RELASI TAFSIR ADABI

IJTIMA’I
DENGAN
SOSIAL HUMANIORA

SEBAGAI SALAH SATU SOLUSI

MENGATASI PROBLEM SOSIAL
 KARAKTER
TAFSIR ADABI / HIDA’I IJTIMA’I
(MUHAMMAD ABDUH & PENERUSNYA)
 TEKSTULAL -> MAKNA -> KONTEKSTUAL
 PROBLEM SOLVING, PEMBAHARUAN,
MENDOBRAK KEJUMUDAN, BERANI
BERIJTIHAD.
 MEMADUKAN RIWAYAT YG SHAHIH
DARI RASULULLAH DG RASIO YG SEHAT
TTG : HUK2 SYARIAT.
 AL-QUR’AN SBG HIDAYAH U/ MANUSIA
(Bahagia , Selamat Dunia Akhirat
Dalam Keadaan Saling Ridha).
 TDK BER TELE2 DLM USHUL LUGHAH
SOSIAL HUMANIORA (IBN KHALDUN/
KH. AHMAD DAHLAN, FILSUF BARAT)
MEMANUSIAKAN MANUSIA
MANUSIA SBG SUBJEK (JIKA MENJADI
OBJEK, MK JADILAH OBJEK YG MANUSIAWI).
MEMBANGUN POTENSI MANUSIA & MELEPAS-
KAN TOPENG2 PREDIKAT.
LOGIKA & ETIKA
TIDAK SEKEDAR KUANTITAS TAPI KUALITAS
(NILAI / KEBERKAHAN)
INKLUSIF DLM HAL SOSIAL KEMASYARAKAT-
AN (BUKAN PLURALISME DALAM AKIDAH)
POINT2 INI SEMUA SELARAS DG SPIRIT ISLAM
(SILA KE II PANCA SILA= SOSIAL
HUMANIORA)
NOTE: QT MENGALAMI KRISIS ILMU &
PENGAMALAN SOSIAL HUMANIORA
 KENAPA : KARENA THEMA SENTRAL AL-QUR’AN
ADALAH HUDAL LIN NÅS
A. ADABI IJTIMA’I (SOSIO KULTURA)
ْ ‫الص َراطَ ا ْل ُم‬
‫ستَقِ ْي ۙ َم‬ ِّ ‫•اِ ْه ِدنَا‬
1 : 6. Bimbinglah kami ke jalan yang lurus (Jalan yang lurus adalah jalan hidup yang
benar dan sesuai dengan ajaran Islam yang terkandung dalam Al-Qur’an dan hadis).

َ‫ ُه ۭ ًدى لِّ ْل ُم َّتقِين‬ ۛ ‫ۛ فِي ِه‬ ‫ب اَل َر ْي َب‬ َ ٰ

]٢:٢[ ُ ‫• ذ‌لِ َك ٱ ْل ِك َت ٰـ‬
Kitab (Al Quran) ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk bagi mereka yg
bertakwa
B. SOSIAL HUMANIORA (SOSIAL BUDAYA) •
SUBSTANSINYA : MENGAMALKAN ETIKA/NILAI (BAGIAN DARI AKHLAQ) :
KEJUJURAN ; AMANAH ; EMPATHY / KASIH SAYANG ; LAPANG DADA / SALING
MEMAHAMI
 ‫ اِه ِد‬- ‫هدى – يهدي – هُ ًدى و ِهداية‬
HIDAYAH MENURUT TAFSIR MUNîR (WAHBAH AZ- ZUHAILY)
1. ‫ = فطرة‬SEJAK LAHIR : LAPAR; HAUS ; NGANTUK ; CINTA; BERMASYARAKAT
2. ‫اس‬
ٌ ‫ = َح َو‬HIDAYAH INDRA : MENCIUM ; MENDENGAR ; MELIHAT ; MERASA
3. ‫ = عقل‬OTAK & HATI  BERADAB / BERBUDAYA

