (Yahya), 'lsa (Isa) dan Muhammad (Muhammad

242 243
s.a. w.), termasuk 'Uzayr (Uzair) dan Luqrnan (Luqman).

238
Sila rujuk al-Qur'an: surah al-Mu'rnin (40) ayat 78.
239
Wan Zailan Kamaruddin (1997), Hakikat Kenabian Menurut al-Qur '011. Kuala Lumpur
Berita Publishing Sdn. Bhd., h. 11.
240
Ibid. Sila lihat juga sumber rujukan yang digunakan oleh Wan Zailan Kamaruddin
dalam catatan nota hujung.
241
Ibid., h. 201.
242
SAbiq (t.t.), op.cit.. h. 174-175.
243
Wan Zailan Karnaruddin (1997), op.cit.

151
 Penggolongan kepada ulu al- 'azm pula merujuk kepada para rasul

yang memiliki kecekalan hati dan kesabaran di dalam menghadapi tindakan

kaum mereka, dan mereka terdiri daripada lima orang yang merupakan
244
ketua para nabi dan rasul. Mereka adalah Muhammad �.'a.w, Ibrahim,
245
Miisa, Nii}) dan 'Isa 'a.s. Di kalangan para rasul pula, Nabi Muhammad

�.'a.w memiliki kedudukan yang terutama.i" Menurut perspektif al-Qur'an,

Nabi Muhammad �.'a.w bukan sahaja menjadi nabi dan rasul kepada
247
kaurnnya tetapi juga menjadi rasul kepada seluruh makhluk Allah s.w.t

248
yang berakal seperti malaikat, manusia danjin.

Setiap mukalaf diwajibkan beriman kepada para nabi dan rasul.

Perintah tersebut ditujukan kepada orang-orang Islam, para ahli kitab yang

hanya beriman dengan sebahagian k.itab dan nabi namun mengkafirkan

sebahagian yang lainnya, serta golongan munafik yang beriman secara zahir

sahaja agar mereka memperbetulkan keimanan (kepada para rasul) masing-

249
masing.

Al-Qur'an mewajibkan manusia beriman dengan semua nabi dan

rasul tanpa wujud sebarang perbezaan di antara mereka; bukan seperti yang

dilakukan oleh golongan ahli kitab dan juga umat-umat yang terdahulu

seperti kaum Nabi Nii}) 'a.s, 'Ad, Thamiid dan Liit yang sentiasa

mendustakan utusan Allah s.w.t sebagaimana yang telah dijelaskan di dalam

surah al-Syu'ara' (26)ayat 105, 123, 141 dan 160.250

,.. Ibid., h. 20 I.
,., Silbiq (t.t.), op.cit., h. 198.
,... Ibid., h. 198-199. Sila baca "Fa�!'il Nabin! Muhammad" di dalam: Al-'Aqyal
(1998),

W,·�;,}���-4�;,,aruddin (1997), op.cit., h. 9.

"' Ibid., h.
117.
249
Ibid., h. 33.
" Ibid., h. 34.
0

152
 Golongan Yahudi dan Nasrani mendustakan nabi dan rasul, serta

mewujudkan perbezaan di antara Allah dan rasul-Nya dengan membenarkan

sebahagian dan menafikan sebahagian yang lain. Golongan Yahudi hanya

beriman dengan 19 orang nabi selepas Nabi Miisa 'a.s, dan nabi-nabi yang

terdahulu daripadanya serta mengingkari keimanan kepada Nabi 'Isa 'a.s

dan Nabi Muhammad �.'a.w. Golongan Nasrani pula beriman kepada Nabi
'Isa 'a.s dan nabi-nabi yang lain kecuali Nabi Muhammad �.'a.w.251 Firman
Allah s.w.t yang bermaksud:

"Sesungguhnya orang-orang yang kufur ingkar kepada

Allah dan rasul-rasul-Nya, dan orang-orang yang hendak
membeza-bezakan (iman mereka) di antara Allah dan
rasul-rasul-Nya, dan orang-orang yang berkata: "Kami
beriman kepada setengah rasul-rasul itu dan karni kufur
ingkar kepada setengahnya yang lain," serta bertujuan
hendak mengambil jalan lain di antara (iman dan kufur)
itu:"252

Keimanan kepada Allah s.w.t tidak akan sempurna melainkan

dengan turut beriman kepada rasul-rasul-Nya, membenarkan perkara-

perkara yang disampaikan daripada Allah s.w.t, sama ada secara terperinci

atau umum. Kekufuran kepada sebahagian adalah sama seperti

mengkufurkan mereka kesemua sekali.253

Justeru itu, tidak ada jalan bagi seseorang untuk sampai kepada

Allah s.w.t kecuali dengan beriman kepada semua utusan-Nya. Ini kerana

keimanan kepada rasul bererti beriman kepada Allah s.w.t manakala

254
kekufuran kepadanya bererti mengkufurkan Allah s.w.tjuga.

"'!hid., h. 34.
m Al-Qur'§n, surah al-Nisi' (4): ISO.
"'Wan Zailan Kamaruddin (1997), op.cit.
m Ibid., h. 34-35.

153
 Semua nabi dan rasul adalah lelalci.255 Bersesuaian dengan wujud

mereka sebagai manusia; para nabi dan rasul juga memerlukan pelbagai

tuntutan fitrah jasmani seperti keperluan kepada makanan dan minuman

serta kehidupan berkeluarga.i'" dan pelbagai sifat kemanusiaan lainnya

yang sedikitpun tidak menjejaskan ketinggian martabat mereka di kalangan

makhluk Allah s.w.t.257 lnilah merupakan sifat yang harus ada pada diri nabi

dan rasul.258
259
Mereka juga tidak memiliki sebarang sifat ketuhanan. Empat sifat

yang wajib ada pada diri nabi dan rasul ialah sifat benar (al-Siddiq),260

amanah, menyampaikan (al-tabligh)261 dan bijaksana262 (al-faflinah).263

Sifat-sifat yang mustahil bagi mereka pula adalah merupakan lawan sifat-

sifat wajib tersebut iaitu dusta, khianat, menyembunyikan dan bodoh.

Menurut al-Bazdawi, para nabi dan rasul juga dikhususkan dengan sifat

maksum atau terpelihara daripada segala perbuatan yang boleh

merendahkan kedudukan mereka di sisi Allah s.w.t secara khusus, dan di

sisi masyarakatnya sendiri. Mereka dibersihkan zahir mahupun batin

daripada segala dosa dan maksiat, secara sengaja atau tidak sengaja, juga

dosa kecil atau besar.264

Peristiwa Nabi Muhammad �.'a.w bermasarn muka sebagaimana

yang tercantum di dalam surah 'Abasa (80) ayat 1 hingga 12, sama sekali

tidak mencerminkan kejelekan akhlak dan pekerti baginda. Ayat-ayat

"' S!biq (t.t.), op.cit., h. 176-178.

