Agama, Radikalisme,

Kekerasan, dan Terorisme

Wichdia Auni Alfafa 11170700000010
Dendy Hasriandry 11170700000065
Muhammad Robie 11170700000070
Aldine Fiardy Aulia 11170700000140
 Kekerasan Agama,
Terorisme, dan Perdamaian
Keterlibatan agama dalam hubungan nasional dan internasional telah ditunjukkan
dalam berbagai aksi kekerasan dan perang historis dan kontemporer di seluruh Asia
dunia (Hoffman, 1998; Juergensmeyer, 2003; Kimball, 2002; Silberman, 2002,
2003) seperti Perang Salib dan Inkuisi; konflik yang sedang berlangsung antara
Yahudi dan Muslim di Timur Tengah, Hindu dan Muslim di India, Katolik dan
Protestan di India Irlandia, dan Kristen dan Muslim di bekas Yugoslavia, Timor
Leste, Lebanon, Rusia, dan banyak negara di Afrika, seperti Nigeria; dan
pembunuhan para dokter dan perawat oleh kelompok anti-aborsi Kristen.
 AGAMA SEBAGAI SISTEM MAKNA
UNIK
• Dalam literatur psikologis, sistem makna biasanya didefinisikan sebagai
sistem kepercayaan istimewa yang dibangun oleh individu tentang diri
mereka sendiri, tentang orang lain, tentang dunia, dan tentang hubungan
mereka dengan dunia. Keyakinan atau teori ini memungkinkan individu
untuk memberi makna kepada dunia di sekitar mereka dan pengalaman
mereka, serta untuk mengatur tujuan, merencanakan kegiatan, dan
membentuk perilaku mereka
• agama itu sebagai sistem makna dapat memengaruhi hubungan nasional
dan internasional melalui beberapa tempat dan agen. Salah satu cara di
mana agama dapat mempengaruhi hubungan nasional dan internasional
melibatkan mempengaruhi pandangan dunia yang menyusun sistem
makna politik atau pemimpin agama dan pembuat kebijakan lainnya, serta
tindakan mereka.
• agama sebagai sistem makna adalah unik karena ia berpusat pada apa
dianggap sebagai suci
 Peran Agama dalam
Kekerasan, Terorisme,
dan Perdamaian
 Agama sebagai Fasilitator Kekerasan dan
Terorisme
• Pertama, agama sering mengandung nilai-nilai dan ide-ide yang dapat memicu
prasangka, permusuhan, dan kekerasan dengan mendorong kesadaran bahwa untuk
menjadi bagian dari komunitas yang terpilih dan istimewa, dan dengan
menekankan "perbedaan" dari mereka yang tidak mengikuti ajaran agama atau
mereka yang berasal dari agama lain. Menurut Allport (1966), agama mencakup
tiga hal dasar yang dapat memicu sifat tidak berperasaan
1. Kepercayaan agama merupakan kebenaran absolut dan ekslusif
2. Doktrin tentang utusan tuhan
3. Teokrasi
• Kedua, agama memiliki kuatan untuk membenarkan sesuatu secara moral, Hal ini dapat
memberikan dasar yang sangat kuat dalam proses pelepasan moral, seperti pembenaran
moral, pelabelan eufemistik, dan dehumanisasi.
1. Serangan organisasi Al-Qaeda di seluruh dunia, yang telah digambarkan oleh anggota dan
pendukung Al-Qaeda sebagai bagian dari perang suci, dan konsisten dengan mengatakan
berlandasan dari pengajaran para pemimpin spiritual seperti Nabi Muhammad dan Syekh
Omar Abdel Rahman, sebagaimana disucikan oleh ulama, atau ulama Muslim
2. Kekerasan dan pembunuhan oleh agama sering kali didefinisikan melalui penafsiran dari
teologis sebagai perang suci, sebagai peristiwa sakral, atau diperjuangkan demi Tuhan dan
kehormatannya. Mereka yang berpartisipasi didalamnya tidak dipandang sebagai pelaku
kekerasan dalam sistem makna religius. Sebaliknya, mereka dipandang sebagai pertarung
agama demi keadilan yang bertujuan menciptakan dunia yang lebih damai dan adil.
3. Dehumanisasi orang-orang Yahudi pada Kristen dan Muslim, dimana penggambaran
ekstremis Muslim dari negara-negara Barat sebagai "musuh Tuhan", lalu Amerika Serikat
dan Israel sebagai “Setan agung” dan “Setan kecil”.
• Ketiga, peran agama adalah adanya penodaan. Obyek, kepercayaan, tujuan, atau
tindakan apa pun yang dianggap sakral dapat dinodai dengan cara dihilangkan,
dihancurkan, atau dilanggar. Karena persepsi penodaan memiliki efek samping yang
unik, seperti pengaruh negatif yang kuat (misalnya, merasa tertekan, gugup, takut,
dan kesal
• Keempat, agama dapat mendukung munculnya tindak kekerasan dengan
menceritakan mitos atau cerita yang tampaknya sederhana dan kuat, yang
merangkum situasi yang sangat rumit dengan cara yang dapat dikelola secara
kognitif dalam sistem makna individu atau kelompok.
Mitos tentang persaingan antara kedua putra Ibraham — Ishak, yang
digambarkan sebagai kunci garis keturunan Yahudi, dan Ismail, kunci garis
