TAFSIR CORAK ADABI IJTIMA’I

• ETIMOLOGI (Bahasa) = TAFSIR SOSIO KULTURAL/SOSIAL BUDAYA KEMASYARAKATAN

• TERMINOLOGI (Istilah) = Tafsir Kontemporer (Kekinian) yang menggali
tujuan Al Qurân sebagai solusi pada masalah Sosial Kemasyarakatan.
= REFORMATIF / PERGERAKAN (HARAKI)
• SUMBER = KOMBINASI Bi al-Ma’tsur (Dalil Al Qurân & Hadits) &
Bi al-Ra’yi (Akal & Ilmu Pengetahuan)
(TEXTUAL & KONTEKSTUAL)(NAQL & AQL)
DASAR HUKUM : AL FURQÂN/25 : 33
ِ ‫س َن تَ ْف‬
]٢٥:٣٣[ ‫سي ًرا‬ ِّ ‫َواَل يَْأتُونَ َك بِ َمثَ ٍل ِإاَّل ِجْئنَا َك بِا ْل َح‬
َ ‫ق َوَأ ْح‬
“Setiap kali mereka mendatangkan kepadamu sanggahan-sanggahan yang
tidak beralasan, Kami pasti mendatangkan kepadamu kebenaran yang
kami jelaskan dengan sebaik-baiknya”.
 SEJARAH SINGKAT PERKEMBANGAN TAFSIR AL QURÂN
• I. PERIODE RASULULLÂH -> IJMALI-TAHLILI
ADABI IJTIMA’I – MAQASHIDI (sudah ada)
• II. PERIODE KHULAFAUR RASYIDIN -> IJMALI-TAHLILI
Bi al Ma’tsur ; al Ra’yi & Ijtihad (sudah ada)
ADABI IJTIMA’I – MAQASHIDI (sudah ada)
• III.PERIODE KLASIK (SAHABAT) : ‘Abdullah bin ‘Abbas (Turjumanul Qurân) ; ‘Abdullah bin
Mas’ud ; Ubay bin Ka’ab ; Zaid bin Tsabit
IV. PERIODE PERTENGAHAN : ath-Thabari (JAMI’ AL-BAYAN); Al-Jashash ; Az- Zamakhsyari (AL-
KASYSYÂF); Fakhruddin ar-Razi (MAFÂTÎH AL-GHAIB) ; Ibn Katsir (AL-QUR’ÂN AL-’AZHÎM) ; Ibn ‘Asyur
(AL-TAHRÎR WA AL-TANWÎR)
• V. PERIODE KONTEMPORER : M. ‘Abduh & Rasyid Ridha (al Manâr); Mustafa al Maraghi;
Wahbah az-Zuhaili (al Munîr); Sayyid Quthb (Fî Zhilalil Qurân); Nawawi al Bantani; Ahmad
Hassan; Mahmud Yunus; Hasbi ash Shiddieqy; Buya Hamka (al Azhar) ; M. Quraish Shihab (al
Mishbâh)
 QOWAID/KAIDAH2 TAFSIR
I. ‘Ulumul Qur’an / Ushul Tafsir = 13 Bab (ASBABUN NUZUL;MUNASÂBAH (KETERKAITAN ANTAR AYAT/SURAT);
AMTSÂLUL QUR’AN; AQSÂMUL QUR’AN; SIYÂQUL KALIMAH (KONTEKS KALIMAH); AMR ; NAHY ; NAFY (NEGASI) ; ISTIFHAM; ‘IJAZUL
QUR’AN; AHRUF & QIRÂ’AT; MAKKY – MADANIY; NASIKH-MANSUKH; MUHKAM & MUTASYÂBIH; MUKHÂTHIB –MUKHÂTHAB-
KHITÂB (KANDUNGAN PEMBICARAAN); KISAH-KISAH DALAM AL-QUR’AN)

II. Ushul Lughah=14 Bab (HURUF ATHAF; MUFRAD & JAMA’; MA’RIFAH & NAKIRAH; KATA-KATA YG SERUPA TAPI TIDAK
SAMA (TARRÂDUF & MUSYTARAK); PENAMBAHAN KATA; MENDAHULUKAN (TAQDÎM) & MENGAKHIRI (TA’KHÎR); ISIM & FI’IL;
BALAGHAH MAJÂZ & HAKIKI; AHRUF & QIRÂ’AT; KEUMUMAN REDAKSI & KEKHUSUSAN SEBAB; FI’IL MUDHARI’ & LAFAZ ‫ان‬B‫; ك‬
TRANSITIF (MUTA’ADI BIHARFI JARR) & INTRANSITIF (MUTA’ADI BI NAFSIHI); MAKNA KEKAL (TA’BÎD) DG MENGGUNAKAN REDAKSI
SEMENTARA (FANÂ’); PENGALIHAN ATAU PEMALINGAN (ILTIFAT)

III. Ushul Fiqh = 9 Bab (MUHKAM & MUTASYÂBIH; QATH’IY & ZHANNY; MANTHÛQ & MAFHÛM
(TERSURAT & TERSIRAT); ‘ÂM & KHÂSH; AMR & NAHY & NAFY; MUTHLAQ & MUQAYYAD; NASH ; ZHAHIR ;
MUBHAM(SAMAR) ; MUJMAL & MU’AWWAL; IKHTILÂF & TADHÂRUB; KEUMUMAN REDAKSI & KEKHUSUSAN
SEBAB)
IV. IV. Ushul Hadis = 16 Bab (HADITS QUDSI & NABAWI; HADITS RIWAYAH & DIRAYAH; KEDUDUKAN HADITS : AL-
QUR’AN; HADITS RASULULLAH ; IJMA UTK MENGAMALKAN HADITS; RIJALUL HADITS (PERAWI HADITS); TAKHRIJ : SANAD &
MATAN; MAQTHU ; MAUQUF ; MARFU ; QUDSI; AL-JARH WA AL-TA’DIL (CACAT & BERSIH/DPT DITERIMA); BENTUK HADIS :
QAULI; FI’LI; TAQRIRI; HAMMI; AQWALI; GHARIB AL-HADITS;‘ILAL HADITS; MUKHTALAF & MUSYKIL HADITS; MUSTHALAH
HADITS : MUTAWATIR (LAFDZI & MA’NAWI) & AHAD (MASYHUR ; AZIZ; GHARIB MUTLAQ & NISBIY); AHAD : DITERIMA
(SHAHIH & HASAN) & DITOLAK (KRN PERAWI/SANAD & MATAN); NASIKH-MANSUKH.)
 PRINSIP - PRINSIP TAFSIR ADABI IJTIMA’I
• 1. Al Qurân sebagai : Hidayah (Pembimbing) ; Sumber aqidah & Syariah
• 2. Kandungan Al Qurân bersifat Universal.
‫العبرة بعموم اللفظ ال بخصوص السبب‬
‘ Suatu ungkapan/pelajaran dipahami dg berlandaskan pd keumuman redaksinya
bukan berlandaskan sebab khususnya’
• 3. Kontekstualisasi Al Qurân dg sikon sosial kemasyarakatan.
• 4. Menerapkan nilai2 Islam dalam masyarakat.
• 5. Ayat2 dalam 1 surat merupakan satu kesatuan.
• 6. Menggunakan Akal & IPTEKSOSBUD, sebab Al Qurân sendiri bertanya :
‫ تعلمون‬- ‫ تتفكرون – تعقلون‬- ‫ تتدبرون‬: ‫أفال‬
• 7. Menentang Taqlid; Israiliyat ; Hadits2 lemah dan atau palsu.
• 8. Menggunakan Ijma & Ijtihad
• 9. Disampaikan dg bahasa yang mudah dipahami & menghormati Tekstual.
 KELEBIHAN TAFSIR ADABI IJTIMA’I
1. Tidak fanatisme madzhab.
2. Tidak mengungkit-ngungkit masalah khilafiyah ibadah namun mengedepankan
Kemaslahatan, Kesejahteraan & Keadilan Masyarakat.
3. Mampu mengungkapkan substasi Al Qurân dg menggunakan kaidah2 tafsir & IPTEKSOSBUD
4. Mampu membedah fenomena sunnatullah untuk keperluan sosial kemasyarakatan
5. Mampu memotivasi ummat utk mencapai salah satu tujuan agama y.i :
“Kesejahteraan Kolektif (bukan individu/Qarun n or Konglomerasi)”
َ ُ‫وف َوتَ ْن َه ْو َن َع ِن ا ْل ُمن َك ِر َوتُْؤ ِمن‬
]٣:١١٠[  ِ ‫ون بِاهَّلل‬ َ ‫س تَْأ ُم ُر‬
ِ ‫ون بِا ْل َم ْع ُر‬ ِ ‫• ُكنتُ ْم َخ ْي َر ُأ َّم ٍة ُأ ْخ ِر َجتْ لِلنَّا‬
• Kalian, wahai umat Muhammad, jadilah umat paling baik yang diciptakan Allah di muka
bumi untuk manfaat orang banyak. Yaitu, selama kalian tetap berpegang pada prinsip al-amr
bi al-ma'rûf wa al-nahy 'an al-munkar dan beriman dg sesungguhnya kpd Allah.
Ummat yang : Sejahtera yang mensejahterakan ‫فَلَ ُه ْم َأ ْج ُر ُه ْم ِعن َد َربِّ ِه ْم‬
Damai yang mendamaikan‫َواَل َخ ْوفٌ َعلَ ْي ِه ْم‬
Bahagia yang membahagiakan ‫ون‬ َ ُ‫َواَل ُه ْم يَ ْح َزن‬
 KELEMAHAN TAFSIR ADABI IJTIMA’I