4. ‫ = دين‬AGAMA  UNTUK PETUNJUK/PEMBIMBING

5. ‫ = معونة‬HIDAYAH PERTOLONGAN & TAUFIK (KEMAMPUAN UTK MENGERJAKAN HIDAYAH)
6. ‫ = إلهام‬INFORMASI RAHASIA ; INSPIRASI (TAFSIR TAHRIR WA TANWIR – IBN ‘ASYUR)
TAFSIR CORAK : ADABI/HIDA’I IJTIMA’I (SEJAK ZAMAN RASULULLAH)

AL-MANÂR
MUHAMMAD BIN ’ABDUH BIN HASAN KHAIRULLAH AL-TURKMANI. (1266H/1850M-
1323H/1907M). LAHIR DI SYANIRA BESAR DI KAIRO. PENGAMAL SUFI & FILSAFAT.
MUHAMMAD RASYID BIN ‘ALI RIDHA BIN MUHAMMAD AL-BAGHDADI AL-HUSAINI.
(1282H/1865M-1354H/1937M). LAHIR DI QULMUN= MURID ‘ABDUH. RASIONALIS
BER-SAMA2 MENERBITKAN MAJALAH AL-MANÂR YG MERUPAKAN TRANSKRIP DR 34 JILID
CERAMAH ‘ABDUH, CIKAL BAKAL TAFSIR AL-MANÂR
TAFSIR AL-MANÂR : BERMULA DR TULISAN ‘ABDUH DI MAJALAH AL-’URWAH AL-
WUTSQÂ, LANJUT DI MAJALAH AL MANÂR 34 JILID TP BLM SELESAI, HANYA SP JUZ 12 =
SURAH YUSUF : 53.
PENAFSIRAN AL FÂTIHAH – AN-NISÂ’ AYAT 36 = TRANSKRIP RASYID RIDHA DARI ‘ABDUH,
‘ABDUH WAFAT, LALU DILANJUTKN RIDHA MENGIKUTI MANHAJ ‘ABDUH
KRITIK THDP ‘ABDUH : RASIONALITASNYA = NEO MU’TAZILAH
 َ ‫وف َويَ ْن َه ْو َن َع ِن ٱ ْل ُمن َك ِر ۚ َوُأ ۟ولَ ٰـِٓئ َك ُه ُم ٱ ْل ُم ْفلِ ُح‬
‫ون‬ َ ‫ون ِإلَى ٱ ْل َخ ْي ِر َويَْأ ُم ُر‬
ِ ‫ون بِٱ ْل َم ْع ُر‬ َ ‫َو ْلتَ ُكن ِّمن ُك ْم ُأ َّم ۭةٌ يَ ْد ُع‬
Dan hendaklah ada di antara kalian segolongan umat yg menyeru kpd kebajikan,
menyuruh kpd yg ma'ruf dan mencegah dari yg munkar; merekalah orang2 yg beruntung
(3:104)
(SUBSTANSINYA / MAKNA = MENJAGA HUBUNGAN HARMONIS ANTAR WARGA)
ADABI IJTIMA’I SOSIAL HUMANIORA
AL-QARDHAWI : DIBANGUN SOLIDARITAS SOSIAL &
•DIBANGUN UKHUWWAH (PERSAUDARAAN) SELURUH KOMUNIKASI YANG EGALITER
KOMPONEN MASYARAKAT DG POSISI YG SETARA (SEDERAJAT)
•Persaudaraan Islam (Ukhuwwah Islâmiyyah) MENGHIDUKAN HATI NURANI
•Persaudaraan Nasional (Ukhuwwah Wathaniyyah) ANEKDOT : RAKYAT YG MEMILIH
•Persaudaraan Kemanusiaan(Ukhuwwah Insâniyyah) PEMIMPIN/PEMERINTAH, STLH
*FASTABIQUL KHAIRAT TERPILIH MEREKA MALAH
‫ ۗ اِنَّ اَ ْك َر َم ُك ْم ِع ْن َد هّٰللا ِ اَ ْت ٰقى ُك ْم‬MENGKORUPSI HAK-HAK RAKYAT
* TEGAKKAN HUKUM & KEADILAN (PROBLEM SOLVER DLM KONFLIK) (BGMN INI ?)