keturunan Islam Arab — dan antara kedua ibu mereka. Anak-anak tersebut
bersaing memperebutkan siapa yang musrik dan siapa yang tidak, dan mereka
juga bersaing untuk mendapatkan cinta ayah mereka.
• Kelima, beberapa agama dunia telah mendorong penginjilan atau
penyebaran agama nasrani, hal ini menunjukkan bahwa ada "kewajiban
yang tidak terpenuhi atau kenyataan spiritual yang tidak terpenuhi
selama seluruh dunia tidak menganut ajaran agama tertentu" (Gopin,
2000, hal. 31). Penginjilan, yang mengharuskan anggota kelompok
agama tertentu untuk melakukan upaya untuk mengubah sistem makna
keagamaan anggota kelompok luar, pada dasarnya tidak memerlukan
kekerasan, tetapi, ketika dipaksakan dengan paksa, itu telah membawa
kekerasan ekstrem sepanjang sejarah (misalnya, selama waktu Inkuisisi
di Spanyol), dan memiliki potensi untuk melakukannya kembali di masa
depan.
 Agama sebagai Fasilitator Perdamaian
• Pertama, agama sebagai sistem yang
memiliki arti terhadap individu atau 5. Pengampunan
kelompok, sering memasukkan nilai- 6. Kerendahan hati
nilai yang dapat memfasilitasi
perdamaian (Gopin, 2000), seperti:
7. Interioritas
1. Kesucian hidup
8. Disiplin Agama
2. Cinta dan belas kasih tanpa pamrih
9. Saling ketergantungan
3. Empati
10. Setuan perdamaian dan pasifisme
4. Hukuman pengadilan
11. Mesianisme dan imajinasi
• Kedua, agama sebagai sistem yang memiliki arti juga dapat
memasukkan mitos yang kuat dengan cara yang dapat mendukung
perdamaian. Sebagai contoh, mitos kuat Ibrahim yang dibahas di atas
dapat dibingkai ulang dengan menekankan hubungan keluarga antara
Yahudi dan Muslim — sebuah keluarga yang mungkin memiliki sejarah
yang agak terganggu tetapi itu masih sebuah keluarga
• Ketiga, agama sebagai sistem yang memiliki arti juga dapat
meningkatkan perdamaian dengan melakukan ritual pengampunan dan
rekonsiliasi khusus yang dapat diterapkan dalam konteks interpersonal
maupun antarkelompok
Konflik Ekstremisme
Ada psikologi ekstremisme agama yang belum dipahami secara empiris.
Tampaknya ini terkait dengan rasa kebenaran dan kebutuhan untuk
menjelekkan sudut pandang lain. Hampir semua tren "anti-" saat ini dalam
agama — yang menargetkan aborsi, evolusi, wanita, homoseksualitas, sains,
kedokteran, dan kemajuan secara umum — mengenakan keyakinan dan
retorika anti-Setan. Tetapi kita harus berhati-hati untuk tidak
menghubungkan ekstremisme agama dengan tradisi agama mana pun,
apalagi menggunakannya sebagai kriteria penting yang menentukan
fundamentalisme agama (Hood, Hill, & Williamson , 2005).
Para ekstremis dapat berlindung pada etnosentrisme, menciptakan perbedaan ingroup-
outgroup dan memperkuatnya dengan retorika yang mengasingkan. "Percaya sejati" tahu
sedikit batasan, terutama ketika agama adalah kekuatan yang mengatur. Orang-orang
percaya dalam “konspirasi” dan jawaban yang disetujui terlalu sering membangkitkan
kefanatikan. Ini bukan untuk mengatakan bahwa mungkin tidak ada ekstrimis di kedua sisi
dari semua masalah ini. Mereka yang menganggap diri mereka "pejuang dalam nama
Tuhan" menemukan rekan mereka dalam jaringan ateistik.
Ekstremisme menumpulkan persepsi dan kognisi, sehingga generalisasi yang tidak masuk
akal dan salah menyederhanakan dan mempolarisasi pemikiran. Tidak sulit untuk
memberikan lebih banyak contoh perilaku ekstrem yang terhubung dengan agama. Namun,
hubungan ekstremisme-agama tidak dipahami dengan baik dan pantas untuk pengembangan
teori dan melakukan penelitian. Ini akan membutuhkan pendekatan global — pendekatan
yang tidak terbatas pada pengambilan sampel sarjana universitas Amerika Utara. Kita perlu
tahu lebih banyak daripada yang dipahami saat ini tentang aspek kognitif dan motivasi dari
jenis komitmen keagamaan yang mendukung perilaku ekstrem
Concluding
Agama: dimensi yang Hilang dalam Hubungan
Nasional dan Internasional
• Menurut Johnston

• Konflik Nasional dan Internasional.

• Jumlah dan Dampak.
• Pemimpin Agama.
Upaya Resolusi Konflik
• Menggabungkan Pengetahuan.
• Mengevaluasi Program-program.
• Pembentukan Kebijakan Luar Negeri.
Pencegahan Terorisme Agama dan
Berjuang Melawannya
• Menghapus Beberapa Kondisi.
• Mencegah Ide dan Prasangka Keagamaan.
• Lembaga Keagamaan.
Mengatasi Konsekuensi Terorisme
Agama
• Psikolog dapat membantu individu dan masyarakat.
• Psikolog harus menjadi Pemimpin.
THANKS FOR WATCHING