• 1. Hadits2 lemah dari riwayat Bukhari Muslim tidak dipakai

• 2. Dicurigai masuknya faham Mu’tazilah krn peran akal &

IPTEKSOSBUD cukup dominan
• 3. Se-olah2 terlalu mementingkan “Kemaslahatan” sehingga seperti
menjadi longgar dalam beragama (toleransinya lbh luas).
 CONTOH TAFSIR ADABI IJTIMA’I
ٍ ‫• فَِإن لَّ ْم تَ ْف َعلُوا فَْأ َذنُوا بِ َح ْر‬
ُ ‫ب ِّم َن هَّللا ِ َو َر‬
ۖ ‫سولِ ِه‬
• Jika kalian belum melaksanakan perintah Allah berupa meninggalkan riba, maka yakinlah
bahwa saat itu kalian sedang berperang melawan Allah dan Rasul-Nya. (2 : 279)
• TAFSIR KLASIK : “PERANG DG ANGKAT SENJATA”
• FI ZHILALIL QUR’AN (SAYYID QUTB) : = “PERANG EKONOMI”
• AL MISHBÂH : = “PERANG EKONOMI” & “PERANG SENJATA” (kalau musuh menggunakan senjata)

ٌ َ‫اس لَّ ُك ْم َوَأنتُ ْم لِب‬

‫اس لَّ ُه َّن‬ ُ َ‫الصيَ ِام ال َّرف‬
َ ِ‫ث ِإلَ ٰى ن‬
ٌ َ‫ۚ ُه َّن لِب‬ ‫ساِئ ُك ْم‬ ِّ َ‫أ ُِح َّل لَ ُك ْم لَ ْيلَة‬
• Dihalalkan bagi kamu pada malam hari bulan puasa bercampur dengan isteri-isteri kamu;
mereka adalah pakaian bagimu, dan kamupun adalah pakaian bagi mereka.
• TAFSIR KLASIK = “BIOLOGIS”
• TAFSIR ADABI IJTIMA’I = “BIOLOGIS” & “KESETARAAN GENDER”
 AYAT-AYAT TTG SHALAT & SUBSTANSINYA (BIL MA’TSUR)

َ ‫سنَةً َوقِنَا َع َذ‬

]٢:٢٠١[ ‫اب النَّا ِر‬ َ ‫سنَةً َوفِي اآْل ِخ َر ِة َح‬
َ ‫• َربَّنَا آتِنَا فِي ال ُّد ْنيَا َح‬
• Sebagian manusia ada yang diberi petunjuk oleh Allah sehingga, dengan sepenuh hati,
mereka memohon kebaikan dunia dan akhirat serta memohon kepada Allah agar dijauhi
siksa api neraka. (2 : 201)
• TAFSIR ADABI IJTIMA’I : “KEBAIKAN” = MAJAZ MURSAL ALAQAHNYA “USAHA/IKHTIAR/’AMAL SHALIH”
(MUSABABBIH/AKIBAT)

]٢:٤٥[ ۚ ‫صاَل ِة‬

َّ ‫ص ْب ِر َوال‬ ْ ‫• وا‬
َّ ‫ستَ ِعينُوا بِال‬
• Jadikanlah sabar dan shalat sebagai penolongmu.
• TAFSIR ADABI IJTIMA’I : shalat TDK HANYA “DZIKRULLAH” TAPI UTK “MELAWAN EGOISME/KESOMBONGAN”

]٢٠:١٤[ ‫صاَل َة لِ ِذ ْك ِري‬ ْ ‫ِإ َّننِي َأ َنا هَّللا ُ اَل ِإ ٰ َل َه ِإاَّل َأ َنا َف‬
َّ ‫اع ُبدْ نِي َوَأق ِِم ال‬ •
• Aku adalah Allah, Tuhan Yang Mahaesa, tidak ada yang patut disembah selain Aku. Maka, berimanlah
kepada-Ku dan sembahlah Aku serta dirikanlah selalu salat, agar kamu senantiasa mengingat-Ku.
(Thaaha / 20 : 14)
 AYAT-AYAT TTG SHALAT & SUBSTANSINYA (BIL MA’TSUR)

ُ ُ‫ۗ َأاَل بِ ِذ ْك ِر هَّللا ِ تَ ْط َمِئ ُّن ا ْلقُل‬ ِ ‫ين آ َمنُوا َوتَ ْط َمِئ ُّن قُلُوبُ ُهم بِ ِذ ْك ِر هَّللا‬
]١٣:٢٨[ ‫وب‬ َ ‫• الَّ ِذ‬
• orang2 yg beriman dan hati mereka manjadi tenteram dg mengingat Allah. Ingatlah,
hanya dengan mengingati Allah-lah hati menjadi tenteram/tenang. (AR- RAAD/13 : 28)

‫ۗ َو َل ِذ ْك ُر هَّللا ِ َأ ْك َب ُر‬ ‫اء َوا ْل ُمن َك ِر‬

ِ ‫ش‬َ ‫الصاَل َة َت ْن َه ٰى َع ِن ا ْل َف ْح‬
َّ َّ ‫• َوَأق ِِم‬
َّ‫ ِإن‬ ۖ ‫الصاَل َة‬
• AL ANKABUT/29 : 45. dan dirikanlah shalat. Sesungguhnya shalat itu mencegah
 

dari (perbuatan2) keji dan mungkar. dan Sesungguhnya mengingat Allah (shalat)
adalah lebih besar keutamaannya.
َّ ‫اط َمْأ َنن ُت ْم َفَأقِي ُموا‬
‫الصاَل َة‬ ْ ‫ َفِإ َذا‬ ۚ ‫وب ُك ْم‬
ِ ‫ن‬ُ ‫ج‬
ُ ٰ
‫ى‬ َ
‫ل‬ ‫ع‬
َ ‫و‬
َ ‫ًا‬
‫د‬ ‫و‬ ‫ع‬
ُ ُ ‫ق‬‫و‬َ ‫ا‬ ‫م‬
ً ‫ا‬‫ي‬َ ِ ‫ق‬ َ ‫هَّللا‬ ‫صاَل َة َف ْاذ ُك ُروا‬ َ ‫• َفِإ َذا َق‬
َّ ‫ض ْي ُت ُم ال‬
• Maka apabila kamu telah menyelesaikan shalat(mu), ingatlah Allah di waktu berdiri, di
waktu duduk dan di waktu berbaring, kemudian apabila kamu telah merasa aman, maka
dirikanlah shalat itu. 4:103 = Menjaga Komintment Keshalihan Sosial (kalian)
 AYAT-AYAT TTG SHALAT & SUBSTANSINYA (BIL MA’TSUR)