256
Ibid., h. 176.
"'Ibid., h. 177.
"''Abd al-Ghani Ya\lya (1952), op.cit., h. 68
"'Wan Zailan Kamaruddin (1997), op.cit., h. 27.
260
Al-Maydanl (1994), op.cit., h. 340-342.
261
lbid., h. 342-344.
262
Ibid., h. 334-335.
263
264
Ibid., h. 333.
Sabiq (t.t.), op.cit., h. 180-183.

154
tersebut diturunkan kepada lbn Umrn Maktiim (seorang lelaki buta yang

miskin) yang datang menemui Rasulullah s, 'a.w di saat baginda sedang

bersama-sama dengan beberapa orang tokoh Quraisy. Dia meminta baginda

mengajarinya ilmu agama tanpa mengetahui bahawa baginda sedang

melayani para tetamu, lalu dikatakan Rasulullah �.'a.w bermasam muka dan

berpaling daripadanya. 265

Menurut al-Murtada, ayat tersebut pada zahirnya tidak menunjukkan

ia dihadapkan kepada Rasulullah s.a.w., sebaliknya merupakan suatu

penyucian kerana bukan baginda yang menjadi sasaran tetapi orang lain. Jni

adalah disebabkan sifat bermasam muka bukanlah salah satu sifat

2
baginda. Firman Allah s.w.t yang bermaksud:
1

"Maka dengan sebab rahmat (yang melimpah-limpah)

dari Allah (kepadamu wahai Muhammad), engkau telah
bersikap lemah-lembut kepada mereka (sahabat-sahabat
dan pengikutmu), dan kalaulah engkau bersikap kasar lagi
267
keras hati, tentulah mereka lari dari kelilingmu."

Berdasarkan riwayat Ja'far al-Sadiq, ayat tersebut diturunkan ke atas

seorang pembesar Bani Umayyah yang berada di sisi Rasulullah �.'a.w.

Apabila dia melihat Ibo Umm Maktiim, perasaan tidak tenteram timbul

melalui sikap bermasam muka dan berpaling. Dalam riwayat lain pula

menyebut bahawa Rasulullah �.'a.w senantiasa bersikap lembut terhadap

Jbn Umm Maktiim sehingga mendorongnya melarang baginda berbuat

demikian terhadapnya.268

Oleh sebab itu, pelbagai tuduhan palsu yang bersifat keji dan bodoh
yang telah dilemparkan ke atas peribadi Nabi Muhammad �.'a.w seperti

,., Qutb ( 1980), Fi ?;llil al-Qur 'iin, j. 6, c. 9. Beirut: Du al-Syunlq, h.

3822.
,.. WanZailan Kamaruddin (1997), op.cit., h. 98.
267
AI-Qur'in, surah Ali 'Imrsn (3): 159.
261
Wan Zailan Kamaruddin (1997), op.cit.

155
"Nabi �.'a.w adalah seorang teroris clan pengganas", atau "rnencemarkan

nama baik semua isterinya yang suci clan bersih", atau "merendahkan

keperibadian beberapa orang sahabat bagincla" hanyalah mencenninkan

kedengkian dan perasaan dendam tokoh-tokoh kafir yang tidak senang

269
dengan kebangkitan Islam serta keteguhan iman para penganutnya

Al-Qur'an menunjukkan perkataan nabi dan rasul tidak mempunyai

perbezaan yang besar melainkan di dalam beberapa aspek. Secara

perbandingan, ia menunjukkan bahawa perkataan rasul lebih ditekankan

terutama dari segi jumlah perkataan, tindak balas terhadap mereka, aspek-

aspek ketaatan, keingkaran dan fungsi mereka di dalam masyarakat.

Umumnya, al-Qur'an menggambarkan peranan kedua-duanya yang

terpenting iaitu sebagai pemberi ancaman dan pemberi berita gembira.F"

Kepentingan mereka kepada umat manusia adalah berasaskan

kemampuan akal yang terbatas clalam memahami perkara-perkara yang

ghaib dan yang nyata dan ia boleh dibahagikan kepada dua faktor; pertarna,

nabi dan rasul sebagai hujah Allah s.w.t kerana azab hanya ditimpakan

selepas mereka diutuskan kepada umat manusia. Kedua, nabi dan rasul

sebagai tanda kemuliaan clan rahmat bagi seluruh alam, kerana Allah s.w.t

telah menetapkan sifat rahmat ke atas diri-Nya dengan mengutuskan

271
mereka.

Al-Qur'an turut menggariskan tiga matlamat terpenting para nabi

dan rasul iaitu al-tawhld, al-ma 'ad dan al-syarl 'ah. Hubungan di antara

Allah s.w.t dengan para hamba-Nya ditekankan oleh semua agama samawi

269
Sila baca Ahmad Rafaai bin Ayudin (1994), Jawapan 'Satanic Verses' (Karangan Dr.

J�:dz�(�=!J�!-�1�;�;����dhan
211
lbid

156
kerana ia menjadi dasar penyataan di antara semua kitab termasuklah al-

Qur'an, manakala al-ma'iid sebagai memperingatkan manusia tentang hari

pembalasan kerana keadilan dan kezaliman manusia perlu diberikan

pembalasan yang sebenarnya. Al-syarl'ah (syariat) pula bertujuan

membimbing manusia mencapai kesempurnaan hidup menerusi jalan

272
Allah. Keperluan manusia terhadap syariat mengatasi keperluan-

keperluan mereka yang lain seperti makan, minum dan syahwat.273

Berikut pula adalah sorotan ringkas kehidupan dan perjuangan Nabi

Muhammad �.'a.w selaku makhluk ciptaan Allah s.w.t yang paling
sempuma (insan kamil). Nabi Muhammad �.'a.w dilahirkan di Mekah pada

12 Rahiulawal, Tahun Gajah (sekitar 570 M)274 dan wafat di Madinah pada

13 Rabiulawal tahun ke 10 H.275 Baginda telah dilahirkan dalam keluarga

aristokrat berpengaruh yang berasal daripada keturunan Bani Kinanah (puak

Quraisy merupakan suku pecahan daripada keturunan Bani Kinanah).276

Sebagai insan contoh dan idola untuk diteladani dalam setiap aspek

kehidupan umat manusia sejagat, Nabi Muhammad �.'a.w bukanlah tuhan

atau jelmaan Tuhan. Dari segi lahiriahnya., Nabi �.'a.w turut menjalani

penghidupan seperti manusia lainnya. Baginda telah kehilangan kedua orang

tuanya pada usia yang masih kecil dan hidup dalam kesunyian, tekanan

masyarakat, kemiskinan dan menempuh pelbagai dugaan hidup di usia

remajanya. Menginjak usia dewasa., isteri yang sangat dicintainya (Siti

272
273
ibid, h. 202.
Al-Khatib ( I 996), Ta!tzlr Ahl al-lmiin 'an al-Hukm bi Ghayr mil Unzila al-Rahmen, c.
2. Beirut: Dar el-Bayaraq, h. 6.
274
Al-Maydan] (1994), op.cit., h. 443.
"'Hossein Nasr (2001), Muhammad lnson Kamil, c. 3. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa
dan
Pustaka, h. 53.
276
Jbid., h. 3.