SOLUSI KONTEKSTUAL UNTUK :

KETERTIBAN / KETENANGAN UMUM SHG AKTIFITAS SOSIAL, EKONOMI, PENDIDIKAN BERJALAN LANCAR
 ‫ارفُ ٓو ۟ا ۚ ِإ َّن َأ ْك َر َم ُك ْم ِعن َد ٱهَّلل ِ َأ ْتقَ ٰى ُك ْم‬ ُ ‫اس ِإنَّا َخلَ ْقنَ ٰـ ُكم ِّمن َذ َك ۢ ٍر َوُأنثَ ٰى َو َج َع ْلنَ ٰـ ُك ْم‬
َ ‫ش ُعو ۭبًا َوقَبَآِئ َل لِتَ َع‬ ُ َّ‫يَ ٰـَٓأ ُّي َها ٱلن‬
Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kalian dari seorang laki2 dan
seorang perempuan dan menjadikan kalian ber-bangsa2 dan ber-suku2
supaya kamu saling mengenal. Sesungguhnya orang yg paling mulia
diantara kalian disisi Allah ialah orang yg paling takwa diantara kalian.(al-
Hujurat/49 : 13)
(SUBSTANSI: HIDUP BERMASYARAKAT DG BERBAGAI PERBEDAAN= FITRAH)
ADABI IJTIMA’I SOSIAL HUMANIORA
TAFSIR AL - MISHBÅH : GOLDEN RULE : BERLAKU UNTUK
1. MANUSIA DPT SALING KONTRIBUTIF SEMUA MANUSIA
2. BERMASYARAKAT = “NALURI ALAMIAH”
AL-QADHAWI : 1. SALING MENGHARGAI
3. MASYARAKAT ISLAM HRS MAMPU 2. TDK SALING MENYAKITI /
BERKOMPETISI SECARA SEHAT MENZHALIMI
4. SETIAP ANGGOTA MASYARAKAT MEMPUNYAI
KEWAJIBAN & TANGGUNG JAWAB SOSIAL ‫ضرار‬
ِ ‫ال ضرر وال‬
MUCHLIS M. HANAFI : TAFSIR AL-QURAN TEMATIK 3. SALING MEMBANTU DLM
“JADIKAN MASJID MENJADI AGEN PERUBAHAN, KEBAIKAN
TDK HANYA UTK IBADAH RITUAL”
 TUJUAN PENCIPTAAN MANUSIA a.l :
ِ ‫َوِإ ْذ قَا َل َرـ ُّب َك لِ ْل َملَ ٰـِٓئ َك ِة ِإنِّى َجا ِع ۭ ٌل فِى ٱَأْل ْرـ‬
]٢:٣٠[  ً‫ض َخلِيفَ ۭة‬
Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para Malaikat: "Sesungguhnya Aku
hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi". (Sebab manusia merupa-
kan tajalli/ perwujudan Allah utk memakmurkan/memelihara dunia)
َ ُ‫وف َوتَ ْن َه ْو َن َع ِن ٱ ْل ُمن َك ِر َوتُْؤ ِمن‬
ِ ‫ون بِٱهَّلل‬ َ ‫س تَْأ ُم ُر‬
ِ ‫ون بِٱ ْل َم ْع ُر‬ ِ ‫ُكنتُ ْم َخ ْي َرـ ُأ َّم ٍة ُأ ْخ ِر َجتْ لِلنَّا‬
Kalian adalah umat yg terbaik yg dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada
yang ma'ruf, dan mencegah dr yg munkar dan beriman kpd Allah. (3:110)
۟ ُ‫وا َعلَى ٱ ْلبِ ِّر َوٱلتَّ ْق َو ٰى ۖ َواَل تَ َعا َون‬
‫وا َعلَى ٱِإْل ْث ِم َوٱ ْل ُع ْد َٰ‌و ِن‬ ۟ ُ‫َوتَ َعا َون‬
Dan tolong-menolonglah kalian dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa,
dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. [٥:٢]
: HADITS ‫ِإنَّ َما بُ ِع ْثتُ ُألتَ ِّم َم َم َكا ِر َم اَأل ْخالَق‬
 ِ ‫ون ُدولَةً بَ ْي َن ٱَأْل ْغنِيَآ‬
EKONOMI : (al-Hasyr/59 : 7) ]٥٩:٧[ ‫ء ِمن ُك ْم‬ َ ‫َك ْى اَل يَ ُك‬
“supaya harta itu jangan beredar di antara orang2 kaya saja di antara kalian”
(Substansi : Harta itu milik Allah SWT, maka Kapitalime brtentangan dg prinsip Ekonomi Islam)