َ ‫ض ِل هَّللا ِ َو ْاذ ُك ُروا هَّللا َ َكثِي ًرا لَّ َعلَّ ُك ْم تُ ْفلِ ُح‬
‫ون‬ ِ ‫ش ُروا فِي اَأْل ْر‬
ْ َ‫ض َوا ْبتَ ُغوا ِمن ف‬ ِ َ‫صاَل ةُ فَانت‬
َّ ‫ت ال‬ ِ ُ‫• فَِإ َذا ق‬
ِ َ ‫ضي‬
• Apabila kalian telah melakukan salat, maka bertebaranlah untuk berbagai kepentingan.
Carilah karunia Allah dan berzikirlah kepada-Nya banyak-banyak, dalam hati maupun dan
dengan ucapan. Mudah-mudahan kalian memperoleh keberuntungan dunia dan akhirat.
(al Jumu’ah/62:10) = Produktif dalam bekerja maka niscaya memperoleh keberuntungan

ٰ
َ ‫ ْي َن َذلِ َك‬BB‫ َب‬B‫ ْبتَ ِغ‬B‫ا َوا‬B‫ َه‬BB‫ ْت ِب‬Bِ‫ َخاف‬BB‫صاَل تِ َك َواَل ُت‬
.ۚ ]١٧:١١٠[ ‫بِياًل‬B ‫س‬ َ BB‫رْ ِب‬B‫ ْج َه‬BB‫َواَل َت‬
• Al-Israa/17 : 110. dan janganlah kamu mengeraskan suaramu dalam shalatmu dan
janganlah pula merendahkannya[870] dan carilah jalan tengah di antara kedua itu".
• [870] Maksudnya janganlah membaca ayat Al Quran dalam shalat terlalu keras atau
terlalu perlahan tetapi cukuplah sekedar dapat didengar oleh ma'mum. = Sikap
Moderasi
Tafs Adabi Ijtimai : Tujuan Shalat utk Kemaslahatan Manuasia di Dunia & Akhirat
 AYAT-AYAT TTG KEMASHLAHATAN & SUBSTANSINYA (BIL MA’TSUR)

َ ‫• وَ َما َأ ْر‬
َ ‫س ْلنَاكَ ِإاَّل َر ْح َمةً لِّ ْل َعالَ ِم‬
]٢١:١٠٧[ ‫ين‬
• Kami tidak mengutusmu, wahai Nabi, kecuali sebagai perwujudan kasih sayang yang
menyeluruh untuk alam semesta. (al Anbiya/21 : 107)

ٌ ‫ ُه ْم ِعن َد َربِّ ِه ْم َواَل َخ ْو‬B‫س ًّرا َو َعاَل نِيَةً فَلَ ُه ْم َأ ْج ُر‬

‫ف َعلَ ْي ِه ْم‬ ِ ‫ون َأ ْم َوالَ ُهم بِاللَّ ْي ِل َوالنَّ َها ِر‬
َ ُ‫ين يُنفِق‬ َ ‫• الَّ ِذ‬
]٢:٢٧٤[ ‫ون‬ َ ُ‫َواَل ُه ْم يَ ْح َزن‬
• Orang-orang yang terbiasa berinfak, jiwanya menjadi mulia di setiap saat, malam dan
siang, di depan umum maupun sendirian. Mereka mendapat balasan di sisi Allah, tidak
takut menghadapi masa depan, dan tidak bersedih terhadap yang telah lewat.

•balasan di sisi Allah = Sejahtera yang mensejahterakan

•tidak takut menghadapi masa depan = Damai yang mendamaikan
•tdk bersedih trhadap yg telah lewat & yg akan datang = Bahagia yang membahagiakan
 AYAT-AYAT VIRUS CORONA

ُّ ‫ون َأنَّهُ ا ْل َح‬

‫ق‬ َ ‫ين آ َمنُوا فَيَ ْعلَ ُم‬َ ‫ۚ فََأ َّما الَّ ِذ‬ ‫ضةً فَ َما فَ ْوقَ َها‬ ْ َ‫ستَ ْحيِي َأن ي‬
َ ‫ض ِر َب َمثَاًل َّما بَ ُعو‬ ْ َ‫• ِإ َّن هَّللا َ اَل ي‬
ِ ُ‫ ي‬ ۘ ‫ون َما َذا َأ َرا َد هَّللا ُ بِ ٰ َه َذا َمثَاًل‬
‫ض ُّل بِ ِه َكثِي ًرا َويَ ْه ِدي بِ ِه‬ َ ‫ َوَأ َّما الَّ ِذ‬ ۖ ‫ِمن َّربِّ ِه ْم‬
َ ُ‫ين َكفَ ُروا فَيَقُول‬
]٢:٢٦[  ۚ ‫َكثِي ًرا‬
Sesungguhnya Allah tiada segan membuat perumpamaan berupa nyamuk atau yang lebih
KECIL dari itu[33]. Adapun orang-orang yang beriman, Maka mereka yakin bahwa
perumpamaan itu benar dari Tuhan mereka, tetapi mereka yang kafir mengatakan: "Apakah
maksud Allah menjadikan ini untuk perumpamaan?." dengan perumpamaan itu banyak orang
yang disesatkan Allah, dan dengan perumpamaan itu (pula) banyak orang yang diberi-Nya
petunjuk.
]١١٣:٤[ ‫ت فِي ا ْل ُع َق ِد‬
ِ ‫ش ِّر ال َّن َّفا َثا‬
َ ‫ومِن‬
• Dari kejahatan yang berusaha membuat kerusakan diantara manusia.
ِ ‫ = ال َّن َّفا َثا‬VIRUS CORONA
• ‫ت‬
 AYAT-AYAT HUKUM PIDANA (JINÂYAH) & MU’AMALAH

َ ‫سا ِرقَةُ فَا ْقطَ ُعوا َأ ْي ِديَ ُه َما َج َزا ًء بِ َما َك‬
]٥:٣٨[  ِ ‫سبَا نَ َكااًل ِّم َن هَّللا‬ َّ ‫ق َوال‬ َّ ‫• َوال‬
ُ B‫سا ِر‬
• Laki2 yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan keduanya
(sebagai) pembalasan bagi apa yang mereka kerjakan dan sebagai siksaan dari Allah.
• RASULULLAH = Jnganlah tangan dipotong tangan (krn mencuri) disaat perang
• Umar Ibn Khaththab = tidak memotong tangan pencuri pd musim paceklik.
• (hukum berubah ketika konteksnya / argument/ ilatnya berubah).
ِ ‫يل هَّللا‬
ِ ‫س ِب‬ ِ ‫الر َقا‬
ِ ‫ب َوا ْل َغ‬
َ ‫ارمِينَ َوفِي‬ ِّ ‫ِين َوا ْل َعا ِملِينَ َع َل ْي َها َوا ْل ُمَؤ َّل َف ِة قُلُو ُب ُه ْم َوفِي‬ ِ ‫ات لِ ْلفُ َق َر‬
َ ‫اء َوا ْل َم‬
ِ ‫ساك‬ ُ ‫ص َد َق‬ َّ ‫ِإ َّن َما ال‬
 ‫يل‬
ِ ‫س ِب‬ َّ ‫َوا ْب ِن ال‬
Sesungguhnya zakat2 itu, hanyalah untuk orang2 fakir, orang2 miskin, pengurus2 zakat,
Para mu'allaf yang dibujuk hatinya, untuk (memerdekakan) budak, orang2 yang
berhutang, untuk jalan Allah dan untuk mereka yang sedang dalam perjalanan (at
Taubah/ 9 : 60)
Umar Ibn Khaththab = tidak membagikannya kpd Mualaf (Mualaf nya kep suku yang
kaya).
 AYAT-AYAT HUKUM PIDANA (JINÂYAH) & MU’AMALAH

• ‫ول‬
ِ ‫س‬ُ ‫ۖ قُ ِل اَأْلنفَا ُل هَّلِل ِ َوال َّر‬ ‫ال‬
ِ َ‫سَألُونَ َك َع ِن اَأْلنف‬
ْ َ‫ي‬
• 8 : 1. mereka menanyakan kepadamu tentang (pembagian) harta rampasan perang. Katakanlah:
"Harta rampasan perang kepunyaan Allah dan Rasul *
• *Maksudnya: pembagian harta rampasan itu menurut ketentuan Allah dan RasulNya.