157
Khadijah) telah meninggal dunia, begitujuga dengan pemergian kedua-dua

277
puteranya (Qasim dan Abdullah).

Demi memperjuangkan Islam dengan sepenuh jiwa dan raganya;

baginda dikhianati oleh masyarakatnya sendiri, menerima penyiksaan dan

ancaman bunuh berkali-kali, ugutan ke atas harta benda dan keluarganya,

turut menderita kekalahan dan mengecapi kemenangan dalam peperangan;

di samping pelbagai nikmat dan anugerah yang telah dikumiakan oleh Allah
278
s.w.t kepadanya.

Sebagai seorang ketua keluarga, pedagang, pemimpin politik dan

masyarakat, ketua turus tentera, hakim; bersesuaian dengan fungsi kerasulan

dan kenabian yang dibawanya; baginda juga mengajar manusia ilmu lahiriah

dan batiniah di samping diberi kemampuan memahami tabii dan psikologi

manusia pada masa dan peristiwa yang berbagai-bagai. 279

Selaku suri tauladan bagi individu dan rumah tangga yang harmonis,

baginda sentiasa mengawal kehendak dirinya sebatas keperluan asas sahaja.

Baginda adalah seorang yang berhemah tinggi dan sederhana. Baginda juga

sentiasa bersikap rendah hati, pemurah, mengutamakan diri orang lain,

ikhlas, berkata benar, penyayang, tidak mudah marah, tenang dan sabar,
280
lemah lembut, tegas, tabah dan sebagainya.

Baginda sangat menyayangi kanak-kanak dan menitikberatkan

pemeliharaan yang sempuma ke atas anak perempuan dan anak yatim, juga

menggariskan tugas dan tanggungjawab ibu bapa dan masyarakat ke atas

m !hid, h. 54-56.
271
279
Ibid; h. 56.
!hid h 57
280
Ibid: h: 58-61.

158
 281
generasi muda. Menghormati kedua ibu bapa pula merupakan hukum

terpenting dalam ajaran nabi kepada generasi muda walaupun keduanya

282
tidak menjalankan tanggungjawab sebagai muslim. Baginda turut

menekankan kewajiban menuntut ilmu bagi mengembangkan aspek rohani,

emosi, intelek dan jasmani manusia dalam upaya mencorakkan masa depan

283
mereka.

Kedudukan Nabi Muhammad �.'a.w sebagai nabi dan rasul yang

terakhir memberikan implikasi yang sama kepada agama dan kitab yang

dibawanya. Oleh yang demikian, agama Islam dianggap sebagai penutup

seluruh agama samawi manakala al-Qur'an pula menjadi penutup semua

284
kitab dan suhuf.

Oleh kerana Islam menjadi agama penutup, tentulah ia akan kekal

menjadi ikutan manusia. Begitu juga dengan al-Qur'an yang akan tetap

menjadi dasar dan panduan mereka hingga ke hari kiamat. Justeru itu,

kesempumaan agama dan kitab yang mengandungi syariat samawi hanya

berakhir menerusi Nabi Muhammad �.'a.w.285

Bermula daripada nabi yang pertama hingga nabi yang terakhir,286

syariat Allah s.w.t hanyalah satu,287 iaitu Islam.288 Disesuaikan menurut

keperluan umat dan masa (zaman) tertentu, di sinilah letaknya perbezaan

281
Ibid., h. 62-63.
281
Ibid., h. 65-66.
283
Ibid, h. 67.
284
Wan Zailan Kamaruddin (1997), op.cit., h. 126. Sila baca: Al-Maydanl (1994), op.cit.,
h.
451-453 dan Siibiq (t.t.), op.cit., h. 199-200.
mlbid.
286
AI-MaydNnl (1994), op.cit., h. 363-364.
287
Wan Zailan Kamaruddin (1997), op.cit., h. 127. Sila baca: AI-MaydNnl (1994), op.cit., h.
78.
288
Al-Khatib (1996), op.cit., h. 33-36.

!59
bagi setiap syariat yang dibawa oleh para nabi clan rasul.289 Firman

Allah s.w.t yang bermaksud:

"Sesungguhnya agama (yang benar clan diredai)- (al-dln)

di sisi Allah ialah Islam (al-lsliim)."290

Syariat Allah s.w.t tidak akan berubah kerana tidak ada lagi syariat

sesudahnya. Perkara yang dihalalkan oleh Islam akan terus halal sehingga

ke hari kiamat. Begitujuga dengan perkara yang dihararnkannya.291

Di dalam alam kebendaan, tidak ada hukum yang kekal. Prinsip

yang menjadi dasar dalam alam tersebut ialah prinsip perubahan. Hanya

terdapat satu saja prinsip yang kekal iaitu tidak ada sesuatu pun yang

292
kekal.

Unsur-unsur kebendaan seringkali mengalami perubahan, tetapi

hukum clan sistem bersifat tabii yang bersesuaian dengan keadaan

semula jadi hukum-hukurn alarn tidak pula mengalami fenomena

seumpama itu. Manusia termasuk para nabi clan rasul tetap akan menemui

kematian, tetapi hukum-hukum Allah s.w.t kekal berpanjangan.293

Syariat Islam adalah mengikut kebaikan dan keburukan yang

terdapat pada sesuatu perkara. Sehubungan dengan itu, kewajiban

melakukan sesuatu perkara atau perbuatan adalah disebabkan oleh rahsia

kebaikan yang terkandung di dalarnnya, manakala pengharamannya pula

adalah disebabkan oleh keburukan di dalam perkara atau perbuatan

294
tersebut.

,.. Sila baca: AI-Maydini ( 1994), op.cit., h. 449-450.

290
AI-Qur'lin, surah A.Ii 'Imran (3): 19.
291
WanZailan Karnaruddin (1997), op.cit., h. 146.
=n
«
293

[bid.
294
Ibid, h. 147.

160
 Syariat Islam juga memiliki dasar yang bersesuaian dengan fitrah

manusia. la mempunyai hukum-hukum yang tetap bagi memenuhi kehendak

dan keperluan manusia yang tetap, di samping mengambil kira hukum-

hukum yang berubah menurut keadaan dan keperluan manusia yang sentiasa
295
berubah-ubah.

