KEHIDUPAN SOSIAL

 Manusia dari segi nurture, yakni dari lahir (by given)

telah memiliki ciri-ciri bawaan sendiri seperti bentuk
ketubuhan, warna kulit, dsb secara berbeda.
Kemudian dari segi culture (budaya), manusia hidup
dibesarkan dan dipengaruhi oleh lingkungan fisikal
dan lingkungan sosial yang berbeda pula. Pengaruh
dari keduanya itu, menjadikan kita pada batas-batas
tertentu memiliki kemiripan, kesamaan, atau
perbedaan.  Dari perbedaan-perbedaan seperti inilah
mulai kita kenal munculnya istilah kemajemukan.
 Kemajemukan seperti warna kulit, etnis, agama,
golongan sosial dan kepentingan seperti itu, dalam
konteks Indonesia melahirkan dua sisi. Sisi positif
dan sisi negatif. Sisi poisitif di antaranya
melahirkan kesadaran bersama sebagaimana
diktum ”bhinneka tunggal eka”. Sedang sisi
negatif bisa terjadi kalau pengelolaan terhadap
masyarakat majemuk demikian ini tidak berhasil,
melahirkan gejala-gejala mudahnya kecurigaan
antarkelompok, bahkan sampai konflik oleh
berbagai penyebab yang melatarbelakanginya.
 KONFLIK SOSIAL
 Di antara kecenderungan yang umum di balik
kehidupan sosial yang majemuk itu ialah
kecenderungan untuk mengelompokkan diri dalam
satuan-satuan sosialnya, sesuai dengan kesamaan-
kesamaan asal-usul kedaerahan, etnik, keagamaan,
profesi, potensi, dan kepentingan,. Bersamaan dengan
itu ialah menghadirkan kelompok lain di luarnya.
Mulai dari sini dikenal adanya ”in-group”  lawan ”out-
group”. Kecenderungan demikian inilah yang
menghadirkan dalam sejarah kehidupan masyarakat
manusia itu kedua sisi dalam suatu mata uang, yaitu
konflik dan harmoni
 KONFLIK SOSIAL
 Gejala atau tanda-tanda lahirnya konflik,
bermula  adalah dari adanya perasaan
tidak mengenal, tidak senang, dan tidak
nyaman, serta tidak menenteramkan
dalam diri seseorang, atau sekelompok
orang, atau masyarakat terhadap orang
lain, kelompok lain, atau masyarakat lain
– atau antar kelompok yang berbeda itu
sendiri.
 Penyebabnya bisa karena adanya perlakuan atau
diperlakukan oleh  orang lain, atau  kelompok
lain, atau masyarakat lain secara tidak adil.
Perlakuan yang ’dirasa’ tidak adil oleh pihak lain
itu, bisa dijalankan secara sengaja atau tidak
sengaja; secara spontan atau sistematis; dengan
tanpa tujuan yang direncanakan terlebih dahulu;
atau karena adanya tujuan yang sudah diatur
sedemikian rupa sebelumnya, guna merusak, atau
mengambil alih, atau tidak memberi kesempatan
untuk kepentingan-kepentingan bersama
 Oleh karena itu, konflik bisa bersifat sangat
individual atau bisa bersifat kolektif. Sedang
tahapan konflik bisa secara frontal atau gradual
yaitu  melalui suatu proses dari kecil lalu
membesar (dari kricikan menjadi grojogan),
dari sikap antipati sampai pada saling
berhadapan. Adapun perwujudannya,  konflik
bisa terwujud secara tersembunyi, atau secara
terbuka.
 Ada dua fenomena dalam kehidupan
masyarakat.

 . Pertama, masyarakat yang membiarkan

konflik terbuka terjadi.
 Kedua, masyarakat yang untuk sementara
“mampu”  menutupi, atau mencegah
timbulnya konflik
 Munculnya konflik terbuka maupun dapat tercegahnya
konflik terbuka, dipahami karena diakui adanya
kekuatan-kekuatan bersama yang mendorong. Kekuatan-
kekuatan yang mendorong  itu, tidak selamanya bersifat
fisikal, sesuatu yang bisa diamati misalnya lewat
antisipasi kekuatan militer, tetapi juga kekuatan-
kekuatan lain, seperti kekuatan tokoh-tokoh sosial yang
memiliki kewibawaan, maupun tokoh-tokoh yang dalam
alam pikiran kultural, disebut sebagai cultural heros.