‫يل ِإن‬
ِ ‫الس ِب‬
َّ ‫ِين َوا ْب ِن‬ َ ‫ول َولِذِي ا ْلقُ ْر َب ٰى َوا ْل َي َتا َم ٰى َوا ْل َم‬
ِ ‫سا ك‬ ِ ‫س‬ُ ‫ِلر‬ َ ‫ش ْي ٍء َفَأنَّ هَّلِل ِ ُخ ُم‬
َّ ‫س ُه َول‬ َ ‫اعلَ ُموا َأ َّن َما َغن ِْم ُتم ِّمن‬
ْ ‫• َو‬
ِ ‫ان َي ْو َم ا ْل َت َقى ا ْل َج ْم َع‬
‫ان‬ َ ‫ُكن ُت ْم آ َمن ُتم ِباهَّلل ِ َو َما َأ‬
ِ ‫نز ْل َنا َع َل ٰى َع ْب ِد َنا َي ْو َم ا ْلفُ ْر َق‬
• Al Anfal/8 : 41. ketahuilah, Sesungguhnya apa saja yang dapat kamu peroleh sebagai
rampasan perang[613], Maka Sesungguhnya seperlima untuk Allah, rasul, Kerabat rasul,
anak-anak yatim, orang-orang miskin dan ibnussabil *
• *Maksudnya: seperlima dari ghanimah itu dibagikan kepada: a. Allah dan RasulNya. b. Kerabat
Rasul (Banu Hasyim dan Muthalib). c. anak yatim. d. fakir miskin. e. Ibnussabil. sedang empat-
perlima dari ghanimah itu dibagikan kepada yang ikut bertempur.
 KAIDAH MA’RIFAH & NAKIRAH
C. MA’RIFAH & NAKIRAH YG DISEBUTKAN BERSAMAAN
1. a). JIKA KE DUA2 NYA NAKIRAH = TIDAK IDENTIK= TIDAK SAMA
al-syarh/94 : 5-6 ]٩٤:٥[ ‫س ًرا‬ ْ ‫فَِإنَّ َم َع ا ْل ُع‬
ْ ُ ‫سر ِ ي‬
“ Maka sesungguhnya beserta kesulitan ada kemudahan”.
.”Sesungguhnya beserta kesulitan ada kemudahan“ ]٩٤:٦[ ‫س ًرا‬ ْ ‫ِإ َّن َم َع ا ْل ُع‬
ْ ُ‫س ِر ي‬
b). JIKA KE-DUA2 NYA MA’RIFAH = SAMA
(DIDALAM 1 KESULITAN ADA 2 KEMUDAHAN YG BERBEDA)
 KATA-KATA YG SERUPA TAPI TIDAK SAMA
(AL-TARADUF/MURADIF/SYNONIM) (LANJUTAN)

3. ‫بيل‬BB‫س‬ dan ‫ط‬B‫را‬BB‫ص‬

‫(سبيل‬Mufr) dan Subula (Jmk) = Jalan kecil (banyak Jumlahnya)
‫( صراط‬Mufr) tidak ada bentuk Jama’nya = Jalan yg luas/lebar =TOL (beda dg
Sabîl)

‫ت ِإلَى ال ُّنو ِر ِبِإ ْذنِ ِه‬ ُّ ‫ساَل ِم َويُ ْخ ِر ُج ُهم ِّم َن ال‬
ِ ‫ظلُ َما‬ ْ ‫يَ ْه ِدي ِب ِه هَّللا ُ َم ِن اتَّبَ َع ِر‬
ُ ُ‫ض َوانَه‬
َّ ‫سبُ َل ال‬
ٍ ِ‫ستَق‬
]٥:١٦[ ‫يم‬ ْ ‫اط ُّم‬ ِ ‫َويَ ْه ِدي ِه ْم ِإلَ ٰى‬
ٍ ‫ص َر‬
Dengan kitab suci itu Allah tlh memberi petunjuk orang2 yg mengharapkan keridaan
Nya ke jalan keselamatan, dan mengeluarkan mereka dari gelapnya kekufuran
kpd terangnya cahaya keimanan serta memberi petunjuk ke jalan yg benar/lurus
Banyak Jalan/Cara menuju al-Shirôth al-Mustaqîm, siapapun dg Profesi2 yg
berbeda, asal dilakukan dg cara yg benar (mengikuti al-Qur’an & Rasul) utk
Ridha-Nya.
 KATA-KATA YG SERUPA TAPI TIDAK SAMA
(AL-TARADUF/MURADIF/SYNONIM) (LANJUTAN)
b. ‫لخير‬BB‫ = ا‬Segala sesuatu yg disenangi olh semua orang (Universal). Antonimnya = Syarr
= Segala sesuatu yg dibenci olh semua orang
َ َ‫ب ا ْل َخ ْي ِر ل‬
.al-’Adiyat/100 : 8 ]١٠٠:٨[ ‫ش ِدي ٌد‬ ِّ ‫وَِإنَّهُ لِ ُح‬
• “Dan sesungguhnya cintanya pada harta benar2 berlebihan “
‫ = ا ْل َخ ْي ِر‬Harta (sifat manusia:If cinta harta brlebihan mk menjadi kikir)
= Kebaikan/Harta yg bisa mmberi manfaat
c. ‫ =المعروف‬sesuatu yg dipandang baik olh Syara’/Agama
= Kebaikan yg sdh sangat dikenal olh masy setempat/lokal.
‘arafa-ya’rifu-’urfan (adat kebiasaan yg sdh dikenal), ‘irfan (‘ilmu)
an-Nisâ’/4:19 ...
‫وف‬ ْ ‫اش ُروه َُّنب‬
ِ ‫ ُر‬B‫ل َم ْع‬BB‫ِا‬ ِ ‫ َو َع‬ “... Dan pergaulilah istri2mu dg baik ...”
‫ = المعروف‬kebaikan yg relatif tergantung tempat namun sesuai Syara’
ِ ‫َع ِن ا ْل ُمن َك‬
... 3:104 ‫ر‬ َ ‫ون ِإلَى ا ْل َخ ْي ِر َويَْأ ُم ُر‬
ِ ‫ون ِبا ْل َم ْع ُر‬
‫وف َويَ ْن َه ْو َن‬ َ ‫َو ْلتَ ُكن ِّمن ُك ْم ُأ َّمةٌ يَ ْد ُع‬
dan hendaklah ada di antara kamu sgolongan umat yg mmenyeru kpd kbajikn,
menyuruh kpd yg ma'ruf dan mencegah dari yg munkar . .
 KATA-KATA YG SERUPA TAPI TIDAK SAMA
(AL-TARADUF/MURADIF/SYNONIM) (LANJUTAN)