Hukum-hukum tetap meliputi perkara-perkara pokok dan kaedah-

kaedah yang bersifat umum. Aspek-aspek cabang pula merupakan hukum

yang berubah menurut keadaan dan masa. Ia berdasarkan kebendak dan

keperluan manusia yang berubah. Perubahan-perubahan tersebut menuntut

hukum-hukum dan syarat-syarat yang berlainan pada masa dan keadaan

296
yang berlainan.

Islam menghubungkan keadaan yang berubah-ubah dengan prinsip-

prinsip yang tetap. Justeru itu, prinsip tetap di dalam setiap keadaan yang

baru dan berubah, memberi jalan kepada kewujudan hukum-hukum cabang

yang sesuai pada sesuatu masa dan keadaan.297

2.4.1 Hikmat Beriman kepada Para Rasul

I. Manusia belajar mengendalikan diri (self control) terhadap segala

rangsangan (luaran dan dalaman), melalui didikan Nabi Muhammad

s.' a. w mengenai jihiid al-ncfs (pengendalian diri). 298

295
Ibid, h. 148.
296
Ibid.
mlbid
298
Dadang Hawari (1997), op.cit., h. 435.

161
3 .5 Beriman kepada Bari Akhirat

Beriman kepada hari akhirat ialah mengimani apa yang telah

digambarkan oleh Allah s.w.t di dalam al-Qur'iin dan hadis Nabi �.'a.w

mengenai suasana huru-hara dan kejadian-kejadian ngeri yang akan berlaku

di saat dan setelah berakhimya umur bumi dan alam semesta ini. Keadaan

299
tersebut terakam pada nama-nama yang dinisbahkan kepadanya.

Di antara nama-namanya ialah Yawm al-Qiyiimah (hari kebangkitan

sesudah mati), Yawm al-Hasrah (hari penuh penyesalan), Yawm al•

Mul_uisabah (hari perhitungan amal), Yawm al-Zalzalah (hari kegoncangan),

Yawm al-Sii'iqah (hari penuh gemuruh), Yawm al-Wiiqi'ah (hari peristiwa

dahsyat), Yawm al-Ghiisyiyah (hari yang menyelubungi), Yawm al-Riijifah

(hari gempa besar), Yawm al-Hiiqqah (hari kebenaran), Yawm al-Tiimmah

(hari bencana agung), Yawm al-Siikhkhan (hari yang memekakkan telinga),

Yawm al-Taliiq (hari pertemuan dengan Allah s.w.t), Yawm al-Taniid (hari

saling memanggil), Yawm al-Jazii' (hari pembalasan amalan baik dan

buruk), Yawm al-Wa 'Id (hari ancaman bagi mereka yang derhaka kepada

Allah s.w.t), Yawm al-'Araq. (hari dipertontonkan amalan manusia), Yawm

al-Qiiri'ah (hari peristiwa membingungkan), Yawm al-Wazn (hari

penimbangan amalan baik dan buruk), Yawm al-Fasl (hari pemisahan antara

yang benar dan salah), Yawm al-Jam' (hari pengurnpulan seluruh makhluk),

Yawm al-Ba'th (hari kebangkitan dari kubur), Yawm al-Khizy (hari

penghinaan terhadap mereka yang derhaka kepada Allah s.w.t), Yawm 'Aslr

(hari penuh kesengsaraan), Yawm al-Din (hari keputusan untuk pembalasan

299
Muhammad Nairn Yasin (2001), op.cit., h. 127-129.

162
yang setimpal), Yawm al-Nusyiir (hari hidup kembali sesudah mati) dan
300
Yawm al-Khuliid (hari kekal di syurga atau di neraka).

Secara umumnya, hari kiamat menggarnbarkan peristiwa

kemusnahan seluruh alam semesta. Menurut 'Ali bin Ab] Talib, al-Qur'an

menunjukkan bahawa pada hari kiarnat terjadi, ia tidak lagi mengikut sistem

atau peraturan yang biasa tetapi suatu sistem yang baru dengan berlakunya

kemusnahan kepada sistem yang sedia ada dan kejadian dalarn alarn ini

akan hancur binasa."!

Beliau menggarnbarkan bahawa langit akan bergerak pantas dan

berombak-ombak, bergoyang dan berpusing pada tempatnya hingga menjadi

terlalu lemah seperti sehelai bulu dan terbelah daripada yang

lain
302
disebabkan binaannya telah runtuh. Matahari digulung''" dan bintang-
304
bintang pula berjatuhan dan berguguran dari paksinya serta pecah

306
berkecai dan berseraken.i'" Lautan dijadikan meluap, terbuka luas hingga

tiada batasan di antara kedua-dua bahagian yang masin dan yang tawar

seolah-olah kedua-duanya telah menjadi sebuah lautan ataupun bumi

menyerap air yang memenuhi lautan dan menjadikannya rata bagaikan tiada

307
air lagi.

Bumi pula dikatakan dicabut, diangkat, digoncangkan dengan begitu

dahsyat secara berturut-turut lalu dibenturkan hingga menjadi hancur

300
Al-Ghazal] (t.t.), !!Jya' 'Utum al-Dln, j. 4. Beirut: Di!r al-Ma'rifah, h. 516-517.
301
Wan Zailan Kamaruddin (2001), op.cit., h. 308-
309.
302
Lihat el-Qur'sn: surah al-Infiti!r (82) ayat I, surah al-Ttlr (52) ayat 9, surah al-
Mursalit (77) ayat 9, surah al-Haqqah (69) ayat 16, surah al-Ral)m!n (55) ayat 37, surah
al-Ma'arij (70) ayat 8 dan surah al-Anbiyl' (21) ayat 104.
303
Lihat al-Qur'an: surah al-Takwir (81) ayat 1-2.
304
Lihat al-Qur'an: surah al-Takwir (81) ayat 2.
' Lihat al-Qur'an: surah al-lnfiti!r (82) ayat 2 dan surah al-Mursaliit (77) ayat
3
8.
306
Lihat al-Qur'an: surah al-Infltar (82) ayat J dan surah al-Takwir (81) ayat 6.
307
Wan Zailan Kamaruddin (2001), op.cit., h. 309.
163
 08
lebur3 kerana takutkan kebesaran dan kedahsyatan Allah s.w.t. Gunung-

ganang pula dikatakan dihancurkan sehancur-hancurnya menjadi debu atau

309
pasir yang berterbangan sehingga menjadi datar. Seterusnya bumi

menjadi rata dan dibentang dengan seluas-luasnya pada hari kiamat ataupun

dengan kata-kata lain, bumi telah digantikan dengan bumi yang lain bagi

membolehkan semua makhluk menuju ke Padang Mahsyar dan berkumpul

310
bersama-sama menghadap Allah s.w.t.