Kekuatan pencegahan itu seringkali ditandai oleh
pertanda awal (early warning) berupa sistem-sistem
alarm (alarm systems) dan kearifan-kearifan lokal.
 Ada setidaknya tiga penjelasan bagaimana
kekerasan dibawa ke ranah agama.
 Pertama, agama dibawa-bawa oleh negara dan
penguasa untuk menjustifikasi dan
melegitimasi keputusan-keputusan politik
kekuasaan.
 Kedua, pihak-pihak yang memanfaatkan dan
mengatasnamakan lembaga-lembaga agama yang
mengembangkan sayap kekuatan untuk merespons
keputusan politik dan praktik-praktik pemerintahan,
atau memanfaatkan ideologi keagamaan untuk
kepentingan-kepentingan lembaga-lembaga,
organisasi-organisasi, kelompok-kelompok
keagamaan, atau partai-partai yang mendasarkan
diri pada azas keagamaan itu sendiri.
 Ketiga, individu-individu yang merasa
terpanggil untuk menghentikan kekerasan,
kemaksiatan, dan berbagai keburukan lainnya
menurut tafsiran-tafsiran sesuai seleranya lalu
mereka mengabsahkan penyelesaian persoalan
dimaksud dengan menggunakan kekerasan.
 Disinilah “ada” bahayanya jika agama dibawa
ke dalam ranah politik. Bahaya itu muncul
ketika penggunaan agama, tidak dalam konteks
landasaan etik, melainkan sebagai identitas.
Ketika agama sebagai identitas, maka muncul
kencenderungan bagi “pemilik” lembaga
ataupun partai politik, untuk melakukan dua
hal
 yaitu (1) kepentingan desakralisasi dengan
mengatasnamakan Tuhan, dan (2) menghakimi
pihak lain yang berbeda pandangan sebagai
pandangan yang menyesatkan, sehingga
dengan mudah menyelesaikan persoalan
perbedaan pandangan tadi dengan tindak
kekerasan atas nama menjaga kebesaran
Tuhan.
 Keindahan Perbedaan
 Bagaimana memposisikan diri sebagai pemeluk agama yang
berbeda-beda dalam konteks Indonesia? Apakah agama yang
berbeda-beda itu kita tempatkan sebagai piranti untuk
memenangkan sebuah perlawanan atau untuk menyatukan. Jika
untuk piranti memenangkan, maka siapakah sebenarnya lawan
di sini? Apakah ”agama” itu sendiri ataukah ”para pemeluk
agama” yang berbeda Bagaimana memposisikan diri sebagai
pemeluk agama yang berbeda-beda dalam konteks Indonesia?
Apakah agama yang berbeda-beda itu kita tempatkan sebagai
piranti untuk memenangkan sebuah perlawanan atau untuk
menyatukan. Jika untuk piranti memenangkan, maka siapakah
sebenarnya lawan di sini? Apakah ”agama” itu sendiri ataukah
”para pemeluk agama” yang berbeda
 Jika agama itu sendiri, apakah agama-agama (yang
berbeda-beda) itu mengajarkan kesalahan dan
kebiadaban? Bukankah agama selalu mengajarkan
kebaikan dan kecintaan antarsesama? Jika yang kita
lawan adalah para pemeluk agama yang berbeda,
apa salah mereka? Jika mereka mencederai atau
melecehkan agama yang kita peluk, apakah
pencederaan itu atas nama diri sebagai pemeluk
agama, ataukah per se individu yang justru mereka
tengah mencederai
 Jika mereka mencederai atau melecehkan agama
yang kita peluk, apakah pencederaan itu atas nama
diri sebagai pemeluk agama, ataukah per se individu
yang justru mereka tengah mencederai agamanya
sendiri?
 Jika mereka berbuat tidak adil karena kekuasaan
yang dipegangnya, maka ketidakadilan itu atas nama
agamanya ataukah karena ketidakadilan itu hadir
justru ketika mereka melalaikan ajaran agamanya
sendiri?
 STRATEGI PENGEMBANGAN BUDAYA
DAMAI
 Antara agama dan negara perlu mempunyai
hubungan yang bersifat simbiotik, yakni suatu
hubungan timbal balik yang saling
memerlukan. Dalam satu sisi,  negara (state)
seperti Indonesia, memerlukan panduan etika
dan moral sebagaimana diajarkan oleh agama.
Sementara  agama itu sendiri, memerlukan
kawalan negara untuk kelestarian dan
eksistensinya. 
