Euthanasia

(Mercy Killing)

Muhammad

Tasnim
 1) Dari Cara Pelaksanaan

– a. Euthanasia pasif
adalah perbuatan menghentikan atau mencabut segala tindakan
atau pengobatan yang perlu untuk mempertahankan hidup
manusia.

– b. Euthanasia aktif
Euthanasia aktif, adalah perbuatan yang dilakukan secara medik
melalui intevensi aktif oleh seorang dokter dengan tujuan untuk
mengakhiri hidup manusia (pasien) yang dilakukan secara medis.
– Euthanasia aktif langsung (direct)
Euthanasia aktif langsung dalah tindakan medik secara
terarah yang diperhitunkan akan mengakhiri hidup
pasien, atau memperpendek hidup pasien. Jenis
euthanasia ini juga dikenal sebagai mercy killing.

– Euthanasia aktif tidak langsung (indirect)

Euthanasia aktif tidak langsung adalah di mana dokter
atau tenaga kesehatan melakukan tindakan medik untuk
meringankan penderitaan pasien. Namun mnegetahui
adanya resiko tersebut dapat memperpendek atau
mengakhiri hidup pasien.
2) Dari Cara Permintaan

a. Euthanasia voluntir atau euthanasia sukarela (atas

permintaan pasien)adalah euthanasia atas permintaan
pasien adalah euthanasia yang dilakukan atas
permintaan pasien secara sadar dan berulang-ulang.

b. Euthanasia involuntir (tidak atas permintaan pasien)

Euthanasia tidak ats permintaan, adalah euthanasia yang
dilakukan pada pasien yang sudah tidak sadar, dan
biasanya kelurga pasien yang meminta.
Euthanasia
manusia
Euthanasia
Haiwan
 PANDANGAN AGAMA TERHADAP
EUTHANASIA

Dipandang dari sudut kemanusiaan euthanasia

tampaknya merupakan perbuatan yang harus dipuji yaitu
menolong sesama manusia mengakhiri kesengsarannya,
dan ini dianggap sebagai salah satu bentuk rasa kasih.
Tetapi keputusan euthanasia tidak boleh hanya
berdasarkan rasa kemanusiaan saja, sekalipun
dimasukkan ke dalamnya pengertian yang tinggi seperti “
menolong sesama lepas dari penderitaan”, “kasih”,
“tindakan sepatutnya dan wajar”.
Menurut ajaran agama islam, ancaman Allah
terhadap pembunuh adalah azab yang sangat luar
biasa dan kekal dalam neraka, sesuai dengan
firman Allah SWT: “dan barangsiapa yang
membunuh seorang mukmin dengan sengaja,
maka balasannya ialah Neraka Jahanam, kekal ia
didalamnya dan Allah murka kepadanya, dan
mengutuknya serta menyediakan azab yang sangat
pedih baginya” (Surah An-Nisa’ ayat 93).
Prinsip Ihsan Hatta Kepada Binatang
Allah SWT telah menetapkan prinsip ihsan dalam setiap
perkara. Sabda Nabi SAW:

ُ‫الذب َْح َو ْليُ ِح َّد َأ َح ُد ُك ْم َش ْف َرتَهُ فَ ْلي ُِرحْ َذبِي َحتَه‬

َّ ‫ان َعلَى ُكلِّ َش ْى ٍء فَِإ َذا قَتَ ْلتُ ْم فََأحْ ِسنُوا ْالقِ ْتلَةَ َوِإ َذا َذبَحْ تُ ْم فََأحْ ِسنُوا‬ َ َ‫"ِإ َّن هَّللا َ َكت‬
َ ‫ب اِإل حْ َس‬

Maksudnya: Sesungguhnya Allah SWT telah menetapkan ‘al-Ihsan’ ke

atas setiap perkata, maka apabila kamu membunuh, bunuhlah
dengan sebaik-baiknya, dan apabila kamu menyembelih, sembelihlah
dengan sebaik-baiknya. Hendaklah kalian tajamkan pisau supaya
binatang disembelih mati dengan lebih cepat dan mudah.

Sahih Muslim (1955)

Hukum Euthanasia Ke Atas Binatang Yang Sakit dan Melarat

Bertitik-tolak dari prinsip belas ihsan inilah kita harus bicarakan isu membunuh binatang
yang sakit dan melarat (euthanasia) bagi menghilangkan penderitaan mereka.

i. Mazhab Hanafi

Menurut Syeikh Hasfaki, dibenarkan menyembelih kucing atau anjing untuk sebarang
manfaat, dan adalah lebih awla untuk dibunuh anjing yang sedang nazak dan hampir mati.
Menurut Syeikh Ibn ‘Abidin, kucing yang dalam kesakitan hendaklah disembilah bagi
mengurangkan kesakitannya. Menurut Syeikh Tahtawi, hukum keharusan ini tidak terhad
kepada anjing sahaja. (Lihat Ad-Dur al-Mukhtar wa Hasyiyah Ibn ‘Abidin, 6/474)

Disebut dalam Al-Fatawa al-Hindiyyah, kucing yang dalam kesakitan hendaklah disembelih
dengan pisau tajam. Terdapat juga fatwa yang membenarkan membunuh keldai yang sakit
yang tidak dapat diambil manfaat daripadanya untuk menghilangkan penderitaanya.
Terdapat juga fatwa bahawa jjika suatu kampung itu penuh dengan anjing dan memberi
kemudaratan terhadap penduduk kampung terebut, maka tuan anjing itu boleh disuruh
untuk membunuh anjing-anjing miliknya. Jika dia enggan, perkara itu perlu dbawa kepada
qadhi supaya dia mengarahkan tuan tersebut untuk melaksanakan perintah itu. (Lihat Al-
Fatawa al-Hindiyyah, 5/360-361)
ii. Mazhab Maliki

Syeikh al-Dardir menyebut bahawa diharuskan menyembelih keldai dan baghal jika ia tiada
harapan untuk sembuh daripada sakit yang dialami, bahkan disunatkan bagi menghilangkan
penderitaannya. (Lihat Sharh Mukhtasar al-Khalil wa Hashiyat Dasuqi, 2/108)

iii. Mazhab Syafi’e

Imam Ibn Hajar al-Haitami, Syeikh As-Syabramalisi dan Syeikh Abu Bakar ad-Dimyathi
mengharamkan menyembelih haiwan yang tidak boleh dimakan, sekalipun untuk tujuan
merehatkannya (daripada kesakitan), seperti himar yang sakit berkekalan”. (Tuhfah al-
Muhtaj, 9/322; Hasyiyah as-Syabramalisi ‘ala Nihayatul Muhtaj, 8/177 dan I’anatu at-Thalibin,
2/388)

iv. Mazhab Hanbali

Syeikh Al-Buhuti dan Syeikh al-Khalwati menyatakan bahawa tidak harus menyembelih
haiwan untuk tujuan selain daripada untuk memakan dan mengambil manfaat darinya
seperti untuk merehatkanya (daripada kesakitan), meskipun haiwan itu berada dalam
kesakitan yang teramat sangat. (Lihat Kasyaf al-Qina’, 1/55 dan Hasyiyah al-Khalwati ‘ala al-
Muntaha al-Iradat, 5/509)