Hanya Allah s.w.t sahaja yang mengetahui saat berlakunya hari

311
kiamat. Firman Allah s. w. t yang
bermaksud:

"Mereka bertanya kepadamu (wahai Muhammad) tentang

hari kiamat: "Bilakah masa datangnya?" Katakanlah:
"Sesungguhnya pengetahuan mengenainya hanyalah ada
pada sisi tuhanku, tidak ada sesiapapun yang dapat
menerangkan kedatangannya pada waktunya melainkan
la. (Huru-hara) hari kiamat itu amatlah berat
(menggerunkan makhluk-makhluk yang ada) di langit dan
di bumi, ia tidak datang kepada kamu melainkan secara
mengejut. .. "312

Namun demikian, sebagai bukti kebesaran dan kasih sayang Allah

s.w.t akan hamba-hamba-Nya, Allah s.w.t melalui hadis Nabi �.'a.w telah
mengkhabarkan tanda-tanda sebelum berlakunya hari kiamat. Berikut:
313
i. Tanda-tanda kiamat yang telah terjadi dan tidak akan berulang lagi:
314
a. Diutus dan wafatnya Rasulullah s. 'a.w.
315
b. Bulan terbelah dua.

' Libat al-Qur'iln: surah al-Fajr (89) ayat 21, surah al-f:liiqqah (69) ayat 14 dan surah
3
al•
WAqi'ah (56) ayat 4.
309
Lihat aJ-Qur'lln: surah al-Tur (52) ayat 10, surah Tibll (20) ayat 105-107, surah al•
Mursalllt (77) ayat 10, surah al-Muzammil (73) ayat 14, surah al-Wiiqi'ah (56) ayat 5 dan
surah al-Naba' (78) ayat 20.
310
Wan Zailan Kamaruddin (2001), op.cit., h. 310-311.
311
312
Sila baca: Sabiq (t.t.), op.cit., h. 266-269.
Al-Qur'A.n, surah al-A'raf(7): 187.
313
'Umar Sulaiman (2002), Ensiklopedia Kiamat (Dari Sa/cratulmaut Hingga Surga•
Neraka). Jakarta: Penerbit Serarnbi llmu Sernesta, h. 133.
"'Ibid., h. 133-134.

164
 316
c. Api Hijaz menerangi bonggol unta di Basrah.
317
d. Terhapusnyajizyah dan pajak.
318
ii. Tanda yang masih berlangsung dan mungkin akan berulang kembali:
319
a. Berlakunya penaklukan dan peperangan.
320
b. Munculnya dajal-dajal yang mengaku sebagai nabi.
321
c. Banyak terjadi fitnah seperti terbunuhnya Khalifah 'Uthman bin

'Affiin dan berlakunya perpecahan umat Islam,322 fitnah al-

323
Khawlirij.

d. Penyerahan urusan kepada mereka yang tidak memiliki keahlian dan

324
kepakaran di dalam sesuatu bidang.
325
e. Akhlak umat Islam rosak.

f. Hamba melahirkan tuannya, orang Badwi yang dahulunya tidak

beralas kaki kini menjadi hartawan dan pengembala kambing

326
berlumba-lumba mendirikan bangunan-bangunan pencakar langit.
327
g. Konspirasi orang-orang kafir untuk menghancurkan umat Islam.

h. Umat Islam akan ditimpa bencana lenyap ditelan bumi, saling tuduh-

menuduh dan memfitnah, serta mengalarni perubahan bentuk kerana

mereka berbuat dosa dan melakukan maksiat secara terang-terangan

328
seperti perbuatan zina.

315
lhid., h. 134-135.
316
317
Ibid., h. 135-143.
Ibid., h. 143-144.
318
Ibid., h. 145.
319
Ibid., h. 145-150.
ne Ibid., h. 150-151.
321
Ibid., h. 151-162.
322
Ibid., h. 154-155.
323
Ibid., h. 155-156.
324
Ibid., h. 162-164.
m Ibid., h. 164-165.
326
327
Ibid. h 165-167
Ibid.: h: 167-168:
328
Ibid., h. 168-170.

165
 329
Harta yang melimpah-ruah.

j. Ucapan salam ditujukan hanya untuk orang yang dikenali sahaja.,

aktiviti perdagangan yang meluas dan putusnya silaturahirn.l"

k. Nilai-nilai dan ukuran-ukuran yang menjadi kriteria penilaian akan

turut tergoncang. Misalnya, ucapan pendusta dibenarkan sedangkan

331
ucapan mereka yang sering berkata benar ditolak mentah-mentah,
332
iii. Tanda-tanda kiamat yang belum terjadi
:
a. Semenanjung Arab dipenuhi kembali dengan kebun-kebun dan

333
sungai-sungai.

334
b. Bulan kelihatan semakin membesar.

c. Binatang buas dan benda-benda yang tidak bemyawa boleh berkata-

kata.335

336
d. Sungai Efrat menyingkap gunung emas.

e. Keluamya kekayaan alam yang terpendam di dalam perut bumi. 337

338
Umat Islam terkepung di Madinah.

9
g. Jahjah (seorang lelaki dari Qahthan) akan menjadi raja.33

h. Terjadinya fitnah kehilangan harta dan keluarga., fitnah orang bodoh

dan fitnah orang yang lebih bodoh.340

341
Munculnya al-Mahdi
.

329
Ibid., h. 170-171.
330
Ibid., h. 171-172.
3)1 lbid., h. 172.
"'Ibid., h. 174.
333
lbid.; h. 174-175.
"'Ibid., h. 175.
"'Ibid., h, 175-176.
336
)bid., h. 176-177.
m lbid., h. 177-178.
338
Ibid., h. 178.
,,. ibid.
,.. )bid., h. 179.
,., !bid., h. 180-188.

166
iv. Tanda-tanda besar yang menandakan bahawa hari kiamat semakin

hampir:342

343
a. Asap putih memenuhi bumi.
344
b. Terjadinya fitnah Dajal
.
345
c. Nabi Isa 'a.s turun ke bumi.

346
d. Munculnya Yakjuj dan Makjuj.

e. Islam terhapus, kitab suci al-Qur'an hilang dan meninggalnya orang-

347
orang soleh .

Manusia kembali kepada era jahiliah dan berleluasanya

348
penyembahan berhala .
349
g. Kaabah dihancurkan oleh Dzussuwaiqatain.

350
h. Matahari terbit dari sebelah barat.