 Dalam konteks Indonesia, maka Pancasila yang digunakan sebagai
dasar negara dapat dilihat sebagai hal yang tidak perlu
dipermasalahkan mengingat dua hal, yaitu (a) roh dari lima dasar
Pancasila itu sendiri bersesuaian dengan substansi ajaran pada setiap
agama; serta (b) penggunaan Pancasila (bukan secara formal agama
Islam) adalah karena untuk menjaga persatuan dan kesatuan
masyarakat-masyarakat Indonesia yang majemuk, baik dalam hal suku
maupun agama. Keaneragaman suku dan agama yang ada di Indonesia
ini – diamanatkan oleh Tuhan – untuk saling mengenal dan
bekerjasama – bukan untuk saling bercerai-berai. Dalam kemajemukan
demikian ini, mengajarkan kepada orang-orang yang beragama –
untuk tidak berfikir egoistis, melainkan perlu bersikap toleran tanpa
mengurangi prinsip-prinsip akidah dan etika keagamaan.
 Pertama, ternyata realitas adalah sesuatu yang terlalu
kompleks untuk dipahami sepenuhnya oleh manusia yang
tidak sempurna. Kedua, kesalahan kolektif yang terjadi
adalah karena mereka mereduksi seluruh fenomena ke dalam
pengalaman parsial mereka sendiri. Ketiga, karena itu,
memelihara perdamaian dan harmoni komunal bisa jauh
lebih berharga daripada rasa superioritas individu yang
muncul dengan bersiteguh dengan pemahaman  mengenai
dunia realitas. Keempat, akan amat bijak jika murid-murid
buta itu kembali menemui gajah tersebut dan bertukar posisi,
sehingga mereka bisa mengapresiasi dengan lebih baik
keseluruhan tubuh gajah itu dan juga pengetahuan masing-
masing orang sebelumnya Pertama, ternyata realitas adalah
sesuatu yang terlalu kompleks untuk dipahami sepenuhnya
oleh manusia yang tidak sempurna.
 . Kedua, kesalahan kolektif yang terjadi adalah karena
mereka mereduksi seluruh fenomena ke dalam pengalaman
parsial mereka sendiri. Ketiga, karena itu, memelihara
perdamaian dan harmoni komunal bisa jauh lebih berharga
daripada rasa superioritas individu yang muncul dengan
bersiteguh dengan pemahaman  mengenai dunia realitas.
Keempat, akan amat bijak jika murid-murid buta itu
kembali menemui gajah tersebut dan bertukar posisi,
sehingga mereka bisa mengapresiasi dengan lebih baik
keseluruhan tubuh gajah itu dan juga pengetahuan masing-
masing orang sebelumnya
 ketika orang atau suatu kelompok melihat kelompok lain
sebagai “lawan” dan oleh karena itu, adalah wajar untuk
dimusuhi bahkan dilawan – ternyata adalah hasil
konstruksi manusia sendiri, maka tugas kita adalah
“membongkar” konstruksi sosial itu, lalu membangun
kembali menjadi bangunan di mana setiap manusia merasa
nyaman memasuki bangunan tadi. Untuk itu, kita masih
perlu belajar bagaimana menumbuhkan kesanggupan
bukan saja untuk melihat dan memperlakukan orang lain
sebagai saudara, tetapi juga mendesain bangunan
persaudaraan itu sendiri
             Kalau kita melihat orang lain sebagai lawan, maka
energi kita akan digunakan untuk melihat mereka celaka
lalu kalau mereka sedang bernasib buruk, kita akan
tersenyum simpul melihatnya. Kalau mereka berhasil, kita
akan iri dan berusaha menjatuhkannya. Sedangkan kalau
kita melihat orang lain sebagai kawan, apalagi sebagai
saudara, maka dengan ringan kita berdoa untuk
kebaikannya. Cara memandang secara positif seperti ini,
efeknya luar biasa. Di mana-mana, dan ke mana-
mana,selalu saja kita melihat penolong-penolong di
sekitar kita
             Tinggal kita sekarang di sini, apa yang
bisa kita sumbangkan untuk membangun
kedamaian itu. Yang jelas, perbedaan (nurture
and culture) adalah desain  Tuhan  (Maha
Pencipta). Karena itu, perbedaan adalah
keindahan, sehingga tugas mulia manusia ialah
menghadirkan keindahan di balik perbedaan-
perbedaan yang ada kepada setiap hatinurani
manusia.***
 selesai
 (mudjahirin thohir, contact: 08122935474;
thohir_mudjahirin@yahoo.com)