d. ‫ حسنة‬hasuna-yahsunu-husnan/hasanah = kebaikan
(materi/immateri ; sifat/perbuatan) X Sayyi’ah = Keburukan
َ ‫سنَةً َوقِنَا َع َذ‬
]٢:٢٠١[ ‫اب النَّا ِر‬ َ ‫سنَةً َوفِي اآْل ِخ َر ِة َح‬
َ ‫َو ِم ْن ُهم َّمن يَقُو ُل َربَّنَا آتِنَا فِي ال ُّد ْنيَا َح‬
“Dan diantara mereka ada yg berdoa, Ya Tuhan kami, berilah kami kebaikan
dunia (sementara) dan kebaikan di akhirat (kekal), dan lindungilah kami dari
azab neraka. “ HASANAH = Majaz Mursal alaqahnya Musababbiyah “ ’amal
”
e. ‫الصالحة‬shalaha-yashluhu=kebaikan(perbuatan)X fasad=buruk/rusak
‫صالِ ًحا فَلَ ُه ْم َأ ْج ُر ُه ْم ِعن َد‬
َ ‫ين َمنْ آ َم َن ِباهَّلل ِ َوا ْليَ ْو ِم اآْل ِخ ِر َو َع ِم َل‬ َ ‫ين آ َمنُوا َوالَّ ِذ‬
َ َّ‫ين َها ُدوا َوالن‬
َّ ‫صا َر ٰى َوال‬
َ ‫صابِِئ‬ َ ‫ِإ َّن الَّ ِذ‬
َ ُ‫ف َعلَ ْي ِه ْم َواَل ُه ْم يَ ْح َزن‬
]٢:٦٢[ ‫ون‬ ٌ ‫َربِّ ِه ْم َواَل َخ ْو‬
“Sesungguhnya orang2mukmin, orang2 Yahudi, orang2 Nasrani dan orang2 Shabiin, siapa
saja diantara mereka yg benar2 beriman kpd Allah, hari kemudian dan beramal saleh,
mereka akan menerima pahala dari Tuhan mereka, tidak ada kekhawatiran kpd
mereka, dan tidak (pula) mereka bersedih hati.” (2 : 62)
 KATA-KATA YG SERUPA TAPI TIDAK SAMA
(AL-TARADUF/MURADIF/SYNONIM) (LANJUTAN)
6. ‫ القسط‬, ‫ = العدل‬Adil tapi berbeda pengertian & penerapnnya
‫ =القسط‬Adil/Timbangan jika berbentuk Fi’il dg pola : af’ala-yuf’ilu
aqsatha-yuqsithu, utk harta; anak yatim; takaran/timbangan
Tp jika berbentuk Fi’il dg pola : fa’ala-yaf’ulu , qasatha- yaqsuthu mk al-qasth atau
al-qusuth berarti pelanggaran
َ ‫سلَ َم فَُأو ٰلَِئ َك تَ َح َّر ْوا َر‬
al-Jinn/72:14 ]٧٢:١٤[ ‫ش ًدا‬ ْ ‫ۖ فَ َمنْ َأ‬ ‫ون‬
َ ُ‫اسط‬
ِ َ‫ون َو ِمنَّا ا ْلق‬ ْ ‫َوَأنَّا ِمنَّا ا ْل ُم‬
َ ‫سلِ ُم‬
“dan Sesungguhnya di antara Kami ada orang2 yang taat dan ada (pula) orang2 yg
menyimpang dari kebenaran. Siapa sj yang taat, maka mereka itu benar2 telah
memilih jalan yang lurus.”
َ ‫ون فَ َكانُوا لِ َج َهنَّ َم َح‬
al-Jinn/72:15 ]٧٢:١٥[ ‫طبًا‬ ِ َ‫َوَأ َّما ا ْلق‬
َ ُ‫اسط‬
“Adapun orang2 yang menyimpang dari jalan Islam, mereka itu akan menjadi
bahan bakar neraka.”
 KATA-KATA YG SERUPA TAPI TIDAK SAMA
(AL-TARADUF/MURADIF/SYNONIM) (LANJUTAN)

‫ = العدل‬Adil yang relatif/Subjective krn ada pengaruh pihak ke III

diluar dirinya
an-Nisâ’/5 : 58 ]٤:٥٨[  ‫س َأن تَ ْح ُك ُموا ِبا ْل َعد ِْل‬
ِ ‫وَِإ َذا َح َك ْمتُم بَ ْي َن النَّا‬
“dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara manusia
supaya kamu menetapkan dengan adil. “

(note : hakim tdk bisa membuat keputusan yg se-adil2 nya bagi terdakwa atau
penuntut, krn ada pengaruh dari saksi, pembela, barang bukti yg relatif)
Adil antonimnya Zhalim, sementara al-Qisth tdk ada antonimnya, jadi
al-Qisth lbh tegas d/p al-Adl
 KATA-KATA YG SERUPA TAPI TIDAK SAMA
(AL-TARADUF/MURADIF/SYNONIM) (LANJUTAN)
8. ‫ الذكر‬dan ‫ل‬B‫ =الرج‬Laki-laki namun pengertiannya berbeda
‫ = الرجل‬mengacu kpd sifat kelelakian = B‫ = الرجولة‬Man/Maskulin not Male
(Note : Sifat kelelakian bisa dimiliki olh Perempuan).
‫ = الذكر‬mengacu kpd jenis kelamin laki2 = Male
An-Nisâ’/4 : 11 ‫ُأْلثَيَ ْي ِن‬ ِّ B‫ذ َك ِر ِم ْث ُل َح‬Bَّ B‫ لِل‬ ۖ B‫يَأ ْواَل ِد ُك ْم‬BBB‫ هَّللا ُ ِف‬B‫وصي ُك ُم‬
‫ ن‬B‫ظ ا‬ ِ BB‫ ُي‬ 
“Allah mensyari'atkan bagimu tentang (pembagian pusaka untuk) anak-anakmu.
Yaitu : bahagian seorang anak lelaki sama dengan bagahian dua orang anak
perempuan “
(Note : Secara tata bahasa Arab yg menjadi tolok ukur/timbangan adl bag
perempuan/lk2 disandarkan kpd perempuan, artinya keharusan lk2-suami- utk
menafkahi istrinya-Pr- , bag Pr ttap utuh)
4 : 34 B‫ه ْم‬ ِ ‫ض َوبِ َما َأنفَقُوا ِم ْنَأ ْم َو‬
ِ ‫ل‬BB‫ا‬ ٍ ‫ ْع‬BB‫ َعلَ ٰى َب‬B‫ض ُه ْم‬ َّ BBB‫ َما َف‬BB‫سا ِء ِب‬
َ ‫ ْع‬BB‫ض َل هَّللا ُ َب‬ َ ‫ ُم‬B‫ َّوا‬BB‫ل َق‬BُB‫ل ِّر َجا‬BB‫ا‬
َ ِّ‫لن‬BB‫ون َعلَىا‬
“kaum laki2 itu adl pemimpin/pelindung bg kaum wanita, olh krn Allah tlh melbhkan
sebagian mrk (laki2) atas sebagian yg lain (Pr), dan krn mrk (lk2) tlh menafkahkan
sebagian dr hartanya.”
 KAIDAH MENDAHULUKAN DAN MENG AKHIRKAN
‫لتأخير‬BB‫ و ا‬B‫لتقديم‬BB‫ا‬
‫تقديم ما حق عليه التأخر و تأخير ما حق عليه التقديم‬
Ungkapan : ‘Mendahulukan kata yg seharusnya diakhirkan dan mengakhirkan
kata yg seharusnya didahulukan’
ْ َ‫ِإيَّا َك نَ ْعبُ ُد وَِإيَّا َك ن‬
ُ ‫ستَ ِع‬
]١:٥[ ‫ين‬
‘Hanya kpd-Mu lah kami menyembah/mengabdi dan hanya kpd-Mu lah kami memohon pertolongan. ‘
Kata iyyaKa dlm kaidah bhs Arab slalu jadi Objek (stlh Subjek & Pred), tp dlm ayat ini objek diletakkan di
depan Subjek & Pred ‫ ْعبُ ُد‬B َ‫ ن‬. Posisi trbalik ini muncul trjemahn ‘hanya’ > al-hashr/exclusive/membatasi
(nahwu).
‫( ِإيَّا َك نَ ْعبُ ُد‬kewajiban) didahulukn d/p ‫ين‬ ْ َ‫( ِإيَّا َك ن‬hak)
ُ ‫ستَ ِع‬
‫ =عبد – يعبد‬total berserah diri;ketertundukan/patuh;keterhinaan/budak
Al-an’am/6 : 151. B‫ه ْم‬ ۖ ٍ ‫ ِّم ْن ْإاَلِم‬B‫ ْقتُلُوا َأ ْواَل َد ُكم‬BB‫َواَل َت‬
ُ ‫ َو ِإيَّا‬B‫ُ ُك ْم‬B‫ ْر ُزق‬B َ‫ ْح ُنن‬B َّ‫ق ن‬
‘ . . .janganlah kamu membunuh anak2mu krn miskin, Kami akan memberi rezki kepadamu dan kepada
mereka, . . .’
ُ ُB‫ ْر ُزق‬B َ‫ ْح ُنن‬B َّ‫ق ن‬
Al-’Isra’/17 : 31. B‫ وَِإيَّا ُك ْم‬B‫ه ْم‬ ْ B‫ َخ‬B‫ ْقتُلُوا َأ ْواَل َد ُك ْم‬BB‫َواَل َت‬
ۖ ٍ ‫شيَ َة ِإ ْماَل‬
‘ . . .janganlah kamu membunuh anak2mu karena takut miskin, kamilah yg akan memberi rezki kpd
mereka dan juga kpdmu. . .‘ (Note: kedua ayat tsb berbanding terbalik, krn utk orang miskin /6:151 &
orng kaya yg takut miskin /17:31)
 KAIDAH MENDAHULUKAN DAN MENG AKHIRKAN (Lanjutan)
‫لتأخير‬BB‫ و ا‬B‫لتقديم‬BB‫ا‬