51
Keluar binatang melata dari bumi3 dan api yang menghimpunkan
352
manusia.

Alam akhirat bermula selepas tiupan sangkakala yang pertama oleh

353
malaikat lsrafil 'a.s. Alam akhirat adalah alam yang tidak terikat oleh

lingkup ruang dan waktu (tidak ada batasan akhimya). Oleh sebab itu,

hakikat syurga dan neraka adalah cerminan nasib baik dan nasib buruk

manusia yang bersifat abadi (kekal selama-lamanya). Selepas tiupan

342
Ibid., h. I 89.
"'Ibid., h. 192-194.
144
Ibid., h. 194-224.
"' Ibid., h. 224-233. Slbiq (t.t.), op.cit., h. 254-256.
146
Ibid., h. 234-239. Al-Maydani (1994), op.cit., h. 548-549. Lihatjuga: Al-Zindanl (1987),
Tarlq al-Iman, c. 4. Beirut: al-Maktab al-lslaml, h. 35-43.
147
lbid., h. 239-240.
348
Ibid., h. 240-242.
349
Ibid., h. 242-243.
" Ibid., h. 243.
0
"' ibid. h 243-244
m ibid' h: 244-247
m Muh�mmad Nai� Yasin (2001), op.cit., h. 199.

167
sangkakala kedua, semua manusia dibangkitkan dari kubur masing-masing

dalam keadaan bertelanjang, berkaki ayam dan tidak berkhatan

(sebagaimana keadaan mereka ketika baru dilahirkan). Kemudian mereka

menuju ke Padang Mahsyar. Rasulullah �.'a.w telah bersabda yang

bermaksud:

"Kelak hari kiamat rnanusia akan dikumpulkan tanpa alas

kaki (sepatu atau sendal), tanpa busana, dan tanpa
dikhitan." Maka bertanya 'Aisyah, "Ya Rasulullah!
Apakah wanita dan pria bercampur baur, sehingga satu
sama lain saling memandang?" Sabda beliau, "Keadaan
ketika itu sangat sulit, sehingga 354
mereka tidak akan
menghiraukan lagi satu sama lain."

Padang Mahsyar ialah satu bumi putih yang luas, tiada lekuk-lekuk

serta tidak tinggi dan rendah. Masing-masing menuju ke sana dengan

bermacam-macam cara dan keadaan; ada yang menunggang kenderaan iaitu

mereka yang bertakwa, ada yang berjalan kaki iaitu mereka yang sedikit

amalan kebajikannya dan ada yang berjalan dengan mukanya iaitu orang-

orang kafir. 355

Masing-masing akan digiring oleh malaikat pengiring dan malaikat

penyaksi pula bertindak sebagai saksi atas segala perbuatannya. Mereka

adalah malaikat pencatat kebaikan dan keburukan yang ditugaskan untuk

membentangkan k.itab yang tergantung di setiap leher manusia.356 Pada hari

itu juga seorang penyeru (malaikat) menyeru kepada sesuatu yang tidak
57
menyenangkan (hari pembalasan/ dan masing-masing mempunyai urusan

"'Muslim (1987), Sa/Jlh Muslim, j. 5. Kit!b al-Qadr, Bab "Fana' aJ-Ounyi!, wa Bayi!n
al• Hasyr Yawm al-Qiyamah", No. hadis 56, h. 385.
"'Abdul Jalil bin Borhan (1991), op.cit., h. 31.
,,. Lihat al-Qur'i!n: surah Yl!sin (36) ayat 51-52.
357
Lihat al-Qur'i!n: surab al-Qamar (54) ayat 6-8.

168
yang cuk:up menyibuk:kan. 358 Mereka diibaratkan seperti anai-anai yang
359
bertebaran menuju kepada penyeru dengan tidak berbelok-belok sambil

tunduk: kepada Allah s.w.t tanpa dapat mengucapkan sesuatu kecuali yang

diberikan keizinan oleh-Nya.360

Setiap manusia akan menerima balasan terhadap amalan baik dan

buruk: yang telah mereka lakukan di atas dunia. Firman Allah s.w.t yang

bermaksud:

"Wahai manusia! Sesungguhnya engkau sentiasa

berpenat lelah (menjalankan keadaan hidupmu) dengan
sedaya upayamu hinggalah (semasa engkau) kembali
kepada tuhanmu, kemudian engkau tetap menemui
balasan apa yang telah engkau usahakan itu (tercatit
semuanya). Kemudian sesiapa yang diberi menerima
surat amalnya dengan tangan kanannya, maka ia akan
dihisab dengan cara hisab yang mudah dan ringan, dan ia
akan pergi kepada keluarganya (yang beriman) dengan
sukacita. Dan sesiapa yang diberi menerima surat
amalnya dengan tangan kiri dari sebelah belakangnya.
Maka ia akan meraung menyebut-nyebut kebinasaannya,
dan ia akan menderita bakaran neraka yang marak
menjulang."361

Beriman kepada hari akhirat termasuk juga mengimani Kolam Air

Kawthar yang telah Allah s.w.t kurniakan kepada Nabi Muhammad �.·a.w
dan umatnya,362 adanya neraca timbangan,363 akan melalui titian yang
364 365
terentang di atas Neraka Jahannam, kewujudan syurga dan neraka; juga

segala perkara-perkara ghaib yang berlaku sesudah mati sebagaimana yang

telah diceritakan oleh Rasulullah �.'a.w,366 iaitu adanya fitnah (ujian)

serta

" Lihat
1 al-Qur'an: surah 'Abasa (80) ayat 37.
"'Lihat al-Qur'an: surah al-Qari'ah (101) ayat 4.
360
Wan Zailan Kamaruddin (2001), op.cit., h. 311-312.
361
362
Al-Qur'an, surah al-Insyiqaq (84): 6-12.
363
SAbiq (I.I.), op.cit., h. 287-288.
364
AJ-MaydAni (1994), op.cit., h. 565-566.
36
SAbiq (t.t.), op.cit., h. 288.
' AI-MaydAni (1994), op.cit., h. 567-568.
366
Muhammad Nairn Yasin (2001), op.cit., h. 153.

169
pertanyaan dua orang malaikat (Munkar dan Nakir) mengenai Allah s.w.t,

367
agama dan rasul-Nya serta azab dan nikmat di alam kubur (alam
368
barzakh).

2.5.1 Hikmat Beriman kepada Hari Akhirat

I. Beriman kepada hari akhirat terkait secara langsung dengan

konteks penetapan matlamat dan tujuan hidup individu, iaitu menuju

ke alam akhirat. Dunia hanyalah tempat persinggahan untuk membuat

bekal bagi

menempuh suatu kehidupan yang lebih bererti, kekal dan abadi.369

2. Menjawab pertanyaan perasaan manusia akan adanya kehidupan lain

370
sesudah mati.

3. Berlakunya hari kiamat memperlihatkan sifat kekekalan Allah s.w.t

(baqii '). Peristiwa (suasana huru-hara dan kejadian-kejadian ngeri) yang

akan berlaku di hari kiamat adalah lambang kehebatan kekuasaan Allah

371
s.w.t ke atas semua makhluk ciptaan-Nya.