ADABI IJTIMA’I SOSIAL HUMANIORA

TAFSIR DEPAG RI :
1. SUMBER ALAM (AIR/LAUT) YG MENJADI
KEBUTUHAN MASYARAKAT DILARANG
DIMILIKI OLEH PERORANGAN
2. OLIGARKI (STRUKTUR KEKUASAAN &
EKONOMI HANYA DIKUASAI OLH
SEKELOMPOK KECIL ELIT TERTENTU),
DILARANG DALAM SYARIAT ISLAM.
3. TUJUAN SYARIAT ISLAM :
KEMASHLAHATAN UMUM & PERBAIKAN
AKHLAQ (DALAM KONDISI SALING RIDHA)
PRINSIP :
 LOGIKA & ETIKA
 HOMO HOMINI SOCIUS
 TIDAK HANYA KUANTITAS TAPI KUALITAS
(NILAI)
 KEMAJIAN TEKNOLOGI BIZ UNTUK
MENINGKATKAN KESEJAHTERAAN SOSIAL,
TERUTAMA KAUM YG TERMARJINALKAN.
 HARTA BUKAN HANYA BERFUNGSI
EKONOMIS TAPI JUGA BERFUNGSI SOSIAL
 AYAT POLITIK
‫ص ٰ ٓرى اَ ْولِيَ ۤا َء‬
ٰ َّ‫• ٰيٓا َ ُّي َها الَّ ِذ ْي َن ٰا َمنُ ْوا اَل تَتَّ ِخ ُذوا ا ْليَ ُه ْو َد َوالن‬
5 : 51 (Madaniy Nuzuliy/112). Wahai orang2 yg beriman, janganlah kalian
menjadikan orang Yahudi dan Nasrani sbg teman setia/ PEMIMPIN (-Kalian).
َ‫اَل َي َّت ِخ ِذ ا ْل ُمْؤ ِم ُن ْونَ ا ْل ٰكف ِِر ْينَ اَ ْولِ َي ۤا َء ِمنْ د ُْو ِن ا ْل ُمْؤ ِم ِن ْي ۚن‬
3 : 28 (Madaniy Nuzuliy/89). Janganlah orang2 mukmin menjadikan orang
kafir sbg para wali dg mengesampingkan orang2 mukmin.
Kata auliyā’ adalah bentuk jamak dari kata waliy. Secara harfiah kata ini berarti ‘dekat’ shg
menunjukkan makna ‘teman dekat’, ‘teman akrab’, ‘teman setia’, ‘kekasih’, ‘penolong’,
‘sekutu’, ‘pelindung’, ‘pembela’, dan ‘pemimpin’. Kata waliy dan auliya’ dalam Al-Qur’an
diulang 41 kali. Maknanya ber-beda2 sesuai dg konteks ayat.
 ‫ص ٰ ٓرى اَ ْولِيَ ۤا َء‬
ٰ َّ‫ٰيٓاَيُّ َها الَّ ِذ ْي َن ٰا َمنُ ْوا اَل تَتَّ ِخ ُذوا ا ْليَ ُه ْو َد َوالن‬
51 : 5 (Madaniy Nuzuliy/112). Wahai orang2 yg beriman, janganlah kalian
menjadikan orang Yahudi dan Nasrani sbg teman setia/ PEMIMPIN (-Kalian)
SABABUN NUZUL : KEBIASAAN MASYARAKAT MADINAH (SBLM RASULULLAH HIJRAH) :
MENJALIN PERSEKUTUAN ANTARA BBRP PIHAK UTK SALING MEMBANTU SALAH SATU PIHAK MENYERANG
ATAU DISERANG KELOMPOK DILUAR PERSEKUTUAN ITU. SETELAH RASULULLAH DATANG, KEBIASAAN INI
MSH BERLANGSUNG, HINGGA TDK JARANG DITEMUKAN BBRP MUSLIM YG MSH TERIKAT KESEPAKATAN
SEPERTI ITU DG KAUM YAHUDI ATAU NASRANI.
DIJELASKAN DLM HADIS “HASAN” , RIWAYAT IBNU HISYAM. JALUR SANADNYA “MURSAL” KRN HANYA
BERHENTI SP ‘UBADAH BIN AL-WALID. NAMUN DINILAI SHAHIH OLH IBRAHIM MUHAMMAD AL-’ALIY, KRN
‘UBADAH BIN AL-WALID MUNGKIN MENDENGAR DR AYAHNYA DR KAKEKNYA (‘UBADAH BIN AS-
SAMIT=SAHABAT RASULULLAH)
KRONOLOGIS : ‘UBADAH BIN AS-SAMIT (TOKOH MUSLIM DARI BANI ‘AUF BIN KHAZRAJ) MENGADAKAN
PERSEKUTUAN DG ‘ABDULLAH BIN UBAY BIN SALUL (TOKOH MUNAFIQUN MADINAH) DAN KAUM YAHUDI
BANI QAINUQA. KETIKA YAHUDI BANI QAINUQA MEMBERONTAK MELAWAN RASULULLAH, ABDULLAH BIN
UBAY BIN SALUL MENDUKUNG YAHUDI, SDGKAN ‘UBADAH BIN AS-SAMIT BERPIHAK KPD RASULULLAH.
KEMUDIAN TURUNLAH AYAT 51 SURAT AL-MAIDAH UTK MELARANG HAL TSB
 SABABUN NUZUL VERSI LAIN
SETELAH MELAKUKAN PERDAMAIAN DG KAUM KAFIR DAN YAHUDI :