.Al-Rahmân, Tuhan Yang Maha Pengasih ]٥٥:١[ ‫ال َّر ْح ٰ َم ُن‬

َ ‫َعلَّ َم ا ْلقُ ْر‬
Dia mengajarkan al-Qur'ân ]٥٥:٢[ ‫آن‬
Dia menciptakan manusia ]٥٥:٣[ ‫ان‬
َ ‫س‬ َ ‫ق اِإْل ن‬َ َ‫َخل‬
َ َ‫َعلَّ َمهُ ا ْلبَي‬
Mengajarnya pandai bicara ]٥٥:٤[ ‫ان‬
Terlihat se-olah2 ada kejanggalan (krn terbalik): mngajarkan al-Qur'ân didahulukan
d/p menciptakan manusia & Mengajarnya pandai bicara
Pemahaman : 1. Keberadaan AQ lbh utama d/p Keberadaan manusia
2. Tanpa AQ (Ruh), manus ia bagaikan mayat krn tanpa Ruh

al-Syura/42 : 52. ‫وحا ِّم ْنَأ ْم ِرنَا‬ ‫ر‬ ‫ك‬َ ‫ي‬

‫ل‬َ ‫ا‬َ ‫ن‬‫ي‬ ‫ح‬ ‫و‬‫َأ‬ ‫ك‬َ ‫ل‬ َ
‫ذ‬ ٰ ‫و َك‬
ً ُ ْ ‫َ ِ ْ َ ْ ِإ‬
‘dan demikianlah Kami wahyukan kpdmu wahyu/rûh (Al Quran) dg perintah kami . .’
 VI. KAIDAH MENDAHULUKAN DAN MENG AKHIRKAN (Lanjutan)
‫لتأخير‬BB‫ و ا‬B‫لتقديم‬BB‫ا‬
ْ Bِ ‫َ ِم ْن ِعبَا ِده‬
ُ ‫ل ُعلَ َما‬BB‫ا‬
Al-Fathir/35 : 28. ]٣٥:٢٨[  ‫ء‬ ‫شى هَّللا‬
َ ‫ ْخ‬BB‫ِإنَّ َما َي‬
‘. .di antara hamba-hamba Allah yg takut kepada-Nya, hanyalah ulama . .’
Krn ini adl kalimat fi’liyah mk yg di-hashr/dibatasi adalah َ ‫شىهَّللا‬
َ ‫ ْخ‬BB‫ َي‬, shg
Terjemahnya mnjadi : ‘Hanya yg takut kpd Allah di antara hamba2Nya itulah ‘Ulama . . .’ . Jadi yg
dibatasi olh kt “ Innamâ” adl kriteria (fi’il-khasysyah/segan kpd Allah) bukan sosok (fisik/atribut
ulama/’ilmu). Al-Baqarah/2:48 & 123
‫ون‬ َ ‫شفَا َعةٌ َواَل يُْؤ َخ ُذ ِم ْن َها َع ْد ٌل َواَل هُ ْم يُن‬
َ ‫ص ُر‬ َ ‫ش ْيًئا َواَل يُ ْقبَ ُل ِم ْن َها‬ ٍ ‫س َعن نَّ ْف‬
َ ‫س‬ ٌ ‫َواتَّقُوا يَ ْو ًما اَّل تَ ْج ِزي نَ ْف‬
‘dan jagalah dirimu dr (azab) hari (kiamat, yg pd hari itu) seseorang tdk dpt membela orang lain,
walau sedikitpun & (begitu pula) tdk diterima syafa'at dan tebusan dr pdnya & tdklah mrk akan
ditolong.
‫ون‬ َ ُ‫شفَا َعةٌ َواَل هُ ْم ي‬
َ ‫نص ُر‬ َ ‫ش ْيًئا َواَل يُ ْقبَ ُل ِم ْن َها َع ْد ٌل َواَل تَنفَ ُع َها‬ ٍ ‫س َعن نَّ ْف‬
َ ‫س‬ ٌ ‫َواتَّقُوا يَ ْو ًما اَّل تَ ْج ِزي نَ ْف‬
‘dan takutlah kamu kpd suatu hari di waktu seseorang tdk dpt mnggantikan seseorang lain sedikitpun
& tdk akan diterima suatu tebusan d/p nya & tdk akan memberi manfaat sesuatu syafa'at kpdnya
& tdk (pula) mrk akan ditolong.’
2:48 = Syafa’at/perantara turunnya pertolongan Allah dl baru kemudian adil/ tebusan dg harta> 2:123
= sebaliknya (dihari kiamat dua2nya – syafa’at & tebusan - tdk berlaku)
 KAIDAH ISIM dan FI’IL

ISIM = Benda yg tdk terikat dg waktu= al-tsubut wa al-istimrar (tetap &

terus berlanjut)
FI’IL = Kata kerja (maddhi; mudhori’; ‘amr) yg terikat olh waktu
= al-huduts wa al-tajaddud (sesuatu yg baru & berubah)
]٣:١٣٣[ ‫ين‬َ ِ‫ض ُأ ِع َّدتْ لِ ْل ُمتَّق‬
ُ ‫س َما َواتُ َواَأْل ْر‬ َّ ‫ض َها ال‬ُ ‫سا ِر ُعوا ِإلَ ٰى َم ْغفِ َر ٍة ِّمن َّربِّ ُك ْم َو َجنَّ ٍة َع ْر‬َ ‫َو‬
‘dan bersegeralah kamu kpd ampunan dari Tuhanmu & kpd surga yg
luasnya seluas langit & bumi yg disediakan utk orang2 yg bertakwa,’
]٣:١٣٤[  ‫س‬ ِ ‫ين َع ِن النَّا‬َ ِ‫ين ا ْل َغ ْيظَ َوا ْل َعاف‬ ِ ‫ض َّرا ِء َوا ْل َك‬
َ ‫اظ ِم‬ َّ ‫س َّرا ِء َوال‬َّ ‫ون فِي ال‬ َ ُ‫ين يُنفِق‬ َ ‫الَّ ِذ‬
‘(yaitu) orang2 yg menafkahkan (hartanya), baik di waktu lapang
maupun sempit & orang2 yang menahan amarahnya & mema'afkan
(kesalahan) orang’
َ ِ‫= ْل ُمتَّق‬Isim Fa’il=Hakikat orang2 yg brtaqwa dg krakter yg slalu melekat
‫ين‬
‘berinfaq-lapang/sempit ; menahan emosi & mema’afkan; lupakan
kesalahan orang lain
 VII. KAIDAH ISIM dan FI’IL (Lanjutan)