4. Tujuan ke alam akhirat yang kekal ahadi mencetuskan dorongan untuk

senantiasa melakukan yang makruf dan menjauhi yang mungkar. 372

367
AI-Maydiin1 (1994), op.cit., h. 551-552.
368
369
Ibid., h. 550-551.
Mustafa bin Daud ( 1996), Alridah Mulrmin. Kuala Lumpur: Bahagian Hal Ehwal
Islam, Jabatan Perdana Menteri, h. 143.
170
Zakiah Daradjat (1996), op.cit, h. 33.
371
Roslina Shamsudin (2000), Persediaan Menuju Akhirat. Johor: Pemiagaan Jahabersa,
h.
35.
372
Siibiq (t.t.), op.cit., h. 265.
170
5. Melambangkan kejayaan hidup seseorang dalam erti kata yang sebenar-

benamya. Kejayaan yang hakiki ialab berjaya dengan cemerlang di

Mahkamab Allab s.w.t di Padang Mabsyar, terselamat daripada azab api

373
neraka serta mendapat keampunan dan keredaan-Nya.

3.6 Beriman kepada Qa(jii' dan Qadar

Kepelbagaian pengertian kata qada ' dan qadar serta pecahannya di

dalam al-Qur'an dapat diklasifikasikan kepada dua bahagian. Babagian

pertama kumpulan pengertian "qadii ', qadar"; di antaranya adalab

memerintah, menetapkan sesuatu ketetapan (undang-undang), selesai atau

tamat, menunai (seperti membayar hutang), menjadi dan mentakdirkan,

tetapkan, serta menyampaikan atau menamatkan.374 Sementara bahagian

kedua pula kumpulan kata "qadar, qaddara" yang bererti ukuran,

merancangkan, menentukan dan ketetapan (undang-undang). 375

Merujuk kepada pengklasifikasian pengertian kata qadii ' dan qadar

di atas, maka ayat-ayat al-Qur'an yang menyentuh konsep qada' dan qadar

376
pula dibabagikan kepada dua kategori; pertama, ayat-ayat yang memberi

kebebasan kepada manusia dan kedua, ayat-ayat yang menetapkan sesuatu

kepada rnanusia.

373
Mustafa bin Daud ( 1996), op.cit:
374
Lutpi Ibrahim (1993), "Pengertian Qada' dan Qadar di dalam al-Qur'an", dim. Antologi
Pemikiran Islam. Selangor: Penerbit Hizbi, h. 119-120. Sila rujuk surah dan ayat berikut;
17: 14 dan 23, 33: 36, 41: 12 scrta 15: 66.
"'Ibid, h. 120. Sila rujuk surah dan ayat berikut; 34: JO, 74: 19, 15: 60 dan 33: 38.
376
/bid,h. 121.

171
5. Melambangkan kejayaan hidup seseorang dalam erti kata yang sebenar-

benamya. Kejayaan yang hakiki ialah berjaya dengan cemerlang di

Mahkamah Allah s.w.t di Padang Mahsyar, terselamat daripada azab api

73
neraka serta mendapat keampunan dan keredaan-Nya.
3

3.6 Beriman kepada Qat/ii' dan Qadar

Kepelbagaian pengertian kata qadi: ' dan qadar serta pecahannya di

dalam al-Qur'an dapat diklasifikasikan kepada dua bahagian. Sahagian

pertama kumpulan pengertian "qadii ·, qadar"; di antaranya adalah

memerintah, menetapkan sesuatu ketetapan (undang-undang), selesai atau

tamat, menunai (seperti membayar hutang), menjadi dan mentakdirkan,

tetapkan, serta menyampaikan atau menamatkan.374 Sementara bahagian

kedua pula kumpulan kata "qadar, qaddara" yang bererti ukuran,

375
merancangkan, menentukan dan ketetapan (undang-undang).

Merujuk kepada pengklasifikasian pengertian kata qadi: · dan qadar

di atas, maka ayat-ayat al-Qur'an yang menyentuh konsep qadii' dan qadar

376
pula dibahagikan kepada dua kategori; pertama, ayat-ayat yang memberi

kebebasan kepada manusia dan kedua., ayat-ayat yang menetapkan sesuatu

kepada manusia.

m Mustafa bin Daud (1996), op.cit.

374
Lutpi Ibrahim (1993), "Pengertian Qada' dan Qadar di dalarn al-Qur'an", dim. Antologi
Pemikiran Islam. Selangor: Penerl>it Hizbi, h. 119-120. Sila rujuk surah dan ayat berikut;
17: 14 dan 23, 33: 36, 41: 12 serta 15: 66.
"'[bid, h. 120. Sita rujuk surah dan ayat berikut; 34: 10, 74: 19, 15: 60 dan 33: 38.
376
[bid, h. 121.

171
 Kategori kedua mewakili ayat-ayat al-Qur'an yang menegaskan

bahawa tiap-tiap sesuatu harus berlaku mengikut kadar yang telah

377
ditentukan oleh Allah s.w.t. Firman-Nya yang bermaksud:

"Sesungguhnya Kami menciptakan tiap-tiap sesuatu

menurut takdir (yang telah ditentukan)."378

Kategori pertarna pula merangkumi ayat-ayat yang menunjukkan

bahawa manusia memiliki daya usahanya sendiri bagi menentukan

kebahagiaan atau kecelakaan dirinya.379 Firman Allah s.w.t yang

bermaksud:

"Tiap-tiap diri terikat, tidak terlepas daripada (balasan

buruk) yang dikerjakannya,"380

Hadis-hadis Rasulullah �.'a.w juga turut memperlihatkan

pertentangan kuasa Allah s.w.t yang mutlak dengan kebebasan manusia

dalam amalan dan tanggungjawab mereka.381 Segelintir hadis menunjukkan

bahawa kekufuran dan keimanan adalah ketetapan Allah s.w.t sejak azali

lagi.382 Misalnya, sabda Rasulullah s.ta.w yang bermaksud:

" ... sesungguhnya Allah Ta'ala telah menyediakan bagi

surga siapa-siapa penghuninya semenjak mereka masih
dalam sulbi bapak mereka, dan telah menyediakan bagi
neraka siapa-siapa penghunin1a, semenjak mereka masih
dalam sulbi bapak mereka.?"

m Ibid, h. 122.
m Al-Qur'sn, surah al-Qamar (54): 49. Sila rujukjuga surah dan ayat berikut; 13: 8, 32: 13
dan 37: 96.
379
Lutpi Ibrahim (1993), "Pengertian Qada' dan Qadar di dalam al-Qur'an", dim. Antologi
Pemikiran Islam, op.cit.
""Al-Qur'ln, surah al-Muddaththir (74): 38. Sita rujukjuga surah dan ayat berikut; 10: 27,
18: 29 dan 6: 104.
m Lutpi Ibrahim (1993), "Pengertian Qada' dan Qadar di dalarn al-Qur'an", dim. Antologi
Pemikiran Islam, op.cit., h. 121.
382
Ibid., h. 123.
m Muslim (1987), SaM� Muslim, j. 5, op.cit. K.itab al-Qadr, Bab "Ma'nii Kullu Mawlnd
Yillad 'ala al-Fitrah wa Hukrn Mawt A\fll al-Kufr wa Atfiil al-Muslimin", No. hadis 31, h.
215.