a. YAHUDI BANI QAUNIQA’ : MEMERANGI RASULULLAH PASCA PERANG

BADAR.
b. YAHUDI BANI NADHIR : MELANGGAR PERJANJIAN (6 BLN KEMUDIAN
SETELAH PIAGAM MADINAH)
c. YAHUDI BANI QURAIZHAH : MELANGGAR PERJANJIAN KETIKA PERANG
KHANDAQ.
d. ORANG2 NASRANI ARAB & ROMAWI : MELANCARKAN PERANG KPD
RASULULLAH.
MAKA TURUNLAH SURAH 5:51
 ‫ص ٰ ٓرى اَ ْولِيَ ۤا َء‬
ٰ َّ‫يا َ ُّي َها الَّ ِذ ْي َن ٰا َمنُ ْوا اَل تَتَّ ِخ ُذوا ا ْليَ ُه ْو َد َوالن‬
5:51 (Madaniy Nuzuliy/112). Wahai orang2 yg beriman, janganlah kalian menjadikan orang Yahudi
dan Nasrani sbg teman setia/ PEMIMPIN (-Kalian).
‫اَل يَتَّ ِخ ِذ ا ْل ُمْؤ ِمنُ ْو َن ا ْل ٰكفِ ِر ْي َن اَ ْولِيَ ۤا َء ِمنْ ُد ْو ِن ا ْل ُمْؤ ِمنِ ْي ۚ َن‬
3:28 (Madaniy Nuzuliy/89). Janganlah orang2 mukmin menjadikan orang kafir sbg para
wali dg mengesampingkan orang2 mukmin.
(SUBSTANSI : DILARANG MEMILIH ORANG KAFIR (& MUNAFIQ) SEBAGAI PEMIMPIN MU’MINÎN)