‫ض َو ٰلَ ِكن َك َّذبُوا‬

ِ ‫س َما ِء َواَأْل ْر‬ ٍ ‫َولَ ْو َأ َّن َأ ْه َل ا ْلقُ َر ٰى آ َمنُوا َواتَّقَ ْوا لَفَتَ ْحنَا َعلَ ْي ِهم بَ َر َكا‬
َّ ‫ت ِّم َن ال‬
.al-’araf/7 : 96 ]٧:٩٦[ ‫ون‬ َ ُ ‫سب‬ ِ ‫َفَأ َخ ْذنَا ُهم بِ َما َكانُوا يَ ْك‬
‘Jikalau Sekiranya penduduk negeri-negeri beriman dan bertakwa, pastilah Kami akan
melimpahkan kepada mereka berkah dari langit dan bumi, tetapi mereka
mendustakan (ayat-ayat Kami) itu, maka Kami timpakan (siksa) mereka disebabkan
perbuatannya (yg kontinyu).’
ٍ ‫ = بَ َر َكا‬Barakâtun jamak dari Barakah = Kebaikan yg banyak (nilainya melebihi
‫ت‬
kuantitasnya- secara tekstual bagi yg beriman & bertaqwa)
Note:Iman & Taqwa pd ayat ini lawannya adl Kadzabu/mendustakan &
qarinah/indikatornya adl Perilaku bukan Akidah . Jika pd suatu daerah akidahnya
benar namun perilakunya tdk sesuai dg akidah tsb & sdh membudaya (‫ون‬ ِ ‫ ْك‬BB‫انُوا َي‬B‫) َك‬
َ ُ ‫سب‬
mk (sunatullah) keberkahan tdk akan turun krn sejatinya dia tlh mendustakan Allah.
Krn soal Akidah adl urusan pribadi masing2 yg akan dipertanggung jawabkan secara
pribadi kpd Allah SWT.
 SKEMA KAIDAH ISIM & FI’IL PADA SURAT AL-’ARAF/7 : 96
‫بركات من السماء و االرض‬ ‫اجدناهم بالعذاب‬
x
‫امنوا و اتقوا‬ ‫كذبوا‬
x
‫بما كانويكسبون‬ ‫بما كانويكسبون‬
Bhw lawan dr keberkahan adl turunnya adzab. Artinya, jika kberkahan
dimaknai sbg kesuburan, kesejahteraan, kedamaian, ketentraman,
mk adzab adl kebalikannya, y.i paceklik, kekurangan, bencana.
Keberkahan akan dberikn kpd pnduduk yg beriman & brtaqwa, jika tdk
mk Allah akan mnurunkn adzab.
Pd ayat tsb, lawan dr iman & taqwa dinyatakn dg kadzdzabu/mndusta
kan (perbuatan-bukan aqidah) ayat2 Allah dg qarinah/indikator
‫ون‬
َ ُ ‫سب‬ِ ‫ بِ َما َكانُوا يَ ْك‬krn perbuatan buruknya (yg kontinyu) = ‫كان > فعل مضارع‬
 KAIDAH-KAIDAH UMUM YANG LAIN
I. Kaidah Keumuman Redaksi dan Kekhususan Sebab
‘Ulumul Qur’an : A.‫لسبب‬BB‫خصوص ا‬BB‫للفظ ال ب‬BB‫ ا‬B‫عموم‬BB‫لعبرة ب‬BB‫ا‬
‘ Suatu ungkapan dipahami dg berlandaskan pd keumuman
redaksinya bukan berlandaskan sebab khususnya’
B. Kebalikan kaidah A :‫لسبب‬BB‫خصوص ا‬BB‫لعبرة ب‬BB‫للفظ ا‬BB‫ ا‬B‫عموم‬BB‫ال ب‬
‘ Suatu ungkapan dipahami dg berlandaskan pd sebab khususnya
bukan berlandaskan keumuman redaksinya’
َ ِّ‫ضال‬
]١:٧[ ‫ين‬ َّ ‫ب َعلَ ْي ِه ْم َواَل ال‬ ُ ‫ َغ ْي ِر ا ْل َم ْغ‬. . .
ِ ‫ضو‬
‘. . . bukanlah (jalan) mereka yang dimurkai dan bukan (pula jalan)
mereka yang sesat’
Sahabat bertanya : Yaa Rasulallah siapakah yg dimaksud dg
‫ب َعلَ ْي ِه ْم‬ ُ ‫ ا ْل َم ْغ‬, Rasul mnjawab : “Yahudi”. Dan siapa ‫ين‬
ِ ‫ضو‬ َ ِّ‫ضال‬ َّ ‫“ = ال‬Nasrani”
Term “Yahudi” & “Nasrani” dlm ayat ini adalah Term Sosiologi/Perilaku
/karakter. Bukan Ideologis (Keyakinan/Agama)
 KAIDAH-KAIDAH UMUM YANG LAIN (LANJUTAN)
ARGUMENTNYA :
1. Kalau dasarnya adl ideologi/agama, mk : pemeluk agama lain (yg
tdk bersyahadatain) adalah maghdhub dan dhôllîn.
2. Berdasarkan sejarah, komunitas yg paling banyak ditemui Rasul
dan paling buruk perilakunya adl Yahudi (penentang kebenaran;
sok suci; memutarbalikan fakta; berkhianat; brsumpah palsu dll)
dan Nasrani (tahu kebenaran tetapi tidak mau menerima kebenaran
itu mk disebut adh- dhôllîn /orang sesat )
3. Ayat tsb lbh tepat dipahami dg menggunakan kaidah :
‫ال بعموم اللفظ العبرة بخصوص السبب‬
‘ Suatu ungkapan dipahami dg berlandaskan pd sebab khususnya
bukan berlandaskan keumuman redaksinya’
 KAIDAH-KAIDAH UMUM YANG LAIN (LANJUTAN)

Imran‘ ]٣:١٥٩[  ‫ك‬

َ ِ‫ضوا ِمنْ َح ْول‬ ِ ‫نت فَظًّا َغلِيظَ ا ْلقَ ْل‬
ُّ َ‫ب اَل نف‬ َ ِ‫فَبِ َما َر ْح َم ٍة ِّم َن هَّللا ِ ل‬
َ ‫ۖ َولَ ْو ُك‬ ‫نت لَ ُه ْم‬
‘Mk disebabkan rahmat dari Allah-lah engkau (Muhammad) berlaku
lemah lembut thdp mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi
berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu. ‘
Note : Dua hal yg saling berkaitan :
1. Dr sisi Allah : Kelembutan sikap Rasul krn Rahmat dari Allah
2. Dr sisi Rasul: Rahmat Allah itu diberikan krn sikap lembut Rasul
“Pesan yg ingin disampaikan adl : Secara UMUM sikap kelembutan itu
akan mendatangkan rahmat dari Allah swt, maka kaidah yg lbh
tepat digunakan adl :‫لسبب‬BB‫خصوص ا‬BB‫للفظ ال ب‬BB‫ ا‬B‫عموم‬BB‫لعبرة ب‬BB‫ا‬
‘ Suatu ungkapan dipahami dg berlandaskan pd keumuman
redaksinya bukan berlandaskan sebab khususnya’
 KAIDAH-KAIDAH UMUM YANG LAIN (LANJUTAN)

II. KAIDAH FI’IL MUDHARI’ dan LAFADZ ‫ان‬B‫ = ك‬SENANTIASA

al-Maryam/19 : 55 ]١٩:٥٥[ ‫ضيًّا‬ َّ ‫ان يَْأ ُم ُر َأ ْهلَهُ ِبال‬
‫صاَل‬ َ ‫ِة َوال َّز َكا ِة َو َك‬
ِ ‫ان ِعن َد َربِّ ِه َم ْر‬ َ ‫َو َك‬
‘Dan ia menyuruh keluarganya utk mendirikan salat dan menunaikan
zakat dan ia adalah seorang yang diridhai di sisi Tuhannya.’

Gaya ungkapan ‫ْأ ُم ُر‬BB‫ َان َي‬B‫ = َك‬Perintah utk mendirikan salat &
menunaikan zakat secara ber-ulang2 (kontinyu).
Note : syariat shalat dan zakat : sdh merupakan peribadatan sblm N.
Muhammad yg brfungsi utk menumbuhkn kesadaran bhw di dlm
diri manusia ada 2 dimensi yg hrs seimbang Rohani (shalat ) dan
dimensi Jasmani/sosial (Zakat)
 KAIDAH-KAIDAH UMUM YANG LAIN (LANJUTAN)