172
Namun terdapat pula hadis yang menegaskan bahawa keimanan dan

384
kekufuran adalah merupakan hasil daya usaha manusia itu sendiri.

Maksud sabda Rasulullah �.'a.w:

"Tidak seorang jua pun anak yang baru lahir melainkan

dia dalam keadaan suci bersih. Kedua orang tuanyalah
yang menvebabkan dia menjadi Yahudi, Nasrani, atau
Majusi."3s5

Berdasarkan keterangan di atas jelaslah bahawa al-Qur'an dan hadis

tidak menerangkan "kebebasan manusia secara mutlak" sebagaimana kedua-

duanya tidak menerangkan "kernahuan dan kehendak manusia dirampas

secara mutlak oleh Allah s.w.t".386

Mengimani qaqa' dan qadar Allah s.w.t (takdir) menuntut manusia

sentiasa berwaspada di dalam setiap tindakan dan arnalan mereka dengan

penuh perasaan tanggungjawab. Sekiranya manusia tidak diberi kebebasan

niscaya "membebankan tanggungjawab" ke atas mereka tidaklah bererti

sama sekali. Sebaliknya, jika manusia diberi kebebasan mutlak di dalam

segala urusan dan tindak-tanduknya sehingga mereka dapat melakukan apa

sahaja yang dikehendaki, maka mereka seolah-olah berkongsi dengan Allah

387
s.w.t di dalarn urusan pentadbiran makhluk-makhluk-Nya. Keadaan ini

jelas-jelas bertentangan dengan sifat rubiibiyyah Allah s.w.t.

Oleh sebab itu, Allah s.w.t. menafikan kebebasan yang mutlak dari

manusia. Sebagaimana Dia menafikan qadar manusia telah ditetapkan-Nya

384
Lutpi Ibrahim (1993), "Pengertian Qada' dan Qadar di dalam al-Qur'an", dim. Antologi
Pemikiran Islam, op.cit.
"'Muslim (1987), op.cit., No. hadis 22, h. 212.
386
Lutpi Ibrahim (1993), "Pengertian Qada' dan Qadar di dalam al-Qur'an", dim. A1110/ogi
Pemikiran Islam, op.cit., h. 124.
387
Ibid., h. 124-125.

173
 388
sejak dari azali lagi. Berdasarkan penjelasan di atas, maka takdir Allah
389
s.w.t dapat diklasifikasikan kepada dua bahagian, yakni :

I. Takdir Mubram (Tidak Berubah).

Takdir Mubram ialah takdir yang sudah menjadi ketetapan Allah

s.w.t. Takdir ini tidak dapat diperbaiki clan diubah sama sekali baik

dengan doa mahupun ikhtiar.

2. Takdir Mu'allaq (Tergantung).

Takdir Mu 'allaq ialah takdir yang masih dapat diperbaiki dan

diubah sama ada dengan doa mahupun ikhtiar. Firman Allah s.w.t yang

bermaksud:

" ... Sesungguhnya Allah tidak mengubah apa yang ada

pada sesuatu kaum sehingga mereka mengubah apa yang
390
ada pada diri mereka sendiri ... "

Ketentuan sesuatu takdir itu sama ada takdir Mubram atau takdir

Mu'allaq hanya akan diketahui setelah manusia (individu) berusaha

semaksimal mungkin. Di sinilah pentingnya usaha, ikhtiar dan doa tanpa

391
menyerah kepada ketentuan nasib semata-mata.

2.6.1 Hikmat Beriman kepada Qat/ii' dan Qadar

I. Menyedarkan dan menginsafkan manusia akan kewujudan

undang- undang llahi yang pasti serta sesuatu itu berlaku atas sebab-

musabab tertentu yang telah ditetapkan oleh Allah s.w.t.392

Keimanan kepada

388
Ibid., h. 125.
319
M. Noor Matdawarn ( 1984), op.cit., h. 118-1 19.
390
Al-Qur'i!n, surah al-Ra'd (13): 11.
391
M. Noor Matdawarn (1984), op.cit.
392
SAbiq (t.t.), op.cit., h. 96-97.
174
 qadii ' dan qadar mengingatkan manusia akan kebesaran dan keagungan

Allah s.w.t, di samping mengakui kebebasan serta daya ikhtiar yang ada

pada diri mereka sendiri.

2. Menyedarkan manusia bahawa rezeki, jodoh serta ajal mereka berada di

tangan Allah s.w.t. Jika sesuatu itu memang telah ditetapkan oleh Allah

s.w.t menjadi rezekinya tiada sesiapapun yang dapat menghalangnya.

Dernikian juga jika sesuatu itu bukan rezekinya, bagaimana sekalipun

diusahakan, ia tidak akan mendapatnya. Oleh sebab itu, segala daya

ikhtiar untuk mencari rezeki hendaklah dengan sentiasa mematuhi batas-

batas yang telah ditetapkan oleh Allah s. w. t.

93
3

3. Menghindari diri daripada perasaan kecewa dan putus asa. Manusia

boleh berusaha namun Allah s.w.t sahaja berhak yang menentukannya.

Orang mukmin mernandang kegagalan dan musibah itu sebagai takdir,

bahawa Allah s.w.t berkehendak lain. Mereka akan senantiasa bersikap

reda dengan ketentuan Allah s.w.t, sabar dan pasrah serta berserah diri
394
kepada-Nya. Apabila mendapat kejayaan dan nikmat yang besar pula,

mereka tidak lupa bersyukur kepada Allah s.w.t.

"'Mustafa bin Daud (1996), op.cil., h. 156-157.

394
Dadang Hawari (1997), op.cit., h. 439.

175
4. lndvidu yang beriman kepada qadii' dan qadar tidak menyerahkan

dirinya semata-mata kepada nasib. Sebaliknya, keimanan tersebut

menimbulkan rasa keberanian, ingin maju ke hadapan, bersemangat

jihad, patriotisme serta sanggup mengharungi sebarang bahaya,

kesukaran dan penderitaan. Dia rela mempertaruh nyawanya demi untuk

menegakkan kebenaran di samping tetap bersifat pemurah, dermawan

dan berbakti serta jauh sekali daripada sifat takbur, riak dan suka
395
dipuji.

395
Mustafa bin Daud ( l 996), op.cit.

176