ADABI IJTIMA’I SOSIAL HUMANIORA

PRINSIP2 POLITIK ISLAM POLITICAL ETHICS
1.AL-’ADALAH = KEADILAN
2.AL-HURIYYAH=KEMERDEKAAN/KEBEBASAN PLATO & ARISTOTELES : POLITICS = “USAHA
3.AL-MUSAWWAH = PERSAMAAN UTK MENCAPAI MASYARAKAT YG TERBAIK/
4.AL-MUSYAWARAH GOOD LIFE”
5.UKHUWWAH ISLAMIYYAH WA INSANIYYAH
6.AL-’AMANAH PETER MERKL (ABAD 19 M) : POLITIK =
7.AS-SALÂM = PERDAMAIAN “USAHA UTK MENCAPAI TATANAN SOSIAL
8.AT-TASAMUH = TOLERANSI MASYARAKAT YG BAIK & BERKEADILAN.
9.ATH-THA’AH = KETA’ATAN
 MUNAFIQÛN & KÅFIRÛN
MUNAFIQÛN adalah orang yang lain di mulut lain di hati
Tanda orang munafik
‫ان‬ َ َ‫ب َوِإ َذا َو َع َد َأ ْخل‬
َ ‫ف َوِإ َذا اْئتُ ِم َن َخ‬ َ ‫ث َك َذ‬
َ ‫ت ِإ َذا َح َد‬ ُ ‫ق ثَاَل‬
ٍ ‫ث َعاَل َما‬ ُ ِ‫ َولِ ْل ُمنَاف‬،‫• يَا َعلِ ُّي‬
“Wahai Ali, orang munafik itu ada tiga tandanya : jika bicara dia bohong, jika
berjanji ingkar, dan jika diberi amanat dia berkhianat”
Tanda orang kafir
‫ض فِ ْي ِعبَا ِد هللاِ َوا ْل َغ ْفلَةُ َعنْ طَا َع ِة هللاِ تَ َعالَى‬
ُ ‫ت اَلشَّكُّ فِي هللاِ َوا ْلبُ ْغ‬ ُ ‫لِ ْل َكافِ ِر ثَاَل‬
ٍ ‫ث َعاَل َما‬
“Orang kafir itu ada tiga tandanya : ragu tentang Allah, membenci hamba2
Allah dan lalai dlm ketaatan kepada Allah”.
َ‫ = ا ْل َكافِ ُرون‬Orang2 yg kafir  al Maraghi : Apabila seorang muslim memutuskan
suatu hukum baru yg dalilnya tidak secara tegas tercantum dalam al Qur’an,
maka ia tidak kafir.
Al Maududi : Siapapun Yg tidak berhukum dg hukum Allah (al Quran & Hadits)
adalah : Kâfir, Zhâlim & Fâsiq.
 TAFSIR AL-MAIDAH/5 : 51 MENURUT MUFASSIRÛN
ATH-THABARI (839-923 M) (JAMI’ AL BAYAN ‘AN TA’WIL AL-QURAN) : “BHW ALLAH SWT
MELARANG SEMUA ORANG MU’MIN, MENJADIKAN ORANG Yahudi & NASHRANI SBG
PEMBELA/PENOLONG ATAU MELAKUKAN IKATAN PERJANJIAN DAN KESTIAAN DG MRK”

AL-BAGHAWI (1046-1122 M) (TAFSIR MA’ALIM AL-TANZIL) : “BHW ORANG Yahudi &

NASHRANI, MRK BERHIMPUN KEKUATAN & SALING MEMBELA DLM MELAWAN KAUM MUSLIMIN”