III. KAIDAH TRANSITIF ( ‫لجر‬BB‫حرفا‬BB‫دىب‬B‫ ) متع‬dan INTRANSITIF (B‫نفسه‬BB‫دىب‬B‫) متع‬

A. Term =‫ هدى‬- ‫دى‬B‫ه‬BB‫ي‬petunjuk. Dlm AQ kadang brbentuk INTRANSITIF
(Lazim/tdk butuh Objek) kadang TRANSITIF (Muta’addi /butuh Objek) baik dg
‫ الى‬mk bermakna : ‘ Permohonan yg paling tinggi ‘
ٍ ِ‫ستَق‬
al-syura/42 : 52 ]٤٢:٥٢[ ‫يم‬ ْ ‫اط ُّم‬ ِ ‫وَِإنَّ َك لَتَ ْه ِدي ِإلَ ٰى‬
ٍ ‫ص َر‬
‘Dan sesungguhnya kamu benar2 mmberi petunjuk kpd jalan yg lurus.’
• Jika TRANSITIF (Muta’addi /butuh Objek) baik dg ‫ ل‬mk bermakna :
“ Pengkhususan thdp sesuatu yg diminta “
َ ‫ِإ َّن ٰ َه َذا ا ْلقُ ْر‬
.al-Isra’/17 : 21 ]١٧:٩[ . . . ‫آن يَ ْه ِدي لِلَّ ِتي ِه َي َأ ْق َو ُم‬
‘Sesungguhnya AQ ini memberikan petunjuk kpd (jalan) yg lebih Lurus’
Jika term =‫ هدى‬- ‫دى‬B‫ه‬BB‫ي‬petunjuk. Dlm AQ brbentuk INTRANSITIF (Lazim/tdk
butuh Objek) mk bermakna : mencakup semua makna yg dikandung kata tsb
ketika dl bentuk Transitif dg ilaa atau li : ]١:٦[ B‫ستَقِي َم‬ ْ َ‫ط‬B‫ص َرا‬
ْ ‫ل ُم‬BB‫ا‬ ِّ ‫ل‬BB‫ ْه ِدنَا ا‬B‫ا‬
‘Ihdina (BIMBINGLAH kami), dr kata hidayaat: mmberi bimbingan ke suatu jln yg
benar. Yg dimaksud dg ayat ini bukan skedar mmberi hidayah/petunjuk saja, tp juga
memberi bimbingan & taufik (kekuatan utk melaksanakannya)
 KAIDAH-KAIDAH UMUM YANG LAIN (LANJUTAN)
Iltifat dr Dhamir Ghaib (ke III) ke Dhamir Khithab (ke II)(&sbaliknya)
.segala puji bagi Allah,(DIA) Tuhan smesta alam]١:٢[ ‫ين‬ َ ‫ا ْل َح ْم ُد هَّلِل ِ َر ِّب ا ْل َعالَ ِم‬
.Yg Maha Pemurah lagi Maha Penyayang )DIA( ]١:٣[ ‫يم‬ ِ ‫ال َّر ْح ٰ َم ِن ال َّر ِح‬
.Yang menguasai di hari Pembalasan )DIA( ]١:٤[ ‫ين‬ ِ ‫َمالِ ِك يَ ْو ِم ال ِّد‬
hanya Engkaulah yang Kami sembah, dan hanya ]١:٥[ ‫ين‬ ُ ‫ستَ ِع‬ْ َ‫ِإيَّاكَ نَ ْعبُ ُد وَِإيَّا َك ن‬
.kepada Engkaulah Kami meminta pertolongan
Penekanannya pd kalimat :‫ستَ ِع ُين‬ْ B َ‫ ْعبُ ُد وَِإيَّا َك ن‬B َ‫ ِإيَّاكَ ن‬yg sehrsnya secara bhs
menggunakan dhamir ghaib huwa/‫ستَ ِع ُين‬ ْ B َ‫ ْعبُ ُد وَِإيَّاهُ ن‬B َ‫ هُ > ِإيَّاهُ ن‬sesuai
dg rangkaian ayat sblmnya yg semuanya mnunjukkan makna orang ke III (Ghaib)
Pengalihan dari Dhamir ke III (huwa/ُ‫ ) ه‬mnjadi Dhamir Ke II (Anta/ َ‫ )ك‬dimaksudkan
utk mmbangkitkn kesadaran bhw qt sdg ber-hadap2an/berdialog dg Allah swt.
(Pndpt lain : kata ganti ke III utk Memuji & Kata Ganti Ke II utk Beribadah)
 KAIDAH-KAIDAH UMUM YANG LAIN (LANJUTAN)
2. Iltifat dr Dhamir Khithab (ke II) ke Dhamir Ghaib (ke III).
]١:٧[ ‫ين‬ َ ِّ‫ضال‬
َّ ‫ب َعلَ ْي ِه ْم َواَل ال‬
ِ ‫ضو‬ ُ ‫ْت َعلَ ْي ِه ْم َغ ْي ِر ا ْل َم ْغ‬ َ ‫ين َأ ْن َعم‬
َ ‫ص َراطَ الَّ ِذ‬
ِ
‘Yaitu jln orang2 yg tlh Engkau beri nikmat kpd mrk; bukan (jln) mrk
yg dimurkai dan bukan (pula jln) mrk yg sesat.’
Pd ayat ini Allah tdk brfirman : ‫ َغ ْي ِر‬B‫ض ْب َت َعلَ ْي ِه ِم‬ َ ‫ل ِذ َين َغ‬Bَّ B‫ ا‬sbgmana pd kalimat
sblmnya yg bentuk redaksinya : B‫ْت َعلَ ْي ِه ْم‬ َ ‫ َأ ْن َعم‬. Hal ini krn penggunaan
ta’ mukhathab ‫ْت‬ َ ‫ َأ ْن َعم‬dlm konteks pemberian nikmat lbh pantas &
utk mnumbuhkn ksadaran bhw kenikmatan itu dr Allah, sdgkn bila
Allah sp murka, mk itu krn ulah mrksendiri B‫وب َعلَ ْي ِه ْم‬ ِ ‫ض‬ ْ .
ُ ‫ل َم ْغ‬BB‫ا‬
 KAIDAH-KAIDAH UMUM YANG LAIN (LANJUTAN)

3. Iltifat dr Dhamir Ke I (Mutakalim) kpd Dhamir ke III (Ghaib)

‫ۖ اَل ِإ ٰلَهَ ِإاَّل ُه َو يُ ْحيِي‬ ‫ض‬ِ ‫ت َواَأْل ْر‬ ِ ‫س َما َوا‬ َّ ‫سو ُل هَّللا ِ ِإلَ ْي ُك ْم َج ِمي ًعا الَّ ِذي لَهُ ُم ْل ُك ال‬ ُ ‫اس ِإنِّي َر‬ ُ َّ‫قُ ْل يَا َأ ُّي َها الن‬
َ ‫سولِ ِه النَّبِ ِّي اُأْل ِّم ِّي الَّ ِذي يُْؤ ِم ُن ِباهَّلل ِ َو َكلِ َماتِ ِه َواتَّبِ ُعوهُ لَ َعلَّ ُك ْم تَ ْهتَ ُد‬
‫ون‬ ُ ‫ۖ فَآ ِمنُوا ِباهَّلل ِ َو َر‬  ُ‫َويُ ِميت‬
.al-’Araf/7 : 158 ]٧:١٥٨[
‘Katakanlah: "Hai manusia ssungguhnya aku adl utusan Allah kpdmu semua, y i Allah yg
memp krajaan langit & bumi; tdk ada Tuhan (yg berhak dsembah) selain Dia yg mnghidup
kan & mmatikn, mk brimanlh kamu kpd Allah & Rasul-Nya, Nabi yg Ummi yg briman kpd
Allah & kpd klimat2-Nya (kitab2-Nya) & ikutilah Dia, spy kamu mndpt petunjuk".
ُ ‫هَّلل ِ َو َر‬BB‫ا‬BB‫آ ِمنُوا ِب‬BBB‫ َف‬mnurut kaidah bahasa seharusnya
Pd kalimat Bِ ‫سولِه‬
‫ فَآ ِمنُوا بِاهَّلل ِ َوبي‬trdpt dua faidah :
a. Menghindari kesalah pahaman ttg diri Beliau (adl Rasul)
b. Mengingatkan kaum Mukmin bhw Nabi berhak diikuti krn mmiliki
dearajat kenabian & sifat ummi mnjadi argumentasi atas kejujuran Beliau
 KAIDAH-KAIDAH UMUM YANG LAIN (LANJUTAN)

4. Iltifat dr Dhamir Ke I (Mutakalim) kpd Dhamir ke II (Khithab)

.Yaa Siin/36 : 22 ]٣٦:٢٢[ َ ‫َو َما لِ َي اَل َأ ْعبُ ُد الَّ ِذي فَطَ َرنِي َوِإلَ ْي ِه تُ ْر َج ُع‬
‫ون‬
‘mengapa aku tdk menyembah (tuhan) yg tlh menciptakanku dan yg
hanya kpd-Nya-lah kamu (semua) akan dikembalikan?’

َ B‫ ْر َج ُع‬BB‫ ُت‬mnurut tuntutan kebahasaan hrsnya B‫ ارجع‬B‫ليه‬BB‫ وا‬krn kt

Kata : ‫ون‬
ganti pd kalimat sblmnya adl Mutakallim (ke I tunggal) namun
diubah ke bentuk ke II jamak (Khithab Jama’/antum/kalian). Hal ini
dimaksudkn utk mnasehati kaumnya yg kafirdg cara halus & sopan ,
olh krn itu kalimat sblmnya mnggunakan kt ganti ke I Tunggal dg
tujuan utk mnasehati diri sendiri.