AZ-ZAMAKHSYARI (1074-1143 M) (AL-KASYSYÂF) : “JANGAN MEMBANTU ATAU

MEMINTA BANTUAN MRK. JANGAN MENGKHUSUSKAN MRK. JANGAN BERGAUL DG MRK SEBGMN
BERGAUL DG MU’MININ. KRN MRK SALING BER PATRON DALAM KEKUFURAN”.
TAFSIR AL- MUNIR (WAHBAH ZUHAILLY):
A. ALLAH SWT MELARANG PARA HAMBANYA YG MU’MIN BER MUWÂLÂH (MENJALIN PATRONASE)
DG KAUM Yahudi & NASRANI (MEREKA SALING BER PATRON).
B. MEMUTUS ALIANSI & PATRONASE SECARA SYARIAT ANTARA MU’MININ DG KAFIR MENYANGKUT
URUSAN2 AGAMA & TEMA2 BESAR KEAGAMAAN YG BERSIFAT PRINSIP & POKOK
C. TIDAK ADA LARANGAN UTK MELAKUKAN BERBAGAI BENTUK HUBUNGAN & KERJA SAMA UTK
KEPENTINGAN2 SOSIAL
 KEBIJAKAN POLITIK MENURUT HUMANIORIS MUSLIM
1.IMAM MAWARDI (W. 1059 M): WAJIB MENGANGKAT KEP. NEGARA/KHALIFAH/IMAM SBG WKL
TUHAN UTK PEMIMPIN AGAMA & POLITIK ; MELALUI DEWAN FORMATUR (MODEL PEMILIHAN ABU
BAKAR) & KONTRAK SOSIAL ; ADIL, BERILMU, BERANI.
2.IBNU TAIMIYYAH (1263 M) : WAJIB MENGANGKAT KEP. NEGARA/KHALIFAH/IMAM ; JABATAN =
AMANAH; HRS ORANG YANG TAQWA, ADIL, KUAT & CERDAS; PEMERINTAHAN / HUKUM HRS SESUAI
DG AL QUR’AN & SUNNAH ; KESELAMATAN JIWA & HARTA HRS TERJAMIN.
3.JAMALUDDIN AL AFGHANI (1838 M) & MUHAMMAD ABDUH (1849 M) : NEGARA BERBENTUK
REPUBLIK ; ADA LEMBAGA LEGISLATIF ISLAMI ; KEMBALI KPD AJARAN ISLAM YG MURNI; KEP. NEG
HRS TUNDUK KPD UU & HUKUM DEMI KEMASHLAHATAN.
ABDUL WAHHAB KHALLAF : POLITIK = MENGATUR KEMASLAHATAN UMAT MANUSIA / NEGARA
SESUAI DG SYARI’AT ISLAM
NURCHOLIS MAJID : “MENGINGKARI POLITIK DLM ISLAM BERARTI MENGINGKARI SEJARAH &
SALAH SATU BAGIAN ESENSIAL ISLAM”
PENDAPAT PENULIS : AGAINST : “TUJUAN MENGHALALKAN SEGALA CARA”
 AKHIRUL KALAM
1. SEJAK MANUSIA HIDUP BERSOSIALISASI, BAIK DG SESAMA MAUPUN
MAKHLUQ LAIN CIPTAAN ALLAH SWT, SUBSTANSI TAFSIR ADABI IJTIMA’I
AYAT2 KAUNIYAH & QOULIYYAH SERTA SOSIAL HUMANIORA SDH
DIAMALKAN.
2. SEIRING DG BERJALANNYA WAKTU, NILAI2 LUHUR (SPRITUAL / MORALITAS)
TERKIKIS OLH KESERAKAHAN DUNIAWI & KEKUASAAN, SHG TERJADI
DISHARMONI KEHIDUPAN SOSIAL BUDAYA, TERJADILAH KETIMPANGAN
SOSIAL EKONOMI POLITIK DG BERBAGAI DAMPAKNYA.
3. TUGAS KITA SEKARANG ADALAH MENGHIDUPKAN & MENGAMALKAN
KEMBALI NILAI2 LUHUR, SEHINGGA KEHIDUPAN SELARAS DG KEHENDAK &
RIDHA-NYA.
4. PENDAPAT PRIBADI : SIKAP WASATHIYYAH DAN INKLUSIF HANYA UTK
KEBIJAKAN DILUAR STRATEGI EKONOMI & POLITIK NASIONAL.